Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

نستأنف ان شاء الله تعالى جرداء احاديث بلوغ البرام وكنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة عند باب الحيض باب الحيض آآ حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان فاطمة بنت ابي حبيش - 00:00:25ضَ

كانت تستحاض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف الحديث اه هذا الحديث يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان احد طرق معرفة الحيض التمييز - 00:00:46ضَ

اذا اردنا ان نتعرف على اذا ارادت المرأة ان تتعرف على الحيض فانها تميز كيف تميز اما ان تميز باللون او بالرائحة واما بالالم. الالم الوجع الذي تحس به الانثى وتعرف ان هذا الالم هو الم الحيض - 00:01:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهذا استدلال بالمنطوق استدلال بالمنطوق عند الاصوليين ان يعرف لاحظ كلمة يعرف ان دم الحيض يعرف يعني هو ذكر اللون وقال يعرف يعرف يعني بالامه بوجعه - 00:01:43ضَ

باعراضه هذا يسمى الاستدلال بمنطوق النص وايضا في استدلال بالعادة عادة الانثى انها تعرف ان هذا الدم او ان هذا الخارج هو دمه لماذا لانها من خلال العادة المتكررة تعرفت على هذا - 00:02:08ضَ

على ان هذا هو دم الحيض واضح المشايخ ثم بعد ذلك آآ حديث اسماء اللي تجلس في ميركل فاذا رأت سفرة سفرة فوق الماء تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا الفائدة الفقهية والمنهجية - 00:02:35ضَ

في هذا الحديث ان تغير لون الدم من الاسود الى الاحمر والعلماء يقولون احمر فيه اشراق احمر يعني يتغير اللون يتغير لون الدم من الاسود الى حمرة مشرقة هذا يدل على ماذا - 00:03:01ضَ

يدل على انتهاء زمن الحيض او مدة او ايام الحيض. ودخلت المرأة في ماذا دخلت فيما يسمى بالاستحاضة. استحاضة هذي لا تملأ الصلاة فقط ان هذه المرأة تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:03:31ضَ

ينتقض الوضوء وتتوضأ. وتتحفظ وتصلي يعني هذا ما يمنعها من العبادة لكنها اما ان تجمع اقدم احدى الفريظتين او تؤخر وهذا الافضل لها ولا يلزمها ان تغتسل لكل صلاة لا يلزمها - 00:03:57ضَ

ان تغتسل لكل صلاة الغسل لا يلزم للمستحاضة يعني بكل صلاة لا يلزم بالنسبة لحديث حمنة بنت آآ بنت جحش كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان - 00:04:16ضَ

من كانت مستحاضة يعني ليس لها عادة ولا تمييز فانها تجلس ماذا تجلس غالب الحيض غالب الحيض كم سبعة ايام او ستة ايام. اذا عندنا هنا القاعدة التي نعملها الفقهية العادة محكمة. قاعدة العرف - 00:04:38ضَ

وهي قاعدة شرعية وقاعدة عرفية وحديث عائشة ان ام حبيبة بنت جحش شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك هذا يفيد فقهيا ومقاصديا ان المستحاضة ان كان لها عادة - 00:05:06ضَ

فتمكث عادتها اه بعد هذا آآ ان كان لها عادة تمكث عادتها وبهذا يعد هذا حيضا لها يعني هي مستحاضة ولا تعرف لكن ان عرفت تمكث عادتها عادتها يعني يعني في الايام التي تعرف انها - 00:05:29ضَ

سعادة حيض فاذا عرفت عادتها فانها تكون تكونوا قد ترخصت برخصة الحائط لكن ما زاد عن عن اعادة الحيض يكون استحاضة وهذا تقدم قبل قليل اه حديث ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا - 00:06:00ضَ

هذا يفيد فقهيا ومقاصديا ان ان الصفرة والقدرة في زمن الحيض حيض اذا جاءتها اذا رأت الصفرة والكدرة في ايام الحيض فانها تعد ذلك حيضا. واذا رأت الصفرة والكدرة اه - 00:06:32ضَ

وقت الطهر فانها تكون طاهرة وضحت المشاعر النقطة في هاي فيها التباس يعني اذا رأت الصفرة والكدرة في زمن الحيض فهو حيض طيب رأت الكدرة والصفرة وهي طاهر تتيقن انها طاهر - 00:06:59ضَ

هذا لا يدل على حيضها. لان الاعتبار بماذا الاعتبار هنا بالعادة وهذي ذكرناها قبل قليل ذكرناها قبل قليل امكثي حديث عائشة ام حبيبة شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك - 00:07:25ضَ

اذا اعادها الى اذا ما تعرفوا من اه وقتي عادتها اعادها الى الوقت انها في ذلك الوقت تكون حائضا ام لا بالنسبة لحديث انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها - 00:07:48ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح هذا فقهيا ومقاصديا يدل على ماذا يدل على تحريم وطأ الحائض بناء على قاعدة الى متى؟ الى وقت الى وقت الطهر والغسل - 00:08:11ضَ

اذا كانت حائض اذا كانت الزوجة حائضا فانه يحرم جماعها حتى تطهر وتغتسل. لاحظوا اذا حتى تغتسل ما هو حتى تطهر فقط حتى تطهر وتغتسل اه بالنسبة لحديث اه حديث ابن عباس - 00:08:34ضَ

اه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهو حائض يتصدق بدينار هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان من جامع زوجته وهي حائض فانه يأثم هذا هذا هو الحكم الاول - 00:09:00ضَ

عند اهل المقاصد اذا ما نقول عليك الكفارة نقول انت وقعت في الاثم وقعت في الاثم اين الاثم اين الاثم الاثم النص القرآني لما نهى الله سبحانه وتعالى عن لا تقربوهن - 00:09:23ضَ

اه عدم اه الاقتراب من الحائط اذا من جامع امرأته وهي حائض فانه اولا يأثم اولا يأثم وثانيا علي الكفارة ثانيا علي الكفارة آآ حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم - 00:09:49ضَ

هذا اه وحديث عائشة لما جئنا شريف حفظت فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج هذا يدل فقيه ومقاصديا على ان الحائض يحرم عليها الصلاة والصيام والطواف - 00:10:15ضَ

اه وهذا بناء على قاعدة الاجماع لا تصلي ولا تصوم ولا تطوف بالبيت. هذا بناء على قاعدة الاجماع بالنسبة يا مشايخ الى حديث معاذ انه سأل النبي ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض - 00:10:41ضَ

يدل فقهيا ومقاصديا على جواز الاستمتاع بالمرأة يعني بالزوجة يدل على جواز الاستمتاع بالزوجة عدا موضع الحيض يعني الفرق وامر ولهذا النبي في الحديث الحديث قال ما فوق الازار وآآ مر - 00:11:00ضَ

اه في احاديث اخرى في حديث عائشة مر معنا قبل قليل مر معنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وانا حائض يدل على جواز مباشرة المرأة وهي حائط - 00:11:36ضَ

اذا المباشرة شيء وجماع الزوجة وهي حائض شيء اخر. هذا اه لابد من تفريغ المباشرة يعني استمتع بالمرأة بدون ان يولج الرجل في فرج زوجته اما بالنسبة للجماع العكسي هذا. هذا هو المحرم الذي عليه الاثم والكفارة. المباشرة تختلف عن الجماع - 00:11:56ضَ

يعني هذا يدل على حديث معاذ ما يحل للرجل من امرأته؟ قال ما فوق الازار يعني جواز المباشرة يجوز الاستمتاع بالزوجة عدا موضع الحيض. حديث ابن سلمة كانت النفساء تقعد في عهد النبي سلم - 00:12:24ضَ

هذا يدل فقهيا ومقاصديا يدل فقهيا ومقاصديا على ان النفاس كالحيض المحرم في الحيض محرم في النفاس. المحرم في النفاس محرم في الحيض يعني ما يحل وما يحرم اه يتوجه الى النفاس ايضا. والعكس صحيح - 00:12:43ضَ

آآ اما بالنسبة للاربعين هذا على الغالب على الغالب النفاس قد يكون في اقل من اربعين يعني اكثره اربعين قد يكون النفاس عشرين يوما ثلاثين يوما وهذا يعود الى آآ يختلف باختلاف النساء والبلاد. يختلف من بلد الى بلد - 00:13:14ضَ

تختلف من مرأة الى مرأة وكما قلنا قبل قليل ان آآ الحكم يدور معدته وجودا وعدما اه النساء يختلفن في هذا. والعادة محكمة. ننتقل الى الى كتاب الصلاة الان الحمد لله انتهينا من كتاب الطهارة كاملا - 00:13:41ضَ

مجرد ان كتاب الطهارة كاملا الان ننتقل الى كتاب الصلاة حديث عبد الله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله الحديث. يذل فقيرا ومقاصديا - 00:14:03ضَ

على ماذا هذا الاوقات المشروعة للصلوات. وذكر هنا الاحكام الوضعية تلاحظون. لاحظوا ذكر في هذا الحديث حديث عبدالله بن عمرو ذكر يا مشايخ الاحكام الوضعية اين الاحكام الوضعية ما لم يغب الشفق - 00:14:23ضَ

الى نصف الليل الاوسط ما لم تطلع الشمس اذا زالت الشمس هذي فيها اسباب وشروط وهي من الاحكام الوضعية يعني ذكر لك بداية الوقت ونهاية الوقت. وذكر لك ايضا العلامات - 00:14:44ضَ

ذكر لك هذي كلها ذكرها الاصوليون في الاحكام الوضعية عندك اه طبعا هذه بينها الفقهاء. بينها الفقهاء في كتب يعني في الفروع الفقهية بينوا مثلا اه صلاة الفجر مثلا عند طلوع الفجر الصادق - 00:15:04ضَ

هذا حكم وضعي اه صلاة المغرب متى؟ عند غروب الشفق الاحمر العشاء اه اه بالنسبة ينتهي على خلاف بين الفقهاء. هل اذا قبل الفجر بساعة الى نصف الليل قالوا له وقت اختياره وقت اضطرار - 00:15:26ضَ

هذا بالنسبة للعشاء عند الفقهاء له وقت اختيار ووقت اضطرار اذا اضطر فان نصليها الى قبل الفجر هذا اذا اضطر اما اذا اختار الى نصف الليل فقط تبحث في كتب الفقه. جاءنا حديث آآ - 00:15:50ضَ

حديث ابي آآ آآ برزة الاسلمي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة. والشمس حية. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان صلاة العصر - 00:16:09ضَ

يكون يعني فضلها في اول الوقت افضل وقت لصلاة العصر يكون اول الوقت اذا كان ظل كل شيء مثله هو ذكر الان منطوق الحديث مفهوم الحديث ان الصحابي يذهب الى اقصى المدينة - 00:16:27ضَ

والشمس حية يعني اذا صلينا العصر معنا وقت طويل قبل غروب الشمس هذا يدل على انهم يصلون العصر في اول اولي عند حصول ظل كل شيء مثلهم دل بالمفهوم وحديث جابر والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأ واخر - 00:16:51ضَ

هذا اه يدل فقهيا ومقاصديا على ان الافضل التبكير صلاة الفجر يعني التبكير بصلاة الفجر عند اول وقتها هذا افضل وحديث اه رافع ابن خديج كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:17ضَ

سينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبذه يدل فقهيا حصوليا على ان اه التبكير اول الوقت المغرب افضل بناء على قاعدة الاجماع بالنسبة حديث عائشة اه اه اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل. ثم خرج فصلى - 00:17:44ضَ

هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان تأخير صلاة العشاء الى اخر الوقت قبل الخروج يعني قبل خروج الوقت هذا هو الاكمل وهو السنة وهو السنة تأخير صلاة العشاء الى اخر الوقت - 00:18:11ضَ

قبل خروج الوقت هذا هو السنة لكن بشرط ماذا بشرط ماذا الا يكون هناك مشقة على على الجماعة او على الناس ولهذا قال ان تأخروا اخر. وان تقدموا قدم. يعني يراعي احوال المأمومين - 00:18:32ضَ

اذا تأخير صلاة العشاء لا يشرع دائما انما هو لمراعاة احوال الناس. هذا يكون في الاسواق يكون في اوقات الندوات اوقات المحاضرات اوقات الظروف التي تحدث للمسلمين آآ لا نقول ان صلاة العشاء آآ مشروع آآ يشرع تأخيرها دائما - 00:18:51ضَ

لا هذا يقترب باختلاف الناس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي احوال الصحابة اه كما في هذا الحديث اذا رآهم اجتمعوا عجل واذ رأهم ابطأ واخر اه هذا واضح ان شاء الله تعالى. وفيه مراعاة لقاعدة المصالح. قاعدة المقاصد - 00:19:15ضَ

فيه مراعاة لقاعدة المقاصد يا معاشر. المقاصد يعني مراعاة حاجات الناس ضروريات الناس بالنسبة لحديث حديث عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء اه ان المشروع تأخير صلاة العشاء الى اخر الوقت قبل الخروج وقتها - 00:19:37ضَ

ولكن هو للناس حديث ابي هريرة اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة يدل هذا فقهيا ومقاصديا على ماذا انه في حال القيظ او الحر الشديد اه اشتداده يسن تأخير الظهر اه حتى تنطفي شدة الحر - 00:20:01ضَ

قبل خروج وقتها هذا معنى مهم هذا معنى معنا المهم هذا يدل عليه قاعدة اه المقاصد ومراعاة احوال الناس وكذلك رفع الحرج عن الناس اذا قاعدة مقاصدية ولهذا قال اشتداد الحر. يعني يضر بالناس - 00:20:27ضَ

لقد اشتداد الحر ان يضر بالناس حديث رافع بن خديج اصبحوا بالصبح انه اعظم لاجوركم يدل هذا فقهيا ومقاصديا هذا آآ ان الاسفار يعني آآ تأخير صلاة الفجر يعني كان يصليها - 00:20:53ضَ

يعني يصليها بين بين الظلمة اليسيرة وبين وبين ماذا وبين الاسفار بين هذا وهذا اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم يعني حديث التبكير عند الفقهاء ارجح حديث التبكير قد اصبحوا يعني قالوا - 00:21:24ضَ

يكون صلاة الفجر بين شيء من الظلمة وشيء من البكور بشرط رؤية علامة علامتي ظهور الفجر كما تقدم معنا قبل قليل في اوقاتها حديث ابي هريرة من ادرك من الصبح ركعة - 00:21:57ضَ

بالنسبة للاخ عبد النور يقول ما بين السرة والركبة بالنسبة للتمتع بالحائط هذا ذكرناه يا اخ عبد النور ذكر انه ذكرنا وانه يجوز الاستمتاع بالزوجة اه بدون اه اه ان يكون ذلك في محل الفرج. هذا واضح - 00:22:23ضَ

بالنسبة هذا الاخوة الذين يسألون ربما لا يركزون معنا. صلاة العشاء قلنا لها وقتان وقت اختيار وقت وقت اضطرار الى قبل الفجر لكنه ليس بمشروع دائما لمن اضطر الى ذلك - 00:22:47ضَ

صليها قبل الفجر يعني بنصف ساعة وهكذا هذا اذا التربة اما الوقت الاختيار الى نصف الليل انا ذكرت هذا اه بالنسبة لحديث اه ابي بحديث ابي ابي هريرة من ادرك من الصبح ركعة - 00:23:05ضَ

هذا يدل على ماذا يدل على ان ان من ادرك من الوقت مقدار ركعة يكون قد فعل الصلاة اداء ولم يصلها قضاء يعني راعى الحكم الوضعي واتى بالحكم التكليفي من ادرك الادراك يعني انه اتى بالحكم التكليفي واتى بالحكم الوضعي - 00:23:24ضَ

كما شرع الله حديث ابي سعيد الخضري لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس هذا يدل على ماذا ان هناك اوقات ينهى عن عن اداء الصلاة فيها بدون سبب يعني اه - 00:23:54ضَ

مثل ركعتي الطواف هذي لها سبب مثل قضاء فريضة لها سبب لا صلاة لا صلاة بعد الصبح حتى طلوع الشمس الا اذا كانت ذوات الاسباب الاوقات المنهي عن الصلاة فيها معروفة عند الفقهاء - 00:24:15ضَ

بالنسبة لحديث ابن عمر الشفق الحمرة هذا يدل فقهيا ومقاصديا على على ماذا على ان الشفق المرتبط اه به نهاية وقت المغرب وبداية وقت العشاء هو الحمرة التي تكون في الافق وليس البياض الذي يكون في الافق - 00:24:36ضَ

وذكر في الحديث هذا يسمى منطوق يعني منطوق النص يفيد ان آآ بداية وقت العشاء هو الحمرة التي تأتي في الافق هذا يسمى الشفق يسمى الشفق اتفقوا الحمرة ولانه ورد في الحديث الذي قبله - 00:25:07ضَ

الحديث الذي آآ قبله ورد بيان او الذي قبله ايضا بيان صلاة وقت صلاة كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله حديث رافع - 00:25:31ضَ

وهنا قال الشفق الحمرا يعني يبين لك متى ينتهي وقت المغرب؟ ومتى يبدأ وقت العشاء الشفق آآ الذي يعني بظهوره ينتهي وقت المغرب اه ويبدأ وقت العشاء هو الحمرة التي تأتي في السماء وليست البياض الذي يكون في السماء - 00:25:49ضَ

حديث ابن عباس الفجر فجران فجر يحرم الحديث هذا يدل على اه يدل على انه يجب تحري وقت الفجر يعني التمييز بين الفجر الصادق والفجر الكاذب بالنسبة للصائم بالنسبة لمن - 00:26:15ضَ

من اراد ان يتهجد او يوتر اه يتعرف قبل دخول يعني وقت الفجر. اه بالنسبة للصائم الذي يريد يمسك آآ يعني يجب تحري الوقت الفجر الصادق وتمييزه عن الفجر الكاذب - 00:26:40ضَ

اذا ظهر هذا يعني لا يؤخر الصلاة حتى بالنسبة لغير الصائم لا يؤخر الصلاة حتى يطلع الفجر وهو قد توهم ان الفجر لم يدخل. هذا يحدث اه خاصة في المدن التي ليست فيها مساجد كثيرة - 00:27:02ضَ

حديث ابن مسعود افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها يدل على ماذا على ان على ان من اراد ان يحصل على الاجر فانه يصلي الصلاة في اول وقتها لكن هذا ليس على اطلاقه. هذا الحديث ليس على اطلاق - 00:27:23ضَ

هذا ان لم يكن هناك مانع من تأخير الصلاة مثل المسافر مثل المريض مثل من عنده عنده عمل اه خائف على مال او كذا او اه فانه يؤخر الصلاة وكما مر معنا قبل قليل وقت صلاة العشاء وقت الظهر - 00:27:44ضَ

آآ جاءت السنة بجواز تأخيرها للسبب المشروع تم آآ ذكر حديث ابن عمر لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين هذا يدل فقهيا ومقاصديا على هذا ان وقت النهي بالنسبة التنفل بعد الفجر هذا يبدأ بعد طلوع الفجر الصادق - 00:28:11ضَ

والصحيح انه بعد صلاة الفجر لا صلاة بعد الفجر ما المقصود بالفجر هنا يعني بعد اداء صلاة الفجر لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر يعني لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين - 00:28:48ضَ

يعني متى الوقت النهي؟ متى وقت النهي اه هذه المسألة هذه المسألة يعني العلماء تكلموا عن التنفل قبل صلاة الفجر. هل هو جائز ام لا يجوز اه التنفل قبل الفجر - 00:29:12ضَ

لكن اه بعد صلاة الفجر لا يتنفس بعد صلاة الفجر لا يتنفل اشتغل بالتسبيحة اشتغل بالذكر قراءة القرآن لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. ركعتين اذا لم يصلها وعن ام سلمة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي. هذا يدل - 00:29:40ضَ

يدل فقهيا ومقاصديا انه يجوز النوافل وقت النهي اذا لم يتركها المسلم متعمدا وهي من ذوات الاسباب ولهذا قالت صلى النبي العصر ثم دخل بيته فصلى ركعتين يعني هذي اما القضاء او الصلاة ذوات الاسباب - 00:30:18ضَ

ولهذا قال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما. هذا يسميها العلماء قاعدة التعليم وايضا فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على قضاء ما فاته من النوافل وهذي تربية نبوية من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:49ضَ

للحرص على النوافل. الان ندخل الى باب الاذان باب الاذان حديث عبد الله بن زيد بي وانا نائم الرجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر الى اخر الحديث هذا يدل - 00:31:06ضَ

يدل فقهيا ومقاصديا على على مشروعية الاباء وانه فرض كفاية وصفته معروفة ولا تخفى على هذا احد آآ حديث ابن خزيمة انس من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم - 00:31:24ضَ

هنا نقول يعني العبادة هنا توقيفية العبادة هنا توقيفية يعني لا يزاد في الاذان الا ما كان مشروعا آآ في صلاة الفجر اه في اذان صلاة الفجر قال الصلاة خير من النوم. بعد حي على الصلاة وحي على الفلاح - 00:31:58ضَ

لان هذي عبادة توقيفية ولهذا قال من السنة من السنة يعني انه علم هذا من النبي صلى الله عليه وسلم هذه زيادة. هذه زيادة لكنها عرفت عرفت من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:28ضَ

حديث ابي محذورة ان النبي علمه الاذان هذا يفيد فقهيا ومقاصديا على ان آآ على ان الترجيع يعني يذكر الشهادتين بصوت منخفظ ثم ثم رفع الصوت بعد ذلك مع التربيع - 00:32:54ضَ

يعني التربيع في التكبير هذي صفة صفة الاذان هذي صفة الاذان المعروفة يعني يخفض الشهادتين يخفض الشهادتين ثم يرفع الصوت التكبير هذا معنى ان النبي علمه الاذان فذكر فيه الترجيع - 00:33:30ضَ

ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين يعني فذكروه مربعا الترجيع يذكر الشهادتين بصوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك يرفع صوته - 00:34:00ضَ

بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ومن لف من لم يفعل ذلك فهذا جائز وحديث انس ابن مالك امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة - 00:34:22ضَ

هذا اه يدل فقهيا ومقاصديا على على مشروعية الاقامة يعني يعلم من في المسجد وخارج المسجد ان الصلاة اه قد بدأت هذا اخبار للناس في المسجد وخارج المسجد ان الصلاة قد بدأت - 00:34:46ضَ

ولهذا قد يوتر الاقامة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة يوتر الاقامة يشفع الاذان ويوتر الاقامة حديث ابي جحيفة رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه هنا وها هنا هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ماذا - 00:35:16ضَ

يدل على انه من السنة في الاذان وضع الاصابع في الاذن لماذا؟ لان هذا يعطيه قوة يعطيه قوة في رفع صوته وهذا قبل استعمال مكبرات الصوت. لكن يفعلها الان تشرى حتى مع مكبرات الصوت - 00:35:43ضَ

افعل لان فيها لان هذا امر تعبدي يعني حتى مع المكبرات التي تؤدي غرض انه يضع الاصابع في الاذنين ولا حرج في ذلك حتى يحصل على فعل السنة والا قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فها هنا وها هنا. هذا تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:12ضَ

حديث ابي محذورة ان النبي اعجبه صوته فعلمه الاذى علمه الاذان يعني هذا يدل على ماذا؟ هذا مقاصديا وفقهيا يدل على ماذا يدل على آآ استحباب ان يكون المؤذن حسن الصوت - 00:36:40ضَ

ان يكون حسن ان يكون المؤذن حسن الصوت اه الاخ ابو عمر معنا الاخ منذر الاخ ابو عمر اه الصوت واضح واضح نعم شيخنا ممتاز آآ حديث آآ اه حديث جابر ابن سمرة صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين - 00:37:05ضَ

غير مرة ولا مرتين هذا يفيد اه فقهيا ومقاصديا اه انه لا يشرع الاذان لغير الصلوات المفروضة صليت مع النبي وسلم العيدين بغير اذان والاقامة اذن ما في اه صلوات مفروضة - 00:37:49ضَ

لا يشرع الاذان الاذان للصلوات المفروضة هذا امر تعبدي لا يتعدى الى لا استسقى ولا عيد ولا هذا هو منطوق ومفهوم الحديث حديث ابي قتادة لما ناموا عن صلاة الفجر - 00:38:20ضَ

واذن بلال وصلى رسول وسلم اه هذا اه يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان يشرع للاعلام بدخول الوقت طيب بعد دخول الوقت بعد دخول الوقت لماذا يؤذن الاخوة من عنده جواب - 00:38:46ضَ

يتكرم اذا كان الاذان يقصد به دخول الوقت لماذا اه طلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلال ان يؤذن اه ثم اذن بلال عندما ناموا عن صلاة الفجر لما طلعت الشمس - 00:39:18ضَ

كيف يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلال ان يؤذن لصلاة الفجر وقد خرج وقت الفجر ظهرت الشمس قلنا الاذان هو اعلام بدخول الوقت الان الوقت خرج الان وقت الفجر - 00:39:40ضَ

من عنده جواب يتفضل تفضل اخ محمد اه لعله لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها احسنت يا اخ محمد احسنت السؤال - 00:39:56ضَ

لماذا اه لماذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلاد ان يؤذن ووقت الفجر قد خرج اصلا وقلنا الاذان يشرع للاعلام بدخول الوقت هذا هو السؤال ذلك وقت الصلاة بالنسبة للنائم الذي فاتته الصلاة - 00:40:18ضَ

لأنه لعل ذلك الوقت يعني الوقت الذي يقوم فيه او يستيقظ فيه النائم من من نومه ذلك وقت الصلاة بالنسبة اليه اه طيب جيد الاخ اسلام تفضل ليس في النوم وتفويض دكتور - 00:40:41ضَ

اه يا مشايخ نحن نقول لماذا طلب الالم؟ اليس الاذان يكون لبيان مشروعية الوقت؟ اعلام للناس بدخول طيب هم ناموا عن صلاة الفجر وطلب النبي سلم الاذان اه الا يكون هذا فيه تعارض - 00:41:10ضَ

بين مشروعية الاذان والاذان بعد دخول الوقت هذا هو السؤال الذي نريد الجواب عنه ارجو ان يعني الاخوة لا يخرجوا عن معنى هذا السؤال الذي عنده جواب يتفظل او يجيبنا عنكم نيابة عنكم - 00:41:30ضَ

بالنسبة للاخ عبد الحق تفضل عبد الحق الاخ عبد الحق تفضل يمكن ان يقال انه للاذان مقصد اخر وهو آآ الاجتماع للصلاة جميل احسنت هو الجواب اه عندما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة صلاة الفجر - 00:41:54ضَ

وطلب النبي صلى الله عليه وسلم من بلال ان يؤذن لماذا طلب من من بلال ان يؤذن ووقت الفجر قد خرج اصلا فليس فيه اعلام. هنا الاذان لا يقصد به آآ الاذان هنا في هذه اللحظة - 00:42:25ضَ

لا يقصد بها الاعلام بدخول الوقت اما تنبيه النائمين الذين ما زالوا نائمين من الصحابة رضي الله وغيرهم انه انتبهوا لقد اه حضر وقت الصلاة وخرج وقتها لكن نحن نجمعكم للصلاة - 00:42:42ضَ

آآ يعني هو هي وسيلة تنبيه هنا تنبيه ايقاظ وتنبيه يعني الاذان يكون للاعلام بدخول وقت الصلاة ويكون تنبيها لايقاظ النائمين. هذا مقصد من مقاصد الاذان وهي اه يسميها العلماء - 00:43:02ضَ

اه بيان آآ بيان الضروريات والحاجيات حديث آآ جابر حديد جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان - 00:43:22ضَ

مرة واحدة لجمع الناس يعني ما يكرر ما يكرر فلا يحتاج يعني ما يحتاجون له مرة اخرى اه عند اه اذا كانوا مجتمعين لكن يحتاجون الى اقامتين بيان بداية الصلاة الاولى وبداية الصلاة - 00:43:46ضَ

الثانية لانه قال باذان واحد واقامتي. يعني هم مجتمعون ليس هناك حكمة من الاذان مرتين. هذا تقدم ما قبل قليل اه بالنسبة حديث ابن عمر وعائشة ان بلالا يؤذن بليل - 00:44:13ضَ

هذا اه يا مشايخ هذا يدل فقهيا ومقاصديا انه اه يمكن ان يوظف يمكن ان يوظف او يعين اكثر من مؤذن كما في المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى المساجد الكبيرة مثلا في المغرب في ليبيا في الجزائر - 00:44:33ضَ

ما شاء الله في الجزائر مساجد كبيرة ضخمة وكذلك في المغرب انا رأيتها ومساحتها كبيرة جدا وهذه لا يمكن ان يكون لها مؤذن واحد اه لانه يشق على مؤذن واحد - 00:44:59ضَ

اه فإذا احتاجت المساجد اكثر من مؤذن يوظف اكثر من مؤذن او يعين اكثر مؤذن وآآ يمكن ان يكون المؤذن كفيفا لا حرج في ذلك يمكن ان ان يكون المؤذن كفيفا - 00:45:22ضَ

حتى ينادي ابن ام مكتوم. هذا يعني دل بمفهومه على انه يجوز ان يكون المؤذن آآ غير مبصر بشرط ماذا بشرط ان يكون معه مرافق او معه احد يدله على - 00:45:42ضَ

اه دخول الوقت الان توجد الاجهزة الذكية الاجهزة الذكية بالنسبة للكفيف اه لغة برايل هذي يستطيع الوصول الى معرفة الوقت وقت الفجر او الظهر او العصر الى اخره ويجوز ان يكون آآ للفجر اكثر من اذان - 00:46:01ضَ

يعني يجوز ان يكون للفجر اكثر من اذان وانا ذكرت لكم قبل قليل ان الاذان قد يكون يقصد به تنبيه الناس لدخول وقت الصلاة او لايقاظهم انتبهوا قد يكون الاذان ليس لاعلان بدخول الوقت - 00:46:25ضَ

لا انت تنبه النائم توقظ النائم اه وهذا يدل على هذا الحديث آآ ان بلان يؤذن بليل فكلوا واشربوا انتهى الان المؤذن الاول حتى يؤذن ابن ام مكتوم. هذا المؤذن التالي. اذا عندنا اذانان - 00:46:44ضَ

اه وهذا يقول للفجر يقول للفجر اه فقط لاهميته ولانه وقت يكون في وقت نوم الناس حديث ابن عمران بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي ان يرجع في نادي الا ان العبد نام - 00:47:10ضَ

نعم هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان تكرر هذا معنا ان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة لا يجوز الاذان قبل دخول الوقت حتى لو بدقيقتين الا الفجر كما قلنا قبل قليل لانه وقت رجوع الناس ونوم الناس العميق - 00:47:30ضَ

النوم العميق للناس لانه بعد تعب فيجوز ان يكون هناك اكثر من اذان اه حديث ابي سعيد الخدري اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن هذا يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على - 00:47:58ضَ

على ان الاذان فيه اجر لمن لمن اه عمل يعني من اذن ومن استمع له اجر الاذى. هذا الذي يستمع الاذان ويردد له اجر المؤذن ولهذا قال فقولوا مثلما يقول المؤذن. هذا يدل بمفهومه - 00:48:23ضَ

على ان الذي يردد مع المؤذن له اجر المؤذن وهذا فضل عظيم هذه هذه فائدة لا يعرفها كثير من الاخوة الذي يردد جمل الاذان له اجر المؤذن اذا سمعتم فقولوا - 00:48:57ضَ

المؤذن اليس يسمع نفسه المؤذن عندما يؤذن يسمع نفسه فانتم قولوا مثلما يقول المؤذن لانكم سمعتم هذا فيه آآ دلالة على فضيلة المؤذن وفضيلة السامع الذي يردد كلمات الاذان ايضا يدل على - 00:49:20ضَ

آآ وهذه يسميها علماء الاصول هذا التنبيه والاشارة يعني ان من دعا الله تعالى في هذه هذا الوقت او هذه اللحظات فان الله يقبل دعاءه يستجيب له هذه ليست موجودة بالمنطوق لكنها تعرف بالمفهوم - 00:49:52ضَ

تم دلالة التنبيه والاشارة ان وردت في احاديث اخرى الدعاء لا يرد لكن هنا ايضا تلحق بهذا النص لقوة المعنى آآ في زيادات في الحديث آآ فقولوا له حول ولا قوة الا بالله لان الانسان لا يستطيع ان يتوضأ - 00:50:16ضَ

نستطيع ان نبادر الى الصلاة الا بتيسير الله وعن عثمان بن ابي العاص انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم. واقتذب باظعفهم. اتخذ مؤذنا يدل هذا فقهيا ومقاصديا - 00:50:42ضَ

انا اه انه يجوز للمؤذن ان يأخذ راتبا من الدولة او من الاوقاف يجوز للمؤذن ان يأخذ راتب من الدولة او من الاوقاف يعني من بيت هذا الراتب او هذي المكافأة التي يأخذها المؤذن - 00:51:02ضَ

اه هي من بيت مال المسلمين واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا هذا يسمى العوظ يعني اذا اذن ان لا يوجد احد يجب على من كان قائما على بيت مال المسلمين ان يوظف - 00:51:25ضَ

من يقوم بهذه الشعيرة لانه لم يأت احد لكن لو قصد هذا المال الحصول على هذه المكافأة وهذا الراتب او العوظ اه يعني اراد هذه المكافأة فالعلماء يقولون آآ يعني قصد ان ان يكون اجيرا. هذا ايضا جائز. هذا جائز - 00:51:50ضَ

لكن بشرط ان آآ يخلص لله تعالى في هذه العبادة. يعني يجمع بين العوظ وبين الاجر. هذا المقصود يريد يجمع بين الاجر والعوض طيب لماذا قال آآ واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذاني هاجرا - 00:52:19ضَ

لماذا هذا النهي من النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه ليس له حظ من الاذان الا الحصول على المرتب او الاجل هذا لا ينبغي يعني لا قصده الحصول على فضيلة الاذان ولا قصده - 00:52:37ضَ

يريد ان يستفيد من المكافأة او الراتب. هذا منهي عنه يعني لو وجد عندنا شخص متطوع بالاذان وشخص يريد المكافأة نقدم المتطوع هذا لانه اكثر قربة اكثر آآ اكثر نفعا - 00:52:57ضَ

لكن آآ من باب المصلحة يجوز ان نعين يعني مسلما يأخذ اجرا لحتى آآ يواظب على هذه على هذه الشعيرة في المسجد. يعني هذا من باب المصلحة ثم في حديث ما لك ابن الحويرد آآ واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم - 00:53:18ضَ

احدكم هذا يدل ومقاصديا على ان هذا حكم تكليفي الان. الاذان واجب على الجماعة لكن الوجوب كفاية الاذان واجب على الجماعة استفرقوا في الحذر. انتبهوا يعني واجب وجوبا كفائيا في السفر وفي الحضر - 00:53:48ضَ

واذا حضرت الصلاة فليؤذن فليؤذن اللام هنا تفيد الامر فليؤذن لكم احدكم يعني اي واحد يؤذن واجب وجوبا كفائيا واجب وجوبا كفائيا وجوب الكفاية يسمى عند العلماء وجوب الكفاية يعني مقيم مسافر - 00:54:14ضَ

اي واحد يؤذن سقط الاثم عن البقية حبيب جابر اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان اعلام بدخول الصلاة لمن كان بعيدا فيتأنى لماذا؟ حتى يصل الصوت و - 00:54:46ضَ

يسمعه من كان بعيد. اما الاقامة هذي تكون لمن كان قريبا من المسجد يعني داخل المسجد بجوار المسجد يكون هنا الحذر هو المناسب. يعني ان الناس موجودين اصلا فلماذا تتأنى في الفاظ الاقامة - 00:55:16ضَ

تكون السنة الحذر يعني الاسراع والحديث الاخر لا يؤذن الا متوضأ لا يؤذن الا الا متوضأ هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان الاذان عبادة ولا يجب فيه الوضوء لكن اه اذا اذن المؤذن وهو على طهارة فهذا افضل واكثر اجرا - 00:55:37ضَ

واذا اذن وعليه حدث اصغر فلا اثم عليه طيب لو اذن وعليه جنابة ما رأيكم من يتفظل ويعطينا الجواب هذا مؤذن هذا مؤذن وقام بالاذى يعني اصاب زوجته ثم ذهب الى المسجد واذن - 00:56:15ضَ

ما الحكم هنا من يتفضل ويعطينا جوابا يعطينا جوابا مقاصديا اذا اذا سمحتم اه تفظل الذي عنده جواب يا معاشر الصوت واضح يا ابا عمر اه من عنده جواب سمعتم السؤال - 00:56:48ضَ

نعم شيخنا تفضل يا اخ محمد لعلنا نقول الوضوء ليس شرطا من شروط الاذان واذا اذن المؤذن وهو على جنابة صح اذانه صح لان لانه من عموم الذكر لانه من عموم الذكر الاذان من عموم الذكر. ويجوز للجنب ان يذكر الله عز وجل. كان يذكر الله على كل احيانه. كان صلى الله عليه وسلم يذكر - 00:57:24ضَ

الله في كل احيانا نعم هذا الذي عليه جنابة يعني اصاب زوجته واذن هذا الاذان صحيح يسمونه الجهة مفكة الجهة منفكة الجهة منفكة يعني لها حكمان الحكم الاول صحة الاذان. الحكم التاني الكراهة - 00:57:59ضَ

الكراهة بالنسبة للمؤذن انه ما كان على طهارة اما بالنسبة للاذان الذي اقامه الاذان صحيح هذا يسميه الجهة المنفكة قاعدة الجهة يعني فيها تناوبت هذا الفعل تناوب هذا الفعل حكمان - 00:58:27ضَ

حكمان منفكان. يعني هذا يفك هذا وهذا آآ يقابل هذا كراهة وصحة هذا معنى الجهة منفكة هذا مثل ما يقول الاصول النهي يقتضي الفساد مثل الصلاة في الارض المقصودة هذي مسألة اصولية معروفة - 00:58:50ضَ

وهي مسألة خلافية النهي يقتضي الفساد يعني صلى في ارض مغصوبة المسألة فيها خلاف بين الحنابلة وبين الجمهور على كل حال اذا اذن وعليه جنابة فان الاذان صحيح مع الكراهة - 00:59:13ضَ

هذه الزياد ابن الحارث هذي زيادة من الحارس ومن اذن فهو يقيم حديث عبدالله بن زيد انت والمؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة هذا يدل فقهيا واصوليا ان من اذن فهو اولى بالاقامة - 00:59:31ضَ

او لا يعني انه هو الاجدر ان يقيم لا يأتي احد ما اذن ويريد ان يقيل الذي يؤذنه الذي يقيم لكن لو اذن شخص واقام غيره يعني اثنان واحد اذن وواحد اقام - 01:00:00ضَ

لا حرج في ذلك الحكم صحيح بحكم الاقامة صحيحة لكنها خلاف الاولى. خلاف الاولى الافضل ان الذي يؤذن هو الذي طيب هل يجوز لاحد من جماعة المسجد ان يقيم الصلاة بدون اذن المؤذن - 01:00:20ضَ

يعني المؤذن موجود وقام واحد وقال اقم الصلاة قال المؤذن انتظروا ثم تقدم واقاموا الصلاة هذا يأثم الذي يفعل هذا الفعل يأثم من اقام الصلاة مع وجود المؤذن وعدم رضا المؤذن هذا يأثم - 01:00:41ضَ

لماذا؟ هذا مؤذن راتب مؤذن راتب يعني هو هو الان احق من غيره بالاقامة مثل الامام موجود وفيه واحد يصلي بدون رضا هذا يأثم الذي صلى بالناس لا يجوز لاحد ان يصلي اماما والامام موجود ولم يرضى. هذا يأثم - 01:01:06ضَ

وضحت المسألة ان شاء الله آآ حديث انس لا لا يردد دعاء بين الاذان والاقامة حديث جابر من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هذا - 01:01:33ضَ

هذان الحديثان يدلان فقهيا ومقاصديا على ان ذكرنا هذا قبل قليل. قبل حوالي نصف ساعة الدعاء لا يرد بين بعد الاذان او بين الاذان والاقامة من اراد الحصول على شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فعليه ان - 01:01:51ضَ

ان اه يقول هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما الذي وعدته هذا من اراد ان يحظى بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. الان ندخل الى مسائل شروط الصلاة. احاديث شروط الصلاة - 01:02:23ضَ

احاديث شروط الصلاة. حديث عائشة رضي الله عنها حديث علي ابن طلق رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف هذا يدل فقهيا ومقاصديا على - 01:02:44ضَ

هذا فيه حكم وضعي الان. فيه حكم وضعية معشر الاحبة ان من شروط الصلاة اه الطهارة الطهارة من شروط الصلاة والحدث ينقض الطهارة فاذا وجد الحدث لا تصح الصلاة. هذا حكم وضعي - 01:03:05ضَ

هذا حكم وضعي استخرجناه من هذا الحديث اه بالنسبة لحديث عائشة من اصابه قيء او رعاة او مذي فلينصرف هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان من انتقض عنده شرط الطهارة خرج من - 01:03:29ضَ

من صلاتي اتى به ولا يبني على صلاته بل يستأنف استأنفوا من جديد يعني هذا يعيد الصراع هذا خرج منه رعاص وخرج منه مذي هذا ما يتوظأ ويكمل هذا يأتي للصلاة من من اولها هذا اذا كان لوحده يعني - 01:03:54ضَ

اما اذا كانوا مع الجماعة واستطاع ان يتطهر فانه يأتي بما يقتدي بالامام ويأتي بما فاته وحديث لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار هذا يدل على ماذا؟ يدل مقاصديا وفقهيا على - 01:04:23ضَ

على ان عورة المرأة في الصلاة على ماذا؟ على ان المرأة كلها عورة في الصلاة ما عدا الوجه وما عدا الكفين والقدمين. يعني عورة المرأة في الصلاة كلها عورة. يستثنى وجهها - 01:04:49ضَ

الكفين والقدمين طيب انكشف صدرها وهي تصلي انكشف كتفها وهي تصلي انكشف آآ ظهرها وهي تصلي الصلاة باطلة. الصلاة باطلة عندنا نص لا يقبل هذا نفي لماذا؟ نفي للصحة وليس نفي الكمال - 01:05:16ضَ

لا يقبلوا لماذا للصحة النفي هنا لا يقبل الصلاة غير مقبولة يعني فاسدة اذن اه المرأة كلها عورة في الصلاة يستثنى الوجه والكفان والقدماء بالنسبة لحديث جابر اذا ان كان التوب واسعا فالتحف به - 01:05:48ضَ

الى طرفين فيصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انا ان عورة الرجل من السرة الى الركبة وستر ما عد هذا مستحب. وهو من الزينة - 01:06:24ضَ

من التحسينيات يسميها العلماء قاعدة تحسينيات عورة الرجل من السرة الى الركبة وما عدا هذا مستحب. يعني ان يستره وهو من اجلينا من من اخذ الزيرة خذوا زينتكم عند كل من التحسينيات - 01:06:53ضَ

هذا بالنسبة لعورة الرجل في الصلاة اه ولهذا في الحديث لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء هذي يسميها العلماء الان تلاحظون ابن حجر ابن حجر يجمع احيانا احاديث وفيها تعارض - 01:07:22ضَ

هذا عند اهل الاصول يسمى ترتيب الادلة يعني نجمع بين في قاعدة عند الاصوليين الجمع اولى اين اولى من الترجيح نجمع بين الادلة ونستدل بكل حديث بما يناسب مثل هذه حديث جابر - 01:07:49ضَ

حديث ابي هريرة اه هذه تفيد ان آآ ان تغطية اه العورة شرط لصحة صلاة الرجل. عورته من السرة الى الركبة. ما عدا هذا مستحب ما عدا هذا مستحب وهو من اكثر الزنا - 01:08:17ضَ

حديث ام سلمة تصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار اذا كان الدرع سابغا هذا يدل فقهيا ومقاصديا آآ على استحباب ستر المرأة لقدميها ستر المرأة بقدميها يعني ما حكم ستر المرأة لقدميها في الصلاة - 01:08:39ضَ

ما حكم ستر المرأة لقدميها في الصلاة يستحب هذا مستحب يعني ليس واجبا بالنسبة لحديث عامر بن ربيعة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة واشكلت علينا القبلة - 01:09:19ضَ

وصلينا حديث ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة حديث عامر بن ربيعة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجه هذا هذه الاحاديث وفي ايضا حديث انس كان اذا سافر فاراد ان يتطوع - 01:09:47ضَ

استقبل بناقته القبلة هذه تدل على ماذا؟ على ان القبلة يعني تحري القبلة شرط لصحة الصلاة بالنسبة للفريضة بالنسبة للفريضة. تحري القبلة بالنسبة لصلاة الفريضة هذا شرط طيب النافلة لا يشترط لها استقبال القبلة - 01:10:08ضَ

لا يشترط لها استقبال القبلة يعني بالنسبة حديث انس كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة. فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابي يعني انها تتجه به يمينا ويسارا - 01:10:39ضَ

فتغيرت القبلة اذا بالنسبة للنافلة في السفر لا يشترط لها استقبال القبلة لكن عند عند تكبيرة الاحرام لا بد ان يتوجه للقبلة. ثم بعد ذلك اذا تغيرت القبلة فلا حرج في ذلك - 01:11:05ضَ

يعني تسقط بسبب العذر حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الارض كلها مسجد الا المقبرة والحماض حديث ابن عمر نهى النبي ان يصلى في سبع مواطن. المزبلة الى اخره واحاديث لا تصل الى القبور ولا تجلسوا عليها. هذا يدل مقاصديا وفقهيا - 01:11:32ضَ

اه انه يجب على الانسان ان يطهر الموضع الذي يصلي فيه اراد ان يصلي في غرفة في استراحة في مكان تأكد ان هذا الموضع موضعا طاهرا يعني ما يصلي في هذه الاماكن - 01:12:03ضَ

في المزبلة في المجزرة على الطريق هذه لا يصلي فيها بالنسبة للحكم حكم الصلاة فيها يدور ما بين الكراهة والتحريم ما بين الكراهة والتحريم. الصلاة في المجزرة والمزبلة قد تكون نجاسة مثلا يكون محرم الصلاة - 01:12:26ضَ

قد تكون نظيفة لكنها مزبلة الصلاة مكروهة قارعة الطريق. الطريق لا يمشي فيه احد الصلاة مكروهة لكن اذا الطريق مسلوك الصلاة محرمة بهذه بفهم هذه المعايير الاصولية نستطيع ان نفهم الفرع الفقهي - 01:12:59ضَ

اذا وطئ احدكم الاذى بخفيه فطهرهما طهورهما التراب اذا جاء احدكم للمسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذى او قدرا فليمسحه. حديث ابي سعيد وابي هريرة اه اه يدلان فقهيا ومقاصديا - 01:13:22ضَ

يا معاشر الاحبة على ان من حمل نجاسة اثناء الصلاة بطلة اذا حمل نجاسة وهو يصلي فان الصلاة تكون باطلة النجاسة في لباسه في في قدميه عملها في كمه في قبعته في آآ - 01:13:46ضَ

ملابسه الصلاة باطلة وعليه الاعادة اذن لابد من طهارة اللباس عند الصلاة هذا شرط اذا جاء احدكم للمسجد فلينظر اذا امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظر في نعليه - 01:14:20ضَ

فانه من باب اولى ان ينظر في ثوبه في غترته في طاقيتي وهكذا هذا مفهوم المخالفة حديث معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس حديث زيد بن ارقم ان كنا لانا ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي يكلم احدنا صاحبه بحاجته - 01:14:40ضَ

هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا على على ان كلام الناس الصلاة يبطل الصلاة. يعني الكلام العادي وهذا كان كان مباحا في اول الاسلام كان مباحا زيد ابن ارقم يقول كنا - 01:15:15ضَ

ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي يدل على ماذا يدل على انه منسوخ ثم قال فامرنا هذا الناسخ فامرنا يعني عندك الان الحديث فيه منسوخ وناسخ ونهينا - 01:15:47ضَ

نسخ هذا ايضا لاحظوا هذي من فوائد اصول الفقه يبين لك منطوق ناسخ منطوق المنسوخ هذا الملكة الاصولية الملكة الاصولية هذي تسمى القريحة تأتي هذا من ممارسة المسائل والقواعد الاصولية التدرب عليها - 01:16:10ضَ

واذا الكلام في الصلاة يعني كلام الناس الكلام العادي يبطل الصلاة. هذا كان كان مباحا ثم نسخ طيب الان لو ان انسانا تكلم في الصلاة بكلام عادي قال يا فلان اعطني الجوال - 01:16:37ضَ

اعطني كذا اعطني وهو في الصلاة ما الحكم الحكم ان الصلاة باطلة ان الصلاة باطلة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء. حديث معاوية لا يصلح يعني لو لو تكلم احد بطلت الصلاة او فسدت - 01:16:55ضَ

كما هو منطوق حديث ابي هريرة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء التصفيق للنساء هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان قد يحدث للرجل او للمرأة يعني اثناء الصلاة يعني في البيت او في المسجد - 01:17:20ضَ

لو في اي موضع يعرض عارض فيوجب التنبيه في هذه الحالة يشرع للمرأة ان تصدق وللرجل ان يسبح. يعني هذا تنبيه آآ تنبيه على امر معين او تنبيه للامام على خطأ - 01:17:52ضَ

او على نسيان ركن او واجب سبحان الله سبحان الله هكذا والمرأة تصفق. تنبيه ايضا لاحظوا لا يوجد كلام ما قال تكلموا نبهوا الامام بالكلام قال سبح يعني انه كان مشروعا الكلام ثم نسخ - 01:18:18ضَ

التسبيح للرجال يعني اذا نابكم شيء في الصلاة او في موضع الصلاة او خطر فلا تتكلموا انما سبحوا للرجال التسبيح وللنساء التصفيق آآ حديث مطرف رأيت النبي يصلي وفي صدره عزيز - 01:18:43ضَ

تعزيز المرجل من البكاء وحديث علي كان لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان وكنت اذا اتيته وهو يصلي يعني اذا جئته اذا اتيته يصلي تنحنح اه هذا - 01:19:04ضَ

يدل هذا مقاصديا وفقيا على ان التنحنح لا يبطل الصلاة لانه ليس بكلام تنحنح في الصلاة لانه يقول وكان النبي يتنحنح لي اذا اتيته وهو يصلي هذا كلام علي رضي الله عنه - 01:19:31ضَ

ما معنى يتنحنح لي يعني يحرك حلقه للحاجة يعني عرض له شيء او اراد شيء يتنحنح يعني يشير له بالتنحنح بالشيء الذي يريده هذا لا يبطل الصلاة اذا كان لي حاجة طبعا يعني يفعله نحن عبثا - 01:20:03ضَ

والبكاء لانه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز. يعني واحد يبكي في الصلاة واحد يبكي الصلاة هذا البكاء الذي في الصلاة لا يبطل لا يبطل الصلاة - 01:20:28ضَ

لا يبطل الصلاة لان لماذا لان البكاء ليس بكلام اذا غلبها الانسان يعني هذا بدون تكلف هذا لا يبطل الصلاة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ورواه مطرف ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز - 01:20:46ضَ

تعزيز المرجل من البكاء يعني الخشية هذا يدل على ان البكاء لا يبطل الصلاة. اذا لم يكن فيه تكلف والتنحنح لا يبطل الصلاة وفيها تربية للمسلمين يعني الخشية تعظيم الله في الصلاة وان الصلاة لا يكون فيها عبد ولكن ليس فيها غفلة - 01:21:10ضَ

هذي امور تربوية تعرف بقاعدة المقاصد حديث ابن عمر قلت لبلال كيف رأيت النبي كيف رأيت كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون علي. وهو يصلي - 01:21:37ضَ

او كيف رأيت في بعض النسخ رأيت هذا يقول هكذا وبسط كفه هذا يدل مقاصديا وفقهيا يا معاشر الاحبة على على الاشارة في الصلاة الاشارة في الصلاة لا تبطل الصلاة - 01:21:58ضَ

يعني حركة يسيرة في الصلاة ليست كثيرة مثل حمل الطفل او حمل المرأة لطفلتها او لطفلها والاشارة هذه السيرة ومثل قتل قتل العقرب وقتل الحية في الصلاة هذا لا يبطل الصلاة - 01:22:25ضَ

لانه في حديث ابي قتادة كان النبي يصلي وهو حامل امامة بنت زينب فاذا سجد وضعها هذي حركة والاشارة في الصلاة كان يقول هكذا وبسط كفه يعني يصلي وهو حامل امامة - 01:22:54ضَ

وكان يقول اقتلوا الاسودين في السراء. فيها اشارة وفيها حركة يسيرة. هذه لا يبطل الصلاة يعني هذا فيه مقصد من مقاصد الصلاة وهو الحركة لحاجة الصلاة. ننتقل الى سترة المصلي - 01:23:15ضَ

باب سترة المصدق حديث ابي جهيب ابن الحارث لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا لهم هذا يدل مقاصديا وفقهيا على على تحريم المرور - 01:23:33ضَ

بين يدي المصلي لا يجوز للانسان ان يمر بين يدي المصلي يأتي يعني من بعد السترة من بعد السترة اما يأتي من بين يديه مكان السجود هذا محرم وهنا قاعدة الاجماع الاجماع - 01:23:57ضَ

اجمع السلف اجمعت القرون المفضلة على تحريم المرور بين يدي المصلي اما من قال الكراهة الكراهة فهذا عند بعض العلماء لكن الصحيح الاجماع. الاجماع على الذين قالوا كراهة لانهم يتحرجون - 01:24:25ضَ

من لفظ التحريم ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يقول المكروه يعني يقصدون التحريف المرور بين يدي المصلي محرم وحديث عائشة سئلت آآ في غزوة تبوك عن شرطة المصلي فقال فقالت مثل مؤخرة الرحم - 01:24:50ضَ

اخرة الرحل معروفة من حوالي شبر ونصف شبر معروف من الابهام الى القنصل يعني الان اه من اهل العلم يعني المعاصرين او الفقهاء يعني تقريبا الذراع ثلثي الذراع معروف ثلثي - 01:25:18ضَ

يعني هذي تنبه المار على انه يوجد آآ امامها مصلي يعني بعضهم قال اه ستة واربعين سانتي ستة واربعين حوالي خمسين سانتي خمسة واربعين سانتي يعني هذا بالمقياس العصري هذه الشبرة - 01:25:53ضَ

اه اه ليستتر احدكم في صلاته ولو بسهم هذا يدل مقاصديا على ان الستر الستر سنة بها الائمة الاربعة ولا يوجد لحد لعرضها. المهم الارتفاع اما العرض لا حد لها او لا ضابط لها - 01:26:17ضَ

ولهذا قال ولو بسهم. السهم يعني ارتفاع. ما في عارض للسهم حديث آآ ابي ذر يقطع الصلاة المرء المرأة والحمار والكلب في حديث اخر بدون الكلب الكلب الاسود هذا يدل مقاصديا وفقهيا - 01:26:55ضَ

انه اذا لم توجد سترة جاءت امرأة واو جاء حمار او جاء كلب اسود بين يدي المصلي بطلت الصلاة طيب مروا من من خلف السترة لا تبطل الصلاة. يعني جاءت امرأة - 01:27:27ضَ

وهذا المصلي وضع سترة وهذه المرأة مرت من خلف السترة لا تبطل الصلاة طيب جاء اعزكم الله كلب او حمار من خلف السترة لا تبطل الصلاة اذا النهي كله عن بين يدي المصلي - 01:27:48ضَ

حديث ابي سعيد اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله هذا يدل مقاصديا وفقهيا ان من اراد المرور بينئذ المصلي لزم المصلي ان يدفعه - 01:28:10ضَ

يعني يبعده بيديه فما استطاع ان يبعده اما لضخامة جسمه او بقوته الاثم على المار ان استطاع ان يدفعه اذا استطاع المصلي ان يدفعه ولم يدفعه ومر بين يديه يعني سمح له بالمرور بين يديه - 01:28:34ضَ

صحت الصلاة لكن الاجر ناقص يعني هذا مر بين يدي المصلي وسمح له المصلي وما دفعه وما منعه الصلاة صحيحة لكن الاجر ناقص هذا المصلي نقص اجره لانه سمح لهذا المار ان يمر بين يديه - 01:29:00ضَ

حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان المقصود بالسترة المقصود من السترة تنبيه المار وحتى لو وضع خطا يعني تنبيه للناس - 01:29:27ضَ

يعني هذا اضعف بالايمان ان ينبه الناس بهذه العلامة حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء وادرأ ما استطعت طيب هذا موضع اشكال الان. كل الاحاديث التي ذكرناها وفيها تحريم - 01:29:58ضَ

وفيها اجماع وفيها وعيد وفيها كذا وفيها فان ابى فليقاتله. طيب عندنا حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء قدر ما استطعت اليس هذا من باب التعارض يا مشايخ اليس هذا من باب التآرب - 01:30:23ضَ

يا مشايخ اليس هذا من باب التعارف حديث ابي سعيد كأنه اه نسف المعاني السابقة التي ذكرناها قبل لعل احدكم يتفضل يوجه لنا نقطة عنكم الملل شيخنا السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:30:44ضَ

ربما هذا من باب الترتيب بنضابي الترتيب من بابي الترتيب والجمع اولى. الترتيب من الترتيب. نعم مانو عالترتيب هنا وان السترة ليست بواجبة وانها من باب الاستحباب لا يقطع لا يقطع لا يقطع - 01:31:15ضَ

الصلاة شيء لا يقطع الصلاة شيء ما كنا في اول الباب يا اخ عبد النور اه قلنا اجمع العلماء على حرمة المرور بين يدي المصلي لا ادري كنت معنا ام لا - 01:31:49ضَ

اجمع العلماء على حرمة المرور بين يدي المصلي. هنا حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء ما منزلة الاجماع هنا هذا يا جماعة كيف الاجماع هذا اجماع في حديث لابي سعيد - 01:32:18ضَ

اه في توجيه المشايخ في توجيه واذكر لكم الجواب سامحونا اطلنا عليكم الليلة هناك بعض الاخوة ادعو من الليل متأخر في احد الاخوة راسلنا قبل قليل يقول عندي الساعة تجاوزت الواحدة ليلا - 01:32:35ضَ

لعلكم تتفقون على ترتيب وقت للدرس وايضا واحدى الاخوات او لا ادري هي امرأة او رجل اه قالت عندي اطفال يعني هي طالبة علم وعندها اطفال وكذا ولا تستطيع ان - 01:32:59ضَ

استمع الدرس يعني فلعلنا تفكرون في تنظيم الوقت لان الدرس مفيد جدا ولا نريد ايضا الاخوة الكرام ان آآ تفوتهم هذه الفوائد والمعاني المهمة. الاخوة يرتبون آآ هذه الجزئية آآ بالنسبة لهذه المسألة آآ هل من جواب يا ابا بكر عندك جواب - 01:33:22ضَ

السؤال اه قلنا حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء. قدر ما استطعت والاحاديث الاخرى يعني هنا هنا شبه تعارض بين حديث ابي سعيد والاحاديث المتقدمة في السترة فاذا عندك جواب حاظر او انا اجيب نيابة عنكم - 01:33:54ضَ

لعلك تجيب شيخنا. طيب اولا حديث ابي سعيد يا مشايخ آآ هذا في سنده ضعف وهو آآ حديث عام يخصصه احاديث قطع الصلاة بالثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود اه ننتقل اه الى باب الحث على الخشوع في الصلاة. باب الحث على الخشوع في الصلاة - 01:34:26ضَ

اه حديث ابي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا في البخاري عن عائشة ان ذلك فعل اليهود هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان آآ - 01:34:58ضَ

ان التخصر مكروه تنزيها لا يبطل الصباح. التخصر لا يبطل الصلاة لكن لو فعله تقليدا لليهود والعياذ بالله لو فعله تقليدا لليهود آآ يكون قد فعل امرا محرما وهو ينافي الخشوع - 01:35:19ضَ

حديث آآ انس اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب هذا يدل مقاصديا على الذي يتناول الطعام ولا يقصد تفويت الجماعة هذا مباح يعني تناول الطعام بسبب جوعه او حاجته للاكل - 01:35:51ضَ

ولم يقصد تفويت الجماعة او الصلاة فلا حرج في ذلك اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب فهذا فيه فائدة انهم كانوا يتناولون يتناولون طعام العشاء قبل المغرب بيسير - 01:36:23ضَ

يعني هذا من العادات وليس معناه انه سنة لا هو من العادات من عاداتهم قديما يتناولون العشاء قبل المغرب بيسير يعني بدقائق ربع ساعة مثلا اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب - 01:36:49ضَ

وحديث ابي ذر اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى ان الرحمة واجب. وهذا يدل مقاصديا على ان كثرة الحركة تذهب الخشوع الا اذا كانت حركة يسيرة مثل مسح الحصى مرة - 01:37:17ضَ

يعني لحاجة بالنسبة لحديث عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات قال هو اختلاس يختلسه الشيطان من سقطات العبد وحديث انس اياك والالتفات في الصلاة فانه هلك هذا يدل مقاصديا وفقهيا على ان - 01:37:38ضَ

الالتفات لا يبطل الصباح ينقص الخشوع ولا يبطل الصلاة لكن لو استدبر القبلة بصدره او او رقبته بطلة صلاته هذا بالنسبة للفريضة بالنسبة الفريضة اه باقي لنا اربعة احاديث او خمسة - 01:38:07ضَ

ندخل الى باب المساجد لان الاخوة ينبهوننا اذا ارادوا ان نتوقف جاءنا بعض الاقتراحات من بعض الاخوة فيما يتعلق بالدرس وانا لم اذكرها لكم حتى لا اعطلكم عن الدرس حديث آآ - 01:38:40ضَ

حديث انس اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه بين يديه ليرزقن بين يديه ولا عن يمينه هذا يدل مقاصديا على ان الانسان الذي اه يبصق القبلة هذا قد - 01:39:04ضَ

فعل فعلا فيه سوء ادب مع الله هذا الذي يتعمد البصاق في القبلة او في موضع القبلة هذا اساء الادب مع ربه وهذا يدل على قاعدة المقاصد. مراعاة التحسينيات الحاجيات - 01:39:27ضَ

هذا خذوا زينتكم من الزينة ان لا تؤذي المسجد بهذا الفعل حديث انس كان كرام لعائشة رضي الله عنهما سترت به جانب بيتها فقال النبي وسلم اميطي عنا قراما هذا فيه فائدة مقاصدية ان - 01:39:58ضَ

الزخرفة التصاوير اذا كانت امام المصلي انها تشغله عن الخشوع في الصلاة اه يجب ان يتجنب المصلي ما يشغله. الصور او الزخرفة او عنا كرامتي. فانه لا تزال تصاويره تعارظ لي - 01:40:31ضَ

جابر جابر ابن سمرة لينتهين قوم يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم نسأل الله العافية هذا فيه فائدة مقاصدية ان رفع البصر الى السماء اثناء الصلاة - 01:41:01ضَ

هذا ينافي الخشوع وفقيا يدل على تحريم فقهيا واصوليا يدل على تحريم رفع البصر لكن الصلاة صحيحة. يعني انسان يصلي ورفع بصره في السماء. الصلاة صحيحة لكنه ارتكب امرا محظور - 01:41:25ضَ

حديث آآ عائشة لا صلاة بحضرة طعام وله ولا هو يدافعه الاخبثان هذا يا مشايخ يدل مقاصديا ويدل فقهيا ان من كان حاقنا او يحتاج الى الذهاب الى الخلاء فلا يجوز له ان يصفي - 01:41:50ضَ

لا يعني يكره له يكره يكره له ان يصلي وهو بحاجة الى الذهاب الى الخلاء او بحاجة الى آآ ان آآ يقضي حاجته. وهذا باتفاق المذاهب الاربعة هذا اه ينطبق على من - 01:42:26ضَ

ينطبق على من عندهم نسأل الله العافية ما يسمى بسلس البول هذا لا يذهب الى المسجد عند الاذان هذا خطأ هذا الذي مريظ بالقولون او مريض بسلس البول هذا لا بعض المرضى لا يعرف هذا - 01:42:53ضَ

الذي عنده قولون او مصاب بسلس البول هؤلاء يذهبون الى الصلاة عند الاقامة احد معه قولون او معه سلس بول وهذا لا لا يستطيع ان يخشع في الصلاة فلا يذهب مع الاذان او بعد الاذان - 01:43:21ضَ

هذا يمكث في بيته فاذا اقيمت الصلاة خرج من البيت لماذا لانه ينطبق عليه الحديث ولا وهو يدافعه الاخبثة البول والغائط او الريح لان هذا ضد الخشوع هؤلاء من اهل البلاء - 01:43:45ضَ

يعني هذا تنطبق عليهم آآ صفة الابتلاء او صفة المرض المزمن مريظ القولون مريظ سلس البول من في حكمهما حديث ابي هريرة التثاؤب من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليكذب فليكظم ما استطاع - 01:44:08ضَ

هذا يدل مقاصديا وفقهيا انه اذا تثائب المرء في الصلاة من السنة ان يكذب ان يكظم هذا التثاؤب لانه يذهب الخشوع الان انتقل الى باب المساجد بالنسبة الان وصلنا الى - 01:44:39ضَ

باقي لنا حقيقة كنا قد وعدناكم ان نقف عند آآ باب صلاة الجماعة اه لكن الوقت متأخر وجائنا رسائل من بعض الاخوة الذين يقولون ان الساعة الواحدة ليلا عندنا الان. هؤلاء في اه - 01:45:07ضَ

يبدو في ماليزيا او في الفلبين او يتابعون الدرس من الفلبين واندونيسيا وعندهم الساعة الان الثانية فجرا او الثانية ليلا آآ راسلونا وقالوا ان آآ هذه الاطالة تفوت علينا الدرس لاننا - 01:45:26ضَ

لا نكون مستيقظين في هذا الوقت اه لعل الوقت الاخوة يعذروننا سنتوقف عند هذا الحد بالنسبة لوقت المجالس الاخرى سنرتب لها وقتا جديدا لا يؤثر على الاخوة في الدول الاخرى. وايضا نريد من الاخوة يكتبون ملاحظاتهم بالنسبة للوقت - 01:45:45ضَ

هل يريدون ان يكون الوقت الدرس ساعة واحدة او ساعة ونصف انا نريد ان نكسب جميع الاخوة الاخوة يقولون انتم تطيلون في الدرس. جاءنا رسائل من بعض الاحبة يقولون انتم تطيلون في الدرس - 01:46:12ضَ

وبعض الاخوات كتبت انا عندي اطفال ولا استطيع ان آآ واصل معكم يعني على كل حال اه اكتبوا جميع الاقتراحات ونحن ان شاء الله ننظر فيها وبالنسبة لتغيير وقت الدرس ايضا ننظر فيه تقليل مدة الدرس ننظر فيها - 01:46:32ضَ

حتى لو طالت الايام لا يضر هذا ان شاء الله لان الدرس مفيد جدا ونريد الاخوة كلهم الذين في الدول البعيدة الذين في ماليزيا والفلبين عندهم الان الوقت متأخر ولا يحضرون الدرس معنا - 01:46:55ضَ

بسبب الدرس اه الاخ اسلام يقول ساعتان لكن الاشكال ان اه في بعض الدول طيب هذا بالنسبة للرجال اما النساء حقيقة ذكروا لنا تريدون ان اه اكتبوا جميع الاقتراحات نحن لا نرد الان اي طلب - 01:47:11ضَ

اه ننظر في سننظر في اقتراحات الاخوة وسنرد عليكم غدا ان شاء الله بالنسبة للدرس آآ اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:47:35ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:48:04ضَ