Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اللهم اجعلنا نعلم حجة لنا لا حجة علينا وثقل به الموازين يوم لقائك. اما بعد ايها الاخوة في الله - 00:00:06ضَ

فنستكمل في هذه الدورة جزءا من الاحاديث الواردة في كتاب البلغة للامام ابن الملقن رحمه الله. وللتذكير منهج المؤلف حتى يتبين مراد المؤلف ومقصوده من الكتاب وما ينبني على ذلك من اثر في الشرح. ان كتاب البلغة - 00:00:36ضَ

في حديث الاحكام اصله كتاب تحفة المحتاج الى ادلة المنهاج. وتحفة المحتاج هو كتاب في ادلة الاحكام في حديث الاحكام مشى فيه ابن الملقن على ترتيب الامام النووي رحمه الله في كتاب المنهاج. منهاج الطالبين - 00:01:27ضَ

فيذكر الامام النووي رحمه الله المسألة والمنهاج كتاب يعتبر من كتب المتون فيخلو من الاحاديث او تقل فيه الاحاديث لكنه بلا شك لا يتقصد ان يذكر الاحاديث والادلة عموما. لكنه يكتفي بذكر المسائل. فجاء - 00:02:07ضَ

ابن الملقن فجمع ادلة هذه المسائل في كتاب تحفة المحتاج. وهذه الادلة التي جمعها هذه الاحاديث منها ما هو في الصحيحين منها ما هو في احدهما منها ما هو حديث صحيح - 00:02:36ضَ

منها ما هو حديث ضعيف. لكنه كان يتقصد ان يذكر الادلة بغض النظر عن مدى صحة هذا الحديث. ثم بعد ذلك جاء ابن الملقن نفسه رحمه الله فجمع او اخذ من تحفة المحتاج الادلة التي جمعها هو اخذ منها ما كان في الصحيحين - 00:02:59ضَ

في كتاب البلغة. ولذلك تجد في كتاب البلغة بعض الاحاديث ربما يعسر او لا يبدو من اول نظرة للناظر في هذا الحديث لا يبدو له الحكمة او السبب الذي دعا المؤلف - 00:03:30ضَ

ان يذكر هذا الحديث تحت هذا الباب ولعل هذا يأتي معنا في بعض الامثلة ان شاء الله كنا قد انتهينا من كتاب الحج وما يتعلق بالعبادات عموما ونبدأ ان شاء الله في هذه الدورة بكتاب البيع - 00:03:55ضَ

هذا القسم من الفقه يسميه العلماء المعاملات. جزاك الله خير. قسم المعاملات آآ الفقه عموما ينقسم الى العبادات والمعاملات. وهذه المعاملات ايضا تنقسم الى عدة انواع من العقود. فمنها ما هو عقود - 00:04:26ضَ

اوضات مبناها على المعاوضة بين شخصين بين اطراف كل منهما يبذل عوض في سبيل الحصول على ما لدى الاخر. كالبيع فانت تبذل الثمن وتأخذ السلعة. وصاحب السلعة يبذل السلعة ويأخذ الثمن. كالاجارة - 00:05:08ضَ

انت تبذل الثمن تبذل قيمة الاجارة وتأخذ المنفعة. السكن او ايجار السيارة او ايجار اي شيء يستأجره الناس ومن العقود ما هو عقود توثيقات كالضمان والكفالة والرهن. هذه العقود حكمتها التوثيق. توثيق الحصول على حق ما - 00:05:38ضَ

وهناك عقود تبرعات او ما يقال له عقود الارفاق يعني الاشياء التي يبذلها الانسان لنفع الناس تبرعا وعليكم السلام ورحمة الله. كالعارية يعيرك شيئا تنتفع به وترجعه بدون بدون مقابل - 00:06:22ضَ

كالهبة والهدايا. هذه اشياء يبذلها الانسان دون دون مقابل دون عوض فالبيوع من عقود المعاوضات والبيع يقال بعت الشيء اذا بذلته اذا كنت انت البائع. ويقال ايضا بعت الشيء بمعنى - 00:06:56ضَ

اشتريته يقال باع وابتاع وشرى واشترى كله كلها تطلق على البيع وعلى وعلى الشراء. وشروه بثمن بخس. وشروه بثمن بخس يعني بثمن بخس فالبيع في اللغة مقابلة شيء بشيء. مقابلة شيء بشيء - 00:07:38ضَ

وفي الشرع مقابلة مال بمال. مقابلة مال بمال. انت الشيء الذي تشتريه هذا القلم هو مال هذا القلم هو مال. فلا يقصد بالمال هنا النقد. او الدينار درهم او الذهب والفضة او ما يقوم مقامها من الاوراق النقدية التي يتعامل بها الناس. ولكن يراد بالمال - 00:08:14ضَ

هذا المحترم شرعا الذي له قيمة. هذا المحترم المتقوم شرعا هذا يقال له مال فهذا المال هذا القلم هذا الماء هذا الجهاز هذا كله اموال فانت تعرض هذا للبيع تعرض هذا للبيع في مقابل شيء اخر الذي يسميه الناس المقايضة. قد ابيع القلم بكأس من الماء - 00:08:44ضَ

انت معك الماء وانا معي القلم. اخذ منك الماء واعطيك القلم. هذا هو البيع. مقابلة مال بمال مقابلة مال بمال. ويقال ايضا مقابلة ملك بعوض. تريد ان تتملك الشيء وتبذل في سبيل ذلك العوظ المطلوب - 00:09:18ضَ

البيع له اركان واريد ان انبه اخواني اننا هنا لن نذكر الابواب الفقهية عموم مسائلها. وانما سنقتصر فقط على ما دلت عليه الاحاديث حديث من الاحكام والمسائل مع ذكر ما يمهد لذلك من المسائل والاحكام - 00:09:45ضَ

لكن لا نستطيع ان نذكر ان نذكر المسائل الفقهية لان بحث المسائل الفقهية محله في في كتب فقه وليس في كتب احاديث الاحكام او ادلة الاحكام اقول البيع له اركان - 00:10:20ضَ

البيع له اركان البيع فيه عاقدان. بائع مشتري بدون البائع والمشتري لا يحصل بيع لا يكون بيع. ها واحد بنفسه يستطيع ان يقيم عقد بيع ها لا يستطيع لا يستطيع ان يشتري من نفسه هو. فلا بد من بائع ومشتري لابد من عاقدين. ولابد - 00:10:41ضَ

من معقود عليه. لابد من سلعة لابد من شيء مبيع. لابد من شيء يباع. ولابد من صيغة لا بد من من صيغة وهي اللفظ الذي يتلفظ به الناس قامت هذا العقد وانفاذه. فاقول لك اشتريت منك هذه السلعة بدينار. تقول بعتك اياها - 00:11:10ضَ

او انت تقول بعتك هذه السلعة بدينار. وانا اقول لك قبلت اشتريت. ويقوم مقام ذلك كل ما يفهم منه هذا هذا العقد. فاليوم مثلا الناس تتعامل بما يعبر عنه الفقهاء - 00:11:44ضَ

بالمعاطاة بالمعاطاة المعاطاة اليوم في البقالات في الاسواق انت تشتري ما تريد وبعد ذلك تجمع كل ما اخذته من الاشياء لا تقول لاحد لا اشتريت ولا بعت ولا بعني ولا اشتريت منك ولا هو يقول لك بعتك وانما تقف امام البائع يحسب لك - 00:12:04ضَ

يقول لك عشر دنانير. فاعطيته العشرة انتهى. هذا المعاطى هو اعطاك الاشياء وانت اعطيته الثمن وانتهى الامر. هذا يقوم مقام مقام الصيغة قال كتاب البيع وذكر فيه جملة من الاحاديث - 00:12:33ضَ

الحديث الاول حديث جابر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام هذا الحديث جاء لي الدلالة - 00:12:59ضَ

على ما ذكره الامام النووي رحمه الله في المنهاج بقوله وللمبيع شروط. وللمبيع شروط شروط السلعة التي تباع تعرض للبيع لا بد ان تتوفر فيها شروط معينة قال طهارة عينه فلا يصح بيع الكلب والخنزير. قال وللمبيع شروط - 00:13:28ضَ

الشرط الاول الذي ذكره طهارة عينه فلا يصح بيع الكلب والخمر. لماذا لا يصح الكلب والخمر لنجاستهما. لنجاستهما الدليل على هذا التحريم لبيع النجس ومنه الخمر ومنه الكلب قال عن جابر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح. وع - 00:13:58ضَ

عام الفتح عام فتح مكة ومكة فتحت في العام الثامن في شهر رمضان وهذا التهديد من جابر رضي الله عنه ومثله في احاديث كثيرة نقرأ في الاحاديث عام كذا عام كذا خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة كذا. هذا التاريخ لماذا يحرص على ذكره - 00:14:37ضَ

الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مع خاصة في في الاحكام وخاصة في الاشياء التي كانت في ازمنة متأخرة. من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يحرصون على ذلك؟ لتتبين الاحكام الناسخة من المنسوخة - 00:15:09ضَ

فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من المتقرر في نفوسهم في اخذ الاحكام ان الحكم المتأخر ينسخ الحكم ليش؟ المتقدم السابق فلما يذكر لك ان هذا الحكم كان في عام الفتح وعام الفتح يعتبر - 00:15:38ضَ

اه متقدمة ولا متأخرة؟ متأخرا في سيرته عليه الصلاة والسلام. فهذا يفهمك ان هذا حكم من الاحكام يرحمك الله. من الاحكام المحكمة وليست وليست منسوخة طبعا هذا التحريم الذي ورد في عام الفتح - 00:16:02ضَ

لا يعني ان هذه الاحكام المذكورة في الحديث كانت قبل ذلك حلالا لا يشترط. فقد يكون يقول النبي عليه الصلاة والسلام علم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والامة ان هذا الامر حرام - 00:16:29ضَ

لكنه عليه الصلاة والسلام يعيد الحكم نفسه في مناسبات عدة لا سيما عندما يجتمع الناس وعام الفتح وعام الفتح من الاعوام ومن المناسبات التي اجتمع فيها عدد كبير من الناس من اصحاب النبي - 00:16:51ضَ

صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم اجمعين. قال ان الله ورسوله حرم لاحظ قال ان الله ورسوله حرم. ما قال حرما ان الله ورسوله حرم. الاصل ان يقال ايش؟ ان الله ورسوله حرما - 00:17:15ضَ

بالتثنية. وهذا ورد في بعض روايات الحديث. لكن عليكم السلام ورحمة الله. هذا الافراد هذا الافراد للضمير ان الله ورسوله حرم فيه دلالة على ان تحريما النبي صلى الله عليه وسلم تابع لتحريم الله جل جلاله. فيرجع التحريم - 00:17:44ضَ

الى ما حرم الله سبحانه وتعالى قال ان الله ورسوله حرم بيع الخمر ففيه تحريم بيع الخمر وهو امر مجمع عليه والخمر هو المسكر من العصير ونحوه ولعن في الخمرة عشرة - 00:18:14ضَ

ومن العشرة البائع والمشتري فبائعها ملعون ومشتريها ملعون. وهذا التحريم يدل على البطلان فالخمرة لا تملك بالبيع فالخمرة لا تملك بالبيع لانها شرعا ليست محترمة. ففي الشق لا تعتبر الخمرة مالا - 00:18:57ضَ

في الشرع لا تعتبر الخمرة مالا. ولذلك قلنا المال هو المتقوم شرعا لابد ان يكون محترما شرعا. اما الشيء الغير محترم شرعا فهذا فهذا ليس مالا قال حرم بيع الخمر - 00:19:41ضَ

والميتة. وهذا فيه تحريم بيع الميتة لنجاستها ويقاس عليها تحريم بيع كل نجس. فكل نجس فكل نجس بيعه حرام. كل نجس بيعه حرام. والميتة هي ما خرجت روحه بغير زكاة شرعية من الحيوان - 00:20:08ضَ

اي شيء من الحيوان خرجت روحه بغير زكاة شرعية فهو ميتة وهو نجس وهذا يشمل ما كان له زكاة شرعية في الاصل وما ليس له زكاة شرعية في الاصل. فالذي له زكاة شرعية في الاصل - 00:20:45ضَ

بهيمة الانعام فالشاة الغنم البقر الابل بهيمة الانعام هذا له زكاة شرعية. يذكى يذبح. فاذا ذبح كان حلالا اذا مات حتف انفه وخرجت روحه دون زكاة شرعية ها فهذا ايش؟ فهذا ميتة - 00:21:05ضَ

وكذلك الميتة تشمل ما ليس له زكاة شرعية في الاصل. كالسباع. لو واحد مسك اسد وبسم الله الله اكبر وزكاه هل يحل؟ لا يحل. فهذا الذكاة اصلا فيه قصة مشروعة التذكية له لا تحله. فهو ميت على كل حال. فهو ميت على على كل حال. هذا النجس - 00:21:32ضَ

هذه الميتة هذه الميتة نجسة. ولذلك اباحت الشريعة من الميتة ايهابها اذا دبر. اي ماء هاب دبغ فقد طهر. اذا هو كان ايش قبل قبل الدماغ ايش كان؟ نجس كان نجسا ولذلك لما دبغ صار صار طاهرا. ففي هذا التحريم بيع الميت - 00:22:02ضَ

وهذا الحديث يخصص قوله عليه الصلاة والسلام انما حرم اكلها انما حرم اكلها يعني من الميتة. اذا كل ما عدا اكل الميتة ايش؟ حلال. كل ما يتصرفه الناس مع الميتة - 00:22:38ضَ

غير الاكل حلال انما حرم اكلها. فدل هذا الحديث بمنطوقه على حرمة ايش ايضا؟ غير الاكل حرمة البيع حرمة البيع. قال والخنزير والخنزير الحيوان المعروف ففي الحديث تحريم بيعه ايضا. قال الله سبحانه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على - 00:23:13ضَ

طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس فانه رجس يعني الرجس هو هو النجس فانه رجس يعني فانه نجس علة حريمي الخنزير النجاسة. النجاسة وطالما انه نجس فلا يحل بيعه ايضا - 00:23:50ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال والاصنام وحرمة بيع الاصنام لما في الاصنام من الفتنة. قال واجنبني وبني ان نعبد كالاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. طيب اضللنا كيف؟ الصنم يضل - 00:24:20ضَ

لا يهدي ولا يضل. لا يملك شيئا ولا يستطيع ان يفعل شيئا. صنم. لكن يضل بالفتنة يضل بالفتنة. فحرم بيع الاصنام لما فيها من الفتنة فدل ذلك على حرمة بيع كل ما فيه فتنة للناس في دينهم - 00:24:46ضَ

بالشرك او المعصية. بالشرك او المعصية. فما فتن الناس في دينهم بالشرك بالله وفي عبوديته سبحانه كالاصنام والصلبان ونحوها فهو حرام. وكذلك ما فتن الناس في دينهم بالمعصية كالمعازف والاتها وادواتها فهو حرام - 00:25:15ضَ

كل ذلك لا حرمة له شرعا. لا حرمة له شرعا. لا يعتبر مالا. لا يعتبر مالا ولو اتلفه متلف لا يضمن. لا يضمن. انت الان لو جئت واتلفت قلمي هذا كسرته - 00:25:45ضَ

اقول لك اعطني الضمان. ادفع ثمنه وادفع قيمته. ها؟ ادفع قيمته. لكن حينما تفسد شيئا لا يعتبر مالا شرعا لا تضمنه. ما عليك ضمان. ليش؟ لانه ليس محترما شرعا اذا دل الحديث على حرمة بيع هذه الاشياء لما فيها من النجاسة - 00:26:05ضَ

او لما فيها من الفتنة للناس في ديني قال وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. وسبق في كلام - 00:26:34ضَ

النووي رحمه الله قال فلا يصح بيع الكلب. وهذا الحديث ايضا فيه الدلالة على حرمة بيع الكلب. لان ما نهي عن اخذ ثمنه دل على حرمة بيعه طالما ان الثمن ممنوع فان البيع ايضا ممنوع - 00:27:03ضَ

ففيه تحريم بيع الكلب. قال نهى عن ثمن الكلب. نهى عن ثمن الكلب. طيب هذا المقصود به اي كلب؟ هل المقصود به؟ الكلب المعلم او الكلب غير المعلم؟ هل المقصود به الكلب الذي يجوز اقتناؤه او الكلب الذي لا - 00:27:30ضَ

يجوز اقتناؤه؟ هل المقصود به الكلب الاسود او الكلب غير الاسود؟ الالوان الاخرى او المقصود به الكلب العقور او غير الكلب العقور لفظ الحديث لفظ عام. فلا يجوز بيع الكلب على اي حال - 00:28:01ضَ

حتى لو كان في حال يجوز لك اقتناؤه فيها. فانك لا يجوز ان تشتريه. لا يجوز لك ان تشتريها. ولو انك ولو انك حصلت على كلب ككلب ماشية مثلا ككلب ماشية وجاز لك اقتناؤه لانه - 00:28:27ضَ

او كلب الماشية حراسة الماشية او لحراسة الزرع او الصيد او نحو ذلك. وبقي عندك زمانا ثم جئت تريد ان تتخلص منه فلا يجوز لك ان تبيعه والثمن الذي يأخذه صاحب هذا الكلب من بيعه هو كسب خبيث كسب - 00:28:51ضَ

حرام قال نهى عن ثمن الكلب وهذا يفهمنا مع ان الكلب كما مرت الاشارة قد يجوز لك الانتفاع به. ويجوز لك اقتناؤه في بعض الصور وبعض الحالات والله يا ابو لو بس الانارة - 00:29:19ضَ

جزاك الله خير. فاقول مرت الاشارة الى ان بعض الصور والحالات يجوز لك فيها ان تقتني كلبا. الانتفاع اعم من ايش؟ من البيع الانتفاع اعم من البيع. فليس كل ما جاز لك ان تنتفع به جاز بيعه - 00:29:47ضَ

ليس فقد يجوز لك الانتفاع دون دون البيع يجوز لك ان تحصل على كلب. كلب من الشارع من الطريق من البرية من الفلاه. تأخذ هذا الكلب وتعلمه للحراسة تدرب للصيد تدرب ليش يا اخي - 00:30:20ضَ

يجوز لك لكن لا يجوز لك ان تشتريه ولا يجوز لك ان ان تبيعه. قال ومهر ومهر البغي نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي. ومهر البغي ما تعاطاه المرأة على الفاحشة عياذا بالله - 00:30:41ضَ

وسمي مهرا من باب التوسع والا فالبغاء ليس نكاحا شرعيا وليس زواجا. وما يبذل من المال في مقابل هذه الفاحشة عياذا بالله ليس صداقا ولكن سمي مهرا لانه يبذل لانه يبذل. وحلوة - 00:31:03ضَ

الكاهن نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن حلوان الكاهن وحلوان الكاهن ما يأخذه الكاهن ما يأخذه الكاهن على كهانته وسمي حلوانا يقولون حلوته حلوانا اذا اعطيته الشيء الذي تعطيه يقال له حلوان - 00:31:27ضَ

عطاء وفيه تشبيه بالشيء الحلو. لانه يأخذه باطلا دون عمل ودون جهد ولا حاجة. ها جلس نظر قلب الفنجان قال طريقك طويل. خذ دفع له فبذل المال بدون بدون ان يبذل شيئا وبدون ان يتعب ودون ان يعمل ولا شيء. فلذلك سمي - 00:31:55ضَ

حلوانا قال وحلوان الكاهن. والكاهن هو مدعي علم الغيب. مدعي علم الغيب. سواء كان يدعي علم الغيب طيب مفرده ونفسه يقول هو يدعي يقول هو يعلم الغيب. عنده علم من الغيب. او قال - 00:32:22ضَ

انه يحصل على علم الغيب عن طريق الجن. او قال انه يحصل على علم الغيب بمقدمات. كل هؤلاء كل هؤلاء يشملهم لفظ الكاهن وكل ما يعطونه باطل واثم قال وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثلاث - 00:32:42ضَ

قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذه الامور الثلاثة قيل وقال الكلام فيما فيما لا ينفع الكلام فيما لا ينفع ونقل الكلام بين الناس - 00:33:14ضَ

وكثرة السؤال ايضا عما لا ينفع او على سبيل الجدل. بعض الناس يبدأ بسؤال يأخذ الجواب يفرع على السؤال سؤال خمسين فرعا. وكأنه يريد ان ها يعنت الذي امامه. يعني يبقى يسأل - 00:33:38ضَ

بل حتى يقول الذي امامه ما عاد اعرف خلاص لاعلم عندي. انت اخذت جواب من اول سؤال سألته. ليش تكثر من من الاسئلة قال واضاعة المال وهذا الشاهد من الحديث لان الامام النووي رحمه الله ذكر في شروط المبيع قال - 00:34:04ضَ

قال النفع فلا يصح بيع الحشرات. فيشترط في المبيع ان يكون نافعا يشترط في السلعة التي تبيعها ان تكون نافعة. اما ان تبيع الناس شيئا لا نفع فيه فهذا من اضاعة المال - 00:34:24ضَ

فهذا من اضاعة المال. لان الانسان يبذل المال في شيء لا ها؟ في شيء لا ينفعه. وهذا من من اضاعة المال الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على حرمة بيع ما لا نفع فيه وانها - 00:34:47ضَ

البيعة باطل قال باب الربا هنا انتقل الى باب جديد وهو باب الربا. الربا هو الكبيرة. المعروفة التي جاء ذمها وبيان حرمتها والنهي عنها في القرآن والسنة كثيرا والربا اصله الزيادة. الربا - 00:35:07ضَ

اعناه في اللغة الزيادة ومنه قول الله سبحانه وتعالى وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء ايش؟ اهتزت وربت. اهتزت وربت. ربت بايش ها ربت بما زاد عليها من من النبات - 00:35:54ضَ

نزل المطر لما ينزل المطر الارض نفسها لا تكبر. الارض نفسها التربة الارض لا تكبر ها ايش اللي يكبر ايش اللي زيد عليها الربا الذي حصل فيها ايش؟ هو النبات. زاد النبات على وجه الارض - 00:36:22ضَ

فزادت الارض بما عليها من من النبات ومنه قوله سبحانه ان تكون امة هي اربى من امة يعني اكثر. يعني اكثر والربا المقصود في في الشرع الزيادة الحاصلة بمبادلة ربوي - 00:36:42ضَ

بجنسه الزيادة الحاصلة بمبادلة ربوي بجنسه او بتأخير القبض فيما يلزم التقابض فيه الزيادة الحاصلة بمبادلة ربوي بجنسه او تأخير القبض فيما يلزم فيه التقابض نقرأ الحديث وسيتبين معنا ان شاء الله الاحكام المتعلقة به. قال عن عمر بن الخطاب - 00:37:16ضَ

الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب ورقي ربا الا هاء وهاء. والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء. والتمر بالتمر ربا الا هاء - 00:38:06ضَ

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب فبالذهب الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا الورق - 00:38:36ضَ

بالورق الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا منها غائبا نعجز هذان الحديثان ذكر فيهما النبي صلى الله عليه وسلم اصنافا فذكر الذهب والفضة والبر والشعير والتمر - 00:38:56ضَ

وجاء في حديث عبادة رضي الله عنه ذكر الصنف السادس وهو الملح هذه الاصناف الستة يسميها العلماء بالاجناس الربوية فلما جاء معنا في التعريف الزيادة الحاصلة في مبادلة الربوي بجنسه الربوي هو هذه الستة. الربوي هو هذه الستة. مثل - 00:39:36ضَ

ما نقول في الاموال الزكوية. يعني الاموال التي تجب فيها الزكاة. تجب في بهيمة في الانعام تجب في النقدين تجب في عروض التجارة تجب في الزروع والثمار وهكذا كذلك في الربا. هنالك اموال ربوية. هذه الاموال يجري فيها الربا - 00:40:16ضَ

قبل ما نتكلم على الحديثين لابد ان نتأمل في هذه الاصناف الستة عندنا ذهب وفضة الذهب والفضة نجعلهما مجموعة نفصلهما في مجموعة لوحدها. والبر والشعير التمر والملح نفصلهما في مجموعة. صار عندنا مجموعتان المجموعة الاولى - 00:40:46ضَ

تشمل الذهب والفضة. والثانية فيها ايش؟ يا اخوان. البر والشعير والتمر والملح المجموعة الاولى فيها النقدان الذهب والفضة. المجموعة الثانية فيها ها؟ مطعومات مأكولات اشياء نأكلها تمر بر شعير ملح اشياء نأكلها - 00:41:26ضَ

هاتان المجموعتان عندنا في البيوع ثلاث حالة في البيوع عندنا ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تبيع الشيء بنفسك ان تبيع نفس الصنف. ذهب بذهب. ان تبيع ذهب بذهب. ان تبيع فضة بفضة. ان تبيع تمرا بتمر. شعيرا بشعير. برا ببر. ملحا بملح - 00:41:56ضَ

اذا انت بعت ايش؟ ان تبعت الصنف الشيء بنفسه نفس الجنس هنا لابد من شرطين اثنين. الشرط الاول التماثل قال عليه الصلاة والسلام ولا تشفوا بعضها على بعض. قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل - 00:42:36ضَ

الا مثلا بمثل يعني عندك من الذهب دينار تبيعه بدينار. عندك من الفضة عشرة دراهم تبيعها بعشرة دراهم. تبيعها بالوزن نفسه. اليوم بميزاننا واحد عنده عشرين جرام ذهب. نزل عند تاجر الذهب. الذهب معي مستعمل - 00:43:16ضَ

الذهب الذي معي مستعمل من البيت. وجئت الى تاجر الذهب اريد ان اشتري ذهبا جديدا. عندي عشرين عشرين جرام دهب خالص. فاقول له اريد ان اشتري منك ذهبا. يقول نعم لا بأس لكن كم معك؟ قل معي عشرين جرام - 00:43:56ضَ

يقول طيب هذا قديم واللي عندي جديد اللي معك مستعمل ملبوس واللي معي تاجر جديد فيقول انا العشرين جرام اللي معك اعطيك بدلها اطنعشر جرام جديد او خمسة عشر او ثمانية عشر - 00:44:16ضَ

او تسعة عشر. المهم انه اقل. المهم انه اقل من الذي معي هذا ربا هذا ربا لا بد من المساواة وزنا بوزن وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء. فالعشرون يقابلها عشرون. طيب ايش الحل - 00:44:36ضَ

الحل ان تبيع الذهب الذي معك الاوراق بالعملة كم العشر عشرين جرام ذهب خمس مئة دينار. خمس مئة دينار خذ خمس مئة دينار. اقبظها. ثم اشتري ما شئت. ثم اشتري ما شئت - 00:45:06ضَ

لكن ان تبادل الذهب القديم بالذهب الجديد. مع عدم المساواة ربا. واحد عنده يريد ان يبيعه بالتمر لكن انا عندي تمر من النوع الفاخر. مثلا قيمة الكيلو عشرة الدنانير واريد ان اشتري تمرا رخيصا الكيلو بثلاثة دنانير. فاقول - 00:45:26ضَ

قل الصاع من التمر الذي معي اخذ به خمسة اصع من التمر الذي عندك. ربا ربا طب الحل بيع التمر الذي عندك بما شئت من المال؟ نعم واشتري ما شئت. لكن - 00:45:56ضَ

حينما تبادل تبادل يعني تبيع. تبادل يعني تبيع. حينما تبيع بالجنس نفسه فلابد من ها الشرط الاول المساواة. الشرط الثاني ان يكون التقابض في المجلس. وهو قوله عليه الصلاة والسلام الا هاء وهاء - 00:46:16ضَ

ها وهاء خذ واعطي. ها هاء وهاء. الان ونحن جالسون في المجلس نفسه. انا معي ذهب وانت معك ذهب خذ ذهب واعطني الذهب. طيب انا اعطيك الذهب وبرجع لك بكرة بتكون جهزت لي الذهب واخذه منك. لا ربا لا يجوز - 00:46:46ضَ

لابد من التقابض في نفس المجلس. قال عليه الصلاة والسلام ولا تبيعوا منها غائبا بناجز الناجز الحاضر النقد الان. اعطيك الذهب الان اعطيك التمرة الان. وانت ايش؟ تعطيني التمر غدا تعطيني الذهب غدا. هذا غائب. هذا غائب. لا يجوز بيع غائب بناجز. لا بد من - 00:47:06ضَ

التقابض في المجلس في المجلس نفسه. هذه الحالة الاولى من حالات البيع ان تبيع ها الجنس بايش؟ بنفسه بنفس الجنس ذهب بذهب. الحالة الثانية ان تبيع ان تبيع الجنس بجنس اخر من المجموعة نفسها - 00:47:36ضَ

نعم؟ نفس العلم. نفس العلة. ان تبيع الجنس بجنس اخر. لكن من المجموعة نفسها اب بفضة. تمر ببر. بر بشعير. شعير بملح. ملح بتمر المجموعة نفسها لكن الاصناف ها اختلفت الحالة الثالثة ان تبيع - 00:48:06ضَ

عام جنسا بجنس اخر من من المجموعة الاخرى. فتبيع ذهب بالتمر تبيع في الضبي شعير صراحة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:48:36ضَ