Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما ذكر في الرجل - 00:00:06ضَ

يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع؟ قال حدثنا هشام ابن يونس الكوفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج ابن ارقى عن ابي اسحاق عن هريرة ابن يريم عن علي رضي الله عنه. وعن عمرو ابن مرة عن ابن - 00:00:26ضَ

ليلى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انهما قالا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليطمع كما يطمع الامام. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده - 00:00:46ضَ

الا ما روي من هذا الوجه والعمل على هذا عند اهل العلم. قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد. ولا تلك الركعة اذا فاته الركوع مع الامام. واختار عبدالله ابن المبارك ان يسجد مع الامام. وذكر عن بعضهم - 00:01:06ضَ

فقال لعله لا يرفع رأسه في تلك السجدة حتى يغفر له. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في الجامعة باب - 00:01:26ضَ

فيما بالواقع ما ذكر في الرجل يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع؟ لا من في الرجل يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع والجواب انه يصنع مثل ما يصنع الامام. ويفعل مثل ما يفعل الامام. وان لم يكن معتدا بتلك - 00:01:46ضَ

التي لم يدرك ركوعها ولكن الانسان يوافق الامام فيكون معه على اي حال يكون عليها فاذا كان ادركه بعد الركوع فانه يكبر ويقف معه يعني قائما بعد الركوع وان ادرك - 00:02:10ضَ

في السجود سجد معه في الجلوس جلس معه. وان ادركه في التشهد جلس معه يعني انه يفعل مثل ما يفعل الامام. ولا شك انه مأجور على عمله هذا لانه دخل معه في الصلاة. لانه دخل معه في صلاته - 00:02:30ضَ

وان لم تكن تلك الركعة معتدا معتدا بها لكن شارك الامام في الدخول في الصلاة فهو في صلاة وهو مأجور على عمله آآ عمله هذا وآآ ولا يعتدوا بتلك الركعة التي لم يدرك ركوعها. فقد اورد - 00:02:50ضَ

رحمه الله حديث علي ومعاذ رضي الله تعالى عنهما انه اذا جاء اذا جاء الرجل والامام على حال فليصنع مثل ما يفعل الامام يعني ان ادركه في السجود سجد معه فادركه في الجلوس الى سجدتين جلس معه كان يرفعه في قيامه بعد ركوعه وقف معه وهكذا - 00:03:16ضَ

لا ينتظر ولا ينتظر كونه يقوم للركعة التي تليها. او يعني آآ ينتظر الحل يكون هذا اخر صلاته ولم يبقى عليه الا ان يتشهد او بقي عليه ركعة اذا اذا دخل اذا جاء والامام على حال فانه يدخل معه ويكون معه على الحالة التي - 00:03:36ضَ

وعليها هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وعن معاذ رضي الله تعالى عنه يدل على موافقة الامام والدخول معه على في حالة يكون عليها وقد ورد آآ لهذا الحديث عن شواهد تدل على ما دل - 00:03:56ضَ

يعني على ما دل عليه هذا الحديث وهو دخول دخول المأموم مع الامام على اي حالة يكون عليها مع اعتداده بالركعة التي لم يدرك ركوعها قال حدثنا هشام اليونس الكوفي هشام ابن يونس الكوفي اه ثقة اخرجه الترمذي عن المحارب عن المحارب هو عبد الرحمن - 00:04:18ضَ

محمد بن زياد المحاربي وثيقة لا بأس به. وهو لا بأس به الا جميعهم عن الحجاج بن ارقى الحجاج بن عطاه وهو صديق كثير التدريس الخطأ والسنة الخطأ والتزيد اخذ حينه ايها - 00:04:58ضَ

المفرد اوتن وخمسين. البخاري فهذا المفرد مسلم واصحاب السنن نمشي باسحاق؟ انا ابي اسحاق الشفيعي عمرو بن عبدالله العمدان الشفيعي بن يريم وهو لا بأس لا بأس به اخرج لهم؟ بعض السنن اصحاب السنن - 00:05:18ضَ

عن علي. عن علي رضي الله عنه آآ امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجنة والفضائل وحديثه عند اصحاب ومعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه آآ اخذ حديثه واصحابه - 00:05:40ضَ

وعن عمرو بن مرة وعن عمرو ابن مرة ثقة اخرج له اصحابك اللي في الستة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه من ستة - 00:05:58ضَ

من معاذ بن جبل؟ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه فوق النار ذكره. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده الا ما روي فمن هذا الوجه والعمل على هذا عند اهل العلم. قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد ولا تجزئه تلك الركعة - 00:06:12ضَ

اذا فاته الركوع مع الامام. واختار عبدالله ابن المبارك ان يسجد مع الامام. وذكر عن بعضهم فقال لعله لا يرفع رأسه في تلك السجدة حتى يغفر له هذا يحتاج الى دليل ولكن لا شك ان الانسان اذا دخل مع الامام فهو معه في الصلاة فهو مأجور على افعاله - 00:06:32ضَ

التي يأتي بها صلاة وان لم يكن معتدا تلك الركعة لانه آآ شرع له ان يدخل وهو مأجور اه اه على فعله الذي دخل فيه وان لم يكن معتدا بتلك الركعة لانه قد اذن له بالدخول فهو فاعل - 00:06:57ضَ

للسنة وفاعلا لامر مشروع فيؤجر على ذلك ويثاب على ذلك وان لم يكن معتدا بتلك الركعة التي لم ركوعها اذهب الينا عن معاذ هذا قيل يعني فيه كلام يعني حول عدم عدم سماعه منه وعدم الاتصال والانقطاع ولكن - 00:07:17ضَ

الاسناد الاول الذي فيه عن علي وكذلك ايضا له شواهد اخرى يعني غير هذا الحديث تدل على آآ ثبوت ذلك اخوانا الانسان يدخل مع الامام على اي حال يجده عليها - 00:07:47ضَ

يقول السائل فضيلة الشيخ هل الامر هنا للوجوب الاصل ان الاوامر للوجوب الا اذا جاء شيء يدل على عدم ذلك وهل يكبر تكبيرة الاحرام ثم تكبيرة للنزول؟ اي نعم اذا ادركت الامام بعد الركوع او بين السجدتين هل اتي بدعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام - 00:08:08ضَ

آآ اذا ادركه يعني بعد الركوع آآ او ادركه بين السجدتين لا يأتي بدعاء الاستفتاح هذا لا يأتي دعاء الافتتاح اللي بين السجدتين او في حال التشهد من جاء والامام في التشهد الاخير هل يدخل مع الامام او ينتظر الجماعة الاخرى؟ يدخل مع الامام لان هذه الجماعة محققة وليس فيها - 00:08:41ضَ

واما الجماعة الثانية فمن اهل العلم من يخالف فيها. وكونه يدخل مع جماعة محققة وهو ايضا مأمور بالدخول بان هذا مثل ما يفعل الامام لا شك ان هذا هو الاولى من انتظاره جماعة اخرى - 00:09:10ضَ

عندما يفوتنا موضح بالامس اخر حديث بالامس حديث اشعث ايه؟ جابر بن زيد هو سليم بن اسود انما هو سليم ابن اسود قال رحمه الله تعالى كراهية ان ينتظر الناس الامام وهم قيام عند افتتاح الصلاة - 00:09:27ضَ

قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني - 00:10:09ضَ

متى تروني خرجت؟ قال وفي الباب عن انس وحديث انس غير محفوظ. قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث صحيح وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينتظر الناس الامام وهم - 00:10:29ضَ

قيام وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد فاقيمت الصلاة فانما يقومون اذا قال المؤذن قد قام الصلاة قد قامت الصلاة. وهو قول ابن المبارك ثمرده عيسى رحمه الله باب كراهية ان يقوم ان ينتظر الناس الامامة ان ينتظر الناس الامامة وهم في - 00:10:49ضَ

يوم القيامة آآ المقصود من ذلك ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج من منزله وعندما يخرج كان بلال ينظر الى الباب فاذا راح وخرج اقام الصلاة والمكان قريب فاذا فرغ من الاقامة واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكانه الذي يصلي فيك في مكانه الذي يصلي فيه - 00:11:16ضَ

والحديث يعني ورد في الصحيحين لكن بدون بدون ذكر الخروج الذي في اخره. يعني حتى قال حتى تروني ذلك ان انه قد يحصل ان تقام الصلاة ثم يكون الامام يعني تأخر لامر يعني آآ قضى ذلك فيترتب - 00:11:46ضَ

فلذلك طول قيامهم هو ذلك يؤثر عليهم. ومعلوم ان هذا فيما اذا كانت الجماعة قليلة واما اذا كانت الجماعة كثيرة ولا يعرفون ذلك الا عن طريق سماع الاقامة فانهم يقومون عندما - 00:12:06ضَ

عندما يسمعون الاقامة والقيام عند سماع الاقامة من اولها. وبعض اهل العلم قال انه انما يقوم عند قد قامت الصلاة لقد قامت الصلاة. الذي هو لفظ الاقامة. هو الذي يظهر ان انه عندما حصل حصلت - 00:12:26ضَ

وحصل الشروع في الاقامة هذا اعلام بالقيام الى الصلاة فان الناس يقومون يعني في هذه الحال. لان الاقامة شرعت لاعلام الناس بالقيام والصلاة. فاذا هم يقومون عندما يسمعون الاقامة. عندما يسمعون الاقامة. واذا - 00:12:46ضَ

انا الامام يعني يرى يعني مكان خروجه وهو لم يخرج فانهم لا يقومون لانهم اذا قاموا لطول قيامهم وقد يشق ذلك عليهم. ولكن اذا كان آآ حصلت الاقامة بعد رؤية الامام مقبلا - 00:13:06ضَ

من مكان خروجه وكان عليه الصلاة والسلام يخرج من من بابه المفتوح على المسجد وبلال ينظر الى الباب فمن حين ما يرى النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقيم الصلاة فعندما يفرغ من الاقامة واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:13:26ضَ

مصلاه وفي مكانه الذي يصلي فيه وآآ والقيام كما عرفنا عند عند آآ عند سماع الاقامة. فان الانسان يقوم بمجرد ما يسمع الاقامة فانه يقم من الصلاة ولا يختص ذلك عند قد قامت الصلاة. وانه قبل ذلك لا يقوم - 00:13:46ضَ

قال حدثنا احمد بن محمد احمد بن محمد بن مردوية هو ثقة اخرج له؟ البخاري والترمذي والمسند. البخاري والترمذي والنسائي المبارك المبارك المروزي ثقة اخرجنا اصحابك من الستات المعمر عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم جناني ثقة اخرجه اصحابك - 00:14:13ضَ

ان يفي ابن ابي الكثير ان يحي ابن ابي كثير الزمان وهو ثقة اخذ له اصحاب عن عبدالله بن ابي قتادة. عبد الله بن ابي قتادة هو ثقة اخرجه اصحابك من الستة - 00:14:33ضَ

عمله ابي قتادة والحاضر بن الردعي رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحاب قال وفي الباب عن انس اليس المالك رضي الله عنه خادم رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام؟ هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:45ضَ

وحديث انس غير محفوظ قال حديث ابي قتادة حديث حسن خفيف فقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينتظر الامام وهم قيام - 00:15:03ضَ

وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد فاقيمت الصلاة فانما يقومون اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وقول ابن المبارك في في صلاة الجمعة كثير من المصلين يقومون بعد الخطبة وقبل الاقامة فهل هذا الفعل صحيح - 00:15:20ضَ

لا بأس بذلك لان الاقامة تأتي بعد ذلك مباشرة يقول اذا رأوا الامام خرج من بيته ولم يقل المقيم الاقامة ولم يبدأ باقامته فهل يقومون يقومون اذا وجدت هذه قال ما رحمه الله تعالى ما ذكر في الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل الدعاء - 00:15:45ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنت اصلي والنبي صلى الله - 00:16:15ضَ

وعليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما معه. فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان ودعوت لنفسي. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم سل تعطه سل تعطه. قال وفي الباب عن فضائل - 00:16:30ضَ

ابن عبيد رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن مسعود حديث حسن صحيح قال ابو عيسى هذا الحديث رواه احمد ابن حنبل عن يحيى ابن ادم مقتصرا. وليس بعض ما جاء في الثناء على الله عز وجل وقاطع رسوله صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء - 00:16:56ضَ

اي ان ذلك من اسباب قبول الدعاء قال الدعاء يكون مسبوقا بحمد الله والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا من اسباب قبول الدعاء. ولهذا جاء في الحديث ان - 00:17:16ضَ

رجل سمع رجل يدعو لم يحمد الله ولم يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا وهذا الحديث الذي اورده المصنف عن ابن مسعود فيه انه كان يصلي وانه جلس اي للتشهد فحمد الله واثنى عليه فصلى - 00:17:30ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ثم دعا لنفسه فقال له سل تعطى سل تعطى. يعني انك قد اتيت لاسباب قبول الدعاء. ولهذا شرع في صلاة الجنازة قبل الدعاء للميت آآ قراءة الفاتحة وهي حمد وثناء على الله سبحانه وتعالى ثم الصلاة على الرسول صلى الله - 00:17:48ضَ

ثم الدعاء للميت. فيكون هذا الدعاء قد سبق لاسباب القبول اسباب اجابة الدعاء وهو ان يسبقه حمد الله والثناء على على الله عز وجل وثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا يدلنا على ان الايتام عندما يدعو انه يحمد الله ويثني على الله بما - 00:18:08ضَ

اهله ويصلي ويسلم على رسوله الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم ثم يدعو ولهذا شرع في التشهد آآ الثناء على الله عز وجل اولا التحيات لله والصلوات والطيبات. ثم بعد ذلك سأل عن الرسول صلى الله عليه وسلم على عباد الله الصالحين. ثم الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:18:38ضَ

والدعاء له بالبركة ثم بعد ذلك يدعو بما شاء من خير الدنيا والاخرة. محاصر ان اه الدعاء من اسباب قبوله ان يسبق بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله الكريم. هذه افضل الصلاة واتم التسليم - 00:18:58ضَ

وهنا حديث عبد الله بن مسعود حصل انه رسوله ثم دعوت فقال ان شاء الله بما موجود في التحيات نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان. محمود ابن غيلان في ستة الا ابا داوود. هنية ابن ادم. ابن ادم ثقة. ستة - 00:19:20ضَ

عن ابي بكر ابن عياش. عياش وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم في المقدمة. البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. عن عاصم عن عاصم وهو البهدلة ابن ابي النجود وهو صدوق اخرج حجر فيه ستة وروايته في الصحيحين - 00:19:58ضَ

مقرونا انذر انذر ابن حبيش وهو ثقة مخضرم اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن مسعود الهزلي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه واخرجه اصحابه قال وفي الباب عن فضالة ابن عبيد فضالة ابن عبيد اخرج له مسلم واصحاب السنة - 00:20:18ضَ

قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن مسعود حديث حسن صحيح. قال ابو عيسى هذا الحديث رواه احمد بن حنبل عن يحيى ابن ادم مختصرا ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب احد اصحاب المذاهب الاربعة المشكورة ثم ذهب اهل السنة وحديث اخر - 00:20:44ضَ

جاء في السنة ادعية اه مباشرة بدون يعني ذكر هذه الاسئلة فهل على الداعي ان يأتي يفتتحها بالحمد. ليس كله ليس كل مكان يعني جاء فيه ادعية انه يعني يفتتح بالحمد لانه مثل الدعاء - 00:21:04ضَ

كلمتين دعاء لكن ما يأتي به قبله بالحمد والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل كل ميتة مثلا في في السجود في التشهد التي هي يعني المواطن التي آآ - 00:21:33ضَ

يعني يذكر فيها من الدعاء فيسبق بحمد الله والثناء عليه نسمع بعض الائمة مثلا في دعاء قنوت الوتر قلت لها والله تبارك وتعالى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبدأ يقول اللهم اهدني فيمن اهدنا فيمن هديت - 00:21:50ضَ

لا صافي لا شك ان هذا ايضا يعني التي يعني يناسب ان تكون كذلك وان اوتي به مثل ما علم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله عنه يعني الدعاء سبقه بحمد الله والثناء عليه - 00:22:07ضَ

الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم سنقتني بها. وقد فلم يأتي في ذلك حديث صحيح في ختم الوتر دعاء اقيم فيها فانما جاء عن عدد من الصحابة جاء عن عدد من الصحابة انهم كانوا يختمون الوتر في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:29ضَ

ما جاء ما جاء يعني شيء يدل على انه يسبق. يعني ليس كل دعاء يسبق بحمد الله والثناء عليه صلى الله عليه وسلم وسنن عليه الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:51ضَ

دون ذكر ايقافهم الدعاء بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني لا يؤتى بالحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبله. ليس كل دعاء لكن في الاماكن التي يكون فيها اه اه - 00:23:07ضَ

واطالة الدعاء وكثرته مثل السجود ومثل آآ التشهد الاخير نقول هل قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي في حال قوله يصلي فلسفة يستدل به على جواز قراب المصلي هذا الجواز ثقاب المصلي - 00:23:27ضَ

يعني المصلي اذا كان هناك حاجة آآ يخاطب. يخاطب اذا كان هناك حاجة لخطابه قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في تطييب المساجد قال حدثنا محمد بن حاتم المؤدب البغدادي البصري. قال حدثنا عامر بن صالح الزبيري هو من ولد الزبير. قال حدثنا - 00:23:53ضَ

هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب قال حدثنا همنات قال حدثنا عبده ووكيع عن هشام بن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فذكر نحوه - 00:24:22ضَ

قال ابو عيسى وهذا اصح من الحديث الاول قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فذكر نحوه - 00:24:47ضَ

قال سفيان قوله ببناء المساجد في الدور يعني القبائل. وما اراد ابو عيسى رحمه الله تقييم المساجد. اي يعني النسيان بالطيب اليها. وان يكون فيها رائحة طيبة سواء كان يعني ذكور او يكون يعني دهان يكون فيها يعني رائحة طيبة هذا - 00:25:02ضَ

ان يكون ان تكون المساجد تطيب. وقد اورد ابو عيسى آآ هذا الحديث عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يعني اورده المصنف من ثلاث طرق الطريقة الاولى فيها رجل متروك ولكن الطريقان طريقان - 00:25:32ضَ

هي صحيحة ويعني رجالها ثقات المحتجون بهم والطريقة الاولى فيها رجل والحديث يدل على آآ بناء المساجد في الدور والمقصود الدور الاحياء الاماكن التي يكون فيها يعني تجمعات وليس المقصود من ذلك الدور اللي هي المنازل لانه المقصود بالدور هي الاحياء - 00:25:55ضَ

والقبائل مثل ما جاء في الحديث وفي دور الانصاري خير. يعني بعد ما ذكر يعني آآ فلان دور بني فلان يعني معناها القبائل والاصحاب الاماكن التي ينزلونها هذا هو المقصود يعني - 00:26:25ضَ

لبناء مساجد الدور فليس مقصود منازل وانما هي الاحياء والقبائل عندما يكون الناس اه ساكنين في مكان معين وفي محلات معينة فانهم يقيمون مسجدا وكل حي يقيمون مسجدا بحيث لا تتقارب المساجد - 00:26:45ضَ

فيظار بعضها بعضا وانما تكون كل حي وكل مكان يكون عندهم مسجد في صلة يصلون فيه يجتمعون فيه الصلوات الخمس. فامر الرسول صلى ببناء المساجد في الاحياء وكذلك ان تنظف - 00:27:05ضَ

وتطيب؟ تنظف يعني من الاوساخ والاقدار. وانت طيب من روائح الطيبة. آآ التي سواء كانت يعني آآ عن طريق الجمر ووضع العود عليها حتى تظهر رائحته. وآآ لهذا من جملة الرواة شخص يقال له نعيم المجمر مجمر لانه كان يجمر المسجد يعني بالطين ويأتي بالجمر - 00:27:25ضَ

يعني وعليه فيه العود الذي رائحته طيبة فتنظف المساجد من الاوساخ والاقدار وتطيب يشم فيها الروائح الطيبة. هم قال حدثنا محمد ابن حاتم المؤدب البغدادي البصري. محمد ابن حاتم يؤدب الاعدادي والبصري هو شيخ الترمذي والمسائي - 00:27:55ضَ

ثقة في الترمذي والنسائي. البغدادي البصري يعني نسبتين. ينسب الى الى الى البلدين. ينسب الى بغداد والى عن عامر بن صالح الزبيدي من ولد الزبير عن عمرو بن صالح الزبيري متروك اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي عن هشام بن عروة عن هشام - 00:28:24ضَ

واثقة عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوه اصحاب عن عاش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاه الصديق ابن الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:47ضَ

قال حدثنا هناس هذا بالنسبة لي ابوسها لي ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن عبده بن سليمان الجراح الرئاسي يكون في ثقة اخرجه اصحابك من عن هشام ابن عروة عن ابيه عن النبي - 00:29:14ضَ

وهذا قال ابو عيسى وهذا اصح من الحديث الاول؟ يعني من حيث الاسناد لان هذا فيه رجال وثقات وذاك فيه آآ آآ عانت عامر من؟ من صالح الزبيري. من صالح الزبيري هو متروك - 00:29:35ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى وهو صديقه البخاري مسلم الترمذي والنسائي والنسائي عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة في الستر. عندي شاب ابن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرتد - 00:29:57ضَ

قال سفيان قوله ببناء المساجد في الدور يعني القبائل؟ آآ نعم هذا تفسير للدور وانه ليس المقصود بها المنازل وان الناس يبنونها في المنزل مسجدا وانما يبنون آآ في احيائهم مثل الجن - 00:30:21ضَ

يجتمعون فيها كل حي يجتمعون في اليوم والليلة خمس مرات ثم يجتمعون يوم الجمعة في مسجد الجامع يجمع عدة يجمع اهل عدة مساجد يجتمعون يوم الجمعة الحديث له طريق متصلة؟ هو له شواهد. بل له شواهد يعني يدل عليه - 00:30:40ضَ

يقول السائل ما حكم تطويب المساجد في نهار رمضان لا بأس بذلك لكن لا يشم البخور ان الانسان يشمه بحيث يعني يدخل الى جوفه واما الكون الطيب يعني يكون موجود والناس يشنونه دون - 00:31:13ضَ

يعني يستصعبونه فانه لا بأس بذلك. الصائم يتضيق. يتطيب حتى بالبخور. لكن لا يستصعبه ولا يعني يجعله عند انفه بحيث يعني ويجذبه ولكن كونه يطيب ثيابه ويطيب يعني آآ اه اه المكان الذي يكون فيه لا بأس بذلك. هو يشم الطيب دون ان يسفر ابو جهل - 00:31:33ضَ

ويقول ما حكم تطيب المساجد التي يحرم منها بالعمرة او الحج آآ لا بأس بذلك لكن الإنسان لا يتطيب المحرم لا يتطيب وكون جيش من الطيب لا يضره وهذا يسأل عن تطييب المساجد بالعطور الكحولية - 00:32:04ضَ

الكحولة كما كما هو معلوم. هي من الامور المشتبهة والانسان يترك آآ ما فيه شبهة وبحمد الله الطيب الطيب كثير ويستعمل الطيب الذي لا شبهة فيه ويترك ما فيه شبهة - 00:32:28ضَ

سواء كان في المساجد او في غيرها يقول في بعض البلاد الاسلامية فان المسلمين اذا ذهبوا الى بعض المساجد اخذوا معهم الزهور والورود هل هذا جائز يعني حصول حصول يعني الزهور والورود يعني هذا فيه توثيق للمسجد. وفيه يعني اه وجود - 00:32:49ضَ

يعني مثل هذه الاشياء يعني تقع فيه الناس يأتون بطيب غير الزهور يأتون بطيب يعني بخور او يأتون بدهان او يأتون بشيء يضعونه اما تجميع الزهور وكون يأتي بشيء من الزهور فيكون ذلك عرضة لتوثيق المسجد بما يتساقط منها - 00:33:17ضَ

ناخذ معنى الريحان نحطه في خيشة. ها؟ الريحان يأخذ الريحان الى المسجد. لكن على وجه لا يكون فيه يعني محذور. من يعني يعني آآ شيء يعني يسقط او او يعني يكون فيه آآ تنسيق المسجد - 00:33:39ضَ

مما انتشر بين الناس ان اماطة الاذى من المسجد مهر الحور العين. فهل لهذا اصل؟ لا لا اعلم لهذا اصلا لكن لا شك ان ان اماطة الاذى من اي حتى من الطريق فانها صدقة من الانسان على نفسه - 00:34:12ضَ

وصدقة منه على غيره ولا شك ان اماطة الاذى من المساجد اعظم واعظم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال - 00:34:31ضَ

شعبة ان يعلى ابني عطاء عن علي الازدي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. قال ابو عيسى اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر. فرفعه بعضهم واوقفه بعضهم - 00:34:52ضَ

وروي عن عبد الله العمري عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. والصحيح ما روي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. وروى الثقات عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله - 00:35:13ضَ

وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار اربع. وقد اختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعضهم ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وهو قول الشافعي - 00:35:33ضَ

احمد وقال بعضهم صلاة الليل مثنى مثنى ورأوا صلاة التطوع بالنهار اربعا مثل الاربع قبل الظهر وغيرها من التطوع وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق امرني ابو عيسى من باب صلاة الليل والنهار مثنى مثنى - 00:35:53ضَ

يعني انه يسلم من كل ركعتين يسلم من كل ركعتين هذا هو معنى قوله مثنى متنون ليس المقصود بذلك انه يأتي بركعتين ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم لان هذه لا يقال لها مثنى مثنى وانما مثنى مثنى التي تكون - 00:36:14ضَ

بالسلام وان يسلم من كل ركعتين هذه هي التي تكون مثنى مثلا سواء كان في الليل او بالنهار والاحاديث كثيرة وردت في صلاة الليل متن المثني. ورد يعني هذا الحديث في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فهو صحيح - 00:36:31ضَ

ابن ثابت فتكون صلاة الليل والنهار يسلم كل ركعتين. وما جاء في صلاة النهار من انه بين الاربع بسلام واحد وبتشهدين فانه يؤتى به وان اتى به مثنى مثنى فله ذلك. انما ورد من انه يؤتى به على هيئة الجمع بسلام واحد - 00:36:50ضَ

كأن يتشهد بين ركعتين وركعتين فله ذلك وله ان يأتي به ايضا على صلاة صلاة الليل والنهار مثنى المثنى بان يسلم لكل ركعتين. فاذا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وما جاء في النهار من - 00:37:20ضَ

انه يجمع فيه بين اه اه اربع ركعات بتشهدين دون وبسلام واحد بل الانسان ان يفعل هذا وله ان يفعل الشيء الاخر الذي هو كونه يسلم من كل ركعتين. وقد اورد ابو عيسى - 00:37:40ضَ

ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ثم ذكر ان صلاة ان قول صلاة الليل مثلا مثنى ولا طاعة نعم هو الذي ثبت في طرق - 00:38:00ضَ

صحيحة مستقلة ولكن هذا ايضا جاء فيه الجمع بين الليل والنهار وان صلاتهما مثنى مثنى فهذا صحيح وذاك صحيح وهو اصح من حيث الرواية ومن حيث عدة الطرق مجيء الى حديث ذلك لكن - 00:38:18ضَ

وجاء في الليل مثنى مثنى لا يؤثر على ما جاء في هذا الحديث الذي جمع فيه بين الليل والنهار وان الصلاة فيهما مثلا فيقول ما دام انه جاء في صلاة اربع ركعات - 00:38:38ضَ

انها يوجه ذكر النهار ممكن يمكن يغتاله يعني بناء على قوله صلاة الليل والنهار مثنى مثنى في نثابه ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم. وان يأتي ايضا على هذا النحو الذي جاء في انه يعني يجلس بين الثنتين والثنتين آآ - 00:38:56ضَ

ان يصلي يسلم على ويأتي بالتشهد الذي اه الذي هو التشهد ابن مسعود وغيره من التشهدات ويكون كل كل ما ورد فهو صحيح كل ما ورد يؤخذ به. فله ان يجمع - 00:39:20ضَ

واحد تشهدين وله ان يصلي كل ركعتين على حدة ويسلم لكن قصدي ان الحديث الان اذا قلنا انه يجوز يجي لي اربع في الحديث في صلاة النهار مثنى بس هذا ثبت وهذا ثبت اذا لابد يمكن يؤتى بهذا وبهذا من اتى بهذا فمعه دليل - 00:39:40ضَ

ومن اتى به هذا معه دليل. من صلى ركعتين وسلم معه دليل ومن جمعها معه دليل وكل ما ورد الكل جائز. الليل والنهار يعني ليس قصدي ايش ليس قصر ليس تحليل ليس حصر - 00:40:04ضَ

المرات ما تأتي الا بركعتين لا هذا بيان انها تكون بهذه الطريقة لكن ما جاء انها تكون بطريقة اخرى فانه يؤخذ بها واذا اوتي الصلاة اثنتين وسلم ثم اثنتين وسلم فهو داخل تحت صلاة الليل والنهار مثنى - 00:40:23ضَ

صالح سيدنا محمد بن بشار. محمد البشار ملقب بالدار. ثقة في ستة هو شيخ ستة. عن عبد الرحمن بن مهدي. عبدالرحمن المهدي عن شعبة اخرجه اصحابك عن علي الازدي عن علي الازدي وهو صديق اخرج له مسلما - 00:40:48ضَ

عن ابن عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد الاربع من الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى اختلف اصحاب الصحبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم واوقفه بعضهم. وروي عن عبد الله العمري عن نافع ابن عمر - 00:41:18ضَ

نحو هذا عبد الله العمري او عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف اخرج له مسلم واصحاب السنة نافع مولى بن عمر ثقة اخرجه اصحابك من ستر. والصحيح ما روي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى - 00:41:42ضَ

هذا صحيح لكن لا ينفي ان يكون هذا الذي جاء في الليل والنهار صحيحا وروى السقاف عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار. نعم يعني صلاة صلاة الليل مثنى مثنى - 00:42:03ضَ

وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار اربعا يعني انه اه يعني اه المثنى مثنى يأتيها بالليل واما في النهار فانه يأتي بها اربع. يعني بسند واحد - 00:42:19ضَ

وباذن الله هو ابن عمر العمري المصغر الثقة اخرجه اصحابه وقد اختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعضهم ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهو قول الشافعي واحمد. الشافعي محمد ابن جيرث الشافعي - 00:42:43ضَ

المحدث الفقيه الاربعة المشهورة وحديثه اخرجه من اصحاب السنن والامام احمد وقال بعضهم صلاة الليل مثنى مثنى ورأوا صلاة التطوع بالنهار اربعا مثل الاربع قبل الظهر وغيرها من صلاة التطوع وهو قول سفيان الثوري - 00:43:02ضَ

المبارك واسحاق سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة الفقيه اخرجه اصحابه في ستة وابن مبارك ابن مبارك مرة ذكرى واسحاق وابن ابراهيم ابن الراوية الحنظلي مع انه حتى صلاة الليل جاء فيها انها تصلى باكثر من - 00:43:24ضَ

مثنى مثنى نعم جاء جاء في صلاة الليل آآ يصلي اربعا لا تسأل الحسن من قولهن وهذا يحتفل يحتمل مر بنا تحتمل ان تكون يعني يسلم بين كل اثنتين. ولكن ذكر في الاربع لتنازلها وتناسبها - 00:43:49ضَ

لانها تكون متصلة مع بعض ويصلي اربعا ثم يصلي ثلاثا فيكون فيها وصل ويكون فيها فصل. لكن جاء الوصل في كونه يصلي آآ خمسا آآ متصلة التي هي اخر الوتر او اخر صلاة الليل ان يصلي خمسا - 00:44:10ضَ

ان يصلي ثلاثا ثلاثة وخمسا قال رحمه الله تعالى كيف كان تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار هذا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصمة عن عاصم ابن ظمرة قال سألنا عليا رضي - 00:44:37ضَ

الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار وقال انكم لا تطيقون ذاك فقلنا من اطاق ذاك منا قال فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين - 00:45:11ضَ

واذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها منها هنا عند الظهر قل اربعا وصلى اربع اربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعة يصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن تبعهم - 00:45:32ضَ

من المؤمنين والمسلمين قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن غمرة عن علي عن علي رضي الله عنه عن - 00:45:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقال اسحاق ابن ابراهيم احسن شيء روي في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم في النهار هذا. وروي عن عبد الله ابن المبارك انه كان يضعف هذا الحديث. وانما ضعفه عندنا والله اعلم لان - 00:46:05ضَ

انه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه عن عاص ابن غمرة عن علي وعاصم ابن ضمرة هو ثقة عند بعض اهل العلم - 00:46:25ضَ

قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد القطان قال سفيان كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن ضمرة على حديث الحارث ثم ورد ابو عيسى رحمه الله باب كيفية كيف تطوع كيف تطوع الرسول صلى الله عليه وسلم انها - 00:46:35ضَ

كيف تطوع الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهار؟ واورد فيه حديث علي رضي الله عنه الذي سئل عن تطوع الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهار وهذا يدل على حرص السلف على معرفة - 00:46:52ضَ

افعال الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته في قلوبه فيها وليتابعه فيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقال انكم لا تطيقون ذلك. قالوا اه الو من اساء ذاك منا؟ ما اضاء لك منا؟ يعني اخذ به وفعل. من اطاق ذلك منا اي اخذ به وفعله. فاخبره - 00:47:07ضَ

رضي الله تعالى عنه بانه كان يصلي من النهار ستة عشرة ركعة. يعني ركعتين بعد طلوع الشمس وارتفاعها واربع ركعات قبل الزوال واربع ركعات بعد الزوال وقبل صلاة الظهر وركعتين بعد الظهر واربع ركعات قبل - 00:47:34ضَ

العصر ويكون مجموع ستة عشرة ركعة ركعتين واربع ست واربع يعني بعد الظهر هذه عشر واثنتين بعد الظهر اثنا عشر واربعا قبل العصر ستة عشر ركعة وذكر وذكر فصيل ذلك بانه اذا كانت الشمس من ها هنا اذا جاءت المغرب مثلها من ها هنا من جهة المشرق المشرق - 00:47:54ضَ

اي انها قد ارتفعت بعد طلوعها فانه يصلي ركعتين وهاتان الركعتان آآ لعلهما الركعتان المتصلتان بالجلوس بعد صلاة الفجر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ايضا في نفس اليوم قبل الظهر اربع ركعات يعني قبل الزوال. قبل الزوال. قال اذا كانت من ها هنا - 00:48:22ضَ

يعني من جهة المغرب كما هي من ها هنا من جهة المشرق فانه يصلي يعني قبل ان تزول الشمس لكنه قريب من الزواج. قريب من الزواج. واذا اه وقبل صلاة الظهر يصلي اربعا وبعدها يصلي - 00:48:52ضَ

ركعتين وقبل العصر يصلي اربعا ذكر وسطهن وانه يفصل بينهن بالسلام عن الانبياء والمرسلين والملائكة المحررين وهذا يعني من من من الاحاديث التي فيها اه الوصل بالنسبة للاربعة قبل صلاة العصر - 00:49:12ضَ

وهذه هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار التي اخبر بها علي رضي الله عنه من سأله عن اي عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في النهار - 00:49:33ضَ

سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار فقال انكم لا تطيقون ذاك. وقلنا من اطاق ذاك منا؟ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر. صلى ركعتين يعني اذا كان - 00:49:48ضَ

ها هنا يعني بعد العصر يعني انها بينه وبين الغروب من مدة مسافة كانت هيئتها هذه من جهة القصبة يعني بعد طلوع الشمس انها مرتفعة كارتفاع الشمس عن الغروب فانه يصلي - 00:50:16ضَ

ويكون ذلك بعد خروج وقت النهي. فيصلي ركعتين. ثم اذا كانت الشمس من ها هناك فيأتيها من ها هنا يعني من جهة المغرب من جهة المغرب الى جهة المشرق يعني معناها انه قبل الظهر فانه يصلي اربعا قبل الزوال. ثم اذا زالت الشمس يصلي اربعا - 00:50:36ضَ

راتبة الظهر قبل القبلية ثم ثنتين راتبة راتبة الظهر البعدية اما اربعا قبل العصر التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعلها وجاء عنه الارشاد الى فعلها وذلك في - 00:50:56ضَ

صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ طلق بالعقل اربعة واذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر صلى اربعة. يعني معناها انه بعد الزوال يعني آآ - 00:51:14ضَ

بعد الزوال وقبل الزوال يعني تشبيه يعني ما قبل الزوال بما بعد الزوال. وانه قبل زوال الشمس هذه فيه الضحى سنة ضحى وصلى اربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين - 00:51:32ضَ

السلام علينا وعلى الله الصالحين وحدثنا محمود بن غيلان عن وهب بن جرير. وهب بن جرير عن شعبة عن ابي اسحاق. شعبة وابو اسحاق مرة يكرهونه. العاصي بني ضمرة عن علي عن علي رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن المثنى عن المثنى هو ابو موسى - 00:52:05ضَ

العنزي الملقب بالزمن واصحابه ابن ستة وهو شيخ لاصحابه ابن ستة ومحمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب البصري عن شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. فقال اسحاق ابن ابراهيم احسن شيء الرؤية - 00:52:35ضَ

ففي تطوع النبي صلى الله عليه وسلم في النهار هذا؟ ابراهيم هو ابن اليزيد ابن قيس النخعي ابن ابراهيم. حق ابن ابراهيم هو براهوية مر وروي عن عبد الله ابن المبارك انه كان يضعف هذا الحديث وانما ضعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله - 00:52:58ضَ

عليه وسلم الا من هذا الوجه عن عاصي بن ظمرة عن علي وعاصم ابن ظمرة هو ثقة عند بعض اهل العلم قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد ابن القطان قال سفيان كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن غمرة على حديث الحارث علي ابن دين هي ثقة اخرجه البخاري - 00:53:18ضَ

وابو داوود والترمذي والنسائي وما جاء في التفسير مزيان سفيان هو ثوري مرة ذكره كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن مره على حديث الحارث والحارث هو الاعور الذي قال رحمه الله تعالى في كتاب في كراهية الصلاة في لحف النساء. قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد ابن الحارث عن اشعث وهو - 00:53:39ضَ

ابن عبد الملك عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في لحف نسائه - 00:54:11ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وصفة في ذلك ابو عيسى باب الكراهية لحف النساء والمقصود باللحف هو ما يكون يعني فوق اللباس وفوق الغطاء الغطاء الاخير الذي - 00:54:24ضَ

به يعني من البرد فيتقى به البرد آآ آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يصلي في لحف نسائه كما في حديث عائشة هذا وجاء الرخصة في ذلك - 00:54:49ضَ

وانه كان مرة اخذ اه اه لحافا وذهب وصلى به صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على ان على جواز الصلاة في لحف النساء وان وما جاء من النهي محمول على قراءة التنزيه وانه ليس - 00:55:04ضَ

في التحريم لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على فعله وعلى الترخيص فيه. آآ فما جاء من النهي الامتناع يكون من قبيل الاولى وكراهة التنزيه وما جاء من الترخيص يدل - 00:55:24ضَ

على جواز ذلك وعلى انه سائغ ولا مانع منه قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى. محمد ابن ابن عبد الاعلى ثقة اخرج له. الترمذي مسلم وابو داود في القدر ابن ماجه نعم عن خالد ابن حارث - 00:55:44ضَ

هذه من حالة ثقة. واصحاب السنة. هم الحمد لله من عائشة رضي الله عنها وقد نرى ذكرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم رسخة في ذلك - 00:56:05ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ذكر ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع. والله تعالى اعلى ما صلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:39ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم هل ورد في الحديث ان الدعاء معلق بين السماء والارض حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم زي هذا شي نافعة عن صحته ما فيه شي - 00:56:50ضَ

يقول اذا دعا الامام في الوتر واثنى على الله عز وجل ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. فيلزم المأموم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه يقظة المصلين على محمد ويقول امين لان هذا دعاء. وكذلك اذا اثنى على الله عز وجل فانه - 00:57:14ضَ

يقول امين لان هذا ليس دعاء ولكنه يثني ايضا على الله عز وجل بان يقول سبحانه آآ بما ورد في تطبيق المساجد هل يدخل في هذا التطييب؟ تطييب الكعبة بلا شك الكعبة - 00:58:10ضَ

لانها يعني في اه في بيت الله وفي افضل مسجد على وجه الارض وهل يؤثر الطيب الموجود على جدرانها على المحرم عند استلامه للحجر او الركن؟ اذا كان حصل يعني قبله شيء يزيله - 00:58:34ضَ

اوعى يقول اذا كان المسجد تحت يد الصوفية او غيره من اهل البدع فهل يعانون على تنظيف ذلك المسجد او غيره؟ او غير ذلك مما قد يؤدي الى اعلاء شوكتهم - 00:58:53ضَ

المناسب اهل السنة يعملون على ايجاد يستقلون بها ويصلون بها ولا يحتاجون الى ان يصلوا وراء اهل البدع ما حكم خطيب يبدأ خطبته يوم الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم. ويختمها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبقوله - 00:59:15ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بل هذا هل فعله هذا موافق للسنة؟ ما نعلم يعني شيء يدل على ذلك بحمد الله النصوص من كان يبدأ خطبها بحمد الله ولا تسلم الخطأ بالسلام عليهم السلام على الناس - 00:59:42ضَ

من هذه الكلمات التي تلقى على الناس وليست الخطب خطب الجمعة. الانسان اذا يعني القى كلمة على الناس يسلم عليهم في الاول ويسلم عليهم البلاغ له ذلك. اما خطب الجمعة يسلم اذا دخل فقط. اذا قام من قبل ان يجلس يسلم - 01:00:01ضَ

عليها ويجلس ان كان يسلم في الاخر لا نعلم شيئا يدل على ذلك ولا نعلم ايضا شيئا يدل على ايضا آآ ذكر الاول وانما تبدأ الخطب بالحمد لله بحمد الله سبحانه وتعالى والثناء عليه - 01:00:21ضَ

يقول اذا صلى في النهار اربعا بتسليم واحد هل يجوز الا يأتي بالتشهد الاوسط اه الذي ورد انه يأتي بالتشهد الاوسط ان يؤتى بالتشهد الاوسط لكن ورد في بعض الروايات انه يصلي اربعا يعني - 01:00:42ضَ

نصلي اربعا كما جاء عن ذكره يصلي قبل ركعتين وبعدها اربعا او كذا هي فجاء بعض من بعض السلف فيحذر من ان يقول ان تكون مسرودا. ولكن الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالعصر وفيما يتعلق انه يجلس في آآ - 01:01:04ضَ

يقول هل يقاس على تطريب المساجد الزخرفة زخرفتها وتزيينها؟ الزخرفة لا تصلح ولا تجوز ولكن المساجد يحكم بناؤها يتقن من ناحية القوة والمكانة يعيش ويبقى مدى طويلة فلا يتصدع ولا يتأثر - 01:01:32ضَ

لا يكون بنا ضعيفا يعني يمكن يحصل معه متصدع ثم رزقا ورزقا هذا مطلوب لكن الزخرفة انزينة هذا يعني جاء ما يدل على المنع من ذلك يقول فضيلة الشيخ انوي السفر يوم الاربعاء لزيارة قريب في جدة - 01:02:03ضَ

والبقاء عنده حتى يوم الجمعة الذي اريد فيه اداء العمرة ثم العودة. فمتى يلزمني النية من الميقات ام من جدة اذا كنت عازما على العمرة وانت في المدينة فيجب عليك الاحرام من المدينة - 01:02:26ضَ

ذهبت الى جدة وبقيت على احرامك او ذهبت الى مكة وطبت وسعيت وانتهيت من العمرة ثم ذهبت الى جدة لك هذا ولك هذا فاذا كانت النية موجودة عندك في العمرة وانت في المدينة فليتعين عليك ان تحرم من ميقات المدينة - 01:02:41ضَ

هذا يسأل عن كتاب العلم الشامخ في اثار الحق على الاباء العلم الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ في كتابه فيه فيه اشياء طيبة واشياء يعني فيها فيها نظر يعني آآ - 01:03:01ضَ

ليس سليما فيه فيه اشياء جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:03:19ضَ