Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتاب وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله. بسم الله - 00:00:18ضَ

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه - 00:00:43ضَ

تاريخه ولمن حضر واستمع. وادم اللهم علينا هذا الخير بمنك وكرمك. امين يا رب. وبسندك وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن - 00:01:00ضَ

حميد انهما قالا حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد واللفظ له قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين بن ذكوان نعم عن يحيى ابن ابي كثير انه قال اخبرني ابو سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد الجهني - 00:01:20ضَ

اخبره انه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال قلت ارأيت اذا جامع الرجل امرأة ولم يمني قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله - 00:01:48ضَ

عليه وسلم رواد كلهم ثقات اثبات زهير ابن حرب ابو خيصلة. زهير ابن حرب ابن شداد ثقة. ابدوا المصنف رحمه الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث وايضا عبدالصمد بن عبد الوارث من الصفات المعروفين - 00:02:11ضَ

وحدثنا عبد الوارث ابن ابن الوارث ابن عبد الصمد عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن عبد الصمد وقال وحدثنا من الذي يقول وحدثنا حدثنا مسلم رحمه الله سمعه بواسطة عبد الصمد ابن ابي - 00:02:35ضَ

ايضا وسماعه ايضا من بدون واسطة فيما بعد ان والده يبدو ابن عبد الصمد. واللفظ له قال حدثني يا ابي عن جدي انا الحسين ابن زكوان حسين بدي اذكره عن المعلم هذا معروف لديكم ايضا من الثقات ان يحيى بنبي كثير وهو ثقة الا انه كان يدلس باب - 00:02:55ضَ

التدليس تدليسه هذا مرتفع هنا بتسريحه في السماء عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة. ابو سلمة هو ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن ايه؟ عوف ثقة معروف فقيه. نعم - 00:03:20ضَ

ان عطاء بن يسار ابو سلمة بن يسار ايضا تابعي وهو الهلالي ابو محمد مولى من هنا ميمونة بنت الحارث فهذا فيه رواية الاقران عطاء بن يسار وابو سلمة كلاهما - 00:03:40ضَ

تابعيان يري بعضهن بعضا. اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان ابن زيد ابن خالد الجهني ايضا صحابي وهو يروي عن عثمان رضي الله عنه قال انه سأل - 00:03:57ضَ

قال عثمان بن عفان قال قلت ارأيت اذا جامع الرجل امرأته ولم يمني ولم ينزل المني؟ قال عثمان الضوء كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. واو هذا ليس للترتيب هنا الجمع يعني كأنه اول ما يغسل الذكر ثم ذلك - 00:04:17ضَ

ان شاء الله. هذا هو المطلوب. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث في في في هذه الاحاديث فيها يغسل ما في الحديث السابق يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي ثم يتوضأ ويصلي ما - 00:04:37ضَ

من المراتب معروف الكناية فيها. وايضا يغسل ذكره ويتوضأ في الحديث الثاني والثالث هذه هي الزيادة من الاحاديث التي لم يكن فيه ذكر الغصة ذكره غسل الذكر معنا وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد. نعم زيده. بهذا الاسناد اخرجه البخاري رحمه الله. من طريق - 00:04:57ضَ

يحيى ايضا هنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة. وهو عند البخاري ايضا بالانعن. عن ابي سلمة وليس في في تصريح وقالوا ان الائمة رحمة الله عليهم البخاري ومسلم اذا رووا حديثا عن المدلس وعن المختلط فيكون حديثه - 00:05:24ضَ

لابد ان يكون سمع او له شواهد متابعات كثيرة وواضحة جدا. كذلك جاء من طريق اخر عند البخاري برقم مئتين اثنين وتسعين من طريق قال يحيى واخبرني ابو سلامة. ويحيى ابن كثير مدلس وهنا اخبرني - 00:05:44ضَ

ايضا قال اخبرني من طريق يا ابن البارز قال يحيى واخبرني وفيه زيادة فسألت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير ابن العوام وطلعت ابن عبيد الله وابي ابن كعب. فامروه بذلك. انظروا الى هذا التحري من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:06:04ضَ

والتوثيق في العلم والتوثق بالعلم. فكانوا يسألون عدة اشخاص يعلمون ان هؤلاء من الذين يحضرون مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسألت عن ذلك قال يا ابن ابي طالب والزبير العوام الى اخره - 00:06:24ضَ

وكلهم امروه بذلك امروه بذلك يعني ايه؟ قالوا يغسل ذكره ويتوضأ اذا لم ينزل ولا يجب عليه الغسل نعم. قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره هذا - 00:06:44ضَ

شاهد اخر لحديثي للحديث السابق الذي مضى بنا لي وغيره قال عن عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وبه اليه قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد - 00:07:04ضَ

قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين انه قال يحيى قال قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب رضي الله عنه اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث - 00:07:24ضَ

الائمة رحمة الله عليهم بخاري ومسلم خاصة متحرون في ادخال الصحيح في كتابهم هو من اصح لكن قد يكون صحيحا ثم بعد ذلك حتى متواترا قد ينسخ. نعم. قال رحمه الله باب - 00:07:44ضَ

نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين وبه قال وحدثنا زهير بن حرب وابو غسان المسماري قال وحدثناه محمد بن المثنى وابن بشار انهما قالوا انهم قالوا حدثنا معاذ بن هشام انه قال حدثني ابي عن قتادة ومطر عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:08:04ضَ

عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد جبل فقد وجب عليه الغسل وفي حديث مطر وان لم ينزل قال زهير من بينهم بين اشعب - 00:08:34ضَ

الاربعي بذله بين شعبة جزء من الشيء شعبة جمعه شعب وجمعه اشعب ولذلك قال بين الاختلاف في الرواية هيا بالمعنى من بعض الرواة نسخ الماي من الماي وجوب الغسل بالتقاء القتانين - 00:08:54ضَ

يعني الاحاديث التي يذكرها اولا ذكر ان الماء الغسل ما كان يجب الا اذا كان نزل مني الرجل عند لكن جاء فيما بعد ما ينسخه ويثبت الحكم الثاني ولذلك بوب قال باب - 00:09:20ضَ

الماي الى الماء من الماء ووجوب الغسل يذكر فيه الاحاديث التي تدل على هذا. زهير ابن حرب وقد ثقة ابو غسان المسمعي ما لك ابن عبد الله. ابو ابو غسان كنيته. واسمه ما لك ابن - 00:09:40ضَ

المسمعي ليس مسمعي مسمعي البصري ثقة. ام احمد ابن مثنى العنزي هو ثقة ابن بشار محمد ثقة قالوا حدثنا معاذ بن هشام ومعاذ بن هشام ابن ابي هشام العنبري الانبري - 00:10:00ضَ

قال حدثني ابي معاذ بن هشام كلاهما ابوه وابنه كلاهما ثقات اثبات مروا بنا كثيرا قال حدثني ابي ان قتادة ابن الدعامة رحمه الله ثقة الا انه كان يدلس لكنه قد - 00:10:20ضَ

مطر ان ان انا الحسن انا ابي رأفة حدثني عبيا قتادة ومطر انا الحسن والبصري انا ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه - 00:10:42ضَ

وسلم قال اذا جلس هنا كانه ايجاد حزف والسياق يدل على الموضوع اذا جلس الرجل وليس مذكورا المرأة هناك لكنه ارجع الامير اليها. اذا جلس بين شعبها اي شعب المرأة الاربع - 00:11:02ضَ

ثم جاهدها جاهدها هي كأنه اوقعها في المشقة بحيث حاول وشدة ادخال الذكر في الفرج. هذا المقصود منه بكل وضوء ثم جاهدها. وفي هذه الحالة يجهد هو ويجهد يجهد المرأة ايضا. فقد وجب عليه الغسل - 00:11:26ضَ

وفي حديث مطر وان لم ينزل يعني اذا دخل كان اولا الامر انه اذا لم يمني فلا يجب عليه الغسل. ثم جاء الامر انه اذا كان ادخل ذكره في فرج المرأة فوجب عليه الغسل وجاد جاء هذا الماء - 00:11:53ضَ

مختلفة بين شعبها الاربع ما معنى شعبها الاربعة؟ يقول النووي رحمه الله اختلف العلماء في المراد بالشعب الربيعي فقيل هي اليدان والرجنان. اذا جلس بين شعبها الاربعين اليدان والرجلان كناية - 00:12:13ضَ

للجماع وقيل الرجلان والفخذان اربع صارت نعم يعني الرجلان ما بينما تحت الركبة والفقدان وقيل الرجلان والشفران. الله المستعان. نعم واختار القاضي ان المراد شعب الفرج الاربعة على كل حال هذا ائمتنا رحمة الله اليهم - 00:12:35ضَ

عرفوا هذا المعنى كلهم يحوموا حول ذاك الحمى بس يعني المقصود منها اذا اراد انظروا كيف يقول ان المراد شعب العرب الفرج شعب الفرج الاربعة والشعب النواحي واحدتها شعبة اما من قال ومن جاهدها حفزها قال الخطابي وقال غير بلغ - 00:13:01ضَ

مشقتها يقال جاهدته واجهدته بلغت بلغت مشقته قال القاضي رحمه الله الاولى ان يكون جاهد بمعنى بلغ جهده في العمل فيها. والجهد الطاقة الجهد والجهد كلاهما له مالا خاص الجهد بمال الطاقة والجهد بمعنى المشقة واشارة الى الحركة وتمكن سورة العم - 00:13:27ضَ

وهو نحو قول من قال حفزها اي كدها بحركته ومعنا الحديث كما قال النووي رحمه الله والائمة اخرون كلهم مستنبطين من هذا الحديث ومن غيره معنى الحديث ان باب الغسل لا يتوقف على نزول المني. الا ما عرفتم من اول انه كان اجاب الغسل كان متوقفا على نزول - 00:13:53ضَ

فاذا لم ينزل فيغسل ذكره ويتوضأ ولا يجب ولا يغسل. لكن هذا الحديث معناه ان اجاب الغسل لا يتوقف على نزول المني بل متى غابت الحسفة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة كليهما وهذا لا خلاف فيه - 00:14:19ضَ

اليوم هنا لم يذكر فاذا كان في الماء من الماء اه اذا لم ينزل فلا يجب على الرجل الغسل في الحديث السابق. كذلك على المرأة كلاهما يغسلان ما بينهما واعداهما ويتوضئان ويصليان - 00:14:39ضَ

هنا ايضا الان حينما نسخ ذاك ولو لم ينزل فيجب على المرض والرجل الغسل وان لم ينزل وهذا لا خلاف فيه اليوم. كانه ينقل النووي رحمه الله لاجماع اجماع الفقهاء انهم اجمعوا ان كان الخلاف في السابق - 00:14:59ضَ

فقد اذ محل الخلاف وذهب. وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم. ثم انعقد الاجماع على ما ذكرنا. وقد تقدم بيان وهذا قال اصحابنا لو غيب الحسن يعني مثل هذه الاشياء في الحقيقة واحد يعني لو لم يفصلوه كان افضل. الصغير جالس هنا ربما يحترم قبل الوقت - 00:15:19ضَ

مشكلة يعني الله المستعان لو غيبوا الحسنة في دبر المرأة ودبر الرجل وفرش بهيمة على كل سواء كان الله المستعان. المولد فيه يعني دقة الى هذا الحد التفريعات. ولو كان المولع مولج - 00:15:43ضَ

في حيا او ميتا صغيرا او كبيرا. وسواء كان ذلك من قصد ام النسيان. وسواء كانت ذلك مختارا او مكرها. او استدخلت المرأة ذكره وهو نايم ثواني انتشر الذكر ام لا؟ وسواء كان - 00:16:08ضَ

سواء كان او اغلف فيجب الغسل في هذه الصورة على الفاعل والمفعول به الا اذا كان الفاعل والمفعول به صبيا او صبيا. نعم فانه لا يقال وجب عليه لانه ليس مكلفا لكنه يقال صار جنبا فان كان مميزا وجب على الولي ان يأمره بالغسل كما يأمره - 00:16:31ضَ

فان صلى من غير غسل لم تصح صلاته وان لم يغتسل حتى بلغ وجب عليه الغسل وان اغتسل في الصبا ثم بلغ لم ينزله اعادة الغسل. يعني في خلال دقيقة هو بلغ ماذا؟ وان لم يغتسل - 00:16:59ضَ

بلغ يعني عمل قبل البلوغ. لكنه بعد قليل بلغ. فوجب عليه الغسل وان اغتسل في الصبا. ثم بلغ لم ينزل اعادة الغسل. قال اصحابنا الاعتبار في الجماع بتغييب الحشفة من صحيح الذكر بالاتفاق. فاذا غيبها بكمالها - 00:17:19ضَ

تعلقت به جميع الاحكام. هنا نعم جبل الاحكام قد تكون التي يتعلق الطلاق والنكاح ايضا. ولا يشترط جمعية الذكر بالاتفاق. جمعية ذكر بالاتفاق ولو غيب بعض الحشبة لا يتعلق به شيء من الاحكام بالاتفاق الا وجه الذنب - 00:17:40ضَ

لكن الحديث الذي جاء يأتي فيه اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فلو غيب بعض الحشبة التقاء الختانين يمكن ولكنهم يستبعدون يقولون لا لان ختان المرأة تكون في اعلى الفرج الى زهنه الى الى جهة البطن. نعم. ويقولون لا يمكن ان يلتقي الختانان الا - 00:18:03ضَ

فاذا ادخل ذكره كله. نعم. لكنه بعد يصورون هذا اذا فكر الانسان فيقولون هو اه في ال مكان فاذا لا يلتقي مطلقا الا جزء من ما تحت سرته بس فالذي يقال في هذا مهما - 00:18:36ضَ

يحصل شيئا من الالتقاء ولو لم يغيب كل الحشا والله اعلم. على كل حال وان كان الباقي قدر الحشفة فحسب الاحكام وتغييبه بكماله وان كان زائدا على قدر حسبة ففي وجهان. ولو - 00:18:56ضَ

زيدوا كمان من الاشياء التي ذكروه رحمة الله عليهم قال رحمه الله وبه اليه قال ولو لف على ذكره خرقة. واولده في فرج امرأة استحي منها الى اخره. ولو استثقل زيادة عليه نقول لا لا يعني ننكد على الامام النووي رحمه الله - 00:19:12ضَ

لكن هذه الامور في الحقيقة يستحيا من ذكره. هذه قد لا يحصل لا يحصل الا نادر جدا ولو استدخلت المرأة ذكر بهيمة وجب عليها الغسل ولو دخلت ذكرا مقطوعا. نعم الله المستعان على كل حال اقرأ بسم الله الرحمن - 00:19:37ضَ

وبه اليه قال حدثنا محمد بن عمرو بن عباد ابن ابن جبلة قال حدثنا محمد بن ابي عدي قال قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني وهب بن جرير كلاهما عن شعبة عن قتادة بهذا الاسناد مثله غير - 00:20:01ضَ

وان في حديث شعبة ثم اجتهد ولم يقل وان لم ينزل هذه الامور فطرية في الحقيقة يعني الرغبة وطريقة الجماع وغيرها كأنه حتى الحيوانات ملهم بها. فالرجل ايضا يعني على كل حال لكنهم يقولون لا بد هناك في - 00:20:23ضَ

كما كنا قرأنا ثقافات الناس قبل الزواج تسلم البنت الى احدى نيسان التي اللواتي لهن خبرة. والرجل الى رجل يعلمون كيف يكون الجماع وغيره وغيره الله المستعان نعم. اي نعم وهذا الان سار في بلاد الغرب وغيره امرا واضحا جدا يتقزز الانسان. والله مرارة - 00:20:47ضَ

والاخوان غشوني بعض الاخوان الطريق من هنا نروح فاذا هم اودوا بنا الى بركة بين الاشجار فيها على الاقل عشرين ما بين الرجل والمرأة و يغتسلون كما خلقتهم كما خلقهم الله تبارك كما خلقوا هكذا - 00:21:15ضَ

ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك انظر الى الحمد لله الذي اكرم المسلمين وندعو الله تبارك وتعالى ان يكونوا على تصو وان يكون اولياء امورنا حفظهم الله انهم يحرصون على - 00:21:37ضَ

الا يعزل اي شيء من هذا النوع في بلاد الاسلام عامة هكذا ندعو الله لابد ان ندعو فيه خاصة دعواتنا. ثم اخذ بنا بالسيارة فاذا تحت الاشجار والله وهم في حالة خاصة هذه. انا قلت له والله انا غمضت عيني وقلت له اخرجني من هذا - 00:21:52ضَ

قال سبحان الله فالله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله. هذه الاشياء بالتفصيل اكثر منها موجود عندهم. على كل حال هذه كلها بتدقيقات فقهائنا رحمة الله عليهم كثير منها انا بنفسي لست مقتنعا اننا كنا بحاجة اليه. مثل هذه المرأة ذكرا مقطوعا من اين تحصل حتى تدخله نفسها - 00:22:14ضَ

الله المستعان. مثل هذه الاشياء لو لم تذكر لكان خيرا لنا نعم. زين في مثل هذا الان مع يعني الاشياء القبيحة التي استحدثت من مصنوعات والعاب ونحو ذلك يرجع الى مثل هذا - 00:22:39ضَ

في شروحات الائمة نعم صحيح لكن العالم ربما اذا ابتلي الانسان وسأله يجيب ان شاء الله. لكن بالتفصيل الدقيق بهذه الصورة. ربما يكون في تعليم الصغار فيها. الله المستعان هذه الامور - 00:22:56ضَ

والنساء انا لله نعم انا ما احقر ما عمله الامام النبوي رحمه الله لان اسوء من هذا اكثر تفصيلا يوجد في كتب الاخرين ايضا سبحان الله. يعني لو قرأتم بعض كتب المذهب الحنفي ايضا يوجد فيها تفصيل اعجب - 00:23:16ضَ

هذا نعم وبه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا حميد بن هلال. الحديث السابق محمد بن عمرو بن عباد ابن جبلة بن ابي رواد العتكري ابو جعفر البصري - 00:23:36ضَ

في صدوق قال حدثنا محمد ابن ابيادي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابيادي من الثقات الكبار. وحدثنا محمد المثنى والعمزي جريرة ابن حازم الاسدي المعولي الجهزمي. ثقة نعم كلاهما انقذادة من هذا الاسناد مثله غير ان في حديث شعبة ثم اجتهد ما قال ثم جاهدها بل قال ثم اجتهد ولم يقل - 00:23:56ضَ

وان لم ينزل نعم قال رحمه الله وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا هشام ابن ابن حسان قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي بردة رضي الله عنه عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال - 00:24:26ضَ

حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى وهذا حديثه قال حدثنا هشام عن حميد بن هلال انه قال ولا اعلمه الا عن ابي بردة رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال اختلف في ذلك رهط من - 00:24:48ضَ

المهاجرين والانصار. فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من من الدفق او من الماء. وقال المهاجرون بل اذا تخالط فقد وجب الغسل. قال قال ابو موسى فانا اشفيكم من ذلك. فقمت فاستأذنت على عائشة - 00:25:08ضَ

الله عنها فاذن لي فقلت لها يا اماه يا اماه او يا ام المؤمنين اني اريد ان اسألك عن شيء واني استحييك فقالت لا تستحي ان تسألني عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك - 00:25:28ضَ

قال قلت فما يوجب الغسل؟ قالت على الخبير سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل الرواة لا كلها مضى بنا محمد بن عبدالله محمد بن عبدالله الانصاري هو من ال - 00:25:51ضَ

انس رضي الله عنه محمد ابن عبد الله ابن المثنى ابن عبد الله ابن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن حسان هو هشام ابن حسان العزدي القردوسي من الثقات المعروفين ايضا. قال حدثنا هميد - 00:26:19ضَ

ابن هلال حميد ابن هلال ابن هبيرة الازدي ثقة او ادوي العدوي ثقة نعم قال وعن ابي آآ عن ابي بوردة وابو بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى. قال مسلم رحمه الله وحدثنا محمد - 00:26:38ضَ

قال حدثنا عبد العال فهنا لمحمد المثنى شيخان في الاسناد السابق الذي قبل التحويل المثنى قال حدثنا محمد بن عبد الله الى الانصاري. وهنا حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى - 00:27:00ضَ

سامي البصري ثقة نعم حدثنا هشام وابن حسان الحميد ابن هلال قال ولا اعلمه الا عن ابي بردة عن ابي موسى قال اختلف في ذلك اشارة المسألة وربما الى ذلك هكذا في ذلك فدل على ان السياق كان فيما بينهم الاختلاف - 00:27:20ضَ

في وجوب الغسل من التقاء وعدم الانزال ام لا؟ اختلف في ذلك راحة من المهاجرين والأنصار فقال الانصاريون الانصار والانصاريون نعم الانصار دمه دم دم ناصر لكنه قد يقال نسبة انصاري. فلان انصاري والنسبة الى الجمل لا يقال ناصريين - 00:27:44ضَ

وهنا قال فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء. وقال المهاجرون بل اذا خالت فقد وجب الغسل قال قال ابو موسى انا اشفيكم من ذلك. انا اشفيكم يعني اذهب واسأل وانما الشفاء لعيي السؤال - 00:28:15ضَ

لذلك استعمل هذا هذه الكلمة قال انا اسفيكم من هذا هذا الداء الذي هو الجهل ان شاء الله من ذلك فقمت فاستأذنت على عائشة رضي الله عنها فاذن لي فقلت لها يا اماه - 00:28:35ضَ

لما كانوا يدخلون عليهن في ايه؟ بيوتهن. واذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب. فكانت اذا كانت اذا استئذانهم نعم لا بأس فيها ثم هي من وراء حجاب. فيسألون ما شاء الله ان يسألوا - 00:28:52ضَ

فقلت له يا اماه او يا ام المؤمنين اني اريد ان اسألك عن شيء واني استحييك لا شك هذا موضوع الحياة خاصة قال امي ولابي قلت لا تستحي ان تسألني عما كنت سائلا انا وامك مثل ما تسأل عن امك شيء - 00:29:08ضَ

فاسألني انا اذا فانا الام الذي ولدتك لا تستحي منه وتسأله فانما انا ايضا امك قلت ما يوجب فما يوجب الغسل؟ قالت انا الخبير سقطت. الخبير سقطت هذا مثل في الحقيقة عند العرب. اذا كان - 00:29:28ضَ

احد يسأل على شخصا ويكون هو خبير في الموضوع. ويقول قد ارى الخبير سقط. هذا مثل معروف. سقطت الا يعني وقعت امامك كبير او وقعت وانت امامك خبير انا الخبير السقاف سقطت اي حصلت خبيرا تسأله في هذه المسألة نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:48ضَ

اذا جلس بين شعبها الاربع مس الختان الختان. فقد وجب الغسل. اما الجلوس وعدم الالتقاء هذا لا يجب اذا كان الفرج جانب عيدان فلا يجب الغسل. مس الختان الختان. لكن تفصيلهم يقولون ان مس الختام متى يكون - 00:30:17ضَ

قال العلماء معناه غيبت ذكرك في فرجها. وليس المراد حقيقة المس وذلك ان ختان المرأة في عالم الفرج. ولا يمس الذكر في الجماع. وقد اجمع العلماء على انه لوضع ذكره ولا ولم يولده لم يجب الغسل عليه - 00:30:37ضَ

لا عليه ولا عليها. فدل على ان المراد ما ذكرنا يعني والمراد بالمماسة المحاذاة وكذلك الرواية الاخرى اذا التقي فانا كل هل كل واحد يعرف ما ندري هل انتم انتم خبراء في هذا الموضوع لكن - 00:30:57ضَ

المقصود منها قطعا بحيث ادخل جزءا ادخل هشفة فيكون هل ولم ينزل؟ فاذا انزل في ولو كان لم يدخل كاملا فيجب عليه الغسل معهم. او عليهما الغسل. نعم. وهذا الذي استخرجه الائمة رحمة الله عليهم - 00:31:17ضَ

البخاري من طريق هنا عبد الاعلى ولا ما هو كذلك ابو داوود وغيرهم البزار نعم زيدون وبه اليه قال حدثنا هارون ابن معروف وهارون ابن سعيد الايلي انهما قالا حدثنا ابن وهب قال اخبرني - 00:31:37ضَ

رياض بن عبدالله عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن ام كلثوم رضي الله عنها عن عائشة الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت - 00:31:57ضَ

ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعائشة رضي الله عنها جالسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك - 00:32:12ضَ

انا وهذه ثم نغتسل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ورجال الثقاء معروفين وهذا ايضا موضع الحياة. لكن لا حياء في الدين وخاصة نبينا عليه الصلاة والسلام جاء ليبين للناس ما نزل اليهم. ولذلك قال اني لا افعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. هذا الحديث - 00:32:31ضَ

بالمعروف هو ابو علي المروزي ثقة والثاني هارون ابن السعيد الايلي نام السعدي ابو جعفر ثقة عبد الله بن وهب المصري معروف لديكم اخبرني عياض ابن عبد الله وياض ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن مامر القرشي ابو الزبير مدلس ثقة - 00:32:59ضَ

عن جابر رضي الله عنه اخرجه الامام احمد ايضا كنت اتتبع ابو الزبير عن جابر ابن عبدالله عن ام عن عائشة رضي الله عنها. جابر بن عبدالله وام كلثوم وعائشة - 00:33:22ضَ

على التوالي ثلاثة وثلاثة من السحابة. هنا جاء ابو الزبير عن جابر فاخرجه من طريق ابي الزبير معانانا بلفظ قالت عائشة فعلناه مرة فاغتسلنا ايضا حدثنا موسى ابن صدقة قال حدثنا ابن لاهية عن الزبير قال اخبرني جابر هذا في رواية الامام احمد رحمه الله قال - 00:33:40ضَ

لكنه من طريق ابن لهيعة وفيه ضعف عن ابي الزبير قال اخبرني جابر ان ام كلثوم اخبرته ان عائشة اخبرتها انها والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ثم اغتسل يوما هكذا جاء - 00:34:06ضَ

يوما فيما بعد. ايضا جاء من طريق اخر ايضا عن ابن لهيه. قال اخبرنا الزبير. ومن طرق اخرى كثيرة ذكر الامام احمد رحمه الله لكن كلها مبناها انا ابي الزبير المكي ومدلس. نعم - 00:34:26ضَ

وهنا انظروا ماذا قال فيه. فيه جواز الذكر مثل هذا بحضرة الزوجة. اذا ترتبت عليه مصلحة ولم يحصل اذى وانما قال له النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة انا فعلت وهذه بهذه العبرة ليكون اوقع في نفسه - 00:34:45ضَ

وفيه ان فعله صلى الله عليه وسلم للوجوب ولولا ذلك لم يحصل جواب اي نعم. اني لافعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اه من من حيث الوصول قالوا فعلوا النبي صلى الله عليه وسلم دائما ليس للوجوب - 00:35:05ضَ

لكن اذا كان شرحا وتوضيحا وبيانا للواجب فهو للوجوب. وقد يكون هناك فعل النبي صلى الله عليه وسلم خاصا به الامة لهم احكام اخرى. فدائما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون للوجوه - 00:35:25ضَ

قد يكون للاستحباب اي ذنب وله نظائر كثيرة جدا في المسائل نعم قال هنا بهذا لم يحصل الجواب كلها فالمسألة انه ان يظهر من قول العلماء انه لابد من ادخال الحسفة فقد روى الترمذي من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي بن عبد الرحمن بن القاسم ونبيه عن عائشة قالت اذا جاوز الختان - 00:35:45ضَ

الختان جاوز هكذا. هناك اذا التقى الختانان فنريد ان نفهم ما معنى التقى فقط؟ الالتقاء اذا كما يكون اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. واخرجه ابن ماجة ايضا من طريق الوليد ابن مسلم. قال حدثنا الاوزاعي قال عبد - 00:36:11ضَ

القاسم الى اخره قالت اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وليس فيه اذا جاوز الختانان. والحاصل والله اعلم على ما قالوا انه لابد يكون يدخل جزءا منها منه فيها نعم. قال رحمه - 00:36:31ضَ

نعم ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق. ما هي؟ لحظة شوية. بارك الله فيك. احسنت. اه ام كلثوم انها اخبرتها ام كلثوم بترعى ببكري الصديق تابعية ثقة. نعم واذا صحابيان متواليان بارك الله فيك - 00:36:50ضَ

ها رواية الاكابر يعني يقول هكذا نعم هذا داخل فيه امام جابر اكبر من هو صحابي من ام كلثوم وهي تابعية وان كانت اكبر سنا لكنها اكبر درجة في العلم فلذلك يدخل يدخل في رواية الاكابر يعني - 00:37:15ضَ

مساء الخير رواية جابر الصحابي عن التابعي عن تابعية وهي ام كلثوم. نعم قال رحمه الله باب الوضوء مما مست النار وبه اليه قال وحدثنا عبد الملك بن شعيب عن عبدالملك بن شعيب بن الليثي انه قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد انه قال قال - 00:37:38ضَ

ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان خارجة ابن زيد الانصاري اخبره ان اباه زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء مما مست النار - 00:38:04ضَ

عبد الملك ابن شهيب ابن الليث ليس ابن سعد المصري وهؤلاء كلهم مصريون. وهو من الثقات ايضا. قال حدثني ابي ابوه شعيب ابن الليث يا ابن السعد المسري وجده الليث الامام وما كان الليث باقل من مالك في الفقه العلمي - 00:38:28ضَ

قال الليث كلهم مصريون هؤلاء ثقات عن عقيل بن خالد وهو الاموي القرشي سكن المدينة ثم الشام ثم مصر ايضا سيكون من لقائه في الاسناد ان اكثر اسناد هذا حديث مصريون. ابن الشهاب - 00:38:48ضَ

زهري المدني عبدالملك بن ابي بكر بن الحارث المقزومي ثقة مكي خارجة ابن زيد ابن ثابت الانصاري من الثقات الفقهاء من الفقهاء السبعة ما هو كذا خرج ابن زيد فخذهم عبيد الله وعروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة. فخرج ابن زيد من الفقهاء السبعة - 00:39:08ضَ

ثقة هذا الحديث اخرجه النسائي من طريق الزبيدي الزهري. والدارم من طريق عبدالله ابن كلهم عن طريق ليث ابن سعادة والحديث سحيه من اصح السعاي ان شاء الله. وفيه ان اباه زيد ان اباه زيد ابن ثابت - 00:39:35ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار. الوضوء مما مست النار. يعني اذا اكلت شيء قد نضج على النار فيجب عليك ان تتوضأ ان تتوضأ هذا هو الوضوء مما مست - 00:39:55ضَ

كان وفي رواية اخرى يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر التوضأ مما مست النار. ايضا هذا من الاحاديث او من المسائل المنسوخة بما بعده نعم. فهنا جاءت هذه الرواية قال في الدارمي دارمي بهاء - 00:40:15ضَ

هذا الاسناد تماما وفي اخره قيل لابي محمد ان الدارمي تأخذ به؟ قال لا. يعني كانه يرؤون يعرفون انه منسوخ تأخذ به لا نأخذه لانه هو منسوخ. نعم هنا يقول ذكر مسلم في هذا الباب الاحاديث الواردة بوضوء ممنصة النار ثم اعقبها بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مصت النار. مثل - 00:40:35ضَ

الماء من الماء ثم بعد ذلك جاء بعده ثم ذكر هذا الثابت اولا الوضوء مما مست النار او كان اولي الامر وكان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. فكأنه يشير الى ان - 00:41:02ضَ

موضوع منسوخ وهذه عادة مسلم وغيره من ائمة الحديث. يذكرون الاحاديث التي يرونها. بعضهم يقول لماذا ما دام هي منسوخة ما دامت هي روايات ضعيفة غير الصحيحة لكنهم يقولون الترمذي وابو داوود والنسائي لماذا يريدون الاحاديث الضعيفة؟ وهم يعرفون - 00:41:22ضَ

انه ضعيف ونقول قد يذكرون المنسوخ حتى لا يكون ويذكرون بعده الناسخ حتى يعرف الامر ان هذا امر منسوب وقد يذكرنا الضعيف ويبين بعضهم ولكن عامة الناس كانوا يعرفون الاسانيد ويعرفون بانه موضوع او - 00:41:42ضَ

انه ضعيف فلا غير من لم لمن لم يشترط السحر انه يذكر ما صح وما ضعف رحمه الله يبين خاصة ويذكر ما هو عكسه وقد يكون ضعيفا وقد يكون منكرا خالف الصحيح - 00:42:02ضَ

كل هذا من سني الائمة رحمة الله من اعلى ما يكون من ترتيب القضايا. نعم. فيقول هنا النووي كانه الى ان الوضوء منسوق وهذه عادة مسلم يذكرون الاحاديث التي يرونها منسوخة ثم يعقبونها ويعقبونها بالناسخ. وقد اختلف العلماء - 00:42:22ضَ

في قوله صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار فذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الى انه لا الوضوء باكل ما مسته النار. ممن ذهب اليه ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان الى اخره - 00:42:42ضَ

سحابة قد وذهب واليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد الى اخره. وذهب طائفة وذهبت الى وجوب الوضوء الشرعي قليل منهم قالوا لا توضأوا مما مست النار فيجب عليه ان يتوضأ وضوء كانما انتقض وضوءه. وقد يأتي كما - 00:43:02ضَ

ذكر القرطبي في المفهم قال قد يكون ما نتوضأ اي التمضمضوا واغسلوا ايديكم لان فيه دسما وزوما تقع بعضهم اول قال توضأوا اغسلوا ايديكم وافواهكم. على كل حال؟ قال وهو - 00:43:26ضَ

لكن اذا اطلق الوضوء وليس فيه ما يصرفه وينصرف معنى الوضوء الى الوضوء الشرعي المعروف وذهبت طائفة الى وجوب الوضوء الشرعي وضوءه للصلاة باكل باكل ما مسته النار انا عمر ابن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابو قلابة وابي مجرز. واحتج هؤلاء باحاديث توضأوا مما مست النار - 00:43:46ضَ

احتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار. وكما ذكر الامام رحمه الله واجابوا عن احاديث الوضوء مما مست النار بجوابين. احدهما انه منسوق باديس جابر. قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. وهو حديث صغير رواه ابو داود وغيره. والجواب - 00:44:16ضَ

والثاني ان المراد بالعضو غسل الفم والكفين. ثمان يعني على ما ذكرنا لكم الوضوء اللغوي وكما حكى كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء ثم اجمع العلماء وبعد ذلك على انه لا يجب الوضوء - 00:44:46ضَ

باكل ما مسته النار. يعني كأن الخلاف كان في اول الامر. ثم ثبت الاجماع ومخالفة الاجماع على كل حال. لا يكون مقبولا عند احد. فنقل الاجماع نقل الاجماع غير واحد من الائمة حتى ابن المنذر - 00:45:06ضَ

الذي ينقل الاجماع في كتابه الاجماع. نقل الاجماع على نسخ هذا الحديث. زيدوا بعده. قال رحمه الله قال ابن اخبرني عمر بن عبدالعزيز ان عبدالله بن ابراهيم بن قارظ اخبره انه وجد ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ - 00:45:23ضَ

على المسجد فقال انما اتوضأ من اثوار اثوار او اقط اقط من اثواب اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. قال ابن شهاب - 00:45:43ضَ

اخبرني سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان وانا احدثه هذا الحديث انه سأل عروة ابن الزبير عن الوضوء ان مست النار فقال عروة سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول - 00:46:03ضَ

الله صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار على كل حال فهذه الاحاديث ثابتة تدل الا ان الامر الاول كان اذا اكل انسان شيئا مما مما سوي او طبخ وانضج على النار فكان يجب عليه ان يغتسل كانه انتقض وضوءه - 00:46:23ضَ

ما كان له ان يصلي بها بعد هذا الا بوضوء جديد ثم بعد ذلك تأتي هذه المسألة والروايات ان عمر بن عبد العزيز تعرفون ان الامام الخليفة الخامس يسمونه عبد الله ابن - 00:46:49ضَ

ابراهيم ابن قارظ من الثقات المعروفين كل هؤلاء على كل حال روايات صحيحة وسيد ابن خالد ابن عمرو ابن ايضا ثقة هذا الحديث اخرجه الامام ابن ماجة. وكذلك الامام احمد من طريق عروة ابن الزبير - 00:47:04ضَ

فهذا الباب يثبت لنا الوضوء مما مسد النار والاحاديث الصحيحة بنقل ثقات اسباب ثم يبوب يعقب الامام بعد ذلك بابا اخر اقرأوه قال رحمه الله باب نسخ الوضوء مما مست النار وبه - 00:47:24ضَ

عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا ما لك بن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ في الحديث - 00:47:44ضَ

في التخريج بارك الله فيكم جاء لفظ عن ابي هريرة بلفظ الوضوء مما انضجت النار. والترمذي ايضا روى هذا الحديث الوضوء مما مست النار ولو من ثور. الثور المقصود منه؟ الثور قطعة من العقيد هكذا من اسوار عقد الجبن او اللبن المجفف نعم فان لم نستطع - 00:48:04ضَ

يقول بدوي فان لم نستطع ابلا فمعزة كان قرون جلة العسي فتملأ بيتنا وسمنة وحسبك من غنى شبع وريه. والعقد هو الاثوار. وجاءت الرواية الوضوء مما مسد النار عن عدة من السهبة. على كل حال - 00:48:31ضَ

وثم بعد ذلك دعاء النسخ وذكر الحازمي في كتابه الاعتبار في الناسخ والمنسقوق آآ الائمة الذين كانوا رأوا انهم كانوا آآ يتوضعون والذين كانوا يخالفون كلها سرد لنا سردا طويلا جزاه الله خيرا. فهذا الحديث عبد الله بن مسلمة - 00:48:51ضَ

وابن قعنبة القعنبي الامام الثقة قال حدثنا مالك وهو مالك ابن امام دار الهجرة زيد ابن عسلم العدوي عمر ابن الخطاب انا عطاء ابن يسار وهو الهلالي علي ابن عباس ثقات معروفون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:16ضَ

اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ الحديث ثابت من ايضا لكن ما يدريك ان هذا كان قبل ثم جاء بعد بعد ذلك لضوء من نص النار ما هو كيف نثبت ان هذا كان متأخرا؟ لان الناسخ اي يكون متأخرا عن المنسوخ. فربما يأتي احد اذا لم - 00:49:36ضَ

تأتي بدليل واضح فيأتي ويعكس القضية ويقول بل هذا هو الاصل هو الوضوء ممن مسد النار اخر ما واما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على الكتف وهذا هو الوضوء. هذا كان اولا فانظروا ذكر اذكر بعض ذلك وبه - 00:50:01ضَ

قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة اخ قال اخبرني وهب ابن كيسان عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وحدثنا الزهري عن علي بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس - 00:50:21ضَ

رضي الله عنهما حاء قال وحدثني محمد بن علي عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عرقا او لحما ثم صلى ولم يتوضأ ولم يمس ماء ولم يرسم ماء - 00:50:42ضَ

اه زهير ابن حرب الرواد كلهم اسبات على كل حال. وهذه الرواية انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري وغيره وغيره بروايات كثيرة وفي رواية عند البخاري من طريق عكرمة - 00:51:01ضَ

انتشل النبي صلى الله عليه وسلم اركن من قدر هكذا كانها القدر وهو مطبوخ فيه ابنه صلى الله عليه وسلم. كذلك النسائي روى من طرق مختلفة من طريق محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن عمرو بن عتاه عن ابن - 00:51:23ضَ

ابن محمد ابن عمرو ابن عياش قال دخلت على ابن عباس تأتي الرواية ولا هي نفسها نعم دخلت على ابن عباس اي نعم بيت ميمونة من تكن ميمونة من ابن عباس؟ خالة خالته دخلت على ابن عباس بيت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:43ضَ

يوم الجمعة قال وكانت ميمونة اوصت له به سبحان الله يعني كأن بعد موتها اوصت بالبيت لابن عباس رضي الله عنهما كانت ميمونة قد اوصت له به فكان اذا صلى الجمعة اذا صلى ابن عباس الجمعة بسط له فيه يعني ايه بسط - 00:52:09ضَ

المائدة الذي يسمونه ايضا خوان سم انصرف اليه فجلس فيه للناس. وفيه فسأله رجل عن الوضوء مما مست النار من قال فرع ابن عباس يده الى عينيه وقد كف بصره. يعني كانه ما كان يرى الا قليلا الله اعلم. وافانا الله جميعا متعنا - 00:52:36ضَ

وابصارنا ندعو الله تعالى دائما لكنه كف بصره في اخر حياته. لماذا رفع؟ لماذا رفع اه عينيه قال ثم انصرف وفيه فجاء له رجل فرفع ابن عباس يده الى عينيه وقد كف بصره. فقال - 00:53:05ضَ

الصورة اين هي؟ هل اشار الى العين او رفع لعل ربما كان ينظر شيئا ما؟ هذا يحصل الجفون قد تكون يعني ما تتحرك تتجمد في رفع الانسان يذكرني هذا ما ذكر لنا الشيخ يحيى عثمان المدرس رحمة الله عليه ان اباه عثمان المدرس - 00:53:25ضَ

من تلاميذ السيد نذير حسين رحمه الله من اواخر التلاميذ السيد نزيه حسين المحدث الدهلوي رحمة الله عليه الذي يسمى العرب والعجم شيخ الكل في الكل هكذا يقولون فقال ذهب الشيخ يقول قد حدثني ابي اني ذهبت اليه وقد - 00:53:51ضَ

آآ وقد جفونه قد جمدت ما كانت تتحرك. فاذا جاء امامه احد فكان يرفع حتى يرى الناس. هكذا صور لنا الشيخ وعرف ودرس درس عليه بعض الاشياء واجازه بالباقي فهو من تلاميذ الشيخ. فهنا رفع ربما رفع يكون اشارة مثل ما يقول انا رأيت هذا بعيني لما كنت - 00:54:11ضَ

فقال بصر عيناي هاتان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ لصلاة الظهر انظروا بالتفصيل في بعض حجر ثم دعا بلال الى الصلاة ثم دعا بلال دعاه بلال هكذا جاء الى الصلاة فنهض خالدا - 00:54:41ضَ

فلما وقف على باب الحجرة لقيته لقيته هدية من خبز ولحم بعث بها اليه بعض اصحابه. قال رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه ووضعت له اي الهدية بالحجرة. قال فاكل واكلوا معه ثم - 00:55:01ضَ

فرسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه الى الصلاة وما مس هو ولا احد ممن كان معه ماء قال ثم صلى بهم وكان ابن عباس انما اكل انظروا هذا الذي نريد لاجل هذا انما اقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:21ضَ

اخره يعني هو كان صغيرا ويكون قد اخذ هذا الحديث في آآ اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الراوي قال وكان ابن عباس انما عقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخره. ثم يأتي - 00:55:41ضَ

من هذا من قوله جابر رضي الله عنه. زيدوه وبه اليه قال وحدثنا محمد بن الصباحي قال حدثنا ابراهيم بن مساعدين قال حدثنا الزهري عن جعفر بن عمرو بن ابن امية الظمري عن ابيه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله - 00:56:01ضَ

عليه وسلم يحتز من كتفي من كتف يأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ. صلى الله عليه محمد ابن السباحة ليس الجرجرة والدولاب من الثقات ابراهيم المساعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة الزهري محمد ابن شهاب الزهري - 00:56:21ضَ

جعفر بن عمرو بن امية الضمري. جعفر بن عمرو بن امية انضم لي ثقة وابوه عمرو بن ابي امية وعمرو الظمري ايضا ثقة سحابي معروف وهذا الحديث اخرجه البخاري في باب من لم يتوضأ من لحم شاة هكذا البوبة من لم يتوضأ من لحم شاة من - 00:56:41ضَ

عقيل عقيل ابن خالد عن ابن الشهاب. وفيه كان يهتز من كتف شاة يحتز الاهتزاز تأتي الرواية هنا ايضا كان يهتز اي يقطعها من سكين. ففيه مشروعية حجز اللحم سكين ولا يقارن انه من باب الترف وهو التكبر وغيره - 00:57:06ضَ

يعتز بانكتب شاد فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. نعم ايضا ادخله البخاري باب اذا دعي الامام الى صلاتي وبيده ما يأكل هكذا من طريق صالح ابن كيسان كيسان ان ابن شهاب ومن طرق اخرى كثيرة وفي - 00:57:31ضَ

الطرق الحديث عند البخاري فالقى السكين صلى الله عليه وسلم. وفيه في بعض الروايات قال علي ابن عبد الله ابن عباس وانا اشهد على ابي بمثل ذلك. نعم وبه اليه قال حدثني احمد ابن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن جعفر ابن - 00:57:51ضَ

ابن امية الظمري عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل من دعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ - 00:58:18ضَ

الله اكبر الله اكبر اللهم صلي الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ايش في اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة - 00:58:38ضَ

لا اله الا الله وهذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يجوز لمن رأى رؤية في المنام رؤية في المنام لمن رأى رؤية اللي يرى في المنام رؤيا ورؤيا تأتي في المنام واليقظة لكن رؤية خاصة - 01:00:18ضَ

المقام في المنام في اليقظة ان يذهب هل يجوز لمن رأى رؤية ان يذهب ليفسر له؟ انا اريد لنفسي لك انت ايضا الا تذهب الى احد فاعمل بما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان رأيت - 01:02:09ضَ

في المنام ما تكره فتتفل عن يسارك وتدعو الله تبارك وتعالى اللهم آتني خيرها واعذني الشرع يذهب عنك الشر. اما اذا ذهبت الى من يعبر كما جاء في الحديث والرؤيا على رجليه - 01:02:29ضَ

فاذا عبر وقعت فينبغي ان يتحاشى اذا رأيت رؤيا في احد ليس فيه خير ايضا لا تروي لاحد ولا تذكره قد يكون الانسان يذكر هذا شيء ليس بالجيد في الحقيقة. فلا تذهب واستعن بالله تبارك وتعالى ولا - 01:02:49ضَ

اه تتبع نفسك دايما. كان السحابي بعض الصحابة قال كنت ارى رؤيا تمرضني. تمرضني علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نقول كذا وكذا. فاذا نصيحتي لي لنفسي انك انت الا تذهب الى احد من - 01:03:09ضَ

سيرين افظل هذا نعم ربما هو يفسر وانا عارف انه في مكة كان هنا شيخ سبحان الله. كان يتهيأ ماتت زوجته ونعرفه كان يدرس باكستاني فكان اه ماتت زوجته فاراد ان يتزوج فلما يعني - 01:03:29ضَ

يا لنفسي رأى ان حية قد طوقت عنقه. لو سكت كان خيرا لكنه ذهب الى احد سأل فقد لا تتزوج وانت عن قريب تتهيأ لمن؟ لما بعدك. نعم. فما تبادر بعد ايام - 01:03:53ضَ

سؤال للسائلين انا اعرف وهذا امامنا يا شيخ لدي مبلغ في مستخلص حكومي وهو متأخر لاكثر من ستة اشهر واليوم تم التواصل معي من قبل مسؤول يطلب مني تخفيض المبلغ ايش معنى؟ وعمل فاتورة جديدة بالمبلغ الجديد هو اقل من المستحق - 01:04:13ضَ

لان الصلاحية المبلغ المستحق لها اجراء يطوله الاثم يا اخي لا تشجع الناس على الرشوة واثبت على حقك وقل له اذا كمل لك عتيق ان شاء الله انا وانت شحات اعطيك شيء لكن لا توافق ولا - 01:04:33ضَ

هذا فان هذا لا شك انها رشوة. وتعرف ان الراشي والمرتشي الرجل ان توفيا بسبب الحادث. واحد منهما كان مسلم وكان اخر كان غير مسلم وقبل الموت كانا يكرران كلمة لا اله الا الله حتى ماتا. اه هل الذي مات - 01:04:53ضَ

هو غير مسلم كان يكره كلمة التوحيد التماد هل يصلى عليه؟ نعم يصلى عليه عليه اذا كان ليس عند الغرغرة واخر وهو في وعيه يكرر ان شاء الله ويدفن في مقابر المسلمين ويصلى عليه نعم. هل يقال - 01:05:13ضَ

لا حياة لا حياة في الدين او لا حياة اقول كذا. حياة غير ولا حياة. لا حياء في الدين ولا حرج في الدين. لا حديث ولا شعبة من الايمان. نعم شعبة من الايمان. لكنه اذا كان الانسان يستحي عن مسألة دينية فهذا ليس من شعبة الايمان بل - 01:05:33ضَ

ينبغي ان يسأل لان امرا دينيا اذا كان فيه موضع الحياة مع ذلك بادب يسأل من يعلم انه عالم فاضل ولا يجوز له ان يقول على الحياة والشعبة والايمان كيف اذكر انه حصل لي كذا او كذا لا لا - 01:05:53ضَ

تستحي وان الله لا يستحي من الحق. هل اذا نام الرجل بعد جماية زوجته دون وضوء او غسل اه ايش يأثم او غسل او غسل لذكره يأثم؟ لا يأثم ان شاء الله لكنه - 01:06:13ضَ

وكما بين العلماء انه يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة يكون هذا الافضل لكنه لا يأثم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. ما حكم اقامة في بلاد الكفر؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين - 01:06:31ضَ

هذا واضح جدا ومعلوم انك اذا رأينا هذه البلاد ما يسلم الانسان في نفسه ان كان ذهب من بلاد الاسلام بدينه وايمانه لكن لا يقدر ان يربي اولاده على دين الله ابدا الان لا يأتي يومنا الا وبعده شر منه - 01:06:50ضَ

فمن قبل ان اعرف انهم كانوا يستأذنون الابوين للصغار هل يعلمونهم الجنس ولا ما يعلمون؟ فاذا كانوا قالوا علمه واذا قالوا لا تعلمه فكانوا لا يدخلونه في فصل الجنس في تعليم الجنس الان وجب على زميل اولاده ان يعلموا - 01:07:10ضَ

اسقطوا من شهادة الميلاد انه ذكره انثى - 01:07:30ضَ