Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اما بعد ايها الاخوة في الله فكنا في باب صوم التطوع وذكرنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:00:06ضَ

في كراهة افراد يوم الجمعة بالصوم ثم ذكرت حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في النهي عن صيام الابد. قال لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد. وقفنا عند حديث - 00:00:36ضَ

عائشة رضي الله عنها وارضاها. قالوا عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم. افأصوم - 00:01:06ضَ

في السفر قال صم ان شئت وافطر ان شئت. هذا الحديث له تعلق الحديث السابق وتذكرون المسألة التي استدل لها رحمه الله بهذا الحديث. وهي مسألة ايش؟ كراهية صيام الابد. انه في ضمن - 00:01:26ضَ

الصيام المكروه ذكر الامام النووي رحمه الله صيام الابد. وبين معنى صيام الابد انه ايش يا اخوان؟ ان يصوم جميع الايام الا خمسة ايام الا خمسة الفطر والاضحى وايام التشريق. فذكر الامام النووي رحمه الله - 00:02:06ضَ

ان ان هذا منهي عنه. ثم قيد ذلك بي بايش؟ بقيدي فقال لمن ايش؟ لمن ضعف او اذا ترتب على هذا الصيام تفويت حق فان لم يضعف بالصيام ولم فان لم يضعف بالصيام ولم يفت حق لغيره قال - 00:02:36ضَ

الامام النووي رحمه الله ان ذلك مستحب. يستحب له ان يصوم الابد هذا الذي ذكرناه في الدرس السابق هذا الحديث له تعلق بتلك المسألة. لان هذا الرجل لم ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يسرد الصوم. يسرد الصوم - 00:03:26ضَ

لم ينهاه النبي عليه الصلاة والسلام. فلو كان سرده للصيام من لنهاه عنه. فدل ذلك على ان من لم يضعف بالصوم ولم يؤثر صيام للابد على حقوق الناس فله ذلك لان النبي عليه الصلاة - 00:04:06ضَ

تمام لم لم ينهه عن هذا الصيام قالت رضي الله عنها ان حمزة ابن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سيأتي معنا بعض الروايات ان حمزة رضي الله عنه كان يكثر الصيام - 00:04:46ضَ

وانه كان شابا وانه كان يعمل في كراء البهائم في تأجيل البهائم لسفر الناس عليها. فيؤجرهم البائنة ينقلهم ينقل الناس. فعمله يصبح عمل سائق الباص مثلا او سائق قائد الطائرة عامة وقته في - 00:05:26ضَ

في سفر عامة وقته في سفر مما كان الى مكان. وعليكم السلام ورحمة الله ففهم الامام رحمه الله وابن الملقن ومن استدل بهذا الحديث من الشافعية فهموا ان قول الرجل اني رجل اسرد الصوم انه يصوم صيام الابد - 00:05:56ضَ

ولذلك قال الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به او ولا يفوت به حقا. بشرط فطر يومي - 00:06:36ضَ

سيدي وايام التشريق. هذا يوضح الكلام الذي بدأنا به. طيب الرجل لما قال اني رجل اسرد الصوم. هل قصد النافلة؟ ولا قصد الفرض هل هو يسأل عن نافلة؟ او يسأل عن الفرض؟ قيل يسأل عن الفرض عن النافلة - 00:07:16ضَ

مثل ما فهم ومن يا اخوان من من الذي فهم انه نافلة الشافعية تمام؟ ومما يشعر بذلك انه جاء في رواية للحديث اذ وكان كثير الصيام. لاحظ عبارة وكان كثير الصيام هذه لا تطلق على الانسان الذي يصوم الفرض - 00:07:46ضَ

هل تطلق على الانسان الذي يصوم ايش؟ النافلة. لكن ورد ايضا كن ما يشعر بانه يسأل عن الفرض. فجاء في رواية للامام مسلم ايضا قال عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله. يجيبه عليه - 00:08:16ضَ

الصلاة والسلام هي رخصة من الله. من اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. انتبه. من اخذ بها فحسب. هي رخصة من الله. الرخصة تطلق في مقابل - 00:08:46ضَ

ايش؟ العزيمة. طب ايش العزيمة؟ صيام رمضان ولا صيام النافلة؟ صيام رمضان ففي هذا هذه الرواية ما يشعر بان الرجل انما يسأل عن صيام رمضان وجاء في رواية للامام ابن داوود قال حمزة ابن عمرو - 00:09:06ضَ

اني صاحب ظهر اعالجه. اسافر عليه واكريه واؤجره. وانه صادفني في هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اؤخره فيكون دينا - 00:09:36ضَ

افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر. قال اي ذلك شئت يا حمزة؟ ان شئت انت فاصم وان شئت فافطر. مثل ما ورد في الحديث الذي معنا في الباب. صم ان شئت وافطر ان ان شئت. اذا - 00:10:06ضَ

الكرام عن ايش؟ عن شهر رمضان. عن شهر رمضان. وهذا الذي عملناه الان هذا الذي عملناه الان في تتبع الروايات هذا مما يفيد جدا في فهم الحديث. وفقه الحديث ان تجمع روايات الحديث - 00:10:26ضَ

فيفسر بعض الروايات بعضها. وهذا الحديث هذه الرواية عند الامام ابي داود رواية ضعيفة. هذا الحديث عند ابي داوود. هذه الرواية ضعيفة. لكن هل يستأنف بها نعم يستأنس بها. لا سيما مع رواية الامام مسلم. رحمه الله - 00:10:56ضَ

التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هي رخصة من الله. فدل على ان الكلام عن مسألة صيام ام شهر رمضان؟ اذا هل يصلح الاستدلال بالحديث؟ على سرد الصيام - 00:11:26ضَ

النافلة ها يصح او لا يصح؟ عند الشافعي يصح. عند الشافعية طيب كيف فهموا هذا؟ هل ممكن ان يصح هذا الفهم والكلام عن شهر رمضان ممكن؟ ممكن. لان الرجل قال اني اسرد الصيام - 00:11:46ضَ

فمن وجه فمن وجه الرجل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يسرد الصيام فمن فهم ان سرد الصيام تتابع الصيام ابدا دون قطاع الا ايام العيد يصح ان يستدل بهذا الحديث على هذه المسألة. لكن هل يلزم - 00:12:16ضَ

كم من سرد الصيام ان يكون صيامه كل يوم؟ طيب هذا يجعلنا نوسع دائرة النظر في النصوص. في قصة عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. لما ما كان يقوم كل ليلة ويصوم كل يوم. و امرهم - 00:12:46ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بان يخفف من ذلك. فقال له عليه الصلاة والسلام صم من كل شهر ثلاثة قالها اني ايش؟ اطيق اكثر من ذلك. قال صم يوما وافطر يومين - 00:13:16ضَ

قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم يوما وافطر يوما صيام داوود عليه السلام. قال اني اطيق افضل من ذلك. فبين النبي عليه الصلاة والسلام انه لا افضل من ذلك. وان هذا هو افضل الصيام - 00:13:36ضَ

فهذا يدلنا على ان سرد الصيام كل كل يوم مستحب وغير مستحب. ها؟ غير مستحب. بل النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه نهى عبدالله بن عمرو ان ان يفعله. ثم المسألة الاخرى في الحديث مسألة - 00:14:06ضَ

صيام المسافر. مسألة صيام المسافر. المسافر يجوز له ان يصوم رمضان وهو في السفر؟ نعم يجوز يجوز له ان يفطر؟ يجوز له ان يفطر. قال سبحانه وتعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يعني انه - 00:14:36ضَ

اذا اه افطر في سفره يقضي تلك الايام التي افطرها والصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون فمنهم الصائم ومنهم المفطر ولا يعيب الصائم على يفطر ولا يعيب المفطر على الصائم. وخرجوا في سفر مع النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان في شدة حر - 00:15:06ضَ

حتى ان الواحد منهم يضع يده على رأسه من من شدة الحر. ولم يكن فيهم صائم الا النبي عليه الصلاة والسلام رجل اخر من من الصحابة رضي الله عنهم. والباقي كانوا مفطرين. فمن افطر - 00:15:36ضَ

حرج ومن صام فلا حرج. كتاب الاعتكاف. الاعتكاف لغة مأخوذ من الثبوت واللزوم والاحتباس والاقامة ومن ذلك قول الله سبحانه تعالى وانظر الى الهك الذي ظلت عليه ايش؟ عاكفا فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم يعكفون يلازمونها يواظبون على - 00:15:56ضَ

جلوسي حولها وكذلك يأتي الاعتكاف بمعنى الاحتباس. قال سبحانه وتعالى هدية معكوفا معكوفا معكوفا محبوسا واما في الشرع فالاعتكاف لزوم مسجد لطاعة الله. لزوم مسجد بطاعة الله. ان طهرا بيتي للطائفين والعاشق - 00:16:46ضَ

والركوع السجود والاعتكاف اقله عند الشافعية لحظة. فلو دخل المسجد للصلاة ونوى نية الاعتكاف يكون معتكفا الى ان يخرج من المسجد لو جلس عصر عشر دقائق خمس دقائق. لو صلى ركعتين وخرج لو جلس آآ خمس دقائق وخرج. هذا اعتكاف - 00:17:36ضَ

صحيح عند الشافعي. والمشروع الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يعتكف لياليه واياما واقل ما ورد من الاعتكاف في النصوص اعتكاف ليلة في حديث عمر رضي الله عن مرضاه وسيأتي معنا حديثه ان شاء الله - 00:18:16ضَ

قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم قال اني اعتكفت العشر الاول التمس - 00:18:56ضَ

هذه الليلة يعني ليلة القدر. ثم اعتكفت العشر الاوسط. ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر. فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف. فاعتكف واعتكف الناس معه. قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في الطين والماء. فاصبح من ليلة احدى وعشرين - 00:19:16ضَ

وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد فانصرف قال فابصرت الطين والماء فخرج حين خرج من صلاته الصبح وجبينه وارنبة انفه فيها الطين والماء. واذا هي ليلة احدى وعشرين - 00:19:46ضَ

من العشر الاواخر. هذا الحديث فيه مشروعية الاعتكاف وان النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف واعتكف اصحابه معه اعتكف عليه الصلاة والسلام العشرة الاولى من رمضان. ثم اعتكف العشر الوسطى من رمضان ثم قيل له ان ليلة القدر في العشر الاواخر. اذا هو يعتكف طلبا لايش؟ لليلة القدر - 00:20:12ضَ

وكانت هذه العلامة لليلة القدر انه يسجد عليه الصلاة والسلام صبيحتها يعني في صلاة فجر يومها في ماء وطني فامطرت السماء فوقف المسجد. يعني نزل الماء من بين الشقوق شقوق السقف. وسقف مسجده عليه الصلاة والسلام كان بالجريد - 00:20:52ضَ

سعف النخيل وهذا مظنة يسيل الماء منه. فلما عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح يوم الواحد والعشرين من رمضان سجد فكان سجوده في الماء والطين فعلم اثر الماء والطين في جبينه وارنبة انفه عليه الصلاة والسلام فكانت ليلة القدر ليلة احدى وعشرين - 00:21:31ضَ

هذا الحديث هو في كتاب اعتكاف وفيه الدلالة على الاعتكاف وفيه ايضا ما يدل على ان ليلة القدر ليلة احدى وعشرين. وهذا هو مذهب الامام الشافعي او ميله ميله. قال الامام النووي رحمه الله وهو يعني الاعتكاف - 00:22:01ضَ

مستحب كل وقت. وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لطلب ليلة القدر. وميل الشافعي رحمه الله الى انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين قال وعن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله - 00:22:41ضَ

اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك. زاد البخاري فاعتك كيف ليلة فاعتكف ليلة عمر رضي الله عنه وارضاه نذر في الجاهلية نذرا. ولم يوفي به حتى اسلم - 00:23:11ضَ

فيسأل النبي عليه الصلاة والسلام هل يوفي بهذا النذر؟ قاله في بنذرك. يرحمك الله قال الامام النووي رحمه الله ولا يضر التطيب والتزين والفطر لا يضر المعتكف ان يتطير او يتزين. او ان يكون مفطرا. يعني طبعا في غير - 00:23:41ضَ

في ليلة رمضان او اذا اعتكف في ليلة من ليالي رمضان قام بل يصح اعتكاف الليل وحده بل يصح اعتكاف الليل وحده. فهذا دليل لمذهب الشافعية الحديث دليل لمذهب الشافعية انه لا يشترط الصيام للمعتكف. هل يصح الاعتكاف بدون صيام - 00:24:11ضَ

نعم يصح طب ما الدليل؟ ان عمر رضي الله عنه قال نذرت ان اعتكف ليلة الليل محل الصيام الليل محل للصيام؟ لا. فبالتالي يعتكف الليلة وهو صائم وهو مفطر وهو مفطر. قال اوف بنذرك هل امره ان يصوم؟ هل قال له لا يصح - 00:24:44ضَ

الاعتكاف الا ان تصوم فدل ذلك على انه ايش؟ يصح الاعتكاف بدون بدون صيام قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان - 00:25:14ضَ

كان عليه الصلاة والسلام يعتكف في مسجده وحجرات ازواجه عند المسجد فكان عليه الصلاة والسلام وهو وفي المسجد يقرب رأسه الى حجرة عائشة رضي الله عنها. يدني الي رأسه فارجله. الترجيل التسريح تسريح في الشعر. تزييته تطييبه - 00:25:54ضَ

وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. اذا هل يجوز للمعتكف ان يخرج من المسجد لا يجوز الا لحاجة الانسان. فاذا خرج المعتكف لغير حاجة انقطع اعتكافه. اذا اراد ان يرجع يرجع بنية جديدة. قال الامام النووي رحمه الله - 00:26:34ضَ

التتابع بالخروج بلا عذر. ولا يضر اخراج بعض الاعضاء اخرج رأسه عليه الصلاة والسلام. يدني الي رأسه. اذا رأسه صار في الحجرة عند عائشة رضي الله عنه فخروج بعض بدن المعتكف من المسجد لا حرج فيه. مثل لو واحد مثلا - 00:27:07ضَ

من فتح الشباك ها واخرج رأسه مثلا نظر الى شيء او نادى انسانا او نحو ذلك فوج الرأس هذا من المسجد لا حرج فيه. لا حرج فيه لا يبطل الاعتكاف. والحديث ايضا دليل على - 00:27:36ضَ

جواز الخروج من المسجد للحاجة للمعتكف فحاجته عليه الصلاة والسلام قالت الا لحاجة الانسان يعني لقضاء الحاجة. طيب فاذا كانت المساجد مهيأة كما هو اليوم في مساجد المسلمين مهيئة باماكن لقضاء الحاجة فانه - 00:27:56ضَ

لا يذهب الى بيته لقضاء الحاجة. وانما يقضي حاجته في المسجد. وجاء في رواية انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض. وهو معتكف في المسجد وهو وهي في - 00:28:26ضَ

يناولها رأسه. وهي حائض يدل على ايش؟ طهارة بدني بدن الحائط. فهي ترجل النبي صلى الله عليه وسلم هذا اخر كتاب الاعتكاف وننتقل الى كتاب الحج الحج لغة القصد القصد حج كذا يعني قصده. والحج قصد - 00:28:46ضَ

فهو قصد مكة والمشاعر لاداء النسك والحج ركن الدين كما هو معلوم. وهو اخر وكان الخمسة فرضا. فهو الركن الخامس تأخر فرضه عنه بقية الاركان الخمسة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:29:36ضَ

فهذا يدل على فرضيته ووجوبه. والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. ذكر حديث ابن عمر الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله - 00:30:26ضَ

وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وحج البيت وصوم رمضان وفي لفظ تقديم الصوم على الحج. يعني وصوم رمضان الحج قال الامام النووي رحمه الله وهو فرض والحديث الذي معنا صريح في ان الحج فرض - 00:30:56ضَ

وركن من اركان الاسلام. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من ازعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا - 00:31:26ضَ

لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع الحج فرض. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. من استطاع اليه سبيلا هذا الرجل الذي وصفت ابنته حالة قالت لا - 00:31:46ضَ

تثبت على الراحلة. لشدة ضعفه. وكبره لا يثبت على الراحلة. هل يجب عليه الحج؟ هل يجب الحج يجب لا يجب ليش لا يجب؟ غير مستطيع طيب واللي قال يجب ها لماذا يجب؟ طيب هذا الحديث - 00:32:26ضَ

يدل على الحكم. يدل على الحكم. ها؟ الان نبين ايش الحكم؟ قال النووي رحمه الله معضوب العاجز عن الحج بنفسه ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه المعضوب الميؤوس من قدرته على الحج بنفسه - 00:33:06ضَ

عاجز عن الحج بنفسه. ان وجد اجرة يعني يدفعها لمن يحج عنه باجرة المثل لازمة لازمة. اذا يجب او لا يجب؟ يجب. طب من اين اخذ الوجوب ان امرأة من خثران قبيلة خثعم قبيلة من - 00:33:46ضَ

قبائل قبيلة القحطانية تقع ديارها على طريق الطائف الى ابها قالت يا رسول الله ان فريضة والله على عباده في الحج ادركت ابيه ثم وصفت حال ابيها السلام ورحمة الله. لو كان الحج لا يجب على ابيها - 00:34:25ضَ

لكان هذا الكلام منها خطأ لانها قالت ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي اذا هي تقول يا رسول الله ابي لما فرض الحج عليه كان شيخا كبيرا لا يثبت على الراحل. واضح يا اخوان؟ طيب. هل انكر عليها النبي صلى الله - 00:35:02ضَ

الله عليه وسلم ذلك لو كان الحج لا يجب على ابيها لقال لها ايش؟ ليس على ابيك حج. طالما انه شيخ كبير لا يثبت على الراحلة لا يجب عليه حج لكن قال عليه الصلاة والسلام نعم يعني حجي عنه - 00:35:33ضَ

يعني حجة. قالت شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة يعني لا يستمسك على الدابة. طيب من كان حاله هذا الحال الزم بان يحمل على الدابة. نقول نضع على الدابة ويحمل عليها حاملا ونذهب به الى المناسك - 00:36:00ضَ

ها؟ هل يلزمنا ما يلزم؟ اذا دل هذا الحديث اولا على ان كبر سنه ومرضه لم قطع عنه الفرض بل هو مخاطب به. ليش؟ لانها قالت له ايش؟ ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابيه - 00:36:30ضَ

كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحة. فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم ودل الحديث ثانيا على ان الوجوب عليه ببدنه يا اخوان ببدنه لا ببدنه لا يستطيع. لكن بايش؟ بماله - 00:37:03ضَ

بماله هذا الرجل ابنته تبرعت عنه هذا الرجل ابنته تبرعت عنه. فان وجد من يتبرع عنه فبها ونعمة. ان لم يجد من يتبرع وهو قادر على دفع الاجرة لمن يحج عنه وجب عليه ان يحج بايش؟ بماله - 00:37:33ضَ

فينيب من يحج عنه بالاجرة. لكن قال باجرة المثل الامام النووي رحمه الله قال باجرة المثل. يعني مثلا في زمان هذا. رجل عنده مال ولا يستطيع الحج لمرض لكن يستطيع ان يحج بالمال. فمثلا مدة الحج مثلا السفر عشرة ايام - 00:38:00ضَ

لو اعتبرنا ان الانسان الذي تستأجره لعمل يقضيه لك في سفر يأخذ منك في كل يوم مثلا المثل مثلا مئة دينار. فصارت اجرة المثل في هذا الحج كم؟ الف. فجاء الرجل فوجد - 00:38:30ضَ

من يحج عنه بالف يجب يجب طيب ما وجد الا من يحج عنه بالفين هذا فوق اجرة المثل لا يجب عليه لا يجب عليه حتى يجد من يحج عنه باجرة الف. هذه المرأة لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:50ضَ

تريد هي ان تحج عن ابيها. يجوز ان تنوب المرأة في الحج عن الرجل يجوز؟ نعم يجوز. نعم يجوز العبرة بالحج وليس بجنس الحاج ذكرناو او انثى. طيب. وذلك في حجة الوداع هذا يفيد تأخر الحكم - 00:39:15ضَ

وانه لم ينسخ. هذا الحديث قال فيه عليه الصلاة والسلام نعم قالت افاحج عنه؟ قال نعم طيب هل سألها النبي عليه الصلاة والسلام انت حجزتي عن نفسك؟ او لم تحجي عن نفسك؟ ما سألها - 00:39:45ضَ

فقالوا دل ذلك على انه لا يشترط في من يحج عن غيره ان قد حج عن عن نفسه. وقالوا في قاعدة قالوا ترك الاستبصال مع الاحتمال ينزل منزلة العموم. يعني - 00:40:15ضَ

هذا هذه المرأة قالوا هم قالوا الان سنناقش الامر قال بعض العلماء هذه المرأة يحتمل انها لم تحج الفريضة عن نفسها. ويحتمل انها حجت الفريضة عن نفسها. لو اما شرطا ان يحج الانسان عن نفسه قبل ان يحج عن غيره. لسألها النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لما لم - 00:40:55ضَ

اسألها دل على انه يجوز ان يحج الانسان عن غيره دون دون ان يكون قد حج عن نفسه طيب ايش نناقش المسألة يا اخوان ها ايش نجيبهم؟ واضح الجواب. ها لا لا خلينا في نفس الحديث - 00:41:24ضَ

نعم ها مستقلة طيب واحد طب من اين؟ من اين نأخذ هذا من الحديث؟ ها؟ لا لا من الحديث من الحديث قال ايش؟ وذلك وين؟ في حجة اذا المرأة حاجة ولا لا - 00:41:44ضَ

ها؟ هي اصلا في الحج. فلماذا يسألها النبي عليه الصلاة والسلام هل حججت عن نفسك في اصلا حاجة معهم. ولا لا يا اخوان واضح ولا ما هو واضح؟ المرأة حاجة معهم - 00:42:24ضَ

هل حجت عن نفسها؟ المرأة حجت عن نفسها نعم يا اخوان هي هي تحج عن نفسها. الان هذا الحج الذي هي فيه هي تحج عن نفسها. لما سألت النبي عليه الصلاة والسلام هي - 00:42:44ضَ

اسأل عن المستقبل فهي حاجة. طالما انها حاجة ادت الفرض. فاذا يجوز لها لاحقا ان تحج عن غيرها وان تؤدي النسك عن عن ابيها. والحديث المشهور الذي تريده ان تذكروه هو حديث حجة عن نفسك ثم حج عن صبرك. قال لبيك عن شبرمة. قال هل حجست عن نفسك؟ قال لا. قال حجة - 00:43:04ضَ

اجعل نفسك ثم حج عن عن شهور يعني عنه او عن غيرها المهم ان ان تكون قد حجزت عن نفسك فهذا حديث يدل لمذهب الشافعية انه لابد ان يكون قد حج عن نفسه - 00:43:36ضَ

قبل ان يحج عنه نعم. لا. لا لا هي حاجة لكن والده ليس معه. والدها ليس معها وهي كانت في الحج وكانت محرمة. كانت في الحج وكانت محرمة خلوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:56ضَ

لما نهى ان تسافر المرأة مسيرة يومين او ليلتين الا ومعها زوجها او ذو محرم. معذور يا شيخ نعم يحتمل الحديث لا ما يحتمل لو كان معها لحج ليش ما حج - 00:44:36ضَ

ها؟ لو كان معها وصل الحمد لله ليحج. لكن هو لا يستطيع الوصول. نعم هذا الحديث في اشتراط المحرم لوجوب الحج على المرأة قال الامام النووي رحمه الله وفي المرأة ان يخرج معها زوج او محرم. زوج او محرم - 00:44:56ضَ

فمن شروط وجوب الحج على المرأة ان تجد محرما او زوجا. لانه لا يجوز لها بدون بدون محرم. قوله عليه الصلاة والسلام ذو محرم من حرم عليه نكاحها على التبيد. المحرم يكون الرجل محرما للمرأة اذا كان يحرم عليها - 00:45:26ضَ

عليه ان ينكح هذه المرأة على التأبيد. حرمت عليكم ها امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات وبنات الاخت. فانت محرم لهؤلاء. ولمن؟ ولمن؟ بقي قال مسيرة يومين او ليلتين. طب لو كان السفر اقل من يوم مسيرة يومين او ليلتين - 00:45:56ضَ

هل يجوز للمرأة؟ لا يجوز. لان لان الروايات بمسيرة اليومين وردت بمسيرة اليوم والليلة. ورد النهي عن سفر المرأة بدون تحديد قال لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. في في البخاري. لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم - 00:46:35ضَ

حدد يومين ثلاثة خمسة المهم انه سفر فما دام سفرا لا يجوز للمرأة ان تسافره بدون بدون محرم وهذا كله اذا كانت المرأة ليست من اهل مكة. لكن اذا كانت من اهل مكة - 00:47:05ضَ

ها لا يشترط المحرمين ما فيه سفر. ما فيه سفر فيكفي في ذلك الامن. ان تأمن المرأة على ستخرج في الحج لاحظ ووجود المحرم معها ايش؟ اولى واحسن. باب المواقيت. المواقيت جمع ميقات. والحج - 00:47:25ضَ

له ميقات زماني وميقات مكانه الميقات الزماني اشهر الحج. شوال وذو القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة على خلاف بينهما. والمواقيت المكانية التي ستأتي معنا بعد حديث ان شاء الله. بدأ بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:55ضَ

لامرأة من الانصار سماها ابن عباس ما منعك؟ يقول لها النبي عليه الصلاة والسلام ما منعك ان تحجي معنا قالت لم يكن لنا الا ناضحان. بعيران. فحج ابو ولدها وابنها - 00:48:35ضَ

على ناطح وترك لنا ناضحا ننضح عليه نسقي عليه. فقال اذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة وفي لفظ تقضي حجة او حجة معي هذا الحديث عن العمرة في رمضان - 00:48:55ضَ

هذا الحديث عن العمرة في رمضان واهل العلم يذكرون احكام العمرة في كتاب الحج تبعا طبعا العمرة تتبع الحج في الاحكام. فالامام النووي رحمه الله لما ذكر المواقيت قال وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة. ثم اكرم السائل ثم قال - 00:49:20ضَ

وجميع السنة وقت لاحرام العمرة. وجميع السنة وقت لاحرام العمرة. فالحج اشهر الحج. اما العمرة ففي اي زمان اعتمر صحت عمرته. السنة كلها ميقات او وقت لاحرام العمرة. والحديث فيه اذا جاء رمضان فاعتمري - 00:49:50ضَ

اذا هل يشترط للعمرة ان ان تكون في اشهر الحج؟ ها؟ لا يشترط بل في اي زمان اوقعها في العام كان ذلك الوقت وقتا للعمرة. فالحديث اذا يبين الميقات الزمانية - 00:50:20ضَ

لاداء العمرة. فالسنة كلها زمان لاداء العمرة. والحديث واضح. القصة يعني كان لهم ناطحان بعيران ينضحان ينضحون عليهما يسقون الماء عليهما. حج ابو وزوجها وابنها على واحد وتركوا واحدا يسقون يسقون عليه. وقوله العم - 00:50:40ضَ

تعدل حجة او تقضي حجة او حجة معي هذا من حيث الثواب. لكن لو ان انسانا نذر نذرا قال لله علي نذر ان احج. غير غير حجة الاسلام. هل يجزئه ان يعتمر - 00:51:10ضَ

وفي رمضان لا يجزئه ان يعتمر في رمضان. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:51:30ضَ

لا زلنا في باب المواقيت قال رحمه الله وعنه يعني ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير - 00:51:57ضَ

لاهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة هذا الحديث في ذكر المواقيت المكانية. قال وقت التوقيت تعليق الحكم بالوقت. التوقيت تعليق الحكم - 00:52:27ضَ

بالوقت فلما مثلا انسان يضع موعدا لامر ما يقال وقته جعل له وقتا علق الحكم علق فعلا ما بايش؟ بالوقت. ومعناه التحديد. وقت حدد. وقت حدد نعم اذا وصل الى هذا المكان وجب عليه ان - 00:52:57ضَ

ان يحرم وقوله وقت تفيد الوجوب نعم تفيد الوجوب ويدل للوجوب حديث ابن عمر رضي الله عنه سأله زيد ابن جبير من اين يجوز ان اعتمر؟ قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل نجد القرن والى اخره. قال فرضها - 00:53:27ضَ

اذا الفرض هذا بمعنى ايش؟ التوقيت. اذا هذا التوقيت فهم الصحابة رضي الله عنهم منه ايش؟ انه للوجوب هذا التوقيت منه عليه الصلاة والسلام يدل على الفرضية والوجوب. قال وقت - 00:54:07ضَ

لاهل المدينة ذو الحليفة. اهل المدينة سكانها. فمن اراد منهم النسك فيحرم من ذي الحليفة. والحليفة نبتة تنبت في هذا الوادي او هذا المكان. وهي التي تسمى الان ابيار علي. كانت كانت خارج المدينة - 00:54:27ضَ

اليوم البنيان وصلها واصبحت داخل المدينة. نعم. وتبعد عن مكة نحو اربعمائة كيلو. وهي ابعد المواقيت عن مكة وهي بعض المواقيت المكانية عن مكة. قال ولاهل الشام الجحفة الجحفة قرية - 00:54:57ضَ

قديمة اجتحفها السيل. جاء سيف دمر هذه القرية واجتاحها صار اسمها صار يقال لها الجحفة وهي كانت خرابا والناس يحرمون من محاذاتها يحرمون من رابغ وتبعد عن مكة مئة وثمانين كيلو. ولاهل نجد قرن المنازل - 00:55:27ضَ

اهل نجد اهل المشرق ورد في بعض آآ نعم قالوا لاهل نجد قرن المنازل. وتسمى اليوم السيل الكبير اليوم تسمى بالسيل الكبير. وتبعد حوالي خمسة وسبعين كيلو عن ولاهل اليمن يلملم وتسمى الان بالسعدية. او - 00:56:07ضَ

او الضريبة وتبعد ثمانين كيلو عن مكة. السعودية او الضريبة. قال عليه الصلاة والسلام هن لهن. هن يعني تلك المناطق التي حددها وهي ايش؟ ذو الحليفة لاهل المدينة ها وايش - 00:56:47ضَ

والجحف الاهلي الشام وقرن منازل لاهلي نجد ويلملم لاهلي اليمن هن لهن يعني لتلك البلاد التي ذكرها عليه الصلاة والسلام لتلك البلاد التي ذكرها عليه الصلاة والسلام هن لهن يعني لاهلهن لاهل تلك البلاد - 00:57:17ضَ

الذين يريدون النسك. طيب سريعا. النبي عليه الصلاة والسلام لما حدث بهذا الحديث هل كان الاسلام وصل تلك البلاد؟ ها؟ ها يا اخوان الشام كانت مفتوحة. اليمن كانت مفتوحة. ها؟ لا - 00:57:47ضَ

لكن هذا من باب ايش؟ اه هذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. فكأن يخبر ان هذه البلاد ستصير دار اسلام. وسيأتي الناس منها يحجون. قال من اتى عليهن من غير اهلهن. لو ان انسانا ليس من اهل الشام - 00:58:17ضَ

بل من اهلي تركيا. بل من اهل شمال الارض ابعد من تركيا. لو ان انسانا ليس من اهل نجد وانما هو مثلا من اهل ايران وما بعدها. مثلا من بلاد المشرق - 00:58:47ضَ

هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. فمن مر على تلك المواقيت يحرم منها طيب لو واحد شان ذهب للمدينة او مر من المدينة يحرم من ميقات المدينة ها؟ يحرم - 00:59:17ضَ

المدينة نعم يحرم ميقات المدينة. طب هو ميقاته الاصلي وين؟ الجحفة. رابغ هل يلزم بالذهاب الى الجحفة؟ لا ما يلزم بالذهاب الى الجحفة. طيب لو واحد من اهل المشرق ذهب الى المدينة ثم اراد العمرة نقول له ارجع الى قرن ارجع الى السير الكبير واحرم من هناك - 00:59:57ضَ

ولا يحرم من ميقاته يحرم من ميقاته. طيب قال ممن اراد هذا الحج والعمرة. وعليكم السلام ورحمة الله. اذا لا تجاوز المواقيت المكانية لمن اراد الحج او العمرة اذا مر عليها. لا يجوز له ان - 01:00:27ضَ

مر عنها ويتجاوزها دون احرام لكن بشرط ممن اراد ايش؟ الحج او العمرة. طب واحد لا يريد حجا او عمرة؟ واحد عنده عمل. ها واحد عنده عمل يجب ان يدخلها محرما بعض اهل العلم قالوا يجب الدخول يجب الاحرام لدخول مكة - 01:00:57ضَ

طالما انه يريد دخول مكة يجب ان يحرم طب النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش؟ ممن اراد الحج او العمرة. اذا الذي لا يريد الحج او العمرة لا لا يلزمه وهذا - 01:01:22ضَ

الشافعية. يعني عدم لزوم الاحرام لمن؟ دخل لغير النسك النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل في فتح مكة دخل وعلى رأسه ايش؟ المغفر يعني دخل محرما لا دخل غير محرم عليه الصلاة - 01:01:37ضَ

الصلاة والسلام. لانه لا يريد النسك الان. يريد يريد الفتح يريد الجهاد. قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. طيب يا اخوان نتخيل متى؟ نتخيل مكة. صار في شمالها - 01:01:57ضَ

ايش؟ ميقات اهل المدينة ذو الحليفة ابيار علي. وفي الشمال ها الغربي الجحفة وفي شرقها السيل الكبير. وفي جنوبها يلملم في دائرة مواقيت دائرة حول مكة. طيب الذي لا اؤمر على ميقات من هذه المواقيت يقولون طريقه جور. نعم. لا - 01:02:17ضَ

احد يريد ان يمر جاي من برا افاقي. ها؟ جاي من الخارج لكن لن يمر على اي ميقات طريقه جور عن كل المواقيت. ايش يفعل؟ يحرم من محاذاة الميقات الاقرب له - 01:02:57ضَ

لما يصير مثلا بمحاذاة السير الكبير يحرم. تسهيلا عليه لا يشترط انه لابد ان يذهب الى السير الكبير من هناك لا لا لا طريقك لا تمر بالسيل الكبير احرم من محاذاته. طيب الان هذه الدائرة - 01:03:17ضَ

هذه الدائرة في ناس يسكنون داخلها. ولا لا؟ يعني في ناس دون مواقيت هم اقرب الى مكة من المواقيت يا اخوان متصورين هذا؟ ها؟ تمام. ومن كان دون ذلك دون المواقيت. لن يمر على المواقيت - 01:03:37ضَ

لانه في داخل دائرة المواقيت كيف يحرم؟ فمن حيث انشأ. من حيث نوى الحج او العمرة يحرم يحرم القرى والبلاد والمدن التي في داخل هذه لا نقول لهم لا اخرج يلا ارجع الى المدينة. واحرم من المدينة وارجع. او لا اطلع من الدائر - 01:04:03ضَ

واذهب الى السيل الكبير احرم وارجع. او الجحفة او يلم لا لا. لا يطلب منه هذا. بل يحرم بالحج والعمرة من حيث نوى الحج والعمرة. حتى اهل مكة من مكة - 01:04:35ضَ

طب اهل مكة يحرم من من مكة فيحرم اهل مكة من مكة سواء انا من سكانها او افاقيا واحد ذهب الى مكة مثلا جاء من اندونيسيا جاء الى مكة للعمل. لا يريد عمرة ولا حجا. جلس في مكة - 01:04:55ضَ

جاء موسم الحج. نوى الحج وايش يفعل؟ من اين يحرم؟ من مكة. يعامل معاملة اهل مكة فقال بعض العلماء ميقات اهل اهل مكة للحج والعمرة من حيث انشأ من مكة. لكن يشكل - 01:05:25ضَ

على هذا عمرة عائشة رضي الله عنها وارضاها. بعد الحج صارت عائشة من اهل لانها في مكة الان. وارادت العمرة امر النبي عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن ابي بكر اخاها رضي الله عنه ان يخرج بها الى التنعيم - 01:05:55ضَ

فتحرم بالعمرة من هناك. وفي رواية قال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة. اذا اهل مكة للعمرة يحرمون من ادنى الحل. اهل مكة للعمرة يحرمون من ادنى الحل قال اخرج باختك من الحرم. اذا لا يجوز له ان يحرم بالعمرة من وين؟ من الحج - 01:06:25ضَ

حرم اذا نجمع بين الادلة فنقول حتى اهل مكة من مكة للحج ولا للعمرة؟ للحج والعمرة يخرج الى ادنى الحل فيحرمه. شرط يحرم من التنعيم؟ لا. يحرم من التنعيم من غير التنعيم من اي مكان خارج حدود - 01:07:04ضَ

الحرم طيب نعم؟ فقط للعمرة اللي هو ايش نعمل خروج الخروج الى الحل فقط للعمرة لاهل مكة. نعم كمان نفس الاشي واجهتنا هاي المشكلة نعم لاهل مكة ولا نعم. قضية العمرة الثانية فيها فيها اشكالات شرعية اخرى - 01:07:26ضَ

قضية العمرة الثانية فيها اشكالات شرعية اخرى. لكن الان هل هل يعامل معاملة اهل مكة؟ نعم يعامل معاملة اهل مكة. نعم لا اعرف لا اعرف لكن يكفينا يكفينا حديث عائشة رضي الله عنها - 01:08:06ضَ

عنا في هذا الباب. نعم. لو كان يعني اتاه العذر. فالنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لا معلش درجة الصحابة على هذا الفعل بمعنى العمرة الثانية يعني تكرار العمرة قصدك لا العمرة الواحدة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:08:26ضَ

قال لعبد الرحمن اخرج باختك من الحرم. فلو كان يجوز لها ان تحرم من مكانها للعمرة. لاحظ قامت من مكان خاص بالنساء. لا الشرع لا يفرق في الاحكام بين امرأة ورجل - 01:08:56ضَ

الاصل التسوية. نعم. معلش هذي المسألة ستطول بنا يا اخوان. المسألة ستطول بنا. قضية فيها شرعية هل يشرع؟ لا يشرع. هل يشرع تعداد العمرة في السفر الواحد؟ لا يسوى. لا يسوى. لكن لو ان الانسان - 01:09:16ضَ

من اراد ان يفعل ذلك فمن اين يحرم العمرة الثانية؟ كاهل مكة يخرج الى الحلوى يحرم من هناك. نعم قال حتى اهل مكة من مكة. هنا مسألة في من مر - 01:09:36ضَ

وبميقاتين مذهب الشافعية ان من مر بميقاتين وجب عليه ان يحرم من الاول منهما. مثل اهل الشام واحد شان سيمر من ذي الحليفة ويستطيع ان يمر من الجحفة وانت ماشي من من طريق من الشام الى المدينة ستمر على المدينة على ميقات اهل المدينة وتستطيع ان تمر بعد ذلك على رابغ - 01:09:56ضَ

فهل له ان يؤخر الاحرام الى رابغ؟ لا يجوز له ان يؤخره. يحرم من اول ميقات يمر به. طب من وين اخذنا هذا في الحديث هن لهن ولمن اتى عليهن. هذا الذي مر من ذو الحليفة اتى على ذي الحليفة ولا ما - 01:10:33ضَ

اتى وجب عليه وجب عليه الاحرام من ذي الحذيفة. قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت عفوا اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة. الا التي مع حجته عمرة من عمرة من الحديبية - 01:10:54ضَ

او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته. هنا الكلام عن عمرات النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:22ضَ

هذه المسألة او هذا الحديث استدلوا به على مسألة ذكرها الامام النووي رحمه الله فقال وافضل بقاع الحلم الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية. طيب يعني الان قل اهل مكة للاحرام بالعمرة يخرجون من الحرم الى الى الحل - 01:11:50ضَ

يخرجون من الحرم الى الى الحلم. طيب اي الحلم؟ قلنا اي مكان في الحلم اي ما كان خارج حدود الحرم الامام النووي رحمه الله يذكر ان الافضل هذه الاماكن الثلاثة - 01:12:20ضَ

طب لماذا؟ هذه الاماكن الثلاثة من اجل هذا الحديث. من اجل هذا الحديث ان عمرات النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربعة عمر. واحدة مع حجته - 01:12:40ضَ

واحدة مع حجته هذه كانت في ذي الحجة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ادخل العمرة مع الحج فكل عمرات النبي عليه الصلاة والسلام في ذي القعدة الا العمرة التي مع حجته - 01:13:00ضَ

كانت في ذي الحجة قال كلهن في ذي القعدة وهذا فيه مخالفة آآ المشركين هذا فيه مخالفة للمشركين لانهم كانوا يرون انه لا في اشهر الحج. قال عمر من الحديبية فعلا النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر - 01:13:20ضَ

من الحديبية ها هو اراد عليه الصلاة والسلام ان يدخل مكة للعمرة من الحديبية منعه المشركون واجر صلح الحديبية ورجع عليه الصلاة والسلام وآآ عمل بحكم المحصر الذي منع من دخول البيت. ثم العمرة من العامل المقبل - 01:13:50ضَ

ايضا دخل النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء او القضية من من الحديبية. فقالوا اذا هذا المكان وهو من الحل مكان فاضل اذا اراد اهل مكة العمرة فالافضل اقول لهم ان يحرموا من هذا المكان. لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يدخل البيت من قبل الحديبية. الافضل من - 01:14:20ضَ

ان التنعيم لان النبي عليه الصلاة والسلام امر عبدالرحمن ابي بكر ان يخرج بعائشة الى التنعيم. الافضل من ذلك عمرة العمرة من الجعرانة لان النبي عليه الصلاة والسلام احرم بالعمرة من الجعران. لان - 01:14:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام احرم بالعمرة من الجعرانة وذلك بعد غزوة حنين لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم نائمة اه حنين قسم الغنائم ثم احرم بالعمرة واعتمر عليه الصلاة والسلام. نعم افضل بقاع الحل الجعران ثم التنعيم ثم الحديبية. وهذا نوع من - 01:15:15ضَ

النظر هذا نوع من النظر يعني هذا التفضيل لانه وافق شيئا فعله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لكن لو وان الانسان اعتمر من اهل مكة وخرج الى اي مكان اخر في الحلوة وانشأ العمرة منه ورجع الى مكة واعتمر صحيح - 01:15:45ضَ

نعم صحيح لا حرج عليه. تفضل الرسول صلى الله عليه وسلم الأفضلية في العمرة الواردة في النصوص لعمرة رمضان. هذا هذا الزمن الوحيد الذي فيه افضلية في الشرع العمرة ان فيها فضلا خاصا. ما سوى ذلك ما سوى ذلك سواء ما فيه ما فيه تفاضل - 01:16:05ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم كان ارفع عمر. نعم. الاشهر. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام يريد مخالفة المشركين لكن اليوم زال هذا الامر. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه - 01:16:45ضَ

عليه وسلم امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم ففعل. وهذا دليل لافضلية التنعيم في عمرة المكي اذا خرج من مكة لادنى الحل من الحرم لادنى الحل هذا هو هو دليل التفضيل. فهذا الحديث ايضا اه دليل للمسألة السابقة - 01:17:05ضَ

الجعران ثم التنعيم ثم الحديبية. مواقيت هذا الافضل لاهل مكة لما يريدون العمرة. نعم. باب الاحرام. الاحرام نية الدخول في النسك. الاحرام نية الدخول في النسك ذكر فيه حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي - 01:17:35ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء. فقال لي احججت؟ فقلت نعم. فقال بما اهللت؟ قلت لبيت اهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا - 01:18:15ضَ

او المروة واحل. وفي لفظ اهللت باهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه ثم ثم حل او ثم حل. هذا الحديث في قضية الاحرام الانسان لما يريد الحج يهل بالحج فيقول - 01:18:35ضَ

اللهم حجا لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج لبيك اللهم ثم حجا وعمرة. هل يجوز للانسان ان يفعل مثل ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ماذا فعل؟ نم قال ابو موسى الاشعري جئت الى النبي - 01:19:05ضَ

عليه الصلاة والسلام وهو منيخ بالبطحاء. يعني لما وصل عليه الصلاة والسلام الى مكة اناخ بطحاء مكة. البطحاء الارض الواسعة فقال لابي موسى احجزت؟ يعني هل انت حاج؟ قال نعم. قال بما اهللت - 01:19:35ضَ

ايش النسك الذي اهللت به؟ ايش قلت لما لبيت؟ قال قلت لبيت في روايات البخاري ومسلم لبيك قلت لبيك يعني لما لبى قال لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قال لبيك حجا. ما قال لبيك عمرة. قال لبيك مثل النبي - 01:19:55ضَ

عليه الصلاة والسلام. لبيك كاهلال رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذي يريد ان يفعله انا سافعله نعم فدل ذلك على انعقاد الاحرام باحرام كاحرام فلان. فلما ذكر الامام النووي رحمه الله الاحرام تكلم عن العبء - 01:20:25ضَ

الاحرام بالتعيين بان ينوي حجا او عمرة او كليهما. ومطلقا بان ينوي الاحرام فقط دون تقييم. واحد قال لبيك اللهم نسكا اهل لكن ما حدد يصح ثم قال وله ان يحرمك احرام زيد. واحد قال اللهم لبيك اللهم - 01:20:55ضَ

باهلال كاهلال فلان. مثل ما اهل فلان انا اهل. هل ينعقد حجه؟ او نسكه؟ نعم ينعقد قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل ادي العمرة هو السعي ثم حلم. طب النبي عليه الصلاة والسلام حل؟ ما حل؟ طاف وسعى ولم يحل - 01:21:25ضَ

عليه الصلاة والسلام والسبب في ذلك انه ساق الهدي. ساق الهدي. اما من لم يسق الهدي فانه يطوف ويسعى ويتحلل. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي قوة حتى يصبح ويغتسل - 01:21:55ضَ

ثم يدخل مكة نهارا ويذكر من عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. هذا الحديث في ادب وسنة من سنن دخولي مكة قال الامام النووي رحمه الله ويسن الاحرام ثم ذكر اشياء وقال ولدخول مكة يسن الغسل لدخول - 01:22:25ضَ

قولي مكة لان النبي عليه الصلاة والسلام فعله. ففيه استحباب الاغتسال عند دخول مكة. قال كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يقدم مكة يعني للنسك الا بات بذي قوة. وذي قوى موضع في مكة - 01:23:05ضَ

في آآ جرو منطقة جروا وبئر طوى لا تزال موجودة ذكر بعض معاصرين انها لا تزال موجودة وحدد موضع البئر. وكانت في طريق دخولهم مكة من جهة من جهة المدينة ولو جاء من اي مكان اخر يسن له الاغتسال لدخول مكة كما فعل - 01:23:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدخل مكة نهارا. هكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه - 01:23:55ضَ

حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت. هذا الحديث ايضا فيه ادب من الاداب وسنة من السنن للمحرم قال الامام النووي رحمه الله ويسن كذا وكذا وان يطيب بدنه للاحرام. من - 01:24:15ضَ

سنن الاحرام ان يطيب المريد الاحرام ان يطيب بدنه لحيته رأسه ان يطيبه الطيب ان يطيبه بالطيب. وان يطيب بدنه للاحرام. قالت عائشة رضي الله عنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم. يعني لما اراد ان يحرم طيبته - 01:24:45ضَ

المسك عليه الصلاة والسلام. ولحله حين احل هذا سيأتي معنا ان شاء الله في الحل. بوب الامام البخاري الحديث باب الطيب عند الاحرام. قال وعنها رضي الله عنها كأني انظروا الى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. يعني الانسان لما يضع - 01:25:15ضَ

على رأسه يضع الطيب في صدره في جسده ثم قال لبيك اللهم عمرة دخل النسك. بقي عليه الطيب. ها؟ في اشكال؟ ما في اشكال قالت كأني انظر الى وبيص المسك. الى لمعان المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:45ضَ

في مفارق شعره كان عليه الصلاة والسلام يلبد رأسه بالطيب بالمسك. نعم قالت وهو محرم فدل ذلك على استحباب الطيب عند الاحرام ودل ذلك على سنة اخرى قال الامام النووي رحمه الله ولا بأس باستدامته بعد الاحرام. لا بأس - 01:26:15ضَ

ان يدوم ان يبقى الطيب على بدن المحرم بعد الاحرام. لا حرج لا حرج في ذلك قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع رجله - 01:26:45ضَ

له في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة اهل من ذي الحليفة. هذا يبين لك متى يهل متى يهل؟ متى يلبي؟ قال الامام النووي رحمه الله ثم ما الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته. يعني جاء الى الميقات - 01:27:05ضَ

ها جاء الى الميقات ربما نام ربما استراح ربما اكل شرب استعد لبس تهيأ. لا يستعجل فيه لو احرم وقال لبيك اللهم عمرة صحيح لكن البحث في الافضلية ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته - 01:27:35ضَ

لما يركب الراحلة وتقوم به وفي زماننا هذا الدابة السيارات تقوم مقام الدواب والرواح اذا نعم الافضل ان يحرم بعد ان يركب يستقل هذا السيارة او الباص او نحو ذلك - 01:28:00ضَ

اذا وضع رجله في الغرز في رواية البخاري اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته الغرز الركاب ركاب الابل. الركاب يقال له الغرس اذا وضع على انبعثت به راحلته مثل ما في رواية البخاري استوت به قامت به. وفي رواية اهل - 01:28:20ضَ

حين استوت به ناقته قائمة. قال من ذي الحليفة. اذا بدأ الاهلال من وين من الميقات بدأ الاهلال من الميقات من ذي الحليفة. قال وعنه ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما قال وعنه ايضا ان - 01:28:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك له الملك لا شريك لك. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك - 01:29:20ضَ

والخير في يديك والرغباء اليك والعمل هذا فيه بيان المستحب في صيغة التلبية بعد الاهلال يبدأ المحرم بالعمرة او بالحج يبدأ بايش؟ بالتلبية. ويكثر منها. قال الامام النووي رحمه الله ويستحب اكثار التلبية. ولفظه - 01:29:40ضَ

لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله لبيك التلبية الاجابة بيك يعني اجابة بعد اجابة بعد اجابة. يعني يا رب انا اطيعك مرة بعد مرة - 01:30:10ضَ

انا دائم الطاعة مرة بعد مرة البي امرك واستجيب لي اوامرك ترحمك. قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اقرار لله عز وجل بالتوحيد ونفي للشريك عنه سبحانه. اقرار باخلاصه - 01:30:40ضَ

هذا العمل الحج والعمرة لله سبحانه رب العالمين. وكانت العرب تشرك في التلبية يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ها الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ما دام انه لا يملك لماذا يعبد؟ ما دام انه لا يملك لماذا لا يعبد؟ لماذا - 01:31:10ضَ

قال ان الحمد والنعمة. الحمد الحمد هو الوصف بالكمال على وجه المحبة والتعظيم والحمد كله لله سبحانه. والنعمة النعمة التي العبد في دينه وفي دنياه كلها لله سبحانه وتعالى. من الله وما بكم من نعمة فمن الله - 01:31:40ضَ

والملك كله لله لا شريك لك في ذلك كله يا رب العالمين. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. كان بعض الصحابة يزيد في التلبية كابن عمر يزيد في التلبية لبيك لبيك وسعديك وسعديك - 01:32:10ضَ

ساعدنا مساعدة بعد مساعدة على طاعتك. فيها نوع من الاستعانة بالله. وقيل قيل وسعديك يعني اسعدنا مرة بعد مرة بطاعتك والرغباء والخير في يديك. الخير كله في يدي الله سبحانه وتعالى. الخير بيديك والشر ليس - 01:32:30ضَ

اليك والرغباء والى ربك فارغب. الرغبة الرغبة عبادة. عظيمة ان ترغب فيما عند الله والرغبة كالطلب والمسألة والرجاء. انا الى الله يقول انا الى الله راغبون. والعمل والعمل العمل الصالح لك يا الله. فالله عز وجل - 01:32:57ضَ

الا هو المقصود سبحانه بالتلبية وبالحج والعمرة وسائر الاعمال. نعم نعم. نعم. نوى في الميقات نوى اذا لم ينوي. طيب. اذا هو واذا لم يكن. اذا نوى تكفيه نيته ولو لم يتلفظ بالتلبية. اذا نوى عند الميقات لكن اذا لم ينوي يلزمه ان يعود - 01:33:27ضَ

فاذا لم يعد يلزمه الفتية. نعم. سعديك يعني اسعدنا بطاعتك اسعدنا مرة بعد مرة بطاعتك. وقال بعض اهل العلم سعديك يعني ساعدنا. اعنا التلبية عند الامام الشافعي سنة. لو تركها يصح الحج تصعد - 01:34:07ضَ

العمرة ولا شيء عليه ولا دم عليه. لكن فوت فضيلة على نفسه والمستحب عند الشافعية لزوم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم هذا الافضل. لكن لو وزاد لو لبى بتلبية اخرى فلا حرج عليه. قال - 01:34:37ضَ

دخول مكة من اين يدخل مكة؟ كيف يدخلها؟ واذا دخل ايش الافعال التي يفعلها عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما منك داء من اعلى مكة وللبخاري دخل من كدى - 01:35:07ضَ

خرج من كدى من اعلى مكة. قوله دخل من كدى لخطأ. خطأ مطبعي. دخل من كداء الروايات في البخاري دخل من كداء مصحح النسخة دخل من كداء وخرج من من اعينك - 01:35:37ضَ

قال الامام النووي رحمه الله ويدخلها من ثنيتك داء. وكذلك ثنية في اعلى مكة. وكانت في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وكان يدخل مكة منها عليه الصلاة والسلام ومنها دخل ايضا يوم - 01:36:01ضَ

الفتح عليه الصلاة والسلام. كذا. نعم. فهذا فيه مشروعية دخول مكة فمن اعلاها من كذا. ولو لم يكن على طريقه يعني لو انسان ما هو طريقه من على مكة المشروع له الافضل له ان يدخلها من هذا من هذا المكان - 01:36:31ضَ

قال من اعلى مكة وخرج من كدى من اعلى مكة. هذا من اعلى مكة خطأ هذا قلب في الرواية. قلب في الرواية. والصواب من اسفل مكة. كدى في اسفل في مكة وليست في اعلاها. لا هذا خطأ في الرواية من الراوي. اذا - 01:37:01ضَ

الثنية العليا وكدى او كدي الثنية السفلى. كداء الثنية العليا وكديا الثنية السفلى. يدل على ذلك الرواية الاخرى فيه. صحيح الامام البخاري في قوله في حديث عائشة هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. دخل من اعلاها وخرج - 01:37:31ضَ

من اسفلها وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخل مكة منك من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى فالنبي عليه الصلاة والسلام دخل من مكان وخرج من مكان - 01:38:01ضَ

قالوا هذا فيه قالوا ربما كان هذا الايسر عليه صلى الله عليه وسلم. وقيل بل تعمد مخالفة الطريق لينال الناس بركته عليه الصلاة والسلام. فيمر باقوام فيسلم عليهم ويخرج من جهة اخرى فيسلموا - 01:38:31ضَ

على اقوام اخرين فينالون بركته عليه الصلاة والسلام وبركة دعائه. وربما يستفتى يسأل يعلم الناس امره قلوا عنها ايضا عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء بدأ - 01:38:51ضَ

فبه حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت. قال الامام النووي رحمه الله ويبتدأ بطواف القدوم. دخل مكة. اول ما يفعله ان يطوف بالبيت. وهذا الطواف الذي يسمى ايش؟ طواف - 01:39:11ضَ

القدوم طواف القدوم سواء كان في عمرة او في حج. بوب على هذا الحديث الامام البخاري رحمه الله باب الطواف على وضوء. باب الطواف على وضوء. وهذا هو مذهب الجمهور ان الطواف - 01:39:31ضَ

يكون على طهارة قولها انه توضأ ثم طاف بالبيت هذا يفيد الوجوب مع قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. فالذي فعله عليه الصلاة والسلام هو هو الذي يفعل ويستفاد الوجوب ايضا من احاديث اخرى كحديث عائشة رضي الله عنها - 01:39:51ضَ

حاضت قال عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. تفضل وآآ مساحات مدارس وقبل ان يحرم شعره او يرقص. نعم. ارتكب محظورا محظورات الاحرام. نعم عليه فدية - 01:40:21ضَ

نعم ففدية من صيام او صدقة او نسك. اذا تعمد ناسيا معليش معليش معليش نعم يلبس ملابس الاحرام ويحلق نعم صحيح. نكمل نستفيد من الوقت وبعد الوقت انا معكم ايه اللي تريدونه؟ وبس نستفيد من الوقت حتى الاخوة اللي يتابعون ايضا على البث نمشي معهم في المادة اكثر. قالوا عن ابي - 01:40:51ضَ

هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه سلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك - 01:41:21ضَ

ولا يطوف بالبيت عريان. قال الامام النووي رحمه الله للطواف بانواعه واجبات وسنن للطواف بانواعه ايا كان. طوافا واجبا طوافا في عمرة طوافا في حج. طوافا تطوعا. اما الواجبات فيشترط ستر العورة. من اين يشترط ستر العورة؟ من قوله - 01:41:41ضَ

الصلاة والسلام لما بعث بها الذي نادى الصحابة لكن الذي بعثهم بها النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يطوف بالبيت ها عريان. وهذا كانت تفعله الجاهلية. كانوا يطوفون بالبيت عراة يقولون هذه الملابس التي نلبسها - 01:42:11ضَ

وعصينا الله فيها. فكيف نطوف بالبيت ونحن نلبس ملابس عصينا الله فيها؟ فيطوفون بالبيت عراة فيطوفون بيتي عراة وهذا مما اوحاه الشيطان الى اهل الجاهلية وجاء الاسلام بمخالفته. فستر العورة واجب - 01:42:31ضَ

الطواف وشرط لي لصحته. وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر الا الحج. حتى اذا كنا بالسرف فطم طمست فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي - 01:42:51ضَ

قال ما يبكيك؟ فقلت والله لوددت اني لم اكن خرجت العام. قال ما لك؟ لعلك نفستي؟ قلت نعم. قال هذا شيء ان كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. هذا دليل اشتراط الطهارة للطواف - 01:43:11ضَ

بالبيت قال الامام النووي رحمه الله فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث. ان يكون طاهرا من الحدث فيشترط لصحة الطواف الطهارة من الحدث. قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج - 01:43:31ضَ

انهم يقصدون الحج. ثم بعد ذلك بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم وجوه الاحرام وان من شاء ان يهل بعمرة او بحج وقد جاءت تصريح ان عائشة عائشة كانت من ممن اهل بعمرة. بعد - 01:43:51ضَ

ان بين النبي عليه الصلاة والسلام لهم ان من اراد ان يهل بعمرة هل من اراد ان يهل بحج؟ اهل فهلت رضي الله عنها وارضاها بالعمرة. قالت حتى اذا كنا بسلف وسرف قريبة من من مكة. فطمثت حاضت - 01:44:16ضَ

رضي الله عنها فحزنت لذلك وبكت. يعني ظنت انه انها لا تستطيع الحج. فقلت والله لوددت اني لم اكن خرجت العام. لانها يعني ظنت انها ما استفادت من سفرها وانها لن تحج. فقال عليه الصلاة والسلام ما لك - 01:44:36ضَ

لعلك نفستي جاءك الحي؟ قلت نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وهذا نوع من التسلية. لعائشة الله عنها وارضاها فلا داعي لي الحزن هذه جبلة لفطرة الله عز وجل فطر بنات ادم عليه. لكن الحكم الشرعي - 01:44:56ضَ

افعلي ما يفعل الحاج. افعلي ما يفعله. فالحاج يحرم انت محرمة. الحاج يقف تقفين بعرفة. الحاج يرمي الجمار يرمي الجمار. يبيت بمزدلفة يبيت بمنى يفعل. كل شيء يفعله الحاج افعليه - 01:45:16ضَ

الا الطواف بالبيت غير الا تطوفي بالبيت. فدل ذلك على اشتراط الطهارة الطواف بالبيت قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على - 01:45:36ضَ

بعير يستلم الركن بمحجن. هذا فيه سنة من السنن وادب من اداب الطواف. قال الامام النووي رحمه الله واما السنن بعد ما ذكر الواجبات قال واما السنن كذا وكذا وكذا ويستلم الحجر اول طوافه - 01:45:59ضَ

تقبله ويضع جبهته عليه فان عجز استلم فان عجز اشار اليه. وهذا كله في سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث دليل لقوله فان عجز استلم اعلى المراتب ان تمس الحجر مباشرة وان - 01:46:19ضَ

وتسجد عليه ها ثم تبدأ بالطواف. هذا اكمل شيء. طب ما استطعت ان تلمس الحجر مباشرة لكن مع تستطيع ان تلمس الحجر الحجر الاسود بهذه العصا. نعم تفعل ذلك. تفعل - 01:46:49ضَ

طب يقبل ما مس الحجر؟ نعم يقبل ما مس الحجر. واحد ما استطاع ان يقبل. مس الحجر بيده. هل يقبل يده؟ نعم. واحد مس الحجر بعصا هل يقبلها؟ نعم. طب واحد اشار الى الحجر هل يقبل الحجر من بعيد؟ لا. هل يقبل يده؟ لا - 01:47:09ضَ

لانه لم يمس الحجر. قالت ان رسول الله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف وفي حجة الوداع على بعير. فدل على جواز ان يطوف الانسان راكبا. وهذا الطواف - 01:47:29ضَ

طواف الافاضة. لان طواف القدوم طاف عليه الصلاة والسلام على الارض وكان يرمل. وكان يرمل ورمل الاسواق والثلاثة الاولى. فهذا الطواف طواف الافاضة. طواف الحج. لما طاف عليه الصلاة والسلام طواف الافاضة - 01:47:49ضَ

طاف راكبا على بئر قال يستلم الركن يستلم يعني يتناول الركن الحجر الاسود بالمحجن. والركن والركن هنا هو الحجر الاسود والمحجن عصا محمية الرأس. عصا فيها انحناء. هذا يستخدمها الناس في اسفارهم. اذا سقط منه شيء - 01:48:09ضَ

ثبت في مسلم من حديث ابي الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت استلموا الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. هذا دليل تقبيل العصا او اليد اذا مس بها الحجر - 01:48:39ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحج والركن اليماني. لا يستلم الا الحجر والركن اليماني. قال الامام النووي رحمه الله ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما. اذا - 01:48:59ضَ

استلام فقط للركنين اليمانيين. وليس للركنين الشاميين. طيب نتخيل الكعبة ونحن وقوف عند الحجر. الحجر الاسود في الركن اليماني لانه من جهة اليمن تمام من جهة الجنوب من جهة اليمن. اذا مشينا وصلنا اول زاوية بعد الحجر هذا الركن يقال له الركن - 01:49:29ضَ

الشامي او الركن العراقي لانه يقابل العراق شمال شرق ها يقابل العراق او يقال له الركن الشام الركن الذي بعده الزاوية التي بعد الركن الشامي هذا او العراقي يقال لها الركن الشامي. لانها من قبل - 01:49:59ضَ

الشام الركن الاخير الرابع قبل الحجر الاسود هو الركن اليماني. يقال له الركن اليماني فالاركان اليمانية ركنان والاركان الشامية ركنان. الركنان اليمانيان ها؟ يستلمهما. واحد فيه الحجر هذا يستلمه ويقبله. يستلمه ويقبله - 01:50:19ضَ

وواحد ما فيه الحجر يستلمه فقط يمسح عليه ويمشي. يمسح عليه ويمشي ما فيه ما فيه تقبيل. واما اما الركنان الشامية فلا يستلمان ولا يقبلان. لانهما ليسا على بناء ابراهيم عليه السلام - 01:50:49ضَ

الركنان اليمانيان على قواعد ابراهيم عليه السلام. لكن الركنان الشاميان قصرت النفقة بقريش فصغر حجم الكعبة. ووضعوا ايش الحجر هذا الذي الذي يسميه الناس ايش؟ الحجر هذا الحجر. قال لا يستلم الا - 01:51:09ضَ

الا الحجر والركن اليماني. وهذا فيه استحباب استلام الركن اليماني وهذا مذهب الجمهور قال لم ارى نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم. كان لا يستلم - 01:51:34ضَ

في بعض الروايات لم ارى هذا دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يفهمون ان الشيء الذي لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام يفعله في العبادات لا يفعلونه. يفهمون ان الاصل في ترك النبي - 01:52:04ضَ

صلى الله عليه وسلم لعمل من الاعمال في العبادة ان تركه لهذا يدل على عدم المشروعية على عدم المشروعية. نقف عند حديث الطواف بالبيت سبعا حديث مئتين وثمانية وستين ان شاء الله نكمل ما تبقى من - 01:52:24ضَ

باب الحج في درس الغد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:52:54ضَ