Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا اما بعد ايها الاخوة في الله وكنا في كتاب الجنائز - 00:00:06ضَ

وذكرنا عامة ما في الكتاب من احاديث وقفنا عند الحديث الرابع عشر بعد المئتين حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:30ضَ

ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية هذا الحديث فيما يتعلق النياحة على الميت هي من المسائل المتعلقة الجنائز وهذا الحديث فيه بيان حرمة ما كان مشهورا في عادات الجاهلية - 00:01:02ضَ

من النياحة على الميت قال الامام النووي رحمه الله في المنهاج ويحرم الندب بتعديد شمائله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه واهل الجاهلية لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يرجون ما عند الله عز وجل من الثواب - 00:01:42ضَ

ولذا فانهم يجزعون عند المصيبة والبلاء واما المؤمن فانه يعلم انه لا تصيبه مصيبة فيصبر ويحتسب الا ويأجره الله سبحانه وتعالى اجرا عظيما على ما اصيب به او ما فقد - 00:02:23ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ليس منا ليس منا هذه وردت في عدد من الاحاديث ليس منا يعني ليس على طريقتنا ولا على سنتنا ولا هذا الفعل من هدينا فهذا تبرأ هذا تبرؤ من الفعل ومن ها - 00:02:47ضَ

تبرؤ من الفعل ومن ومن الفاعل وهل المراد اخراجه من الملة؟ لا ليس ليس خارجا من الملة. بل هو مسلم وان في حقه ليس منا فليس منا اي ان هذا الفعل فعل محرم والذنب الذي تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:35ضَ

من فاعله هذا يدل على ايش؟ يدل على انه من من الكبائر من كبائر الذنوب. فالنياحة على الميت من كبائر الذنوب. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من صور الجزع. شيئا - 00:04:11ضَ

امن صور الجزع. فقال ليس منا من ضرب الخدود يعني لطم على وجهه وشق الجيوب. طيب لو انه ما ضرب خده لو انه ضرب صدره لو انه ضرب رأسه اذا ضرب الخد صورة من الصور. صورة من الصور - 00:04:31ضَ

كل ما يفعله الانسان في بدنه من ايذاء البدن عند المصيبة هذا من صور هذا من صور الجزع وعدم الرضا. ومن صور التسخط على قضاء الله سبحانه وتعالى قال وشق الجيوب شق الجيوب الجيب مدخل الرأس في الثوب - 00:05:04ضَ

هذا الجيب الذي نسميه نحن اللهجة الدارجة نسميه بالقبة قبة قميص قبة الثوب هذا يقال له ايش؟ هذا جيب هذا جيب فعند المصيبة يشق جيبه اللباس ويشق ملابسه هذا ايضا - 00:05:37ضَ

من المحرمات وهذا يدلك على الصور المتعلقة باتلاف المال باتلاف المال. فعند المصيبة يعمد بعض الناس لاتلاف اموالهم. جزعا فيكسر شيئا ربما ليس في بدنه ربما ليس في ثيابه فاذا انشق الجيوب تدل على حرمة هذا الفعل وحرمة ما ما يشبهه من ما يظهر الانسان به السخط - 00:06:03ضَ

هذه المصيبة ودعا بدعوى الجاهلية ودعا بدعوى الجاهلية. دعوى الجاهلية هي الندب الندب والدعاء على النفس بالهلاك. والويل والثبور يقول يا ويله عن نفسه وثبوراه وويلاه وما يشبهها من كلام الناس اليوم - 00:06:40ضَ

وهذا من الجزع والتسخط على قدر الله سبحانه وتعالى وهذا من صنيع الجاهلية ووصفه بانه من فعل الجاهلية تقبيح. ودعا بدعوى الجاهلية. اذا هذا ليس من ليس من افعالي اهل الاسلام. وانما فعل المسلم الرضا بقدر الله - 00:07:19ضَ

وتعالى وعدم التسخط ومع ذلك فلا بأس ان يظهر الانسان شيئا من مظاهر الحزن فالنبي صلى الله عليه وسلم ثم مر معنا في حديث انس لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:49ضَ

على ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه ذرفت عيناه عليه الصلاة والسلام. فلما قال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال وانت يا رسول الله؟ قال ابن عوف انها ايش؟ رحمة. رحمة - 00:08:09ضَ

فان يبكي الانسان رحمة بمن فقده وحزنا واشفاقا عليه لا بأس. لا بأس لكن ان يصل الامر الى حد النياحة والى حد الجزع ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا هذا من المحرمات. وبعض الناس يضع على شعره الحجارة او الرمل او كذا. في - 00:08:29ضَ

خذ من الارض ويضع على نفسه هذا كله كله يعارض الرضا بقدر الله سبحانه وتعالى واكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام جمع بين الرحمة وبين الرضا بقدر الله - 00:09:03ضَ

وبعض الناس يرضى بالقدر ويظن ان رضاه بالقدر يعني الا يتأثر وكأن المصيبة ليست عنده وهذا نقص وليس كمالا الكمال ان يتسع قلب المؤمن لمقامي الرضا والرحمة فيرحم من فقده ويبكي عليه ويتأثر لفقده مع ذلك هو يرضى بقدر الله - 00:09:25ضَ

سبحانه وتعالى. فلا يقول الا ما يرضي الله عز وجل. انا لله وانا اليه راجعون قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين لا يتمنين - 00:10:05ضَ

احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني. اذا كانت الوفاة خيرا لي وهذا فصل ختم به الامام النووي رحمه الله كتاب الجنائز في كتاب المنهاج فذكر فيه جملة من المسائل - 00:10:27ضَ

مسائل منثورة قلت هذه مسائل منثورة. يقول الامام النووي قلت هذه مسائل منثورة ثم ذكر جملة من المسائل منها ويكره تمني الموت لضر نزل به فيكره للمؤمن ان يتمنى الموت اذا نزلت به مصيبة - 00:11:06ضَ

فانه يكره له ان يتمنى الموت. لعله يكره لا يجوز. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك والاصل في النهي الاصل في النهي التحريم لكن سيأتي معنا ماذا يتصرف هذا الانسان - 00:11:30ضَ

قال لا يتمنين وهذا نهي عن عن التمني لا يتمنين وهذا يكون الامنية تكون وين؟ ها؟ في النفس ويكون هو في نفسه يتمنى الموت او ما يعبر به عن هذا القصد - 00:11:50ضَ

وهذا التمني بايش باللسان وربما بعض الناس يدعو على نفسه بالموت يدعو على نفسه بالموت وهذا كله منهي عنه في بعض الروايات قال عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت ولا يدعو به - 00:12:29ضَ

قبل ان يأتيهم ما ما يستعجل الانسان ما يستعجل الانسان الموت ولا يدعو به على نفسه ولا يتمناه لضر نزل به. لكن يصبر على ما هو فيه من المصيبة. او المرض - 00:13:03ضَ

والمؤمن حياته له خير حياته له خير. فان كان محسنا فانه يزداد من ايش؟ من الاحسان والعمل الصالح. وهذا فيه رفعة الدرجات وكثرة الثواب والاجر وان كان مسيئا مقصرا فانه يفتح له ايش؟ باب التوبة. فربما فربما - 00:13:27ضَ

يستعتب ويطلب من الله عز وجل المغفرة والرحمة والتوبة ويرجع الى الله وينيب الى الله. قال فلا يتمنين احدكم يعني خطاب للصحابة رضي الله عنهم والمراد الامة لمر يعني بسبب ضر - 00:14:01ضَ

وهذا الضر يشمل كل ما ينزل بالانسان مما يكرهه. مصيبة فقد ولد فقد مال ضيق في الحياة مرض شديد وهذا التمني تمني الموت لضر نزل بالانسان هذا يدل على الصبر ولا الجزع؟ ها؟ يدل على الجزع. لو صبر - 00:14:26ضَ

لا يتمنى الموت لكنه لم يصبر فهذا يدل على الجزع قال فان كان لا بد فاعلا. انظروا الشرع من عند الله وبالتالي يعالج ما في نفس الانسان. وان ضعف. حتى في حالة ضعف للانسان - 00:15:05ضَ

يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يفعل. فربما لا يتمكن الانسان منه. لا يتمكن الانسان من الصبر يلح عليه الحاحا شديدا ان يتمنى الموت والنبي عليه الصلاة والسلام هذب هذه الامنية. فقال فان كان لا بد فاعلا يعني - 00:15:38ضَ

غلبته نفسه ولابد ان يتمنى الموت. قال فليقل فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. هنا فيه تمني للموت لكن بايش مع مراعاة مصلحة الانسان في الحياة - 00:16:07ضَ

قال اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي فاذا كانت الحياة وما يعيشه الانسان من مدة فيها خيرا للانسان فانه يتمنى البقاء والازدياد. وان كانت حياته شر - 00:16:43ضَ

وموته خيرا له وارحم به وارفق فانه يدعو الموت هذه الصيغة التي امر بها النبي عليه الصلاة والسلام ليست منهيا عنها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في دعائه في حديث اخر قال - 00:17:12ضَ

اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للشونيز عليكم بهذه الحبة السوداء - 00:17:43ضَ

فان فيها شفاء من كل داء الا السام يريد الموت من المسائل التي ذكرها الامام النووي رحمه الله في هذا الفصل قوله ويسن التداوي يسن يسن للمسلم التداوى. لان النبي عليه الصلاة والسلام حث على - 00:18:15ضَ

على التداوي وهو عليه الصلاة والسلام بنفسه اخذ بالدواء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للشونيز الشونيز هي الحبة السوداء وهي كلمة فارسية الشونيز كلمة فارسية وتطلق على الحبة السوداء - 00:18:47ضَ

قال عليكم بهذه الحبة السوداء. هذا فيه الحث على التداوي في الحث على التداوي الحبة السوداء فان فيها في الحبة السوداء شفاء من كل داء. الداء المرض ففي الحبة السوداء شفاء من كل مرض - 00:19:15ضَ

بعض العلماء قالوا من كل مرض يصلح ان يعالج بالحبة السوداء يعني ان من كل داء ليست عامة ليست عامة بل المراد من كل داء يصلح ان يداوى بالحبة السوداء. وقالوا هذه الامراض التي آآ فيها رطوبة - 00:19:46ضَ

وبرودة الحبة السوداء تصلح لها. لان فيها جفاف يبوسها والاولى ان يؤخذ الحديث على ايش؟ على عمومه والذي يعلمه الناس من امور الطب يعلمون اشياء ويجهلون اشياء والوحي معصوم والوحي معصوم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فان فيها شفاء من كل داء هي كذلك. فيها شفاء من كل داء - 00:20:23ضَ

من كل مرض لكن كيف يكون ذلك؟ يعلم الناس اشياء ويجهلون اشياء اخرى قال ان السام الموت السام الموت. يقال السام بتخفيف الميم لا تشدد لا تشدد الميم طيب قال عليه الصلاة والسلام - 00:21:12ضَ

من كل داء الا السام. اذا استثنى الموت من من الامراض طب هل الموت مرض هل الموت مرض هو اشد من المرض. المرض يفسد عضوا ها او يفسد وظيفة في الجسم - 00:21:43ضَ

الموت يخضع الحياة يقطع الحياة وبعض اهل العلم قالوا استثنى الموت من المرض من باب الاستثناء المنقطع يعني فان فيها شفاء من كل داء ولكن الموت لا شفاء له. لا دواء له. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:22:19ضَ

المهم في الحديث الحث على التداوي خلوا عنه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم - 00:22:58ضَ

وكبر اربعا هذا الحديث في الصلاة على النجاشي. ومر معنا رواية سابقة لي الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاة وكبر اربعا واستفدنا من الحديث في ذاك الموطن ان صلاة الجنازة اربع تكبيرات. ان صلاة الجنازة اربع تكبيرات وانه يصلي - 00:23:25ضَ

على الغائب. هنا ذكر هذا الحديث دليلا لقول الامام النووي رحمه الله ولا بأس بالاعلام بموته الصلاة وغيرها لا بأس لا بأس ان يخبر الناس ان فلانا قد مات حتى يجتمع الناس - 00:24:02ضَ

فيقام بحق الميت من تغسيله وتكفينه وتجهيزه والصلاة عليه وفي كثرة المصلين على الميت كثرة الدعاء له. فهو ارجى القبول وارجى ان يقبل الله عز وجل شفاعة اه المصلين في الميت - 00:24:32ضَ

وهذا ليس من النعي المحرم النعي المحرم نعي الجاهلية اذا مات الانسان ارسلوا رجلا على بهيمة اجلكم الله وينادي في الناس مات فلان الذي كان كذا وكذا وكذا ويبدأ ايش يعدد مناقبه وكرمه وما كان يفعل من الافعال وما كان يرجع اليه في - 00:25:00ضَ

الامور والمسائل والاشياء هذا النعي هذا النعل المحرم اما النعي الذي هو اخبار بالوفاة ليجتمع الناس ويقوم المسلمون بحق اخيهم فهذا امر ايش؟ لا بأس به. هذا امر لا بأس به - 00:25:36ضَ

وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم فالنعي هنا الاخبار بايش؟ الاخبار بالموت. اخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان اخاكم اصحمه قد مات - 00:26:00ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك قال نعى النجاشي النجاشي مر معنا انه لقب لمن ملك الحبشة. فملوك الحبشة يقال لهم النجاشي. واسمه اصحمه بلغة الحبشة وبالعربية عطية - 00:26:22ضَ

قال اخبرهم نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه. وبينه وبين الحبشة مسيرة شهر. ومع ذلك اخبرهم في اليوم الذي مات فيه. كيف جاءه الخبر - 00:26:52ضَ

بالوحي من السماء هذا نعم بن عطية بالعربي عطية باللغة العربية معنى اصحم عطية فهذا فيه دليل من دلائل النبوة قد جاء الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام في اليوم الذي مات فيه النجاشي. قال وخرج بهم الى - 00:27:12ضَ

وهذا فيه مشروعية صلاة الجنازة في في المصلى. حتى ولو كان الميت ايش؟ غائبا قال وخرج بهم الى المصلى فصف بهم. فاذا صلاة الجنازة ايش؟ صفوف تكثير الصفوف ويشرع في صلاة الجنازة ان تكفر الصفوف - 00:27:50ضَ

فصف بهم وكبر اربعا وهذا مما انفرد به النجاشي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه قال الامام الذهبي رحمه الله لم يثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى على - 00:28:35ضَ

غائب سواه هو الغائب الوحيد الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم قوله وخرج بهم الى المصلى هل يدل على حرمة الصلاة على الميت في المسجد ها لا يدل على ذلك. بل يدل على الاولوية الافضل ان يصلى صلاة الجنازة في المصلى. لكن لو - 00:29:12ضَ

على الجنازة في المسجد فلا حرج في ذلك فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابني بيضاء على سهل وسهيل ابنة بيضاء صلى عليهما في في المسجد - 00:29:47ضَ

في الحديث لم يذكر التسليم. لم يذكره التسليم على في صلاة الجنازة والتسليم للجنازة ثابت ان المصلي صلاة الجنازة بعد التكبيرة الرابعة يسلم في مذهب الجمهور انه يسلم تسليمتين. يسلم تسليمتين. تسليمة عن اليمين تسليمة عن اليسار كالصلاة - 00:30:05ضَ

العادية وفي مذهب الامام احمد انه يسلم تسليمة واحدة عن اليمين. و لو فعل هذا او هذا فلا حرج. لو سلم تسليمة واحدة او سلم تسليمتين. تصح الصلاة خلوا عن عطاء قال حضرنا مع ابن عباس رضي الله عنهما جنازة ميمونة بسلف. فقال - 00:30:41ضَ

قال ابن عباس هذه ميمونة. فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوه ولا تزلزل هذه المسألة وهذا الحديث للدلالة على مسألة السكينة في حمل الميت والمشي به لا يمشي الناس بالميت مشيا المتماوت اشيا بطيئا جدا. او - 00:31:18ضَ

في السيارات يسيرون ببطء شديد. هذا خطأ. ولا يسرعون بالميت ايضا سرعة قد تؤدي الى سقوط الجنازة ونحو ذلك فهذا خطأ وهذا خطأ وانما يسرعون مع طاعات حرمة الميت. قال الامام النووي رحمه الله ويحرم حملها يعني الجنازة على هيئة - 00:31:56ضَ

مزرية او هيئة يخاف منها سقوطها تحمل الجنازة بالسكينة. قال حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة. ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة ابن - 00:32:25ضَ

عباس رضي الله عنه فقال ابن عباس هذه ميمونة فاذا رفعتم نعشها نعش ما يحمل عليه الميت السرير الذي يحمل عليه الميت فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوا ولا تزلزلوه. الزعزعة التحريك الشديد - 00:32:53ضَ

والزلزلة الاضطراب والمقصود ان تحملوه حملا هينا رفيقا حديث الاخير في الجنائز او قبل الاخير حديث انس وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة عند قبر تبكي على صبي لها - 00:33:27ضَ

وقال اتق الله واصبري قالت وما تبالي بمصيبتي. فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت فاتت بابه فلم تجد على بابه بوابين. فقالت يا رسول الله لم اعرفك - 00:34:02ضَ

وقال انما الصبر عند اول صدمة. او قال عند اول الصدمة وقال البخاري اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. وفيه انما الصبر عند الصدمة الاولى هذا الحديث ظاهر من معناه - 00:34:26ضَ

بيان معنى الصبر ومتى يكون الصبر ان الجزع لا يجوز لكن ايراد الحديث هنا لمسألة اخرى في مسألة اخرى قال الامام النووي رحمه الله وزيارة القبور للرجال وتكره للنساء وقيل تحرم. وقيل تباح - 00:34:56ضَ

الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله فيه الدلالة على عدم حرمة زيارة النساء للقبور. للمقابر طب وين وجه الدليل؟ وين وجه الشاهد؟ نعم؟ النبي ما نهى عن النجاة نعم النبي عليه الصلاة والسلام لم - 00:35:37ضَ

المرأة عن الزيارة. هو نهاها عن ايش البكاء اتق الله واصبري. هذا الذي الذي انت فيه نوع من الجزع لا تجزعي لكن لو كان لو كانت زيارتها للقبور حراما لقال لها - 00:36:14ضَ

لبين لها انه لا يجوز لها ان ان تزور هذا القبر مر بامرأة عند قبر تبكي على صبي لها وقال اتق الله واصبري قالت وما تبالي بمصيبتي انك لم تصب بمثل مصيبتي - 00:36:38ضَ

يقول يعني انت تتكلم وتقول هذا الكلام لي وتقول اتق الله واصبري. اكيد انك يعني لا تشعر بما اشعر به انا. انا ما اصبت قف لمصيبتي فلما ذهب عليه الصلاة والسلام قيل لها انه رسول الله عليه الصلاة والسلام. الم تعرف - 00:37:04ضَ

وهذا يدلك على ما كان عليه الصلاة والسلام عليه من ايش؟ من التواضع من التواضع لا يتميز عن الناس بشيء في مظهره او هيئته او لباسه او كذا بحيث ان الناس يعرفون هذا النبي - 00:37:30ضَ

عليه الصلاة والسلام. لا هذه المرأة لم تعرف عليه الصلاة والسلام فلما قيل لها انه رسول الله اخذها مثل الموت. يعني اشتد عليها الامر جدا. كيف كلمته بهذه الطريقة؟ فاتت - 00:37:49ضَ

بابه فلم تجد على بابه بوابين. وهذا شاهد اخر على تواضعه عليه الصلاة والسلام. قالت يا رسول الله والله لم اعرفك. قال انما الصبر عند اول صدمة متى يعد الانسان صابرا؟ في اول الابتلاء في اول الصدمة - 00:38:05ضَ

بعض الناس يجزع عند اول الصدمة جزعا شديدا بعد يومين ثلاثة تبرد المصيبة. ويبدأ الانسان ينسى ما اصيب به فيصبر ويتجلد يقول الحمد لله انا من الصابرين الحمد لله على الذي نزل قضاء الله وقدره انا لله وانا اليه راجعون لا لا ليس - 00:38:31ضَ

ابى ليس هذا هو الصبر الصبر عند اول صدمة. عند اول المصيبة في الحديث لما يفقد الوالد ولده ويسأل الله ملائكته وهو اعلم بحال عبده. ماذا قال؟ يقولون يا رب حمدك واسترجع - 00:38:58ضَ

فقد ولده عند اول المصيبة قال الحمد لله. انا لله وانا اليه راجعون النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم اتبعها اخرى قال ان العين لتدمع وان القلب لا يحزن وانا على فراقك ابراهيم لمحزونون. ولا نقول الا ما يرضي - 00:39:33ضَ

ربنا، هذا الصبر هذا الصبر عند نزول المصيبة ففي الحديث دليل على جوازي زيارة النساء لي القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاها عن زيارة القبر وانما امرها بالصبر وترك ما هي فيه من من الجزع - 00:39:58ضَ

واما دليل الحرمة الذي ذكره الشيخ رحمه الله الامام النووي لما ذكر الاقوال قال وقيل تحرم تحرم زيارة المرأة للقبور اه قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور. لعن الله زوارات القبور - 00:40:33ضَ

متخذين عليها المساجد والسرج والظاهر والله اعلم ان هذا الحديث يحمل على من يحمل على من اظهر الجزع وكان لا يحتمل ولا يصبر فهذه لا يجوز لها ان ان تذهب - 00:41:02ضَ

والى القبور لان ذلك مظنة الجزع. وكذلك يحمل على من زارت القبور الزيارة الشركية لانه قرنها بايش؟ بالمتخذين عليها المساجد والسرج قال وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا مات الميت من اهلها. فاجتمع لذلك النساء - 00:41:24ضَ

ثم تفرقنا الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليه ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن - 00:41:56ضَ

قال التلبينة حساء من دقيق هذا الحديث فيه بيان ما يسن لي الناس مع اهلي الميت وهذا نوع وصورة من صور العزاء لاهل الميت قال الامام النووي رحمه الله ويسن كذا وكذا وكذا ثم قال ولجيران اهله تهيئة طعام - 00:42:26ضَ

يشبعهم يومهم وليلتهم. اذا يسن لجيران اهل الميت الذين اصيبوا بهذه المصيبة يسن لجيرانه واخوانه ان يصنعوا لهم يصنعوا طعاما لاهل لاهل الميت وهذا كان فعل عائشة رضي الله عنها وارضاها - 00:43:01ضَ

اذا اذا مات الميت من اهلها اجتمع النساء اجتمع النساء يعزين ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها تفرق النساء خرجن ذهبن بقي فقط يعني المقربون من الميت او الجنازة قال ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت - 00:43:27ضَ

بورما هنا يوضع على النار ويطبخ به. من تلبينة. التلبينة قال حساء من دقيق الشعير يطحن يدقق يصير دقيق يصير دقيقا ويوضع في مع الماء يطبخ يكون قوامه قوام اللبن او قريبا منه. نعم. فهذا هذا هو هذه هي التلبينة - 00:44:05ضَ

ثم صنع فريد فصبت التلبينة عليه يوضع شيء مثل الخبز يوضع الخبز ويوضع عليه تصب عليه التلبينة ويؤكل منه. ثم قالت كلنا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة تجم فؤاد المريض. فيها خاصية - 00:44:39ضَ

فيها خاصية انها تجم فؤاد المريض لها اثر على فؤاد الانسان المريض الاجمام والتقوية ترويح الترويح عن عن نفس المريض وتذهب او وتذهب ببعض الحزن. لخاصية يا الله الله اعلم بها - 00:45:06ضَ

فالشاهد ان عائشة رضي الله عنها صنعت هذا الطعام كان من عادتها انها تصنع هذا الطعام وتطعم تطعم اهلها الميت وكذلك قال عليه الصلاة والسلام ال جعفر قال اصنعوا لآل جعفر طعاما جعفر ابن - 00:45:32ضَ

طالب رضي الله عنه لما لما استشهد قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشاء يعني هو في مصيبة ولا يستطيعون اليوم سينشغلون عن الطبخ الطعام وكذا - 00:45:52ضَ

اصنعوا لهم طعام. انتم ايها الناس ايها الجيران ايها الاخوة. اصنعوا لهم طعاما اما ان يصنع اهل الميت طعاما للناس ان يصنع اهل الميت طعاما للناس فهذا ما لم يرد الشرع به. بل هذا تكليف - 00:46:12ضَ

لهم ما لا يطيقون. هم يحتاجون من يصنع لهم طعاما. هم يصنعون طعاما للناس قال ابن الملقن رحمه الله في عجالة المحتاج في شرح المنهاج. قال واما اصلاح اهل الميت طعاما - 00:46:37ضَ

وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شيء وهو بدعة غير مستحبة. فهذا من البدع المحدثات هو ايضا مما فيه اثقال على اهل الميت ننتقل الى كتاب الزكاة. خليها في الاستراحة ها نكمل - 00:46:55ضَ

خمس دقائق في المادة قال كتاب الزكاة الزكاة مأخوذة من الزكاء. والزكاء هو ان ماء انما والزيادة لان الزكاة تنمي المال وفيها ايش؟ بركة وفيها بركة والزكاء ايضا الطهارة والزكاة فيها طهارة - 00:47:28ضَ

قال سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة ها تطهرهم وتزكي وتزكيهم فيهم بها تزكيهم بها تزكي انفسهم والزكاة دليل على ما في نفسي مؤديها ومخرجها من الطيب. قال عليه الصلاة - 00:48:14ضَ

السلام والصدقة برهان. برهان على ايش؟ على ايمان صاحبها واما تعريفها في الشرع فالزكاة التعبد لله تعالى باخراج مال مخصوص باوصاف مخصوصة لطائفة مخصوصة المال المخصوص الذي قدره الشرع باوصاف مخصوصة - 00:48:46ضَ

ايضا اوصاف قدرها الشرع. لطائفة مخصوصة المصارف التي تصرف الزكاة اليه وهي ركن من اركان الاسلام الخمسة ومن مبانيه العظام من جحدها كفر ومن تركها بخلا وتهاونا يعزر. وتؤخذ منه رغما عنه - 00:49:22ضَ

واذا اجتمع الناس على منعها وكان لهم قوة ومنعة فانهم يقاتلون على تركها حتى يؤدوها. الزكاة نوعان زكاة اموال وزكاة ابدان. زكاة الابدان هي زكاة الفطر زكاة الابدان هي زكاة الفطر وزكاة الاموال تشمل زكاة النقدين - 00:49:58ضَ

واو زكاة الزروع والثمار وزكاة بهيمة الانعام وزكاة عروض التجارة نكمل بعد الاستراحة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد - 00:50:33ضَ

ذكر في كتاب الزكاة نحو عشرة احاديث ونقف مع هذه الاحاديث بما دلت عليه من المسائل. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة - 00:51:21ضَ

ولمسلم ليس على العبد صدقة الا صدقة الفطر هذه هذا الحديث يدل على مسألة وهي عدم وجوب الزكاة فيه اعيان الخير ان الزكاة لا تجب في اعيان الخير وهذا هذه المسألة ذكرها الامام النووي تحت باب زكاة الحيوان. قال انما تجب منه في النعم بهيمة الانعام - 00:51:50ضَ

وهي الابل والبقر والغنم لا الخيل لا الخيل يعني ان الخيل لا تجب فيه الزكاة ولا تجب الزكاة في الخير ولا في الرقيق. قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة - 00:52:39ضَ

واحد عنده مئة خيل مئة فرس يجب عليه الزكاة لا تجب عليه الزكاة طيب واحد عنده مئة من الرقيق. تجب عليه الزكاة لا تجب عليه الزكاة طيب لكن هذا الكلام في اعيان الخيل الخيل - 00:53:09ضَ

باعيانها لا تجب عليه الزكاة لكن لو صارت الخيل مالا عروظ تجارة واحد عنده مئة خيل ويبيع يشتري خيول ويبيع خيول يربي وتتناسل هذه الخيول ويربيها وينميها ويبيعها. اصبحت تجارة - 00:53:41ضَ

وهنا تعامل معاملة عروض التجارة ولا تعامل على انها خيل لا تجب فيها الزكاة خلوا لمسلم ليس على العبد صدقة الا صدقة الفطر. يعني لا يجب على المسلم ان يؤدي صدقة وزكاة عن عبد - 00:54:05ضَ

الا زكاة الفطر لان زكاة الفطر تجب على الحر والعبد وهذا مذهب الامام الشافعي ومذهب الجمهور. قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وهذا الحكم يتعدى الى كل ما كان من مقتنيات الانسان - 00:54:32ضَ

وكل ما تقتنيه انت وتستعمله الاشياء الشخصية هذا ليس فيها زكاة ملابس الانسان وان كانت ثمينة وان كان عنده مثلا ملابس بقيمة مثلا الف دينار او اكثر من ذلك لا تجب فيها الزكاة - 00:55:10ضَ

كذلك البيوت انسان عنده بيت. انسان عنده مزرعة. انسان عنده هذه كلها مقتنيات. عنده سيارات. هذه كلها ايش مقتنيات لا تجب فيها لا تجب فيها الزكاة قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما بعثه الى - 00:55:35ضَ

اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض - 00:56:06ضَ

عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهما اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من فترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتقي - 00:56:25ضَ

دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن وكان ذلك قبل حجة الوداع. ليعلم الناس ويقضي بينهم ويدعوا الناس الى الله سبحانه - 00:56:45ضَ

وتعالى وهذا الحديث حديث من الاحاديث الجوامع والحديث دليل على فرضية الزكاة وهذا امر مقطوع به الحديث فيه فوائد واداب كثيرة بين له النبي عليه الصلاة والسلام انه يقدم قوما من اهل الكتاب اي ان عندهم علما وهذا فيه تهيئة ان يهيأ الداعية - 00:57:07ضَ

نفسه ويعرف الذين سيدعوهم الى الله من هم؟ حتى يخاطبهم بالخطاب المطلوب. وفي فيما يبدأ الداعية به اول ما يدعى الناس اليه توحيد الله سبحانه وتعالى واول ما يصحح في نفوس الناس العقيدة - 00:57:46ضَ

التوحيد توحيد الله رب العالمين الشاهد من الحبيب تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة زكاة تؤخذ من اغنيائهم. فترد على فقرائهم هنا - 00:58:06ضَ

هذه هي المسألة التي ذكر الحديث التدليل عليها قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. طيب. الضمير اغنيائهم فقرائهم اغنياء من؟ وفقراء من؟ ها تكلموا الاحتمالات ايش يحتمل؟ نصف البلد اللي اسلموا فيها ايوا تؤخذ من - 00:58:46ضَ

من اغنياء المسلمين في اليمن وترد على فقراء المسلمين في اذا الضمير يعود على اهل اليمن اهتمام صح؟ احتمال وارد قوي احتمال اخر تؤخذ من اغنيائهم باعتبارهم مسلمين وترد على فقرائهم باعتبارهم مسلمين - 00:59:25ضَ

فالاخذ من المسلم والرد على مسلم شرط من اهل اليمن ليس شرطا مع اهل اليمن محتمل هذا عودة ضمير على كل المسلمين محتمل ولا غير محتمل؟ محتمل. طيب. نعم؟ للمسلمين. للمسلمين. طيب - 00:59:53ضَ

اخذ الشافعية من هذا الحديث ان الحكم في عود الضمير على اهل الجهة التي بعث معاذ اليها. وهي ايش؟ اليمن. اليمن فمنع الشافعية وهو مذهب مالك واحمد منع الشافعية نقل الزكاة - 01:00:18ضَ

من البلد فزكاة اهل عمان تخرج الى اهل عمان زكاة اهل اربد مثلا تخرج الى هي. زكاة اهل اليمن يا اهل اليمن. زكاة اهل الجهة الفلانية الجهة وهكذا فمنعوا نقل الزكاة الى الى خارج البلد - 01:00:54ضَ

قال ابن دقيق العيد الامام الكبير محمد الشافعي قال وفيه عندي ضعف وفيه عندي ضعف يعني بعد ما ذكر مذهب الشافعي. لان الاقرب ان المراد تؤخذ من اغنيائهم من حيث انهم مسلمون - 01:01:23ضَ

لا من حيث انهم اهل اليمن يعني هم لما وجبت عليهم الزكاة وجبت لانهم اهل اليمن؟ ولا لانهم مسلمون؟ لانهم مسلمون قال لا من حيث انهم اهل اليمن. وكذلك الرد على فقرائهم. يعني من حيث انهم مسلمون لا من - 01:01:50ضَ

حيث انهم اهل ها اليمن معي اخوان ولا نعم طيب قال وان لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل قويا. يعني وجه يحتمل قول قال ابن الملقن رحمه الله قلت ولا دلالة فيه ايضا على منع النقل. يعني ايضا ابن الملقن يخالف - 01:02:14ضَ

مذهب الشافعية بل مذهب الجمهور في هذه المسألة. بل قال الامام النووي رحمه الله في شرح المهذب وهو راجح ايش وهو الراجح ها؟ الراجح نقل الزكاة يعني جواز ان تنقل الزكاة الى خارج البلد. والنبي عليه - 01:02:46ضَ

الصلاة والسلام كان يأمر العمال بان يأتوا له بالزكاوى. كان عليه الصلاة والسلام يقسم هذه الزكاة على كل حال القول القول بالمنع من نقل الزكاة خارج اهل البلد هذا قول قوي دليله هذا الحديث - 01:03:12ضَ

نعم؟ القول بالمنع من نقل الزكاة خارج البلد قول قوي والحديث يحتمله من حيث عود الضمائر قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. انتبه لقول ايش؟ تؤخذ تؤخذ ما قال يعطيها الاغنياء قال تؤخذ من اغنيائهم - 01:03:42ضَ

اذا هذا الاخ حتى وان كان ايش رغما عن الغني حتى لو كان ايش؟ رغما عن الغني فمن منع الزكاة تؤخذ منه كما قال عليه الصلاة والسلام ومن منعها فان اخذوها اخذوا الزكاة. وشطر ما له وسنأخذ جزءا من ما له عقوبة له - 01:04:21ضَ

من عزمات ربنا فتؤخذ الزكاة منه ويعذب طيب واحد يؤدي الزكاة وهو كاره يعني هو يدفعها لكنه كاره ما هو؟ النفس ليست طيبة تجزئه الزكاة في الظاهر في الباطن عند الله - 01:04:53ضَ

اما في الظاهر اجزأت لا يطالب بها مرة اخرى. لكن في الباطن اجره وعدم اجره هذا امره الى الله سبحانه وتعالى ايضا الحديث قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على من يا اخوان؟ على فقرائه. طيب الاية الاية - 01:05:18ضَ

انما الصدقات للفقراء والمساكين ها والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم ها وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. اذا عندنا كم صنف؟ ثمانية اصناف ثمانية اصناف تؤدى الزكاة لهم الشافعية قالوا - 01:05:42ضَ

يجب ان يعمم الثمانية في اخراج الزكاة يعني انت عندك مال؟ مثلا زكاة مالك الف دينار مثلا لا تعطيها للفقراء فقط. يعني مثلا تختار عشرة فقراء تقول كل واحد مئة مثلا - 01:06:11ضَ

قالوا لا يجب ان يعمم الثمانية فيعطي جزءا للفقراء. جزء لمساكين. جزء للعاملين عليه. جزء للغارمين. جزءا للمؤلفة قلوب جزءا لكذا لكذا لكذا وقالوا نمشي مع الاية وتؤدى الصدقات لهؤلاء الثمانية اصناف - 01:06:33ضَ

هذا الحديث قال ايش فيه عليه الصلاة والسلام ترد على طيب لو اخذ لو لو معاذ رضي الله عنه اخذ الزكاة من الاغنياء وردها على الفقراء. امتثل الامر طيب ما اعطى المساكين قل المساكين يشملهم الفقراء مثلا - 01:07:02ضَ

طيب ما اعطى الغارمين ما اعطى في سبيل الله ما اعطى ها ابن السبيل ما اعطى المؤلفة قلوبهم ومع ذلك امتثل الامر. فهذا حجة قوية. هذا الحديث لمن قال بانه لا - 01:07:25ضَ

اشترط ان يعمم الثمانية اصناف في اداء ايش؟ الزكاوى اخراجها قال فاياك وكرائم اموالهم العدل العدل العدل في في شريعة الاسلام الاسلام يراعي مصلحة الفقير ويريد ان يقوم الفقير ان يقيم الفقير - 01:07:47ضَ

ان يقضي حاجته لكن ايضا لا يريد ان يتلف الغني. اخراج الزكاة من الغني تطهير له. تطهير لماله ليس لماله يعني لا يتشوف في الشرع الى ان يصير الغني فقيرا. لا نحن نريد ان يبقى الغني ايش؟ غنيا وان يزيد ما له. ولذلك شرع الله الضرب في الارض والتجارة - 01:08:17ضَ

ايوه المؤمن القوي ايش؟ خير واحب الى الله من المؤمنين؟ الضعيف في كل خير. لكن هذا ذهب اهل الدثور بالاجور صحيح ولا لا؟ اذا الشرع يريد ان يبقى الغني معه مال غنيا - 01:08:47ضَ

لكن ايضا يراعي الفقير. طب اذا هذا جاء فادى الزكاة قال فاياك وكرائم اموالهم. كرائم الاموال نفائس الاموال نفائس الاموال. الان قطيع الغنم قطيع الغنم ها فيه السمين وفيه النحيف وفيه الجيد وفيه الرديء - 01:09:04ضَ

اشكال الى اخره. طب لما يأتي العامل على الصدقة على الزكاة يريد ان يأخذ الزكاة. هذا عنده مئة شاة قال وجبت عليك شاة اخرجها اعطنا شاة فيأتي فيقول لا انا لا اخذ الا احسن واحدة عندك في في القطيع كله. هذا ظلم - 01:09:33ضَ

اياك وكرائم اموالهم اياك وكرائم اموالهم. طب ايش يأخذ اذا يقول صاحب المالك قل انا اريد ان اعطيه الزكاة. لكن خذ هذي خذ هذي ويختار له اردأ شيء. لا يجوز - 01:09:56ضَ

ظلم للفقير. طب اذا ايش يأخذ؟ الوسط لا يأخذ افضل شيء ولا يأخذ ادنى شيء وانما يأخذ الوسط قال فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم قل انتبه يا معاذ اذا اخذت كرائم الاموال هذا ظلم لصاحب المال. اتق دعوة المظلوم. طب اذا صاحب المال نفسه سخية - 01:10:13ضَ

قال المتصدق العامل على الزكاة قال نحن نأخذ هذه من الوسط. قال لا لا تأخذ هذا الوسط خذ افضل شيء. انا اريد ان اعطيك افضل الشيء ايش هذا طيب على طيب - 01:10:40ضَ

لكن بطيب نفسه سمح بها خاطره. اما ان تؤخذ رغما عنه هذا هو الظلم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وهذا الحديث من فوائده فوائده كثيرة جدا لكن من فوائده العمل بخبر - 01:10:55ضَ

ها؟ الواحد بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا. ومما امره ان يدعو الناس اليه ايش العقيدة التوحيد يكفي خبر معاذ يكفي في التوحيد يكفي يكفي في الاحكام يكفي. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:11:18ضَ

واستخلف ابو بكر وكفر من كفر من العرب. قال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. قال والله لو - 01:11:48ضَ

قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. وفي رواية للبخاري عناقا بدل عقالا هذا الحديث - 01:12:13ضَ

يفيد عدة فوائد ذكره ابن الملقن رحمه الله هنا للدلالة على مسألة قال الامام النووي رحمه الله ولا تؤخذ مريضة ولا معيبة الا من مثلها اذا القطيع كله مريض يأخذ اي وحدة ما لا بأس. لكن اذا القطيع فيه صحاح ومرضى - 01:12:38ضَ

يأخذ الصحيحة ما يأخذ المريضة لكن لو اخذ مريضة من قطيع كله مريض تجزئ تجزئ. وكذلك ما كان فيه عيب. قال نعم. ولا ذكر الا اذا وجد وكذا لو تمحضت ذكورا في الاصح. وفي الصغار صغيرة في الجديد - 01:13:09ضَ

وفي الصغار صغيرة. احنا قلنا يأخذ الايش؟ ها يا اخوان يأخذ الايش؟ الوسط الوسط حتى في السن. يعني مثلا في الشياه ما في تحديد لسن معين. يأخذ اي شاب. الصغيرة مجزئة والكبيرة مجزئة. ياخذ - 01:13:37ضَ

الوسط. طيب. اذا كان القطيع كله صغار ماذا يأخذ؟ ها؟ يأخذ صغيرة. تجزئه. ولا نقول له لا. كل اللي عندك صغير. الصغير هذا قيمته مئة دينار. الوسط قيمة مائة واربعين مثلا - 01:13:55ضَ

ادفع مئة واربعين او اذهب اشتري شاة بمئة واربعين وسط اخرجها بالزكاة ايش نقول له؟ هات الموجود من الموجود عندك اخلط ها نخرج الصغيرة وتكفي طيب من اين اخذوا اجزاء الصغيرة؟ من قول ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني عناقا - 01:14:15ضَ

كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش؟ لقاتلتهم عليهم لو منعوني عناقا. اذا العناق مجزئ مجزئ. العناق صغير الماعز العناق صغير المعز دون السنة عمره اشهر ويجزئ فيه ويجزئ فيه الزكاة. والحديث فيه القتال على منع الزكاة - 01:14:44ضَ

لكن انتبه ان القتال لا يلزم منه القتل. في فرق بين قتل مانع الزكاة يا اخوان انتبهوا هذي مهمة. في فرق بين قتل مانع الزكاة وبين ايش؟ قتال مانع الزكاة - 01:15:16ضَ

قتل مانع الزكاة شخص منع الزكاة نأتي اليه تعال يقتل مثل ما مر معنا فيه من ترك الصلاة تهاونا قتل حدا هل يقتل مانع الزكاة حدا ايضا لكن يقاتل مانع الزكاة اذا منعتها جماعة ولهم ايش؟ منعوا قوة يعني لا نستطيع - 01:15:34ضَ

ان نلزمهم باخراج الزكاة الا بان نقاتلهم. مثل ما فعل ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. وقوله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لان الزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله. اقيموا الصلوات الزكاة - 01:16:04ضَ

اذا وضح الشاهد من الحديث استنبط الحافظ ابن حجر فائدة جميلة من هذا الحديث. مهمة. قال وفي القصة دليل على ان السنة قد تخفى على بعض اكابر الصحابة ويطلع عليها احدهم - 01:16:24ضَ

ولهذا لا يلتفت الى الاراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها ولا يقال كيف خفي ذا على فلان؟ والله الموفق هذا اليوم نسمعه كثيرا. نقول يا اخوان السنة كذا. يعني خفي على الامام فلان ان السنة كذا - 01:16:54ضَ

خفي على عمر رضي الله عنه وارضاه حكم من احكام الشريعة. ايش يعني؟ ها؟ الفضل لا يعني الكمال الفضل لا يعني الكمال وان يقال ان فلانا غفل او نسي او جهل او لم يعرف او لم يطلع على شيء ما لا - 01:17:20ضَ

من قدره ولا ينقص من فضله وليس مسبة له فهذا الامام ابن حجر رحمه الله حافظ ابن حجر ينبه على هذا على هذه القضية ان السنة اذا ثبتت لا يلتفت الى ما خالفها من من الاراء - 01:17:44ضَ

قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. وليس فيما دون خمس اواق صدقة. وليس فيما دون خمس - 01:18:09ضَ

صدقة او خمس خمس لود صدقة هذا الحديث فيه بيان النصاب الذي اذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة قال ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة في رواية للامام مسلم فليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. ولا فيما دون - 01:18:36ضَ

خمس اواق من الورق. يعني من الفضة صدقة. اذا فهمنا من الحديث ان ما دون هذه الانصبة لا تجب فيه لا تجب فيه الزكاة. يعني رجل ملك اربعة اوسق لا تجب فيها اربعة اوسق ونصف لا تجب فيها الزكاة. واحد ملكة - 01:19:21ضَ

اه خمسة عفوا اربعة ذود من الابل يعني اربعة من الابل ليس فيها شيء نعم نعم قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. هذا في الزروع هذا في الزروع لانه ذكر الوسق. والوسق - 01:19:53ضَ

كيل من المكاييل فيما يوسق لما نقول يوسق يعني يجمع يجمع يربط ويوضع على البعير. حمل البعير وسرق حمل البعير وسق فمثلا لو كان عنده شعير لو كان عنده قمح - 01:20:29ضَ

جمع ووضع على البعير حمولة البعير هذه يقال لها وسق. والوسق ستون صاعا الوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد. والمد ملء كفي الرجل المعتدل فيه اناس كفه كبيرة جدا. في ناس كفه صغيرة. الكف المعتدلة الحفنة من الطعام اذا ملأت - 01:21:03ضَ

مثلا الدقيق الطحين مثلا الذي نسميه الطحين حفرنا حفنة منه وملأت اليد هذا اسمه ها مد هذا اسمه مد. اربعة من هذه الحسنات تسمى صاعا ستون من هذه الاصع اذا الخمسة اوسق كم - 01:21:44ضَ

كم صاع؟ ثلاث مئة صاع الف الف وميتين مت. طيب المد يقدره العلماء بالاجرامات بخمسمائة وستين اجرام. هذا طبعا الكلام عن البر يعني التمر يختلف بالوزن ها العدس يختلف وهكذا - 01:22:14ضَ

فقالوا النصاب بالكيلو جرام في البر نحوا من ستمائة اه خمس وسبعين كيلو جرام ويختلف هذا باختلاف وهاي يختلف هذا باختلاف ايش؟ باختلاف المواد. التمر ليس الزبيب. ها الزبيب ليس - 01:22:47ضَ

البر ليس كالشعير تختلف المهم ان من ملك هذا النصاب خمسة اوسق وجبت الزكاة. طيب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. طيب في اعتبار لقوله عليه الصلاة والسلام او في اعتبار يعني الشيء الذي لا يوسق - 01:23:15ضَ

تجب فيه الزكاة الخضار مثلا الفواكه ها لا توسق تجب فيها الزكاة ها لا تجب فيها الزكاة لا تجبوا فيها الزكاة. واضح يا اخوان؟ اذا قوله اوثق لها لها اعتبار - 01:23:44ضَ

وهذا الذي فهمه الشافعية والمالكية والحنابلة اشترطوا لوجوب الزكاة في الزروع ان تكون مما يوسق مما يكال. مما يكال جرت العادة ان يكال بالكيل وليس وليس بالوزن. ويدخر هذا الشرط زائد - 01:24:06ضَ

ويدخر لابد ان يكون مما يكال ومما يدخر يدخره الناس والادخار معناه ان هذا الطعام يبقى مدة ولا يفسد دون ان يحتاج الى وسائل اخرى ليحفظ فيها وانما هو يحفظ بنفسه. انما هو يحفظ - 01:24:42ضَ

بنفسي قال وليس فيما دون خمس اواق صدقة. طبعا التفصيل في زكاة الزروع في زكاة بهيمة الانعام. تفصيل طويل جدا لا يمكن ان نأتي عليه لكن نحاول ان نقف مع معاني الاحاديث. وليس فيما دون خمس اواق صدقة. في رواية - 01:25:02ضَ

المسلم خمس اواقن من الايش؟ من الفضة اذا نصاب الفضة خمسة اواقم الاوقية اربعون درهما من الفضة. اربعون درهم فضة. الدرهم درهم الفطرة الجرامات يساوي تقريبا ثلاث جرامات يساوي تقريبا الدرهم ثلاث جرامات. طيب اذا الاربعون اوقي الخمس اواقن - 01:25:27ضَ

الخمس اواقم ها تساوي كم درهم الوقية اربعين درهم. الخمس اواقي مئتين درهم. تساوي مئتي درهم. طيب. المائتا درهم كم تساوي بالجرامات بالفضة؟ معيارنا اليوم ها نحو من ستمائة نحو من ستمائة يعني ستمائة الا خمسة - 01:26:08ضَ

بالضبط او بالتقريب الاقرب يعني ستمئة الا خمس غرامات فضة. من ملك خمسمائة وخمسة وتسعين جرام فضة وحال عليها وجبت عليها الزكاة. لم يذكر في هذا الحديث الذهب نصاب الذهب عشرون مثقالا او عشرون دينارا من الذهب الخالص. من الذهب الخالص - 01:26:33ضَ

الدينار الذهب بالجرامات يساوي اربع غرام وربع. اربع غرامات وربع وبالتالي يكون اضربها في عشرين تكون بالغرامات كم نصاب الذهب بالغرامات؟ خمسة وثمانين خمسة وثمانين غراما من الذهب. من ملك هذا النصاب من الذهب وحال عليه الحول - 01:27:02ضَ

وجبت فيه الزكاة. ربع العشر. الدينار الذهب اربعة وربع جرام. دينار الذهب او مثقال الذهب. اربعة وربع جرام قال وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. يعني من الابل. خمس ذود من الابل صدقة. يقال لي الابل تسمى ذودا - 01:27:28ضَ

تسمى ذودا لانه مما يزاد به. يعني مما تستعمل فيه القتال والذود دفاعيا اذا اقل نصاب في الابل كم؟ خمسة. خمسة من الابل فمن ملك خمسة من الابل وجب عليه الزكاة. طبعا مع حولان الحول - 01:28:04ضَ

وان تكون من الابل الايش؟ السائمة فمن ملك خمسة من الابل وجب فيها ها ايش وجب فيها؟ وجبت الزكاة كم؟ ها واحدة من ايه شاة ملك خمسة من الابل يجب عليه شاة - 01:28:34ضَ

ملك عشرة ملك خمسة عشر ملك عشرين ها اربعة ملك خمسة وعشرين؟ اه ننتقل الى ايش؟ ننتقل الى الابل فمن ملك دون الخمسة وعشرين من الابل ما بين الخمسة والاربعة وعشرين زكاتها من الشياة. كل خمسة شاة - 01:28:58ضَ

طب واحد عنده تسعة شاب واحد عنده اربعة عشر واحد عنده سبعة عشر طيب. ملك خمسة وعشرين ننتقل الان الى اخراج زكاة الابل من من الابل. فاذا ملك خمسة وعشرين من الابل السائمة وحال عليها الحول وجب عليه ايش؟ بنت ايش؟ بنت مخاطب - 01:29:26ضَ

عمرها سنة يقال لها بنت مخاض. عمرها سنة. طيب. اذا ملك خمسة وثلاثين عند عليه ايش؟ ها عليه كم من الابل؟ واحدة لكن ايش هي بنت لبون عمرها سنتان. سنتان. طيب. ملك خمسة واربعين. لاحظ هذا اللي بين - 01:29:55ضَ

بينهم ما في شيء يعني من خمسة وعشرين الى اربعة وثلاثين ها من خمسة وثلاثين ننتقل الى الثانية الى بنت ايش؟ الى بنت ننتقل الى بنتي لبول من عفوا من ستة وثلاثين. من ستة وثلاثين ننتقل الى بنتي لبون اكملت - 01:30:28ضَ

سنتين. طيب الى خمسة واربعين. ثم من ستة واربعين الى ستين وجب فيها يقال تسمى ايش؟ حق قه حقه طروقة الفحم. اي انها استحقت ان يطرقها الفحل. صارت اهلا لذلك. فيقال لها - 01:31:00ضَ

حقه وهي التي اكملت ثلاثة سنوات. من واحد وستين الى خمس وسبعين. يقال لها جدعة. اتمت الاربع سنوات وبدأت بالسنة الخامسة فيقال لها جذعة. ثم بعد ذلك من ست وسبعين الى تسعين - 01:31:20ضَ

من ست وسبعين الى تسعين فيها بنتالبون. بنت لبون اسنتان. اثنتان بنات لبون ثم من واحد وتسعين الى مئة وعشرين فيها حقتان ثم من مائة وواحد وعشرين فما بعد فيها ثلاث بنات لبون. ثم بعد ذلك - 01:31:40ضَ

في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين ها حقه في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وتحسب بالحساب. فيعني لما نقول مثلا عنده مائة وخمسين ثلاث حقات - 01:32:08ضَ

طيب مئة وستين ها لأ اربع بنات لبون وفي كل اربعين بنت لبون. وفي كل خمسين حقه ستحسب بي بالحساب قال وعن انس وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة - 01:32:32ضَ

لما ذكر زكاة النقدين في المنهاج ذكر زكاة الذهب والفضة والذهب والفضة اذا كانا حليا فمذهب الجمهور ومنهم الشافعية انه لا يزكى ما دام للاستعمال الذهب الحلي الذي يستعمل للنساء ليس فيه ليس فيه زكاة على مذهب الجمهور - 01:33:03ضَ

لكن اذا اتخذ الحلية من لا يحل له وجبت به الزكاة اذا اتخذ الحلي من لا يجوز له اتخاذه وجبت فيه الزكاة. يعني لو ان رجلا عنده ذهب يستعمله يلبسه - 01:33:39ضَ

وجبت به الزكاة لا يحل له استعماله واضح يا اخوان؟ واضح؟ ولذلك ذكر هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة. اذا من كان عنده فضة يتزين بها يتحلى بها. ومما يحل للرجل خاتم الفضة. طيب لو ان - 01:34:03ضَ

انسان عنده خواتم فضة بلغت نصابا وهو يستعملها تجب فيها الزكاة لانه يحل له ان لكن لو عنده خواتم ذهب رجل ها؟ يجب عليه ان يزكيها لانه لا يحل له استعمالها. قال ويحل له يعني للرجل من الفضة الخاتم. وهذا تابع - 01:34:28ضَ

لقوله قبل ذلك ويزكى المحرم من حلي يعني من الحلي من الذهب والفضة واذا كانت عند من يحرم عليه ان يستعملها فانها تعامل معاملة الذهب والفضة الذي للادخار والنماء وبالتالي ايش؟ تزكى - 01:34:57ضَ

ومذهب الحنفية ان زكاة الحلي ان الحلي تجب فيه تجب فيها الزكاة خلافا لمذهب الجمهور الذين قالوا ان الحلي المستعمل لا لا تجب فيه الزكاة والمسألة من مسائل الخير. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء - 01:35:23ضَ

جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار. وفي الركاز الخمس. الجملة الاخيرة هي الشاهد وفي الركاز الخمس. وكذلك قال في المنهاج وفي الركاز الخمس. ما دليله؟ هذا الحديث وفي الركاز الخمس - 01:35:53ضَ

نعم الركاز الدفين نعم. نعم. الركاز هو الكنز من دفن الجاهلية فمن وجد كنزا من دفن الجاهلية في ملكه انتبهوا. في ملكه او في ارض الموات ليست لاحد فيملكه ويجب عليه ان يخرج منه الخمس عشرين بالمئة - 01:36:13ضَ

هذا ايش؟ زكاة. وفي الركاز الخمس. طيب. نعم. وقص ما فهمت السؤال يسمى الوقص لا الوقص موضوع اخر. الوقص اللي ذكرناه قبل قليل لما قلنا مثلا الخمسة من الابل فيها شاة - 01:36:46ضَ

العشرة فيها شاتان التسعة وقص التسعة واكس الثمانية واكس. الاحد عشر وقف يعني ما زاد على النصاب المحدد ولم يبلغ النصاب الاكبر منه هذا يقال له ايش؟ هذا يقال له اقصد. نعم - 01:37:12ضَ

اذا هذا هو الركاز. طيب قال عليه الصلاة والسلام العجماء جرحها جبار. العجماء البهيمة اجلكم الله آآ عجماء لا تتكلم يعني وقوله جرحها جبار. الجبار الهدر الجبار الهدر الهدر. الذي لا يجب فيه شيء - 01:37:37ضَ

يعني لو ان بهيمة انطلقت فاتلفت مال انسان جبار هدر. بشرط الا يكون صاحبها قد قصر في ايش؟ في حفظها. فاذا قصر في حفظها يغرم واضح؟ لكن لو انها حفظناها وربطناها وعقلناها وو الى اخره. وفي اجلكم الله زريبة ومحفوظة - 01:38:01ضَ

خرج ها مثلا بقى وضربت سيارة اتلفتها جبار يعني ايش؟ هدر. العرب تقول للسيد جوبار. تقول للسيل جبار. لان ما يتلفه السيل لا ايش ما فيه عوض لا فيه غرامة ولا فيه جناية ولا فيعتبر هدرا - 01:38:36ضَ

قال نعم والبئر جبار. رجل حفر في ملكه بئرا عنده بستان. حفر في هذا البستان بئرا. وحفظه رفعه ووضع يعني الاحتياطات حتى ما يسقط فيه احد. جاء انسان فسقط فيه مات - 01:39:08ضَ

او تلف عضو منه ايش؟ جبار هدر ليس فيه شيء. طبعا كل هذا يا اخواني بشرط ايش؟ عدم عدم التقصير. نعم. والمعدن جبار. المعدن المواضع التي تستخرج منها المعادن في الارض. يقال له معدن - 01:39:28ضَ

لليوم يسمى ايش؟ منجم. اليوم يسمى منجم هذا اسمه معدن معدن مأخوذ من عدن الشيء اذا اقام. لان المعادن تثبت في الارض. تقيم في الارض ها جنات عدن ايشي عن جنات عدن؟ جنات اقامة ما فيها؟ خروج من دخلها ها يخلد ولا ولا يموت - 01:39:50ضَ

اخرجوا منها والمعدن جبار. لو ان انسانا استأجر عاملا يحفر له منجما مات العامل هلك فيه سقط عليه شيء وهذا مظنة يعني يحصل. وقع عليه شيء مات ايش جبار هدر نعم. قال وفي الركاز الخمس من وجد ركازا انتبه. انت نعم المعدن جبار - 01:40:17ضَ

المعدن جبار لكن اذا هذا المعدن استخرجت منه كنزا بكاس وجبة ايش؟ الزكاة. هذي مناسبة ذكر الركاز مع ذكر المعدن. وفي الركاز الخمس فيه الخمس تؤدى الى بيت مال المسلمين وتنفق على اصناف الزكاة على اهل الزكاة الاصناف - 01:40:49ضَ

ثمانية وهذا مذهب الشافعية. انه يصرف زكاة الركاز تصرف في مصارف الزكاة اختار بعض العلماء منهم المزني رحمه الله من ائمة الشافعية وغيره قالوا تصرف في مصارف الفيء. في مصالح المسلمين العامة وليست - 01:41:17ضَ

وليست في وليس في مصارفي الزكاة وليس في مصارف الزكاة. ومذهب الشافعية كما ذكرت ايش انها تصرف في مصارف الزكاة قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس. صاعا من تمر - 01:41:42ضَ

اوصاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. وفي لفظ قال ابن عمر فجعل قال الناس عد له مدين من حنطة هذا الحديث في زكاتي الفطر او صدقة الفطر او زكاة رمضان او زكاة الابدان او الفطرة - 01:42:08ضَ

كلها الفاظ صحيحة فرض اوجب فدل ذلك على وجوب زكاة الفطر. تجب على من ملك فاضلا عن قوته وقوت عياله في ليلة العيد ويومه. من ملك ما زاد عن ذلك - 01:42:36ضَ

وجب عليه زكاة زكاة الفطر. طبعا من المسلمين فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان. الفطر من رمضان اذا افطر الناس من رمضان اذا غربت شمس اخر يوم من ايام رمضان افطر الناس - 01:43:00ضَ

افطر الناس يعني نووا ان يفطروا الغد فهذا هو وقت ايش؟ وجوبها. اذا غربت شمس اخر يوم من ايام رمضان افطر الناس من رمضان وجبت زكاة الفطر. في رواية على الذكر والانثى والحر والمملوك - 01:43:25ضَ

قال على كل حر فرضعنا على من؟ على الحر والعبد والذكر والانثى الصغير والكبير من المسلمين صاعا من تمر او صاعا من شعير هذا مقدار الواجب. مقدار الواجب صاع من تمر. ايش الصاع قلنا - 01:43:49ضَ

اربعة امداد اربع حفنات تمام من تمر او من شعير وسيأتي معنا في حديث حديث ابي سعيد وغيره سيأتي معنا ان انها كانت تخرج بغير ذلك ايضا. فلو اخرجها من طعام اهل البلد وقوتهم اجزأه ذلك. مثل الارز اليوم في بلدنا وزماننا - 01:44:11ضَ

قال فجعل الناس عدلهم الدين من حنطة لما جاء معاوية رضي الله عنه من الشام لعله في حج فخطب الناس فقال اني ارى من سمراء الشام الحنطة حنطة الشام من انواع البر يعني - 01:44:39ضَ

رأى انها جيدة. اجود من سائر الطعام. قال ارى ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من من غيرها من التمر او كذا يعني التمر مثلا مثلا قيمته مثلا ثلاثة دنانير هذه سمراء الشام هذه الحنطة - 01:45:06ضَ

المدين منها المدان منها قيمتها ثلاثة دنانير. فقال ايش تعدل الصاع. نعم اخر فقال فجعل الناس عدله. يعني مساويا له مدين من حنطة وفي رواية فعدل الناس به نصف صاع من بر - 01:45:27ضَ

وهذا اجتهاد معاوية رضي الله عنه وارضاه واخذ الناس به. اما ابو سعيد الخضري رضي الله عنه قال اخرجتها مع النبي صلى الله عليه وسلم صاع ولا ازال اخرجها كما اخرجتها مع النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على ان هذا انما هو اجتهاد من معاوية - 01:45:54ضَ

رضي الله عنه وارضاه وهذا هو الصواب وهو مذهب الجمهور. وهذا هو مذهب الجمهور لان ابا سعيد رضي الله عنه وابن عمر في هذا الحديث كلهم ينصون على الصاع والعدل الذي - 01:46:14ضَ

اجتهده معاوية رضي الله عنه وارضاه اجتهاد له والصواب ان يؤخذ اه اخراج الصاع. وجاء في حديث ابي سعيد صاعا من طعام. والطعام عندهم البر فكأنه قال صاعا من بر - 01:46:34ضَ

فدل على ان الذي يخرج صاع من بر حتى وان كان بعض الانواع اجود من بعض اغلى من بعض هذا لا اعتبار لا اعتبار له قال وعنه ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة - 01:46:58ضَ

زكاة الفطر لها وقت وجوب. قلنا بايش؟ بغروب الشمس. ولها وقت جواز يجوز ان تقدم يجوز ان تقدم بيوم او يومين وعند الشافعية من اول رمضان قالوا السبب الفطر من رمضان اذا بدأ شهر رمضان بدأ السبب الصيام فيجوز له ان يقدم اخراجها من اول - 01:47:25ضَ

من اول رمضان. اذا هذا وقت الايش؟ الجواز. وهناك وقت الاستحباب ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة الى المصلى الى صلاة العيد ما بين صلاة الصبح وما بين صلاة العيد ولذلك - 01:47:59ضَ

المشروع في صلاة عيد الفطر ان تؤخر حتى يستطيع الناس ان يخرجوا زكاة الفطر يعني من لم يكن قد اخرجها وهذا هو مذهب الامام احمد الشافعي في وجوب غروب وجوب زكاة الفطر بغروب شمس اخر - 01:48:21ضَ

يوم من ايام رمضان هذا هو مذهب الامام الشافعي وكذلك الامام احمد رحم الله الجميع قال ان تؤدى قبل خروج الناس الى المصلى. فهم من هذا بعض اهل العلم انها ايش؟ لا يجوز ان تؤدى بعد - 01:48:44ضَ

الصلاة. من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اداها بعد الصلاة هي كسائر الصدقات وعند الامام الشافعي رحمه الله ان زكاة الفطر تجزئ يوم العيد. حتى لو بعد صلاة العيد ما لم ما لم - 01:49:05ضَ

ينتهي يوم العيد نختم بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير او كبير نخرج من الذي يخرج؟ ها الصحابة يخرجونها عن من؟ عن كل صغير - 01:49:29ضَ

كبير في هذا اشارة الى ان من الذي يخرج؟ المنفق الذي ينفق على العائلة هو المطلوب منه ان يخرج الزكاة عنهم يعني ولدك الصغير وجبت عليه الزكاة هو الذي يخرجها لا انت الذي تخرجها عنه - 01:50:01ضَ

قال حرا او مملوك. نعم عن كل صغير او كبير حر او مملوك. صاعا من طعام يعني من بر او اللبن المجمد الذي نسميه نحن اليوم الجميل اوصاعا من شعير اوصاعا من تمر اوصاعا من زبيب العنب المجفف. فالزكاة زكاة الفطر - 01:50:23ضَ

ورد انها من الحبوب مثل ايش؟ ها البر والشعير ورد من الثمار كالتمر والزبيب وورد اللبن المجمد وكلها مجزئة. ولو اخرج غير هذه الاصناف مما هو قوت لاهل البلد كالارز ونحوه. فهذا ايضا يجزئه - 01:50:51ضَ

نعم يبقى معنا الحديث الاخير في باب آآ الزكاة لا تعلق له بزكاة الفطر. نؤخره ان شاء الله الى درس الغد مع كتابي الصيام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:51:22ضَ