Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله في كتابه المحرر باب صفة الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:00:01ضَ

وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال فصلي فانك لم تصلي فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا - 00:00:21ضَ

فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى - 00:00:41ضَ

اطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه وهذا - 00:00:56ضَ

البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:01:16ضَ

معروف بحديث المسيء في صلاته وقد جاء والنبي عليه الصلاة والسلام في المسجد فجاء ودخل وصلى والرسول صلى الله عليه وسلم ينظر اليه ولما فرغا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه - 00:01:29ضَ

فقال له اصبر ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصلي فانك لم تصل فرجع وصلى مثل صلاته السابقة ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم جاء وصلى وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. يعني ثلاث مرات - 00:01:48ضَ

وبعد ذلك قال والذي نفسي والذي بالحق نبيا ما احسن غير هذا فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وقد اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في باب اذا صلى صلاة لا يتم ركوعها ولا سجودها - 00:02:06ضَ

وذكر انه قد جاء عند ابن ابي شيبة يعني يعني هذا الحديث وفيه ان ان رجلا صلى صلاة خفيفة لا يتم ركوعها ولا سجودها قال الحافظ بن حجر ولعل البخاري اشار بالترجمة الى هذا الحديث - 00:02:23ضَ

الذي جاء عند ابن ابي شيبة ولكنه ذكره واشار اليه في الترجمة ومعنى ذلك ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما تكرر ذلك منه امره ارشده الى الكيفية التي التي التي عليه ان يأتي بها - 00:02:42ضَ

ارشده الى الكيفية التي عليه ان يأتي بها وذكر تفصيلها يعني تفصيلها في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها في اوله قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. اذا قمت الى الصلاة فاصبغ يعني اردت القيام - 00:03:02ضَ

يعني اذا اردت القيام للصلاة فاسبغوا الوضوء واستقبل القبلة وكبر يعني انه معناه انه يعني لابد من الطهارة قبل ذلك واسباغ الوضوء يعني يكون بكونه يأتي به على على وجه اتم اذا كان يغسل كل عضو ثلاث مرات - 00:03:24ضَ

والشيء الذي يجزي والذي يكون به آآ اداء الواجب هو ان يغسل مرة واحدة مستوعب لجميع اعضاء الوضوء مستوعبة لجميع اعضاء الوضوء وثم بعد ذلك يستقبل القبلة يعني يستقبل القبلة يعني - 00:03:45ضَ

يكون مستقبلا القبلة ثم بعد ذلك يكبر يأتي بتكبيرة الاحرام يأتي بتكبيرة الاحرام التي يدخل فيها الصلاة وقيل لها تكبيرة الاحرام لانها لانه يحرم بعدها امورا كانت حلالا قبلها لان الانسان قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام له ان يأكل ويشرب ويمشي ويتحرك ويتكلم - 00:04:06ضَ

يعني امور سائغة له لكنه اذا دخل فيها امتنع الى ان يأتي التسليم. ولهذا جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. تكبيرها تحريمها - 00:04:33ضَ

التكبير يعني ان انه بالدخول كلمة الله اكبر لتكبير الاحرام يحرم عليه بعدها امورا كانت حلالا قبلها ولذلك الى التسليم حيث يخرج من الصلاة فيعود يعود الامر الى ما كان عليه قبل تكبيرة الاحرام. يعود الامر على ما كان عليه قبل تكبيرة الاحرام. نعم - 00:04:45ضَ

قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قال ثم اقرأ ما تيسر وما كان من القرآن وقد جاء في بعض الاحاديث التي ستأتي انه لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب - 00:05:07ضَ

وان الانسان يعني عليه ان يقرأ بفاتحة الكتاب وما وما سواها او ما بعدها او القراءة التي بعدها تكون مستحبة وليست بواجبة. وانما اللازم هو قراءة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة - 00:05:19ضَ

نعم قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. نعم. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا - 00:05:35ضَ

ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه وهذا لفظ البخاري نعم يعني هذا يعني هذه اكثر التفاصيل اللي جاء في الصلاة بالهيئات يعني يعني يركع حتى ثم يعتدي حتى يطمئن قائما ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا ثم يجلس حتى وان جالسا ثم يسجد مرة اخرى حتى - 00:05:52ضَ

سادسا ثم يرفع يعني حتى يعتدل قائما ثم يفعل ذلك في صلاته يعني علمه ما يتعلق بالركعة الواحدة وباقي الركعات كلها كونوا على وفق هذا الذي حصل في يعني في هذه الركعة. نعم - 00:06:17ضَ

وعن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه - 00:06:34ضَ

واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فاذا فسجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله - 00:06:54ضَ

اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى. وقعد على مقعدته. رواه البخاري ثم ذكر يعني ذكر هذا الحديث عن رسول الله عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه وقال وكانوا في مجلس يعني يتذاكرون احاديث - 00:07:14ضَ

فقال فقال ابو حميد انا انا كنت احفظكم لصلاة الرسول وسلم قال هذا يعني ليس معناه يعني معناه انه يفتخر عليهم وانما يريد ان ان يعرفوا ان عنده علم وان - 00:07:34ضَ

انه متمكن من من معرفة كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يأخذوها عنه. هذا هو المقصود الذي جعله يقول هذا الكلام ويقول انا احفظكم. يعني اتى لا يستعدوا ويتهيأوا - 00:07:51ضَ

لمعرفة هذه الكيفية التي يفعلها اه التي يعني جاءت عن ابي جاء بها ابو حميد وانها مطابقة كل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال كنت احفظكم انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه - 00:08:04ضَ

وهذا وهذا يدل على ان الانسان عندما يكبر يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام يرفع يديه حتى تكون حذو منكبيه وجاء في بعض الروايات كما سيأتي انها تكون حيال اذنيه ورفع اليدين عند تكبيرة الاحرام يعني سواء يعني حذو المنكبين او حذو احياء الاذنين - 00:08:28ضَ

كل ذلك جاءت به السنة فاي فعل من هذا الذي ورد؟ الرسول صلى الله عليه وسلم كله سائغ وجائز. نعم واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره. واذا ركع يعني يضع ركبتيه على يديه على ركبتيه - 00:08:51ضَ

حتى يعتمد عليهما وحسر ظهره يعني معناها يعني ان ان حناه حتى يعني يكون وقد وسيأتي في حديث انه يعني لا لا يخفض رأسه لا يخفض رأسه ولا يصوبه وانما يكون مؤخرا ومقدم يكون على حد سواء متساوي - 00:09:07ضَ

يعني رأسه مع مؤخره يعني فهذه هي الكيفية التي يكون فيها التي فيها الركوع. نعم فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه يعني معناه انه اذا رفع رأسه من الركوع يقوم يعني ما يعمل بسرعة يسجد وانما - 00:09:29ضَ

يعني حتى يستقر يستقر قائما وحتى يرجع كل ما كان الحالة التي كان عليها قبل الركوع يرجع الى التي كان عليها قبل الركوع. نعم فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. فاذا سجد وضع يديه على الارض - 00:09:53ضَ

غير المفترش بان يضع يعني يده من مرفقه الى الى كفه على الارض هذا فراش فراش الكلب وقد جاء النهي يعني بذلك عن رسول الله قال غير محترش ولا قابضهما يعني الايدي ليست مقبوضة بحيث يعني انه - 00:10:15ضَ

ليست مبسوطة وانما هي هي مبسوطة ولا يعملها مقبوضة بحيث يعني يعني يجعل الاصابع يعني في داخل في داخل الراحة وانما مبسوطة قال غير مفترشه يعني لا يفعل كهيئة الكلب ان يفترش يضع يده ذراعه كلها من من مرفقه الى اطراف الاصابعه - 00:10:36ضَ

يعني ولا قابضهما بمعنى انه يقبضهما يعني بحيث يعني يكون اطراف الاصابع الى داخل الى داخل اليدين وانما هي مبسوطتان يعني وضعهما على الارض مبسوطتان. نعم واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة - 00:11:00ضَ

يعني هو في حال سجوده يعني يعني يستقبل باصابع لجهة القبلة يعني يسجد يعني على على يعني على رجليه بحيث يكون اصابع القبلة واذا كان الانسان ما يستطيع او انها ما ما تنعطف آآ اصابعه فانه يعني عليه ان يضع رجله رجليه على الارض - 00:11:19ضَ

يعني اصابعه اما اذا كانت تنعني وتنعطف بحيث يكون يعني اطرافها الى القبلة فان هذا هو الذي يفعله لكن اذا كان لا يستطيع ذلك كأن رجليه متصلبة بحين اصابعه لا تتحرك فانه يكفيه ان يضعها على الارض. نعم - 00:11:41ضَ

فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى ثم ذكر الكيفية في الجلوس للتشهد فهو الافتراش التشهد الاول وذلك بان يعني بان يعني يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويجعل اصابعها الى القبلة - 00:12:01ضَ

يعني مثل ما حصل بالنسبة للسجود فيعني يفترش هذا يكون في بعد الركعتين يعني في التشهد الاول من الصلاة التي لها تشهدان وهي يعني ما عدا الفجر لان كل صلاة صلوات لها تشهدان ما عدا صلاة الفجر فانها ركعتان تشهد واحد ففي التشهد الاول يعني - 00:12:23ضَ

رجل اليسرى ويجلس عليها. واليمنى يعني يجعلها منصوبة واطراف اصابعها اطراف اصابعها الى الارض هذه الكيفية التي تكون في يعني في اه في التشهد الاول اما اه واما ما يتعلق اه الجلسة بين السجدتين فيكون فيها الافتراش - 00:12:47ضَ

كتشهد الاول ويكون فيها الذي الذي هو الاطعاء السائغ الذي يعني جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس انه كان يعني ينصب قدميه ويجلس عليهما ينصب عليه القدمين احيانا فاذا يعني جاءت السنة في ان - 00:13:15ضَ

الاستراش يكون بين السجدتين والتشهد الاول وجاءت السنة ايضا في ان الجلوس على العقبين ينصبوها ويجلس على عقبيه يفعل ذلك احيانا جاء السنة بهذا وبهذا واما بين بين التشهدين في السجود الاول فانه - 00:13:35ضَ

ياه فانه ينفرج لليسرى ويجلس عليها وينسب اليمنى نعم واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته؟ يعني اذا كانت ركعة الاخرة من ركعة الصلاة يعني سواء كانت يعني آآ آآ الركعتين الاخيرتين في الظهر والعصر والعشاء او الركعة - 00:14:00ضَ

التي هي من المغرب فانه يجلس يعني ينسب اليمنى كما كان نسبها الاول اما اليسرى فانه يعني يقدمها الى جهة اليمين بحيث يعني تدخل من تحت آآ من تحت ساقه اليمنى ويجلس - 00:14:25ضَ

على مقعدته ولهذا قيل تورط لان وركه يكون على الارض لان لان لان وركه يكون على على رجله اليسرى الافتراش يعني يقوم بوضع الجلوس على الرجل اليسرى واما التورط فهو ان يقدم اليسرى الى جهة اليمين بحيث يعني تتقدم - 00:14:45ضَ

دم ويجلس على على وركه نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي - 00:15:11ضَ

ترى السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا - 00:15:27ضَ

انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت. استغفرك واتوب - 00:15:47ضَ

توبوا اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد واذا - 00:16:07ضَ

سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما - 00:16:27ضَ

اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:16:47ضَ

الذي ذكر فيه يعني صفة صلاة الرسول وذكره والاذكار التي يأتي بها في صلاته وانه يعني عندما عندما يأتي يعني دخول الصلاة يأتي بدعاء بدعاء الاستفتاح فيقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. هذا من انواع الاستفتاح - 00:17:00ضَ

التي تستفتح بها الصلاة. نعم ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. نعم. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن - 00:17:23ضَ

لا يهدي لاحسنها الا ان واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك - 00:17:47ضَ

واذا ركع قال ذكر هذا كله يعني يعني كلهن قبل ان يأتي بالقراءة ذكر الذكر الذي يكون ثم يأتي بعده بالقراءة قراءة الفاتحة وما تيسر بعدها تيسر بعدها من القرآن - 00:18:03ضَ

قال ايش فيها؟ لبيك وصديق والشر ليس اليك. والخير كله في يديك. قل هو الشر ليس اليك المقصود يعني ان الله لا يخلق شرا محضا لا يترتب عليه فائدة ومصلحة - 00:18:18ضَ

من جميع الوجوه فهذا هو معنى والا فان الله خالق كل شيء خانت الخير وخانق الشر ولهذا يعني في سورة سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق - 00:18:34ضَ

من شر ما خلق يعني يعني الله تعالى خلق الشر وخلق الخير يعني كل شيء خلق الله الله تعالى هو وحده الخالق وكل من سواه مخلوق فقوله والشر ليس اليك ليس معنى ذلك ان انه ليس مخلوقا له - 00:18:49ضَ

وانما المقصود ان الله تعالى لا يخلق شيئا يكون شرا محضا لا يترتب عليه مصلحة ولا وليس في من ورائه فائدة هذا هو المقصود من قوله والشر ليس اليك لا يعني ذلك ان الشرع ليس مخلوقا له بل الله عز وجل خالق كل شيء الشر الخير والشر - 00:19:06ضَ

كل ذلك خلق الله عز وجل نعم واذا ركع؟ نعم. واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت. خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي نعم وهذا ما يقوله في الركوع. نعم. واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد. نعم - 00:19:27ضَ

واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين نعم. ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت - 00:19:52ضَ

وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت رواه مسلم. نعم يعني هذا الحديث كله فيه ذكر ادعية ادعية في الاستفتاح وادعية في الركوع وادعية بعد الركوع وادعية في السجود وادعية يعني في الاخر يعني قبل قبل قبل السلام - 00:20:13ضَ

يعني كل اكثر ما فيه يعني فيه ادعية يؤتى بها في مواضعها نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك - 00:20:36ضَ

اللهم بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. والنسائي والترمذي. وهذا لفظه من رواية جعفر ابن - 00:20:54ضَ

سليمان وقد احتج به مسلم عن علي ابن علي الرفاعي وقد وثقه ابن معين وابو زرعة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه وقال الترمذي وقد تكلم في اسناده كان يحيى ابن سعيد يتكلم في علي ابن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث وقال - 00:21:14ضَ

ابو داوود هذا الحديث يقولونه عن علي بن علي عن الحسن رحمه الله الوهم من جعفر ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الذي فيه انه يعني كان اذا دخل في الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمده وتبارك اسمك وتعالى جدك - 00:21:34ضَ

وهذا احد انواع التشهد الثابتة عن رسول الله احد ادعية الاستفتاح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء ايضا الحديث الذي سيأتي اللهم باعد بيني وبين خطاياي حديث ابي هريرة ان هذا فكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن - 00:21:52ضَ

يأتي به لكن لا يجمع بينها بان يأتي بهذا الدعاء وهذا الدعاء كلها في صلاة واحدة بل يأتي يعني بتشهد باستفتاح واحد للصلاة للصلاة يعني لا يأتي بها مجتمعة وانما يأتي بها متفرقة - 00:22:12ضَ

وبعض العلماء يختار يعني هذا التشهد وذلك لانه ثناء على الله عز وجل ومن معلوم ان يعني كون الانسان اثني على الله عز وجل في الاول ويمجده ويحمده ان هذا هو الذي ينبغي ولهذا يعني جاء اه اه - 00:22:34ضَ

الحديث الذي آآ رجل دعا ولم ولم يحمد الله ولم يصلي على رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام عجل هذا. قال عجل هذا بعد التشهد اختاره بعض العلماء وقالوا انها انه هو الاولى لان فيه ثناء على الله عز وجل سبحانك اللهم وبحمدك - 00:22:54ضَ

وتبارك اسمه وتعالى جدك والمقصود بالجد العظمة كما قال عن الجن وانه تعالى جد ربنا يعني تعالت عظمته وجلاله هذا هو المقصود بالجد والجد يطلق ثلاثة طلقات على الجلال والعظمة كما في هذا الحديث وكما في اية سورة الجن ويطلق على الجد - 00:23:16ضَ

الذي هو ابو الاب وابو الام ويطلق على الحظ والنصيب ويطلق على الحظ والنصيب يعني آآ كما كما جاء في الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد بعد الركوع بعد الركوع ولا ينفع الا الجد لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك - 00:23:40ضَ

وانما ينفعه العمل الصالح هذه هي معاني ثلاثة لكلمة الجد يعني الجلال والعظمة اه اه الجد الذي هو ابو الاب وابو الام واه الجد الذي هو يعني اننا الذي هو الحب والنصيب. نعم - 00:23:59ضَ

الحديث اللي بعده بعدين يقول الشاعر الجد بالجد والحرمان بالكسل تصب عن قريبا غاية الامل. الجد بالجد يعني الحظ والنصيب يحصل بالجد والاجتهاد والحرمان بالكسل اذا كان يعني ضد ضد اه اه الحظ والنصيب الحرمان يعني سببه الكسل فالكسل يورث الحرمان - 00:24:28ضَ

والجد يؤرث الجد الذي هو الذي هو الحظ والنصيب. نعم ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. ثم بعد ذلك بعدما يأتي به - 00:24:54ضَ

استفتاء يأتي بالاستعاذة فيقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه يعني قوله من من من همزه هي المقصود الهمزة انه نوع من الجنون فسر بانه نوع من الجنون يقال له همز الشيطان - 00:25:10ضَ

ونفحه الذي هو الكبر الذي هو الكبر ونفسه الذي هو الشعر يعني الشعر المذموم واما الشعر الذي هو حكم فهذا لا محظور فيه وهذا من الامور الطيبة قد جاءنا من الاشياء الى حكمة - 00:25:30ضَ

لكن المذموم هو الشعر الذي يعني يفرح به الغابون كما قال الله عز وجل وشراء يتبعهم الغابون ثم قال الا الذين امنوا يعني الشعر المذموم هو الذي يعني يراد به نفث الشيطان نعم - 00:25:46ضَ

وعن عبده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا غيره ذكره مسلم في صحيحه لانه سمعه من غيره. وليس هو على شرطه. فان عبدة بن ابي لبابة لم يدرك عمر رضي الله عنه - 00:26:06ضَ

بل ولم يسمع من من ابنه انما رآه رؤيا. وقد روى الدارقطني باسناده عن الاسود عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول هؤلاء الكلمات وقال المروذي سألت ابا عبد الله عن عن استفتاح الصلاة فقال نذهب فيه الى حديث عمر رضي الله عنه وقد روي فيه من وجوه ليست بذاك - 00:26:26ضَ

رايحين عن عمر ومثل ما جاء في حديث حديث اه ابي سعيد الذي قبل هذا وان هذا من انواع الاستفتاح الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعني عن ابي سعيد وجاء عن عمر - 00:26:46ضَ

عن عمر رضي الله عنه يعني وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا - 00:27:01ضَ

ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان - 00:27:17ضَ

وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:27:37ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله يفتتح القراءة الصلاة بالتكبير يعني تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هي التي مفتاح الصلاة اول شيء يؤتى به تكبيرة الاحرام - 00:27:57ضَ

لانه يحرم بها ما كان حلالا قبلها والقراءة يبدأها بالحمد لله رب العالمين يعني ما يقول بسم الله الرحمن الرحيم لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم وانما يعني يجهر بالحمد لله رب العالمين. والبسملة يأتي بها سرا - 00:28:13ضَ

البسملة يأتي بها سرا لا يجهر بها فكان يبدأ صلاة بالحمد لله رب العالمين يعني ما يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وانما يأتي بالحمد يعني وقد جاء في يعني في حديث اخر صحيح - 00:28:33ضَ

وهو حديث قدسي الذي يقول فيه الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يعني يعني قسم القراءة قراءة الفاتحة فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي ما قال اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم - 00:28:50ضَ

وان من بدأ بحمد الله رب العالمين ويعني يعني الاشياء التي اولها لله عز وجل وفي اخرها وفي اخرها يعني للعبد لكن المقصود من ذلك انه لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وانما يبدأ بالحمد لله رب العالمين. وكان يبدأ القراءة - 00:29:08ضَ

والقراءة بالحمد لله رب العالمين. نعم. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وان كان اذا ركع لم يفحص رأسه يعني يرفعه ولم يصوبه بحيث يخفضه وانما بين ذلك بحيث يعني مقدمة - 00:29:32ضَ

مقدم رأسه محاذي لمؤخرة وحالي بمؤخره هذه الهيئة التي يكون عليها الركوع. نعم وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وانه اذا رفع رأسه من الركوع يعني لا يسجد مباشرة بدون ان - 00:29:51ضَ

بدون ان يثبت قائما وانما يستقر قائما. نعم وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا ما هو كذلك الجرج الجلسة بين السجدتين اذا رفع يستقر فيها جالسا. نعم. وكان يقول في كل ركعتين التحية - 00:30:09ضَ

وكان يقرأ في كل ركعتين التحية. وكان يقول يعني وكان يقول بين كل ركعتين التحية يعني معناه يأتي بالتشهد يعني بين يعني بعد الركعتين الاوليين ثم بعد اخر الصلاة يعني يؤتى بها - 00:30:32ضَ

يعني يأتي بالتشهد يأتي بتشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان التشهد الاول يقتصر فيه على تشهد وان اتى الصلاة على النبي وسلم فان ذلك واما التشهد الاخير فيؤتى فيه بالتشهد وبالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:30:49ضَ

وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان يفرش رجله اليسرى يعني ويجلس عليها في التشهد الاول وبين السجدتين مستشفى زي الاول وبين السجدتين يفرش اليسرى ويجلس عليها. وينصب اليمنى ويجعل اصابعها الى طوله كما سبق ان مر نعم - 00:31:09ضَ

كان ينهى عن عقبة الشيطان. وكان ينهى عن عقبة الشيطان وهي الاقعاء الذي كان اقعاء الكلب يعني عقبة الشيطان هذه الجلسة المذمومة التي يعني يكون فيها مقعد الكلب والكلب عندما يقعي فانه يجعل يعني مؤخره على الارض وينصب ساقيه ويمد ويمد يديه الى جهة - 00:31:32ضَ

الامام ويضعها على الارض يعني هذه هيئة الكلب هذه هي المذمومة والتي وصفها بانها عقدة الشيطان لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة اخرى للجلوس بين السجدتين وهي يعني بالاضافة الى الفراش - 00:31:59ضَ

انه ينصب القدمين ويجعل اليته على على عاقبيه وهذا يعني وهذا هو الذي جاء في صحيح مسلم عن انس رضي الله تعالى عنه انه كان يعني يقعد هذه القاعدة بين السجدتين وقد جاء عنه هذا وهذا كله صحيح هذا صحيح وهذا صحيح الافتراش صحيح - 00:32:18ضَ

اه الجلوس اه الذي هو على عقبيه يعني هذا صحيح وكلنا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السجدتين الا ان الافتراش يكون ايضا في التشهد الاول ولا يكون الجلوس على عقبين في التشهد الاول وانما هو خصم - 00:32:44ضَ

لانها يعني الجلسة فيها اقل من التشهد الاول نعم وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وينهى ان يتجه الرجل ذراعيه اثنى عشر سبعة وذلك لان السبع يعني اللي هو الكذب والسباع يعني يعني يبسط يدهم من - 00:33:04ضَ

من الذراع الى الى اطراف الاصابع فالانسان عندما يفعل في هذه الفعلة المحرمة يعني منامه يضع يده يعني الارض مفترشا اياها من من المرفق الى اطراف الاصابع هذه هذه استراش الكلب وهو منهي عنه. وقد جاء في هذا الحديث الصحيح وغيره من الاحاديث. نعم - 00:33:30ضَ

وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه مسلم وكان يختم الصلاة في التسليم يعني يبدأه بالتكبير ويختمها بالتسليم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:33:59ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:34:19ضَ