Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:13ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة بالمدخل الى متن بلوغ المرام وكنا يا معاشر الاحبة - 00:00:32ضَ

قد توقفنا عند باب صلاة الجمعة ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعوادي منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم - 00:00:50ضَ

هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل فقيه ومقاصديا على ان الجمعة فرض عين صلاة الجمعة من اين اخذنا هذا الحكم اخذناه من عيد النبي صلى الله عليه وسلم لمن يتهاون اداء صلاة الجمعة لينتهين او ليختمن هذا وعيد فيه - 00:01:11ضَ

فيه وعيد لمن يتهاون في صلاة الجمعة فهذا دل على انها دل على انها فرض عين وآآ اهل المذاهب الاربعة فقهاء المذاهب الاربعة اتفقوا على على ان من ترك الجمعة - 00:01:43ضَ

بدون عذر فانه لا يكفر مسألة مهمة لا يكفر لا يكفر لكنه يأثم لكن ان تركها ثلاث مرات بدون جحود لها فانه فانه يعد فاسقا ولا تقبل شهادته في المحاكم - 00:02:07ضَ

لا تقبل شهادته هذا الذي عرف بين الجيران وبين الناس انه يتهاون في صلاة الجمعة ولا يجحدها يقول انا اعلم انها انها فرض لكنني اتكاسل عنها وانشغل واغفل عنها هذا لا يكفر لانه لم يجحدها - 00:02:35ضَ

لانه لم يجحدها لكن لا تقبل شهادته في المحاكم تقبل شهادته عند النكاح او عند الطلاق او عند بيوع او عند او نحو ذلك من المعاملات. ويعد فاسقا يعد فاسقا حديث سلمة بن الاكبع رضي الله عنه - 00:03:05ضَ

كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به هذا يوم عاشر الاحبة آآ هذا يدل على ماذا هذا حديث سلم ابن الاكوع - 00:03:28ضَ

يدل هل هذه الاحاديث قرأناها يا معاشر الاحبة يا ابا عمر ابا عمر الاخوان اللي لا دكتور. اول مرة اليوم يعني ما قرأناها. لا ما قرينا دكتور. نعم شيخنا. قرأناها - 00:03:53ضَ

نعم شيخنا اه حديث سلم بن الاكوع كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به واللفظ للبخاري ولمسلم كنا نجمع معه - 00:04:19ضَ

اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:37ضَ

هذا الحديث او هذه الروايات يوم عاشر الاحبة تدل فقيه ومقاصديا لان وقت الجمعة الجمعة الاولى ان تصلى بعد الزوال واداؤها للزوال بساعة او اقل صحيحة. يعني اذا صليت بعد الزوال - 00:04:54ضَ

اذا اذا اديت قبل الزوال بساعة او اقل فان صلاة الجمعة تكون صحيحة. وهذا القول هو القول الراجح عند الائمة الاربعة يعني عندنا وقت وعندنا عندنا اداء للصلاة وقت الجمعة يعني وقت - 00:05:22ضَ

وقت دخولها وقت الجمعة الاولى تصلى بعد الزوال هذا الوقت الاول والاداء يكونوا قبل الزوال بساعة قبل الزوال بساعة او اقل وبهذا تكون وصحيحة هذا الحديث اه هذا بالنسبة لحديث سلمة بن الاكوع اما حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:41ضَ

كان يخطب قائما فجاء تعير من الشام من فتن الناس اليها الحديث يدل هذا الحديث فقهيا ومقاصديا على ان الجمعة تنعقد وتصلى اذا اجتمع لها ثلاثة. اذا اجتمع لها ثلاثة يعني آآ اذا كان مع الامام او الخطيب اثنان - 00:06:12ضَ

انعقدت الجمعة ولا يشترط لها اربع كما يظن بعض الناس عوام الناس يظنون ان الجمعة لابد لها من اربعين. والا لا تصح هذا غير صحيح هذا غير صحيح ولهذا هنا في الحديث - 00:06:41ضَ

حتى لم يبقى الا اثنا عشر رجلا يعني ان صلاة الجمعة اه لم يعدها النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر مرفوعا من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها - 00:06:59ضَ

فليضف الى جهة اخرى وقد تمت صلاته. هذا الحديث او هذه هذا الحديث يدل فقهيا ومقاصديا على عدا ان من ادرك ركعة من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فليضف اليها ركعة اخرى حتى تكتمل - 00:07:16ضَ

تكتمل جمعته حتى تكتمل جمعته. يعني هو ادرك ركعة واحدة لنعرض انها الركعة الثانية فانه بعد سلام الامام يقوم ويأتي بركعة وبهذا صحت جمعته جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما - 00:07:46ضَ

ثم يجلس ثم يقوم قاربا فمن انباه كانه كان يقطف جالسا فقد كذب هذا الحديث يدل معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على انه يستحب ان تكون صلاة ان تكون الخطبة - 00:08:08ضَ

على منبر يعني الخطيب اذا اراد ان يخطب يوم الجمعة من شئنا ان يكون ذلك على منبر وان يجلس وان يجلس بين الخطبتين دل على هذا من طوق الحديد لانه قال كان يخطب قائما ثم يجلس - 00:08:35ضَ

ثم يقوم دليل على انه كان كان يخطب على منبر ويجلس بين الخطبتين وانه يخطب لا يخطب جالسا يخطب قائما حديد جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته اشتد غضبه - 00:09:00ضَ

هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا ان الحمد الحمد والثناء على الله في الخطبة آآ يكون عند كثير من من الفقهاء يكون شرطا لصحة الخطبة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. والثنى على الله - 00:09:21ضَ

ونحو ذلك هذا عند كثير من الفقهاء يشفطون لا تستحوا الخطبة الا به خطبة الجمعة لكن الراجح انه ليس بشرط لكن لكنه يقال يقال احتياطا تذكير للناس بضرورة الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:56ضَ

اما بالنسبة لخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهدي ونعوذ بالله من شرور الى اخر خطبة الحاجة. وهي في الفاظها في بعظ الفاظها ضعف في بعض الفاظ خطبة الحاجة ضعاف - 00:10:26ضَ

فهذه خطبة الحاجة تقال عند كل الكل يأمن انها ومنه ايضا خطبة الجمعة وانا عمار ياسر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اطول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه - 00:10:46ضَ

يدل هذا فقهيا ومقاصديا على ان تقصير الصلاة مستحب بلا خلاف ما يطيل الامام يعني الخطيب الذي يصلي بالناس يطيل اطالة فاحشة هذا خطأ هذا خلاف السنة تقصير الخطبة مستحب - 00:11:13ضَ

تقصير الخطبة مستحب يعني لا يطيل في الخطبة اطالة فاحشة لا يطيل في الخطبة التقصير الخطبة مستحب اه اذا كان هناك نازلة نزلت بالمسلمين فلا حرج في ذلك ام هشام - 00:11:40ضَ

انها قالت ما اخذت القاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس هذا الحديث يدل فقهيا ومقاصديا على - 00:12:08ضَ

على ان قراءة اية في الخطبة آآ اذا قرأ اية في الخطبة ان الخطبة هنا تكون مجزئة لكن قراءة ايات في الخطبة مستحبة وليست واجبة يعني انه خطب خطبة جمعة ولم يقرأ فيه باي اية - 00:12:27ضَ

الخطبة صحيحة خطبة الجمعة صحيحة لان قراءة القرآن في خطبة الجمعة حب وليس بواجب ولو قرأ سورة قاف كاملة فان هذا يجزئ عن عن غيرها من المواعظ حديث ابن عباس - 00:12:54ضَ

مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يعمل اسفارا. والذي يقول له انصت وحديث ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوا هذا يدل فقهيا ومقاصديا - 00:13:21ضَ

هذا انه يحرم الكلام اثناء الخطبة وينقص اجرها اذا تكلم اثناء الخطبة يتكلم المسلم اثناء الخطبة يعني والامام يخطب نقص اجر لكن الجمعة الصحيحة جمعته صحيحة لا لا تبطل ولا يعيد - 00:13:43ضَ

صلاته حديث جابر دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم فقال صليت؟ قال لا هذا قنفصل ركعتين. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على جواز على آآ جواز اداء تحية المسجد والامام يخطب - 00:14:09ضَ

اذا وجدت الامام يخطب يجوز لك ان تصلي تحية المسجد يجوز لك ولكن تخففها وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة - 00:14:33ضَ

سورة الجمعة والمنافقين وفي حديث اخر كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان يستحب ان يقرأ الامام في الجمعة ما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:52ضَ

هذا من باب المتابعة. قاعدة المقاصد نتابع النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله في خطبته في صلاته في دعائه في افعال سجود في افعال آآ نوافله ونحو ذلك. من العبادات. وكذلك في المعاملات - 00:15:21ضَ

وهنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي او يقرأ بهذه السور لماذا يقرأ بهذه السور قالوا لان الجمعة فيه تذكير بالاخرة وهذه السور فيها فيها اعواد يوم القيامة وفيها تذكير بالاخرة. هذا هذي بناء على قاعدة المقاصد - 00:15:44ضَ

يعني يقرأ لو قرأ غيرها في السور لو جاء بسورة القمر قرأ بسورة العاديات قرأ بسورة الزلزلة لا حرج في ذلك حديث زيد ابن ارقم صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة - 00:16:11ضَ

من شاء فليصلي هذا يدل ومقاصديا على اذا اجتمع عيدان في وقت واحد سيكتفى بواحد منهما ويصلي ظهرا اجتمع عيد وجمعة اجتمع عيد وجمعة ماذا نصنع؟ نكتفي واحد بالجمعة او نكتفي بالعيد - 00:16:33ضَ

نصلي ظهرا نصلي ظهرا وهو الراجح صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة يعني اجتمع عيدان في وقت واحد. الجمعة عيد وعيد الفطر مثلا وهنا يكتفى بواحد - 00:17:08ضَ

اكتفى بواحد يصلي ظهرا وهو الراجح لكن من لم يحضر العيد لزمته الجمعة من لم يحضر العيد الجمعة ومن حضر العيد يستحب له ان من حضر العيد يستحب له حضور الجمعة - 00:17:37ضَ

نحضر العيد يستحب له ان يحضر الجمعة لكن الجمهور يقولون يجب عليه ذلك وهذه المسألة فيها بين الفقهاء يعني من لم يحضر العيد هل تلزمه الجمعة ام لا يحضر العيد - 00:18:10ضَ

من لم يحضر العيد فهل تلزمه جمعة نعم تلزمه الجمعة ومن ومن حضر العيد يستحب له حضور الجمعة والجمهور يقولون على الودود الجمهور يقولون على الوجوه وهذه هذي من المسائل الخلافية بين الفقهاء - 00:18:36ضَ

حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم الجمعة اذا صار لا احدكم فليصلي بعدها اربعا هذا يدل يدل فقها ومقاصدا على ان على ان ان الجمعة ليس لها سنة قبلية وانما - 00:19:01ضَ

المسلم نفلا مطلقا بدون عدد انت دخلت الان قبل صلاة الجمعة يعني قبل الاذان الثاني ليس هناك ليس هناك سنة قبلية لكن بعد الجمعة يصلي ركعتين او اربع او ست - 00:19:35ضَ

والامر في هذا واسع. هذا هو القول الرائع عند الائمة الاربعة حديث ابن يزيد اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج هذا يدل يدل فقهيا مقاصديا على انه - 00:20:00ضَ

اه ينبغي الفصل بين الفريضة والسنة اه ما تجعل صلاة الجمعة بالسنة التي بعدها تفصل بينها بكلام او تنتقل من من موضع الى موظ والكلام مثل التسبيح والتهليل والاستغفار والدعاء - 00:20:29ضَ

يعني ما يبقى الانسان ساكتا ثم يصلي سنة موظوع النهي حديث ابي هريرة من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرق الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له - 00:20:57ضَ

اخر الحديث يدل فقهيا ومقاصديا على ان وصل ليوم الجمعة واجب من لم يغتسل فصلاته صحيحة لكنه يأثم لكنه يأثم هذا دلالة هذا الحديث. دلالة من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت هذا الى ماذا - 00:21:21ضَ

يدل على ان غسل يوم الجمعة واجب لا يغتسل صلاته صحيحة لكنه يأثم هذا دلالة هذا الحديث هذا الذي يدل عليه هذا الحديث لكن اه الراجح عند الفقهاء ان وصل يوم الجمعة سنة - 00:21:56ضَ

وصلوا يوم الجمعة سنة لكن نقول الدلالة في هذا الحديث ان قلت اليوم الجمعة يوم الجمعة واجب الان ننتقل الى حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:26ضَ

ذكر يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده اشار به يقللها هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل فقهيا واطوليا على ان - 00:23:00ضَ

في الجمعة وقد اختلف العلماء في وقتها في تعيينها اكثر من اربعين قولا. والقول الاقوى انها اخر اخر ساعة من نهار يوم الجمعة وبعض اهل العلم يقول انها تتنقل جابر - 00:23:29ضَ

السنة ان في كل اربعين فصاعد جمعة هذا الحديث يا معاي ايها الاحبة يدل فقهيا على ان الثلاثة اذا اجتمعوا وجب الجماعة العدد اربعين هذا اما ان يكون حصل اتفاقا يعني بدون تحديد - 00:24:01ضَ

او انه حدث بامر حدث بامر من امور الدنيا يعني لم يكن هذا امرا شرعيا احاديس سمرة ابن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة. هذا يدل فقها ومقاصديا على - 00:24:37ضَ

على ان الدعاء للمسلمين في الخطبة جائز وليس بسنة راتبة هذا الحديث في اسناده الضعيف باسناده ضعف حديث ثمرة بن جندب لكن الدعاء للمسلمين مشروع عامة جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:11ضَ

كانت خطبتي اقرأوا ايات من القرآن ويذكر الناس يدل على هذا الاخ الاخ منذر نعم شيخي لو تفتح الصوت للاخوة هذا الحديث حديث جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:41ضَ

كان في اخر الخطبة يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس هذا فيه الدالة حكمية من يستخرجها من الاخوة الكرام فيه دلالة حكمية من يتكرم ويعطينا الدلالة في حديث جابر ابن سمرة هذا من باب - 00:26:15ضَ

من باب تشويق القهوة استخراجكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس. من يستخرج لنا قاعدة وحكما فقهيا الذي عنده جواب يوم معاشر الاحبة - 00:26:40ضَ

تفضل انه يشرع في الخطبة قراءة القرآن كحكم شرعي فقط هذا هذا اخ ياسين هذا الذي يحظرنا شيخ جميل اه ما عنده اضافة يتفظل من عنده اضافة يتفضل يقرأ ايات من القرآن قال تفضل يا - 00:27:14ضَ

السلام عليكم والله لا اسمعك لو ترفع الصوت السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله يعني يؤخذ من هذا الحديث ان الخطوة تشتمل على ايات من القرآن الكريم وان من مقاصدها تذكير تذكير الناس - 00:27:49ضَ

جميل جميل انه آآ يشرع لي الخطيب او هذا الذي يصلي بالناس ويخطب بهم الجمعة انه يعظ الناس لابد ان يعظ الناس. يعني ما يقرب من ورقة هكذا ما يقرب من ورقة يعظ الناس يذكر الناس - 00:28:24ضَ

آآ يوصيهم يعظهم اه يربطهم باخرتهم. يربطهم بالميعاد هذا مطلوب كان يذكر الناس. لاحظ الحديث كان يذكر الناس ما معنى يذكر؟ يعني يعظ الناس ذكر يعني يعرض الناس. حديث طارق ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:53ضَ

حق واجب على كل مسلم. في جماعة الا اربعة مملوك وامرأة وصبي ومريض وآآ في الحديث الاخر ليس على مسافر جمع هذا الحديث يدل يدل ومقاصد يدل على ان الجمعة تسقط عن المرأة - 00:29:17ضَ

بناء على قاعدة الاجماع وكذلك العبد هذا بناء على قاعدة الاجماع فقها ومقاصريا فقها ومقاصديا العبد المملوك ليس عليه جماعة والمرأة ليس جماعة لكن لو اذن له سيده فتلزمه الجو - 00:29:48ضَ

الجمعة كذلك يلحق بهذا المجنون نسأل الله العافية المجنون والصبي الصغير هؤلاء ليس جمعة ليس عليهم جمعة ويلحق بهذا من كان في الصحراء من كان في الصحراء فانه يلحق ايضا بهؤلاء الذين يعذرون من صلاة الجمعة - 00:30:17ضَ

لانه غير مستوطن ستسقط هنا عن هذا الذي في الصحراء وكذلك المسافر وكذلك من المريض الذي يتأذى بحضور الجمعة وتسقط عنه الجمعة عبد الله بن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا - 00:30:56ضَ

يدل فقها مقاصديا على على ان استقبال الامام للناس القاء وجهه استقبال الامام للناس يكون بتلقاء وجهي ولا يلتفت يمينا ويسارا. هذا هو المشروع والمستحب انه ينظر الى الامام. ولا يكثر النظر يمينا ويسارا - 00:31:23ضَ

لا يلتفت يمينا وشمالا ما معنى استقبلناه بوجوهنا؟ يعني انظر الينا نظرا تسقيما يقولون نستقبله بوجوهنا يعني ننظر نظرا مستقيما احاديث الحكم ابن حزم رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:04ضَ

الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام متوكعا على عصا او قوس هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل على ان اخذ الامام للعصا او القوس يعني اذا احتاج اليه بضعف - 00:32:49ضَ

او لكبر او لتعب اه هذا من السنة هذا من السنة يأخذ عصا او قوسا ويتوكأ عليه عند خطبة الجمعة هذا اذا احتاج الى ذلك. اما اذا لم يحتج له للعصا او للقوس - 00:33:13ضَ

لا لا ضرورة ولا حاجة لان يأخذ او يستعير او يشتري عصا او قوسا لانه لا حاجة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك طيب لماذا قلنا سن اذا - 00:33:44ضَ

ماذا قلنا سنة لماذا قلنا سنة لماذا قلنا سنة؟ قلنا جنة اي متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم لمن كان حاله مثل حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. يعني من كان مريضا - 00:34:08ضَ

يتابع النبي صلى الله عليه وسلم في حاله عندما كان مريضا من كان متعبا يتابع النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان متعبا ان كان كبيرا في نحو ذلك لكن اذا لم يكن محتاجا الى ذلك فانه - 00:34:31ضَ

فانه لا يتكلف ذلك الان ننتقل الى صلاة الخوف. حديث صادف صالح بن خوات عم نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتي ذات الرقاع صلاة الخوف قال انا ذكرت في يا مشايخ ذكرت في الدرس الماضي - 00:34:47ضَ

الجميع الاسئلة ستجمع ونجيب عنها في مجلس مستقل جميع الاسئلة الماضية من اول مجلس الى اخر مجلس ستجمع عنها سؤالا سؤالا حديث صالح ابن خوات من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات - 00:35:24ضَ

ذات يوم ذات اللقاء صلاة الخوف ان طائفة صلت معه وطائفة وجاء العدو فصلى بالذين معه. هذه صلاة الخوف لها صفات عديدة من اهل العلم من قال انها لها اكثر من ثمان - 00:35:42ضَ

هيئات لها اكثر من ثماني هيئات صلاة الخوف يظن بعض الناس ان لها هيئة واحدة لا بعض الفقهاء ذكروا لها ثمان هيئات. وبعضهم ذكر اكثر من ثمان هيئات يعني لطريقتها وادائها - 00:36:03ضَ

وهنا ذكر ذات الرقاع الغزوة ذكر الموقعة انه ان الطائفة الاولى مع الامام تكون استقبال العدو والطائفة الاولى تصلي مع الامام ركعة ثم يبقى الامام قائما تتم الطائفة الاولى ركعة وتسلم - 00:36:27ضَ

وتذهب اتجاه العدو ثم الطائف الثاني تصلي مع الامام ركعة ويبقى هو في التشهد حتى تأتي هي بركعة ويسلم بهم هذي طريقتها وهيئتها باختصار ابن عمر غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:16ضَ

قبل نجد فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو الحديد هذا الحديث يدل يدل فقها مقاصديا على ان كل طائفة تقضي الركعة التي فاتتها مع الامام - 00:37:46ضَ

كما هو منطوق هذا الحديث ابن عمر اما حديث جابر شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صفوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة - 00:38:18ضَ

كبر النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحديث هذا الحديث يدل على يدل فقها مقاصديا على سجود الصف الاول ليبقى الثاني في نهر العدو ثم بعد قيام الاول يسجد الثاني - 00:38:35ضَ

يعني الصف الاول والصف التاني كما في الحديث. صفقنا صفين وجود الصف الاول ليبقى الثاني تجاه العد ثم بعد قيام الصف الاول يسجد الصف الثاني ثم يتقدم الصف الثاني مكان الاول والاول مكان الثاني - 00:39:06ضَ

ويفعل ما فعل في الركعة الاولى ويسلم الامام بهم جميعا السلام عليكم شيخنا قد صلى. نعم اعتذر على المداخلة شيخنا فقط هذه الصفات الواردة ربما نقول والله اعلم انها اه تكون اه صفة لما استقبل من القبلة - 00:39:31ضَ

وصفات لما استدبر من القبلة والله اعلم جزاك الله خيرا آآ هنا هنا جزاك الله خيرا. هنا آآ قلنا اه الفائدة الفقهية والمقاصدية ان الامام صفين صفا الصف الاول سجود الصف الاول ليبقى الثاني في نحر العدو - 00:40:06ضَ

ثم بعد قيام الصف الاول يسجد الثاني ثم يتقدم الصف التاني مكان الاول والاول مكان التاني ويفعل ما فعل في الركعة الاولى ويسلم بهم جميعا سوف يكون قد صلى كل - 00:40:42ضَ

صف ركعتين صلاة قصر لانه في سفر اصلا اه ماذا يقول العدو بيننا وبين القبلة. واضح عندهم واضح عندكم فصبنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. لاحظتم ام لا - 00:41:02ضَ

في الحديث والعدو بيننا وبين القبلة عن جابر شهدته مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة - 00:41:40ضَ

ثم ذكر الصفة التي شرحتها قبل قليل حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين سلم ثم صلى اخرين ايضا ركعتين ثم استلم الاحبة مقاصديا على - 00:42:03ضَ

على ان ان الامام يصلي ركعتين ويسلم بالطائفة الاولى ثم يفعل بالطائفة الثانية كذلك يقول له ولغيره اثنتين لكل طائفة هذه من احدى هيئات صلاة الخوف التي انا قلت لكم - 00:42:37ضَ

هذه في ذات اللقاء ايضا وحديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى صلاة الخوف بهؤلاء وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا وحديث ابن عباس عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:09ضَ

صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان يدل يا معاشر الاحبة يدل هذا الحديث فقها ومقاصدا على على ان كل في العبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك تعارض بينها وبين غيرها يعمل - 00:43:33ضَ

بكل واحدة منها هذا يسميه العلماء اختلاف ماذا اختلاف التنوع وصلاة الخوف كما ذكرت لكم بعض العلماء قال لها ثمان صفات وبعض العلماء اكثر من ثمان صفات والحديث الاخر حديث - 00:44:06ضَ

اه جابر حديث حذيفة ليس في صلاة الخوف سهو ليس في صلاة الخوف سهو هذا يدل فيه دلالة فقهية ودلالة مقاصدية على على مسألة سجود السهو عند صلاة الخوف يعني اذا سهت الطائفة الاولى - 00:44:31ضَ

قبل المفارقة يحمل عنها الامام سهوة وتسجد معه ان انسحب لكن الطائفة الاولى بعد المفارقة مفارقة الامام لها الامام لا يتحمل سهوا ولا نسجد معه ان سهى واما بالنسبة للطائفة الثانية - 00:45:01ضَ

فيكون عليها اه سجود السهو يلحقها سهو الامام لا يلحقها حكم سهوها في شيء من الصلاة لان الامام يحمله. هذا بالنسبة للطائفة الثانية وهذه المسائل مثل اه صلاة الخوف هذه آآ يحتاج اليها من يكون في ارض المعركة - 00:45:38ضَ

وهي واضحة ان شاء الله تعالى وهناك بسط لها في كتب الفقه وكذلك في كتب الاحاديث كتب جروح الاحاديث من اراد ان يقف عليها يعني على معانيها اه مع البسط يراجع المغني لابن قدامة رحمة الله عليه. ننتقل الان الى صلاة العيدين - 00:46:18ضَ

الى صلاة العيدين يا معاشر الاحبة العيدين اه حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس هذا يدل - 00:46:42ضَ

يدل فيه دلالة فقهية ومقاصد بها على ان صلاة العيدين مشروع ويثبت العيد عندما يعرف بين الناس يعني بالتواتر عن غدا عيد يعني يثبت العيد ليلته اذا تواتر عند الناس او رؤية - 00:47:07ضَ

لانه في الحديث الفطر يوم يفطر الناس. هذا فيه دلالة ماذا دلالة عرفية. دلالة عرفية ما معنى دلالة عرفية كيف من هذا الاخ منذر لو تفتح لنا الاخوة اخ منذر معانا - 00:47:45ضَ

شيخنا ذهب للصلاة شيخنا الكريم الطالب اه الاخوة الكرام اه من يستخرج لنا الدلالة العرفية آآ في من هذا النص حديث عائشة حتى نطبق هذا اصوليا ونستخرج الحكم من يتفضل ويعطينا - 00:48:17ضَ

الدلالة العرفية وكيف ننزل القاعدة عليها اذا الاخوة اذا الكرام اذا عندهم جواب من عنده جواب يتفضل يعطينا الجواب عن اه هذه المسألة الاخ اه اخوان الذين يريدون مشاركة لعله يساهم معنا - 00:48:41ضَ

الاخ احمد. اهلا. ابو ابراهيم تفضل يا اخ إبراهيم السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله ربما نستفيد من هذا الحديث انه لا يجوز مخالفة لو ترفع الصوت قليلا هنا لا يوجد مخالفة جماعة المسلمين - 00:49:10ضَ

السلام عليكم السلام ورحمة الله نستفيد من هذا الحديث انه لا يجوز مخالفة جماعة المسلمين في الفطر والاضحى طيب جايين اشكرك من عنده الاخ محمد تفضل لعله شيخنا قوله صلى الله عليه وسلم آآ - 00:49:38ضَ

الفطر يوم يفطر الناس اي ما تعارف عليه الناس انه عيد فهو عيد نعم الفطر يوم يفطر الناس يعني اسند هذي قاعدة الاسناد اسند لهم معرفة الفطر لانهم تأكدوا من ادماته اما بالرؤية اما بالتواتر اما بالاستفاضة. ما معنى الاستفاضة - 00:50:11ضَ

ما معنى الاستفاضة الاستفاضة الشهرة شيخنا نعم الشهرة اشتهر بين الناس ان غدا عيد. هذا يدل على انه اسند اليهم حصول العلم وحصول المعرفة آآ انهم شهدوا في اغلبهم على ان غدا عيد - 00:50:44ضَ

الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس المعرفة اليهم لانهم تواتر آآ ان علامات العيد قد ظهرت وعرفها كل الناس. هذا هذه هي دلالة النص حديث ابي ان فاجتهدوا انهم رأوا الهلال - 00:51:16ضَ

لاحظوا هذا يؤكد المعنى السابق ان ناقبا ان انهم ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اصبح اصبحوا يغدوه الى مصلاهم - 00:51:43ضَ

هذا يدل فيه دلالة فقهية ومقاصدية على انه اذا فاتت صلاة العيد لم تقمها جماعة فتصلي من الغد في وقتها من الغد في وقتها واذا اصبحوا يغدو الى مصلاهم هذه دلالة - 00:51:59ضَ

وفيها امر لهم ان لا يفوت هذه الفضيلة حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم حتى مراتب وفي رواية اخرى ويأكلهن افرادا. وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم - 00:52:29ضَ

ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي آآ فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان السنة يوم الفطر السنة يوم الفطر ان يأكل المسلم تمرات وترا يعني ثلاث خمس ان يخرج للعيد - 00:52:51ضَ

هذا بالنسبة لعيد الفطر. اما عيد الاضحى سنة ان يمسك حتى يأكل من اضحيته حديث ام عطية امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة للمسلمين ويعتزلوا الحيض المصلى - 00:53:17ضَ

هذا فيه دلالة فيه دلالة فقهية على على انه يستحب خروج النساء العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى هذا هذا مستحب هذا مستحب اذا خرجت النساء او الحريم او المصلى هذا سنة - 00:53:35ضَ

كما ورد في يعتز الحيض المصلي. اه يصلين في اخر في اخر المصدى وعن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون اليدين قبل الخطبة يدل - 00:54:09ضَ

فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على ان من قدم الخطبة على الصلاة لم تصح الخطبة يعني هذا هذا الامام عكس السنة الفعلية قدم الخطبة الصلاة على صلاة العيدين لم تستح الخطبة هنا - 00:54:37ضَ

لان الخطبة ليست بشرط لصحة الصلاة هذي قاعدة التعليم. يعني هنا عللنا اننا هذا الحكم او المناطة الذي استنبطناه من النص حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:12ضَ

يوم العيد صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها يفيد ماذا يا معاشر الاحبة هذا يفيد ماذا يفيد ادنى صلاة العيد دي ركعتان هذا معروف بالتواتر ترى عند السلف والخلف ان صلاة العيد ركعتان. وهذا قلنا بالاجماع قاعدة الاجماع - 00:55:30ضَ

والصلاة تكون جهرية ولا تكون سرية الصلاة تكون يعني صلاة العيدين جهرية انها في النهار وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان والاقامة ومقاصدية - 00:56:14ضَ

على انه لا يسن الاذان والاقامة في صلاة العيد بالاجماع اذان ولا اقامة في عيد الفطر وعيد الاضحى. بناء على قاعدة الاجماع طيب هناك قاعدة اخرى ممكن نستدل بها في النص من من يذكرها - 00:56:47ضَ

الاخ محمد لو تعطي الاخوة المجاز الاخ كنا بالنسبة صلى هنا لا يسن الاذان والاقامة في صلاة العيدين. بناء على قاعدة الاجماع هناك فائدة فقهية ومقاصدية غير قاعدة الاجماع من آآ يستنبطها او يستقبلها - 00:57:09ضَ

الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب يتفضل يعطينا الدلالة فقهية او مقاصدية غير الاجماع على انه ليسن الاذان والاقامة في صلاة العيدين الاخ آآ ياسين تفضل اخ ياسين تفضل - 00:57:44ضَ

شيخنا العبادات توقيفية نعم طيب وهذا الاجماع من اين جاء هذا الاجماع من اين التواتر مستنده اقصد لا اعلم شيخ ما مستند الاجماع الذي قلناه قبل قليل ان هذا بناء على قاعدة الاجماع - 00:58:20ضَ

تنبداو السنة لكن هناك قاعدة اخرى يستدل بها على ان على ان صلاة العيدين ليس فيها اذان ولا اقامة. الذي يذكر الجواب ما شاء الله لا قوة الا بالله سنعطيه جائزة - 00:58:58ضَ

سنعطيه كتابا ان شاء الله يستلمه احد احد ويوصله اليه الذي يذكر الجواب سنعطيه جائزة كتابا نسلمه لاحد يرسله اليه يلا لكن ما نطيل لان هذا فيه جائزة يلا من عنده جواب بسرعة يا اخوان - 00:59:17ضَ

احمد الطاهري تفضل النص الاجتهاد وضح يا اخ احمد وضح الجواب قلت لا اجتهاد مع النص يوجد نص وليس هناك دليل طيب طيب الاخ اه ما نعطيكم وقتا طويلا حتى ما ما تحصلون على الكتاب - 00:59:43ضَ

الاخ ابراهيم الاخ ابراهيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. فيه في الحديث هذا دلالة على السنة التركية سنة تركية طيب الاخ آآ تفضل طيب واضحة الاجابة يا خبر الاخ. الاخ سليمان تفضل - 01:00:11ضَ

مصيبة ان تفضل قلنا الذي يجيب عن هذا السؤال نعطيه جائزة كتابا انتم تأخرتم الان محاولة واحدة الذي يجيب على السؤال نعطيه كتابا انا السؤال الذي سألنا فيه جواب او اعطيكم الجواب الاخ اسماعيل تفضل - 01:00:44ضَ

ان الاذان والاقام واجب للصلاة انا وظح وظح جوابك اه ان الاذان والاقام واجب آآ الصلاة لكي نصلي للصلاة المكتوبة يا شيخ يا شيخ كنا قاعدة الاجماع تدل على ان - 01:01:05ضَ

صلاة العيدين ليس فيها اذان ولا اقامة وقلنا هناك قاعدة اخرى تدل على هذا المعنى الله يرضى عليك لا اللي اجاب خبر ما نعطيه محاولة. اللي اجاب اه الأخ اه - 01:01:31ضَ

الذي اجاب آآ تفضل نعم شيخنا ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله يخرى ممكن الوقت الزمني كيف الوقت الزمني انه بعد الشروق يأتي يا ابني يا ابني في قاعدة تدل على ان - 01:01:51ضَ

العيدين لا اذان هما ولا اقامة الله يرضى عليك يا الاخ الكريم علي عزب تفضل علي عجب تفضل هل اجيب شيخنا الكريم السلام عليكم. تفضل يا اخ علي وجود الداعي يا شيخنا للاذان والاقامة حال وجود النبي صلى الله عليه وسلم. صلاته للعيدين من غير ازان واقامة - 01:02:25ضَ

يا شيخ علي واللي يجمعها استند على ماذا على السنة قلناها قبل قليل. فارتفع هذا الكلام لكن نريد قاعدة اخرى يوجد قاعدة اخرى تدل على ان لا اذان لهما واقامة - 01:03:06ضَ

الجواب الله يرظى. الاخ منذر تفضل احسن الله اليكم شيخنا قاعدة الاستقراء نعم قاعدة الاستقراء طيب الاستقرار جيد لكن اقوى من الاستقرار يا اخوان الذي اجاب بالسنة تفضل تفضل تفضل - 01:03:24ضَ

الأخ الذي آآ رفع يده الاخ آآ الاخ اه اخونا اخونا اه صلاح الدين تفضل قاعدة الوقف نعم قاعدة العرف العرف ارفع الصوت لو سمحت قاعدة العرف العرف محكم. العرف - 01:04:03ضَ

اصلا العرف ليس من الادلة المتفق عليها خاصة هنا في العبادات. في العبادات لا نقول العرف طيب انا لم لم آآ تحصلوا على يعني عدد الاجابة يا اخوان فعل الصحابة رضي الله عنهم وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم توفي الم يصلي الصحابة العيدين مرات ومرات ومرات الله ام لا صلوها بدون اذان ولا اقامة. هلا شيخنا ها بدون اذان ولا اقامة الاخ محمد نحن نأذن للجميع لكن انت ربما ما - 01:04:58ضَ

ما رأينا اسمك او ما رأيناك في اثناء الطلب ما رأيناك. انا حاولت الجميع يشارك طيب على كل حال هذا فقط كنا نريد ننشط الاخوة بالنسبة حديث حديث ابي سعيد - 01:05:30ضَ

اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا. فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين. هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية انه لا حرج من التنفل قبل - 01:05:51ضَ

الصلاة العيد التنفل قبل صلاة العيد اذا لم يكن وقت النهي لكن ما نقول انه سنة نقول انه ليس للعيد سنة قبلية. يصلي نافلة يعني تحية مثلا هكذا لكنها لا ينويها انها سنة العيد - 01:06:09ضَ

والافضل من من النافلة ان يكبر. يعني لو دخل عند مصلى وكبر واه صلى ركعتين ولا ينويها سنة ثم يكبر هذا هو المشروع اما بعد الصلاة فيصلي ركعتين في بيته - 01:06:40ضَ

صلي ركعتين في بيته واضح يا مشايخ آآ حديث آآ ابي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة - 01:06:58ضَ

ثم ينصرف هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان صلاة العيد الافضل يعني من الافضل والسنة صلاة العيد تؤدى في المصلى كان يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى الافضل في صلاة العيد ان تصلى في المصلى - 01:07:25ضَ

وانا وصليت في المساجد يعني دي حاجة ذلك لكن الافضل المصلى بناء على بناء على السنة الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 01:07:58ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان التكبيرات ست في الاولى غير الاحرام الركوع - 01:08:31ضَ

التكبيرات ست في الاولى غير الاحرام والركوع وخمس في الثانية غير الانتقال من السجود وتكبيرة الركوع بالنسبة للحديث السابق الحديث السابق الذي مر معنا الحديث حديث ابي سعيد لاحظوا انه في اخره قال - 01:09:03ضَ

ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس. والناس على صفوفهم هذا وفيه دلالة يا معاشر الاحبة فيه دلالة على ان انه من السنة للامام ان يتأخر تأخر يعني ما يأتي مع الناس - 01:09:39ضَ

صلاة العيد يتأخر ما يأتي معا الناس واضح يا مشايخ الامام لا يأتي مع الناس. يعني اذا دخلوا المصلى يتأخر هذا سنة حديث عمرو بن شعيب تكلمنا عنه لحظات قلنا التكبيرات ست في الاولى غير الاحرام - 01:10:14ضَ

والركوع وخمس في الثانية غير الانتقال من السجود تكبيرة الركوع. حديث ابي واقد الليثي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاضحى والفطر واقتربت فيه دلالة فقهية على انه يستحب - 01:11:00ضَ

الركعة الاولى ان يقرأ سورة الاعلى وفي الثانية يقرأ سورة الغار في الاولى سورة قاف وفي الثانية طيب لو قرأ غير هذه السور لا حرج في ذلك جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد - 01:11:23ضَ

خالف الطريق هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على استحباب العودة من طريق اخر غير الذي ذهب من خلاله الى صلاة العيد بناء على قاعدة ماذا السنة الفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلك طريقا في الذهاب وطريقا بالعودة. هذه سنة فعلية. قاعدة السنة الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما - 01:12:20ضَ

قال قد ابدلكم الله بهما خيرا هذا فيه فيه دلالة فقهية واصولية ان الايام والشهور والسنوات في عيد او بمناسبة هذا لا يكون الا عن طريق النص يعني مثلا نقول عيد الام - 01:12:39ضَ

عيد النسيم عيد المولد عيد الثورة عيد النصر عيد الفاتح ونحو ذلك هذا اسمه تخصيص من اين جاء هذا التخصيص جاء من النص هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى اهل المدينة - 01:13:15ضَ

يلعبون فيهما قال قد ابدلكم يعني هذه عبادة توقيفية جاءت بتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قد ابدلكم الاضحى ويوم هل عدد عيدا ثالثا او رابعا او خامسا او سادسا او عاشرا لا - 01:13:50ضَ

مثل الاعياد التي ذكرناها عيد شم النسيم عيد الام عيد الثورة عيد المولد هذي كلها مبتدعة كل هذه الاعياد كلها اعياد مبتدعة من اراد ان ينافس النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:15ضَ

تشجيع فليقل هناك عيد المولد هناك عيد الام هناك عيد النسيم هناك عيد الميلاد هناك عيد ينافس النبي صلى الله عليه وسلم في التشريع اهل المدينة ما قالوا اضف اليها يا رسول الله عيدا ثالثا. اضف اليها عيدا رابعا - 01:14:38ضَ

اضف اليها يا رسول الله عيدا خامسا ما استطاعوا ان الحكم لله يوحيه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذي انتبهوا قاعدة التخصيص اخذناها من حديث انس قاعدة الطقس تخصيص هذا موجود في كتب الاصول - 01:14:57ضَ

اخذنا من العام شيئا وخصصنا اخذنا من الاعياد كلها فقط وضحت يا مشايخ علي رضي الله عنه من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا هذا فيه دلالة فقهية ومقاصد على انه ينبغي للمسلم يعني من السنة - 01:15:20ضَ

ان يخرج ماشيا لا راكبا الا اذا كان يوم مطر او او فيه طين مثلا او فيه هواء شديد او انه يركب ولا بأس ولماذا حتى تكون هذه الخطى تشهد له - 01:15:51ضَ

تشهد له في الاخرة انه ذهب الى عبادة من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا طيب هنا سؤال حتى ايضا نقطة عنكم الملل الاخ منذر معنا نعم شيخنا. اللي هو الاخوة يعني - 01:16:13ضَ

يستعدون للاجابة اه هذي هذا النص عن علي رضي الله عنه من السنة الان اخرج الى العيد ماشيا اه هل هذا هذا الحكم الذي قام به علي رضي الله عنه - 01:16:37ضَ

قال به استحسانا او قال به قاله على اي على اي آآ على اي قاعدة الذي عنده جواب يتفضل الاخوان الاخ الذي قال قبل قليل اه الاخ محمد الاخ اه - 01:17:02ضَ

اخونا الاخ الاخ محمد حامد تفضل يا اخ محمد حامد الاخ محمد معنا الاخ محمد معنا في البث او خرج. الاخ محمد تفضل ايه ده! طب معنا يتفظل هو طلب الاجابة قبل قليل - 01:17:21ضَ

لم نشاهده الاسئلة اثناء الأسئلة طيب آآ من يريد الجواب الاخ آآ الاخوة الذين يريدون المشاركة ولم يشاركوا تفضل اخ عبد النور السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله اه حديث علي رضي الله عنه - 01:17:51ضَ

اه انه قال من السنة اه ان يخرج لصلاة العيد ماشيا ولفعل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق لأن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق انه اذا خرج - 01:18:32ضَ

عزيز جابر نعم اذا خرج من طريق خالف ذلك الطريق الذي ذهب آآ منه للصلاة ايوة لكن هو يقول من السنة ان يخرج ماشيا هو يعني كأنه نسبه الى نفسه اقصد - 01:18:49ضَ

على اي اعتبار؟ على اي قاعدة؟ على اي انا اريد جواب يعني معلل فيه مقاصد حتى نتعرف على كيفية استخراج هذه الحكومية وانا اشكرك يا اخ عبد من اي بلد يا اخ عبد النور - 01:19:10ضَ

شيخنا من الجزائر اللهم بارك طيب من عنده اه الاخ اه ابو عمار تفضل ابو عمار ابو عمار تفضل ما عندك اه او لم يفتحوا الصوت معك الاخ اه احمد الطاهري تفضل - 01:19:31ضَ

اه هو عمل الصحافة هو صحابي جليل طيب يعني جاء جاء بهذا الحكم من جيبه هو هو واخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. احسنت هذا الجواب الصحيح اذا اسند الصحابي - 01:20:12ضَ

قولا فيه عبادة او فعلا فيه عبادة لا نقول ان هذا الحكم من الصحابي رضي الله عنه نقول لا هو سمعه هو تعلمه هو فهمه من منطوقه صلى الله عليه وسلم من كلامه صلى الله عليه وسلم - 01:20:36ضَ

من اشارته صلى الله عليه وسلم من تقريره صلى الله عليه وسلم من فعله صلى الله وهذا ورد قبل الاخ كما قال الاخ عبد النور قال انه ورد في حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق - 01:20:57ضَ

يعني يمشي يخالف الطريق يعني انه يمشي فمثل اذا جاء عن علي هكذا مباشرة ويسند العبادة لا يستندها الى نفسه. يعني ما ما نقول ان الصحابي شرع او ان الصحابي - 01:21:17ضَ

قرر قول الصحابي له حكم الرفع انتبهوا يا مشايخ حكم الصحابي او تقرير الصحابي هذا هذا تقرير من الصحابي قرره بناء على ماذا؟ على قوله صلى الله عليه وسلم على فعله صلى الله عليه وسلم. على اشارته صلى الله عليه وسلم - 01:21:34ضَ

صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه ونحو ذلك من ما يوحي انه منسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انتبهوا يا مشايخ الى هذه الفائدة هذه تسمى قول الصحابي المسند اليه يعني عن علي قال من السنة - 01:22:00ضَ

من السنة من اين جاء بها جاء بها من المشرع وهو النبي صلى الله عليه وسلم اذن الفائدة الفقهية والمقاصدية هنا ان انه من السنة ان يخرج المصلي للعيدين ماشيا - 01:22:25ضَ

وهذي تقدمت قبل قليل حديث ابي هريرة عن رضي الله عنه انهم اصابهم مطر اصابهم مطر في عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد فيه - 01:22:50ضَ

فائدة فقهية ومقاصدية على ان صلاة العيدين تكون في المصلى الا لحاجة او ضرورة وهذا تقدمه معنا قبل قليل فانها تصلى في الجوامع والمساجد صلاة العيدين في المسجد مكروه من حيث الابتداء - 01:23:10ضَ

انتبهوا صلاة العيدين في المسجد مكروهة اذا لم يكن هناك عذر يعني يعني ما في مطر ما في شديدة ما في مانع من صلاتي العيدين في المصلى وصلوها في المسجد - 01:23:34ضَ

وقد وقعوا كراهة. وقعوا لماذا لان السنة ان تصلى العيدين في فلو صلوها بدون عذر في المسجد وقعوا في الكراهة بناء على قاعدة السنة الفعلية مرت معنا قبل قليل. مرت ولا نعيدها - 01:23:55ضَ

باب صلاة الكسوف عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم الحديث - 01:24:18ضَ

هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان صلاة الكسوف سنة مؤكدة بناء على ما على قاعدة الاجماع. طيب قاعدة الاجماع هادي من اين جاءت؟ يا مشايخ درسناها في الدورات السابقة قاعدة الاجماع من اين جاءت؟ من اين تولدت؟ - 01:24:33ضَ

عن طريق النص فعله صلى الله عليه وسلم فعله فعل صلى الله عليه وسلم انه كان اذا كسفت ما يجلس في البيت يفزع الى الصلاة يفزع الى الصلاة ويقول الصلاة جامعة - 01:24:59ضَ

ان الاجماع هذا الذي قرره اصحاب المذاهب الاربعة هذي قاعدة الاجماع استندت الى ماذا استندت يا مشايخ الى السنة الفعلية. سيأتينا بعد قليل ما يدل على السنة الفعلية سترونها بعد قليل - 01:25:21ضَ

وللبخاري من حديث ابي بكرة رضي الله عنه فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم هذا يدل يدل يا معاشر الاحبة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان صلاة الكسوف تصح فرادى وجماعة - 01:25:47ضَ

تصح جماعة وفرادى. يعني صلوا صلاة الكسوف جماعة الصلاة صحيحة صلوها فرادى الصلاة صحيحة صلوا وادعوا يعني عند لو احتاجوا ان يصلوا فرادى مثلا لعذر يصلون فرادى هل تذكرون في في وقت جائحة كورونا - 01:26:13ضَ

الاخوان الذين معنا الان في وقت جائحة كورونا كيف كنا نصلي صلاة العيد كيف كنا نصلي صلاة العيدين من يجيب يا مشايخ في وقت جائحة كورونا كيف كنا نصلي صلاة العيدين نصليها كيف - 01:26:46ضَ

المتباعدين شيخنا وايضا والى فرادى ايضا فرادى يعني مثلا المريض الكبير في السن اللي عنده ضعف في المناعة يصليها في الغرفة او في في الصالة يصليها لوحده كما يصليها الناس في المسجد - 01:27:09ضَ

واخوها تصلى صلاة الكسوف جماعة وفرادى يعني لعذر يعني اذا كان هناك عذر آآ حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته حديث ابن عباس - 01:27:31ضَ

انخسفت الشمس النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قيام طويلا والحديث له روايات وصل حين كسفت الشمس ثمان قاعات وحديث جابر وصلى ست ركعات باربع سجدات وحديث ابي داود - 01:27:48ضَ

ابي بن كعب صلى خمس ركعات هذي زيادات في في الرواية. زيادات هذي كلها تدل يا معاشر الاحبة تدل فيها دلالة فقهية ومقاصدية على على ان صلاة الكسوف ينادى لها الصلاة يعني بدون اذن يعني يريد ان يقول لك النص - 01:28:06ضَ

بدون اذان بدون اقامة بدون اذان وبدون اقامة الصلاة الجامعة هكذا يقول يقول المؤذن في المكبر الصلاة جماعة ما يؤذن وبالنسبة لصفة صلاة الكسوف اه يصلي ركوعين سجودين في كل ركعة - 01:28:32ضَ

يعني الركعة الاولى ركوعين وسجودين الركعة الثانية ركوعين وسجودين ويطيل القراءة فيها يطيل وتكون القراءة جهرية واذا ركع يطيل الركوع اقرأ الفاتحة ثم ركوع ثم رفع ثم الفاتحة ثم ركوع ثم رفع ثم سجدتين - 01:29:01ضَ

كذلك في الركعة الثانية. ثم يقوم ويخطب الامام خطبة يذكر الناس بالتوبة اه يذكر الايات التي في الكون ونحو ذلك. حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما هبت ريح قط الا جت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:35ضَ

على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا وفي رواية انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات وقال هكذا صلى هكذا صمت الايات هذه الروايات فيها دلالة ومقاصدية - 01:29:59ضَ

على انه لا يصلى لغير الكسوف والخسوف وهذا هو القول الراجح عند اختلاف يعني مثل الزلزلة من اهل العلم من قال يصلى لها لقد تكون الروايات مثلا الروايات فيها فيها مقال - 01:30:24ضَ

لغير الكسوف هذا هو الراجح عند عند الفقهاء يعني رأينا زلزالا مثلا نذهب ونصلي في المساجد هذا ليس هذا ليس بواجب او لست بسنة مؤكدة لا يصلى يعني هذه يعني مثل هذه الصلاة لا تصلى الا للخسوف والكسوف فقط. ننتقل الى الاستسقاء - 01:30:49ضَ

حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية - 01:31:22ضَ

ان الانسان اذا خرج من بيته الى صلاة الاستسقاء يا مشايخ كيف يخرج؟ يخرج مغرورا هل يخرج مغرورا هل يخرج شامخا لا يخرج متبذلا متقشعا متواضعا عليه السكينة يعني يظهر - 01:31:44ضَ

الورع والضعف لانه مقام حاجة مقام حاجة استسقاء الارض فيها قحط والناس تريد الماء والبهائم تريد الماء والارض ميتة فيخرج بتخشع بتبذل يعني ما يلبس ملابس عليها اثر النعمة واثر الخير لا هذا ما ينبغي هذا. هذا ليس تبذل هذا - 01:32:16ضَ

هذا فيها فيها شموخ وفيها علو وهذا غير مطلوب في هذا الموقف عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما - 01:32:49ضَ

يخرجون فيه فخرج حين بدأ حاجب الشمس على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه. وعدكم ان يستجيب لكم الحديث وحديث عبد الله بن زيد - 01:33:12ضَ

اتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة هذا فيه دلالة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة متى تشرع انقطعت الامطار واذا حصل الجذب حالة - 01:33:30ضَ

اخذ الناس يشتكون لحاجتهم وحاجة بهائمهم فانهم يزرعون الى الله بهذه الصلاة صلاة تذلل الى الله وبالنسبة الاستسقاء يوم عاش وهذي فائدة مهمة الاستسقاء يعني الصلاة وخطبة واحدة وخروج الى الصحراء - 01:34:01ضَ

مثل العيد مثل صلاة العيد وتصلى جماعة وتصلى بدون خطبة تصلى كالعيد يعني لها اكثر من هيئة. وتصلى كالعيد ست تكبيرات الاولى دون تكبيرة الاحرام. وخمس في الثانية دون تكبيرة - 01:34:40ضَ

الانتقاد يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية الغاشية يعني هي لها عدة هيئات صالات الاستسقاء لها اكثر من مئة واذا اراد ان يخرج الى صلاة الاستسقاء يحدد للناس يوما - 01:35:10ضَ

يعني اه الان في وسائل الاعلام يقال للناس انه بعد يومين هناك ساعة استسقاء بعد ثلاثة ايام هناك صلاة استسقاء حتى الناس يتهيأون من كان عنده شغل يؤجله عنده موعد يؤجله وهكذا - 01:35:34ضَ

ويستعد ناس لهذه الصلاة استقبل القبلة ويدعون الله سبحانه وتعالى كما كما تقدم الصفة التي ذكرناها قبل قليل من مرسل ابي جعفر وحول رداءه ليتحول القحط هذي اسمها اسمها الفأل - 01:35:54ضَ

هذا استحسان هذي قاعدة الاستحسان عند الاصوليين اسمها قاعدة ماذا يا مشايخ اسمها قاعدة يعني الله سيحول هذا القحط الى مطر والى غيث نحول هذا الرداء الى الجهة الاخرى من باب الفأل - 01:36:26ضَ

هذا استحسان يعني فعل مبني على قاعدة الاستحسان يعني رجاء ما عند الله مثل ماذا مثل ماذا يعني انت مهموم وسمعت اه مناديا في السوق او او في الشارع يقول يا سالم - 01:36:48ضَ

يا صالح تتفائل بهذا اسمع اسما جميلا يعني فيه رحمة وفيه فرج وهكذا فهذا استحسان آآ فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان تحويل الرداء مستحب تحويل الرداء يا مشايخ مستحب - 01:37:13ضَ

عندنا عند الفقهاء بالنسبة لحديث انس ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب وقال يا رسول الله هلكت اموال انقطعت السبل؟ الحديث هذا فيه - 01:37:45ضَ

فيه دلالة فقهية قاصدية على ان انه من صفات الاستسقاء الدعاء فقط في خطبة الجمعة لانه كان يوم الجمعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة كان يخطب يوم الجمعة - 01:38:14ضَ

وهذا الرجل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني في وقت الجمعة في وقت الخطبة - 01:38:39ضَ

الدعاء يدعو الان كانه في صلاة الاستسقاء ولهذا رفع النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اذا هذه صلاة استسقاء في الجمعة انس ان عمر رضي الله عنه قال كانوا اذا كحطوا يستسقي بالعباس - 01:38:57ضَ

وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم فاسقنا هذا الحديث فيه دلالة نقية ومقاصدية الجواز التوسلي جواز التوسل كيف يعني توسل بدعائه بدعاء - 01:39:24ضَ

الحي القادر توسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه بالحي القادر يعني الموجود توست بدعائه لطاعته لقيامه لليل النبي صلى الله عليه وسلم له لعمله في الاسلام قيامه باعمال يحمد عليها - 01:39:57ضَ

عمر رضي الله عنه توسل بالعباس في حياته توسل بدعائه بشخصي انتبهوا لهذا هذا الفرق عمر ابن عباس يعني بطاعته اخلاصه بقيامه لليل بحبه للاسلام لنصرته للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه تشفى عند الله - 01:40:29ضَ

واحرى بالاجابة من غيره اذا دعا لان التوسل هذي قاعدة وقاعدة يعني اذا اردنا ان نعلل الان التوسل بالجاه اتوسل بجاه فلان اتوسل بمقام فلان اتوسل بعظمة فلان اتوسل بك اه - 01:41:01ضَ

البدوي اتوسل بالدسوقي اتوسل التيجاني اتوسل اه فلان المعظم هذا كله وسيلة عمر رضي الله عنه حاشاه ان يفعل هذا ولهذا ماذا قال عمر احكي عنه انس. انس شاهد على هذه القصة - 01:41:30ضَ

كان اذا قحطوا يستسقي بالعباس بن عبدالمطلب وقال اللهم انا كنا اليك بنبينا ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا استسقى مشايخ ماذا كان يفعل؟ اذا استسقى يتمسحون به - 01:41:58ضَ

وينزل المطر ماذا كانوا يفعلون كان النبي مثل نعم تفضل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتضرع لله جل وعلا ويجمع الصحابة ويصلون صلاة الاستسقاء. فيمطرون نعم آآ في صلاة الجمعة لما دخل عليها الرجل قال يا رسول الله - 01:42:18ضَ

اه هلكت المواشي الانعام وقحطة الارض وقل المطر ادعو الله ادعوا الله يعني انت قريب من الله بطاعتك يا يا رسول الله نستشفع نستسقي بعبادتك وقربك من الله وطاعتك عند الله ومنزلتك عند الله - 01:42:43ضَ

اذا ليس بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. انا اقول بجاهك يا رسول الله بجاهك يا بدوي بجاهك يا دسوقي بجاهك يا حسين بجاهك يا تيجاني نحن ما نكفر الناس انت - 01:43:14ضَ

ما نكفر احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان كل كل انسان عذره اما جهل واما قلة علم او عدم وجود علماء او لكن نقول هذا الفعل خطأ. هذا الفعل - 01:43:30ضَ

هذا الفعل الذي يفعله بعض الناس هذا خطأ يتوسلون بالجاه فلان المعظم صاحب القبر نحن ما نكفر احدا الذي يكفر هو صاحب الرسالة اعظم من كفره الله في القرآن. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 01:43:45ضَ

هذا الله سبحانه فوق عرشه هو الذي كفر والنبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم فمن تركها فقد كفر هذا تكفير من النبي صلى الله عليه وسلم لكن نحن ما نكفر احدا - 01:44:11ضَ

حتى لو وقع في المعصية نقول فعله فعل. فعله فعل كفر. اما هو بذاته الله اعلم عن حاله فكانوا اذا قحطوا استسقونا بالعباس يقولون اللهم انا كنا اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم - 01:44:26ضَ

النبي اسقنا فيسقون. لاحظ فيسقون يدل على على قربه من الله سبحانه وتعالى يدعو لهم صلته بالله حبه للدين قربه من ربه ولان الناس في الايمان مراتب ومنازل الناس في الايمان مراتب ومنازل - 01:44:54ضَ

كل الناس سواء في الايمان او في الطاعة او في حتى في الدعاء لما يدعون الناس ليس كلهم في الدعاء سواء هذي فائدة مهمة بارك الله فيك شيخي العزيز تفضل - 01:45:21ضَ

يا اخي عندك اه بالنسبة الصحابي الذي دخل الى المسجد آآ يعني السؤال هو كيف تكلم هذا الصحابي في الجمعة وقد منع النبي صلى الله عليه اعرابي اعرابي احاديث عهد - 01:45:45ضَ

الاسلام اعرابي حديث عهد بالاسلام نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان ما كان يزجر الاعراب حتى لا يمتدوا عن الاسلام. يتألف قلوبهم بارك الله كان يتألف قلوبهم اخو محمد - 01:46:04ضَ

وضحت جزاك الله خير بارك الله فيك شيخنا اه توسل اه عمر بالعباس انما كان بدعائه. وليس بجاهه او شخصي لان التوسل بالجاه هذا وسيلة الى الشرك عياذا بالله وآآ في الحديث او دلالة على انه عند آآ عند الذهاب الى الاستسقاء - 01:46:30ضَ

يؤخذ الشيوخ وكبار السن يؤخذون الى المصلى يؤخذون الى المصلى يعني نريد نصلي الاستسقاء نأخذ معنا في الصف الاول الصف الثاني نأخذ كبار السن الشيوخ اهل العبادة اهل قيام الليل - 01:46:58ضَ

اهل الفضل العباد من نرجو عند الله مقامهم بسبب عبادتهم وبسبب كثرة صلاحهم ونأخذ كبار السن ايضا والاصطلاح اهل القرآن ونحوهم لماذا لماذا نأخذهم ونقدمهم في الصف الاول مثلا لماذا - 01:47:19ضَ

لانهم اقرب اجابة من غيرهم. هذا معروف بقاعدة العرف العادة محكمة ان هؤلاء شيوخ الركع شيوخ ركع يعني يكثرون من الركوع والسجود حديث انس ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر - 01:47:45ضَ

قال فحصر ثوبه حتى اصابه من المطر وقال انه حديث اعد بربه هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية انه اه يستحب للانسان اذا نزل المطر ان يتعرض له ملابسه للمطر او - 01:48:09ضَ

جزءا من بدنه للمطر حشر ثوبه حتى اصابهم حتى هذي عند الاصوليين تفيد ماذا تفيد ماذا مشايخ الغاية يعني لغاية لغاية الذي اصاب المدارس او التوبة اه وحديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا - 01:48:37ضَ

هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية هذا نزل انه اذا نزل المطر فاننا نثني على الله سبحانه وتعالى نقول اللهم صيبا نافعا يعني ندعو بالبركة اللهم صيبا هذا الدعاء عند المطر مشروع. اللهم صيبا نافعا - 01:49:11ضَ

حديث رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء اللهم اللهم جللنا سحابا كثيفا وصيفا دلوكا ضحوكا تمطرنا منه رذاذا يا ذا الجلال والاكرام. هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية - 01:49:44ضَ

على ان الدعاء مشروع عند الاستسقاء يدعو بما شاء بما يفتح الله عليه لكننا نتبع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لانه لماذا نتبع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان فيه احياء - 01:50:11ضَ

لان فيه قرار للسنة احياء باسم الله حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج خرج سليمان عليه السلام فراء نملة مستلقية عن ظهرها رافعة قوائمها الى السماء - 01:50:30ضَ

تقول اللهم انا خلق من ليس بناظر سفياك هذا الحديث ذكرناه في المجلس الاول لو تتذكرون هذه رواية الذين حضروا معنا المجلس الاول ذكرنا هذا النص عندما ذكرنا منهج ابن حجر رحمة الله عليه في - 01:50:57ضَ

هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية اه عاد خراج البهائم عند الاستسقاء وارجو من الاخوة الكرام يؤجلوا الاسئلة الاسئلة تكتب وسنخصص لها مجلسا كل الاسي الى في القناة في هذا الدرس - 01:51:18ضَ

ستجمع ان شاء الله في اخر يوم ونجيب عليها كلها ما نتأخر في القراءة ارجو الاخوة هذا والله عدة مرات جزاكم الله خيرا اذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على استحباب اخراج البهائم والدواب - 01:51:48ضَ

عند الاستقاء بعض العلماء يقول ان هذا شرع من قبلنا وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا يعني بعض الفقهاء يقولون هذا ما جاء في شرعنا جاء في شرع سليمان عليه السلام - 01:52:11ضَ

ومن اهل العلم من قاله استحبابا احبابا لان هذه الدواب يسبح الله حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء هذا فيه دلالة فقهية واصولية على - 01:52:31ضَ

انه ترفع اليدان في الاستسقاء فوق الرأس. لاحظوا فوق الرأس بحيث يكون بطون اليدين الى السماء وظهور اليدين نحو الارض وضعت ان يرفع اليدين فوق الرأس البطون من جهة السماء - 01:52:57ضَ

وظهور اليدين جهة الارض لماذا يا مشايخ لماذا؟ يعرف يعطينا تعليلا وقتنا قليلا لهذه تفضل الرداء كقاعدة الريدا التغيير باي تغيير الحال من حال الى حال طيب جميل من عنده آآ جواب او مشاركة - 01:53:33ضَ

لهذه الجزئية يا مشايخ لماذا عبد النور تفضل يا اخ عبد النور تفضل السلام عليكم شيخنا تسمعني؟ تفضل ربما ان هذا اه هذا الفعل يقصد للطلب والحاجة انه يقصد للطلب والحاجة وصلاة الاستسقاء - 01:54:13ضَ

شرعت لحاجة الناس للقحط وغير ذلك. والله اعلم طيب احسنت هو ورد في الحديث عند ابي داود اذا سألتم الله تعالى فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها يعني ما تجي عالظهر الظهر اليدين - 01:55:04ضَ

جهة هذا حديث صحيح اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم لا تسألوه بظهورها الدعاء بظهر الكف يكون في حل الرهبة وبالبطون حال الرغب وضحت الان. نحن الان في حال رغبة - 01:55:37ضَ

يعني اذا بل الجفاف بلغ القحط وظهر البلاء في الارض وماتت المواشي وخاف الناس الهلكة الدعاء بظهر الكف لا يمكن الدعاء بظهر الكف اما العكس فيكون ببطون في بطون الاكف - 01:56:04ضَ

ننتقل لباب اللباس حديث ابي عامر الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير فيه فائدة فقهية ومقاصدية ان الحرير يعني لباس الحرير - 01:56:31ضَ

محرم على على الرجال الانسان يستر عورته في الصلاة بالحرير هذا محرم يلبس عباءة يعني في العيد من حرير هذا محرم هذا سيأتي في اخر الزمان من يفعل هذا الفعل - 01:57:05ضَ

البسوا لباسا رجل. يلبس لباسا يستر عورته وهذا اللباس من حرير ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير الحرى المقصود هنا استحلال الحر يعني يستحلون الفروج او يستحلون الفواحش يستحلون الزنا اسأل الله العافية - 01:57:27ضَ

هذه الموبقات يعني هي حرام ويفعلونها على انها حرام يحلون الحر والحرير بالنسبة لبس الحرير للرجاع هذا محرم موجودة الان وسيقع قبل قيام الساعة نقول انه غير موجود موجود وان كان غير ظاهر - 01:58:09ضَ

انه موجود وحديث حذيفة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب في ان الذهب والفضة. وان نأكل فيها وان لبس الحرير والديباج المجد سعد هذا هذا فيه فائدة فقهية مقاصدية على ان الجلوس على الحرير محرم - 01:58:41ضَ

والصلاة على الحرير محرم الصلاة على الحرير محرمة وهذا يشمل الرجال او الرجال والنساء بالنسبة للجلوس على الحرير والصلاة على الحرير هذا الصحيح ويشمل الرجال والنساء ليس فيه لبس للنساء هنا - 01:59:15ضَ

الجلوس على الحرير لانه لانه من فعل اهل التنعم واهل البذق واهل الترف واهل الفساد يفعلون هذا يعني كسر في كسر لقلوب الفقراء حديث عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير. الا موضع اصبعين او ثلاثة - 01:59:46ضَ

الى موضع اصبعين او ثلاث او اربع هذا يدل على فيه دلالة فقهية ومقاصدية على على انه يباح لبس الحرير بمقدار اصابع احتاج الى ذلك حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير - 02:00:15ضَ

في قميص الحرير في سفر من حكة ما هي حتى هذي اما اه اما مرض اما اه ما يسمى بالجرب ومما هذي الالتهابات الجلدية وهذي اذا حدثت للانسان مثل الاكزيما اللي تأتي في الجلد في الظهر او في البطن او - 02:00:46ضَ

على الفقيه دين هذه لابد من لبس معين خفيف هذه هذه نسأل الله العافية هذه العدوى عدوى جلدية اكزيما او او هذه الالتهابات وهي كثيرة نسأل الله العافية كثيرة جدا - 02:01:11ضَ

رخص لعبد الرحمن بن عوف الزبير في قميص لمن احتاج الى ذلك فيجوز له ان يلبسه يعني لبس الحرير محرم على الرجال اذا احتاجه لمرض او لستر عورة يعني ما وجد شيئا يستر عورته الا بلباس الحريق - 02:01:39ضَ

وبعض الفقهاء قال يلبس في الحرب يجوز لبسه في الحرب اه حتى يقيه من اذى السلاح وحديث علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي - 02:02:21ضَ

اشتققتها بين نسائي يدل هذا في دلالة فقيه ومقاصدية انه لا يجوز لبس الحال لان هذه الحلة السيارات هذا حرير اختلط به قماش او فلا يجوز الصلاة فيها اذا كان الحرير اقل - 02:02:52ضَ

اذا كان الحرير اكثر فانه يحرم اذا كان قليل جدا مثل اربع اصابع لحاجة امره يسير لكن الافضل اذا اجتمع الحرير مع غيره الافظل الماء ابراء للذمة وحتى لا يدخل في - 02:03:34ضَ

لا يدخل في الاثم هذه يسميها العلماء ماذا؟ يسمونها قاعدة الاحتياط يعني قول حظر واباحة مع بعض اجتمع الفضل والاباحة ونقدم ماذا المنع او الحاضر حديث ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل - 02:03:57ضَ

حرير لاناث امتي وحرم على ذكورهم المرأة هذا الدلالة الفقهية والمقاصدية ان المرأة اذا لبست الحرير وصارت فلا حرج عليها لانه مرخ هادي اسمها رخصة هادي عند الاصوليين يسمونها رخصة - 02:04:23ضَ

رخص فيها للنساء الشريعة رخصت للنساء حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم لعبد ان يرى اثر نعمته عليه - 02:04:53ضَ

هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان الانسان اذا ذهب الى مكان الصلاة او المسجد كان العبادة ان يلبس اجمل الثياب اجمل الثياب نعمته اثر نعمته افضل لكن لاحظوا انه قال اذا - 02:05:13ضَ

اذا يعني جواب شرط باداة الشرط اذا انعم ان يرى اثر نعمتك فاذا انتفى انتفى الشرط انتفى المشروط واظحة هذي هذي عند الاصوليين تم بالتخصيص التخصيص بالشرط عن علي رضي الله عنه ان رسول الله نهى عن لبس القسي - 02:05:51ضَ

هذا فيه دلالة ومقاصدية ان الثياب المصنع المضلعة هذي ثياب مظلعة بالحرير القسي وفي اضلاعها حرير يعني مثل هذي فيها مثل الشريط او برواز معروفة هذي يعرفون النساء اهل اهل المحلات الاقمشة - 02:06:42ضَ

يعني تجد في الاطراف هكذا خيط حرير او عليها مثل المثلث مثبت انها الجبس القسي والمعصفر بالنسبة للمعصفر سيأتي في الحديث الذي يبيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال رأى علي رأى علي - 02:07:20ضَ

رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين واصفرين فقال امك امرتك بهذا امك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وعليه ثوبين معصفرين - 02:07:59ضَ

رأى عليه ثوبين معصفر ما معنى معصفرين ما معنى هذا نبات نبات فيه حمرة يعني فيه لون هذا نبات يحدث في في الثوب لون يعني صبغ احمر العصفر هذا اسمه العصفر معروف - 02:08:27ضَ

السلام عليكم. يباع عند العطارين اسمه العصفر اذا وضع هذا الثوب يكون احمرا صبغ احمر هذا يكون عادة لمن يكون كونوا للنساء لعبدالله قال امك امرتك بهذا امك امرتك بهذا - 02:09:11ضَ

فهذا فيه دلالة على ان دباس النساء للنساء ولباس الرجال للرجال والعلماء يقولون هذا مكروه في الصلاة. يعني هذا في الصلاة مكروه. لكن في البيت مثلا هذا اللباس الاحمر اللباس - 02:09:50ضَ

في البيت هذا لا حرج فيه وان كان فيه كراهة اذا كان يشبه ملابس النساء او زينة نساء ونحو ذلك اما في الصلاة فانه لا يجوز وحديث اسماء انها اخرجت دبة - 02:10:18ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكميني والفرجين بالديباج وكانت عند عائشة حتى قبضت فقبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها وكان يلبسها لتوفي والجمعة - 02:10:38ضَ

هذا فيه دلالة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان لاحظوا قام مكفوف في الجيب مكفوفة الجيب والفرجيني بالديباج هذا الديباج الحرير وهو منهي عنه للرجال. لكن يصبح بمقدار اربعة اصابع - 02:11:05ضَ

الديباج الحرير يكون عريضا او غليظا هذا منهي عنه للرجال لكن تقدم معنا انه يسمح بمقدار اربعة اصابع يعني مثل الجيوب مثل الكم الاطراف اليسيرة اربعة اصابع لا حرج هذه ننتقل - 02:11:59ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه بالنسبة الى كلها ساجيب عنها في مجلس واحد بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات - 02:12:30ضَ

هذا فيه دلالة فقهية واصولية ان ان المسلم عليه ان يتذكر يعني من السنة او يستحب للمسلم ان يتذكر الموت ويتذكر الاخرة اه حتى يكثر من العمل حتى يكثر من العمل - 02:12:54ضَ

لكن هل يجوز للانسان ان يتمنى الموتى رضي الله عنه لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه كان لابد متنبيا فليقل اللهم احيني ان كانت الحياة خيرا لي هذا فيه دلالة مقاصدية على انه يجوز للانسان تمني الموت - 02:13:34ضَ

لطلب الشهادة او لخوف الفتنة هذي فائدة مهمة هذي فائدة مهمة انه اذا كان هناك فتنة عظيمة في البلد يجوز للانسان ان يتمنى الموت او يطلب الشهادة اقول اللهم اقبضني اليك - 02:14:01ضَ

اللهم اقبظني اليك اللهم اني سعادة او لي خوف الفتنة. اللهم اقبضني ايديك ان يحدث له شيء عن كذا هذي الامور العظيمة اما المرض يعني اصابه مرض نسأل الله العافية - 02:14:36ضَ

فلا يجوز ان يدعو على نفسه بالموت لان هذا اعتراض على قدر الله هذي قاعدة تعبير حديث بريدة مرفوعا المؤمن يموت بعرق الجبين هذا يدل قاصديا على انه اذا عند قبض روحه - 02:14:59ضَ

المؤمن عند قبض روحه يتصبب عرقا هذه هذه من علامات مما يدل على ايمان صاحبه المؤمن يموت بعرف الجميل مين اهل العلم من قال عرق جبيننا ليس معناه انه يتصبب عرقا - 02:15:43ضَ

يعني انه يبتعد عن الحرام ويتعب في الحلال حتى يأتيه الموت يعني يتعب ويركظ ويشتغل حتى يشاهد حتى يأتيه الموت ويشاهد الموت اه هذا بالنسبة يعني لها معنيان يا مشايخ - 02:16:12ضَ

لها معنى يعني وكلاهما الصحيح وفي حديث ابي سعيد وابي هريرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله انسان احتضر او عرفنا انه قرب من الموت فاننا نلقن بصوت منخفض يا فلان قل لا اله الا الله - 02:16:41ضَ

التلقين هذا هذا مستحب او مندوب الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يلقنون الموتى. يعني كل اعلى باستمرار الصحابة لم يكونوا يعني كل ميت ما يلقنونه بعضهم يلقن وبعضهم ما يلقن - 02:17:13ضَ

لكن اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لقنوا موتاكم لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني اه من كان عنده على نفسي بالذنوب او او عنده يأس مثلا او هذا يلقن - 02:17:49ضَ

ما كان يلقنون كل انسان. يعني كل احد يرونه قد قاب وقته هذا المقصود بالتفريق بين الصحابة عموم قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله حديث معقل - 02:18:18ضَ

اقرأوا على موتاكم ياسين اقرأوا على موتاكم ياسين ما معنى اقرأوا على موتاكم ياسين يعني تقع عند رأسه سورة ياسين تكره من اولها الى اخرها ليس ماء عند القبر لا يعني بالمستشفى او في البيت - 02:18:42ضَ

اذا شعرت انه انه في لحظات الموت فتقرأ عليه عليه هذه السورة هذا الحديث من اهل العلم من صححه منهم من حسنه منهم من ضاعفه وممن مال الى العمل بها - 02:19:14ضَ

يعني القراءة الامام احمد رحمه الله تعالى يعني قال انه يستدل بالحديث الضعيف الامام احمد رحمة الله عليه يستدل بالحديث الضعيف الحديث الضعيف الذي له وقرائن من احاديث اخرى يعني تقوي معناه - 02:19:47ضَ

تقوي اسناد هذا لا هو المعنى العام وكان الامام احمد رحمة الله عليه يقول بقرائتها يعني يطلب ان تقرأ عند الميت يعني الانسان الذي وصل للموت تقرأ عند رأسه الامام احمد بن حنبل - 02:20:23ضَ

وكذلك ابو العباس ابن تيمية رحمة الله على الجميع. كان يقول بقراءتها عند من وصل للموت الذين قالوا بجواز قراءتها اقرأوا ياسين عند موتاكم قالوا ليس من اجل هذا اللفظ - 02:20:50ضَ

انما لانها تذكر بالاخرة وتذكر التعلق بالله وتذكر بالميعاد وفيها تبشير للمسلم بالخير وحث له على هذا الثبات ونحو ذلك مو من اهل العلم من منع آآ قراءتها عند الاموات - 02:21:15ضَ

المسألة خلافية لكن انا قلت لكم الامام احمد اجاز قراءتها وابن تيمية ايضا اجاز قراءتها وهي لم تقرأ عند القبر كما يقول بعض الناس لا بكرة قبل قبل وفاته ليس عند القبر - 02:21:48ضَ

بعض الناس يقرأها عند القبر هذا خطأ سورة ياسين ما تقرأ عند القبر شكرا ان لتسهيل خروج الروح حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:22:09ضَ

هذا ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبضت قضج ناس من اهله الحديث هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان تغميض العين سنة - 02:22:37ضَ

واجمع العلماء على مشروعية اغماض عيني الميت لا تترك عيون الميت مفتوحة لانه في الحديث فاغمضه وهذه سنة فعلية فاغمضه من الذي اغمظ النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عيني - 02:23:11ضَ

ابي سلامة رضي الله عنه هذي سنة فعلية وحديث عائشة ان رسول الله وسلم حين توفي سجي ببرد عبارة فيه اه دلالة مقاصدية ان الانسان اذا توفي يخطى بثوب او بطانية او - 02:23:51ضَ

اه اللحاف استروا جميع بدنه هذا لحديث عائشة لمنطوقه حين توفي سجي يعني غطي اطيب بلحاف واطيب بثوب والحديث الاخر ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته - 02:24:19ضَ

هذا يدل مقاصديا على انه يجوز يجوز كشف وجه الميت وتقبيله. لا حرج في ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه. نفس المؤمن - 02:24:57ضَ

نفس المؤمن معلقة حتى يقضى عنه. هذا يدل فيه دلالة مقاصدية انه يجب على المسلم في حياته ان ان يرد الحقوق لاهلها والامانات يعني ان يسارع بقضاء دينه قبل وفاته - 02:25:45ضَ

لكن لو اوصى مثلا قد قد يأتيني الموت في اي لحظة اذا جاءني الموت تفتح هذه الورقة تجدون الحقوق التي علي ادفعوها لاهلها. يجوز هذا يكون قد برأ ذمتهم لكن الافضل ان يؤديها بنفسه قبل - 02:26:40ضَ

قبل وفاته حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي سقط عن راحلته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفروه في ثوبين يدل فقهيا على ان وصل للميت فرض كفاية - 02:27:05ضَ

لكن اذا كان محرما اذا كان محرما فانه لا يطيب ولا يغطى رأسه ولا يغطى وجهه ويكفن في ثوبين ويغسل بماء وسدر ولا يلبس المخيط. يعامل معاملة المحرم ولا يوضع في الماء كافورا. لا يوضع في الماء - 02:27:43ضَ

كافورا ان ولا يمس هذه فضيلة لمن فضيلة لمن مات محرما حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد - 02:28:33ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا يعني رضي الله عنهم ارادوا ان يخلعوا ثياب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك رأوا ان المصلحة - 02:29:05ضَ

ذلك يعني يغسلونه بدون تجريده يعني. هذا المقصود منعوا ثم منعوا من ذلك يعني انه من الامور الشائعة عند تقسيم الميت ان من ملابسه. والنبي صلى الله عليه وسلم غسل وثيابه عليه - 02:29:34ضَ

صلى الله عليه وسلم ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته وقال في الساعة ثلاث او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيت - 02:30:15ضَ

قلنا ذلك بماء وسدر الحديث هذا فيه دلالة ان الميت يوظأ على سبيل الاستحباب ويكون الغسل وترا يبدأ باليمين فيغسل بالسدر ثم يوضع له الكافور ويضار شعر المرأة حديث عائشة قالت كف النبي سلم في ثلاثة اثواب بيض - 02:30:46ضَ

من ليس فيها قميص ولا عمارة يدل هذا المقاصدين على انه من السنة ان يكفن الميت في ثلاث اثواب اللفائف وعليه اتفاق المذاهب الاربع يكفينا الميت ثلاثة اثواب بالنسبة للرجل - 02:31:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب ما لونها ابيض سعودية؟ نسبة الى اليمن في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما توفي عبدالله بن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك - 02:32:22ضَ

اكفنه فيه فاعطاه اياه يعني من اقتصر على اقتصد في الكفن على ثوبين فلا حرج في ذلك. لكن الواجب جميع البدن والتكفين في قميص ومئزر لفافة لا حرج فيه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 02:32:46ضَ

البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم نفس المعاني السابقة هنا ذكر مسألة اللفائف يعني اللفائف هذه تكون بيضا بناء على قاعدة الاهماع والعادة وايضا من العادات والعادة محكمة - 02:33:30ضَ

يكون ابيضا حديث جابر رضي الله عنه قال كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه فيه دلالة مقاصدية على على ان من تولى يكفينا ميت - 02:34:00ضَ

من تولى يعني مسئول او او موظف او او مسؤول في كان الموتى فانه يحسن هذا الكفن ويكون نظيفا ونقيا ويستر عورته ليس ثمنه باهظا هذا ما يدل عليه حديث جابر - 02:34:25ضَ

جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد الحديث مقاصديا على ان شهيد المعركة يدفن في ثيابه لكن اذا كان معه سلاح او - 02:34:58ضَ

او معه رصاص او ذخيرة او مسدس او عدة حربية او قتالية الرصاص او الحديد او فانها تنزع منه تنزع منه يعني من ملابسه من جيوبه ما يترك مع الميت - 02:35:27ضَ

اذا كان يعني مقاتلا ما تبي لباس الحرب ما يترك معه حديد او معه سلاح او او رصاص او ذخيرة او هذا يعني بناء على قاعدة الاجماع النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرهم بهذا - 02:36:02ضَ

الغزوات. قل اخرجوا الجلود التي معهم اخرجوا الحديد اخرجوا كذا طبعا في وقتنا نقول الرصاص نقول الاخيرة نقول المعنى واحد وهذا الذي يموت في المعركة لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه - 02:36:31ضَ

لا يغسل ولا يكفن يعني يدفن في ملابسه. يدفن في ملابسه ملابس يدفن في ثيابه ثم اقول لا يكفن يعني يدفن في ملابسه ولا يصلى عليه لانه حي لا يصلى عليه - 02:36:50ضَ

لانه حي هل رأيتم احدا من الاحياء يصلى عليه هذا لا يصلى عليه لانه طبعا هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية ان اذا عندنا اكثر من ميت القتلى كثير او الشهداء كثير - 02:37:21ضَ

انهم يوضعون في في قبر الاكثر قرآنا تذكرون هذا الطوفان الذي جاء في درنة في ليبيا الامطار القوية التي جاءت في درنة وفي ليبيا وضعوهم في قبور ودفنوهم يعني اه مجموعات كثيرة رحمة الله عليهم - 02:37:48ضَ

هذا يشبه هذه المسألة تشبه لكن الاعداد هناك كانت كثيرة اما اذا تعدت قليل ثلاث اربعة يقدم الاكثر قرآنا حديث علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا - 02:38:27ضَ

لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا هذا فيه دلالة مقاصدية على انه المولود من الكفن ان يستر بدن الميت قد يؤدي الغرض وهو ستره ان يعامل المعاملة المسلم الذي له كرامة وله - 02:38:52ضَ

له كرامة له منزلة تليق به كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا يعني ان هذا الكفن انه يدهن في الارض لا يبقى مدة طويلة الا ما شاء الله - 02:39:33ضَ

حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها غسلته كذا لو مت قبلي هي ماتت بعده رضي الله عنها وفي حديث اسماء بن عن اسماء بنتي وميس ان فاطمة رضي الله عنها اوصت - 02:39:59ضَ

ان يغسلها علي رضي الله تعالى عنه فهذا يدل مقاصديا على ان اصل المرأة لزوجها جائز غسل المرأة لزوجها هذا بناء على قاعدة الاجماع نحن آآ الان في باب ان شاء الله - 02:40:24ضَ

سنتوقف عند اول باب الزكاة عند اول باب الزكاة يعني اه بعد ان شاء الله دقائق بعد حوالي ربع ساعة علنا نختم هذا المجلس وغدا نبدأ ان شاء الله من - 02:41:11ضَ

من باب الزكاة آآ فيما يتعلق عائشة لو مت قبلي غسلتك هذا فيه دلال مقاصده على انه يجوز للرجل ان يغسل زوجته وغسل المرأة لزوجها يعني المرأة تغسل زوجها اذا كان عندها علم - 02:41:34ضَ

الرجل يغسل زوجته الجواز يعني الاباحة الجواز يعني الدباحة وعن بريدة رضي الله في قصة غامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا ثم امر بها فصلي عليها ودفنت - 02:42:08ضَ

وفي حديث جابر اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل نفسه هذا فيه دلالة مقاصدية على انه ان المسلمين يصلون على كل عاص اي مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعنده معاصي - 02:42:34ضَ

صلى عليه لكن القاضي او الامام او شيخ البلد او هذا ما يشهد الصلاة عدا من قتل نفسه على من على اهل البدع مثلا اهل البدع يعني مسلم لكنه للبدع هذا - 02:43:11ضَ

المفتي او الشيخ او آآ ما يحضر الصلاة. هذا الافضل لماذا؟ حتى لا يكون محبة لذلك يقولون والله انظروا المفتي صلى معنا على هذا المبتدأ انظروا القاضي صلى معنا على هذا المفتي - 02:43:39ضَ

فيحسم هذا الباب ويغلق بانه لا يصلى على اهل البدع يصلي عليهم عامة الناس اشراف الناس علماء القضاة آآ اهل الفضل لا يحضرون الصلاة. اه. هذا هو الافضل على المسلم المبتد - 02:44:01ضَ

لا يحضرون الصلاة عليه هذا هو المفهوم يؤخذ من مفهوم حديث بريدة فلم يصلي علي. لاحظوا لاحظوا يا مشايخ فلم يصلي عليه هذا استدلال بالمفهوم يعني هو لم يصلي على هذا المنتحر او هذا الذي قتل نفسه - 02:44:26ضَ

مثله هذا صاحب بدعة هذا لانه قتل السنن وقتل الشريعة وقتل اه العلم وقتلة كلام العلماء وقتل منهج الصحابة رضي وقتل دعوة الانبياء وقتل هذا مبتدع افسد في الارض هذا افسد في الارض حتى لو كان يعني هو مسلم حكمه عند الله لكن هذا جزاؤه في الدنيا - 02:44:59ضَ

اننا لا نظهر محبته وامام الناس حتى لا يقتدون بفعله. يقول القاضي صلى عليه الذي صلى عليه وضحت المسألة ان شاء الله تغيب عن بعض الناس وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد فقال فسألها فسأل انهى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت - 02:45:30ضَ

فقال افلا كنتم اذنتموني وكأنهم صغروا امرها فقال دلوني على قبرها وفي زيادة ان هذه القبور مملوءة مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة - 02:46:05ضَ

نقية ومقاصدية على ان الانسان اذا اه صلي على ميت في المسجد ثم علم بموته في اليوم الثاني او الثالث فانه يذهب الى عند قبره ويصلي عليك يعني في المقبرة يصلي عليه في المقبرة - 02:46:32ضَ

يعني مستحب هذا ليس بواجب مستحب عليه في المقبرة وهذه المسألة فيها بين الفقهاء الاربعة المسألة فيها خلاف بين الفقهاء الاربعة. لكن الراجح انه يجوز الصلاة على الميت لمن لم يصلي عليه في المسجد - 02:47:08ضَ

وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعي هذا يعني اشاعة الاشاعة او اظهار ان هذا الانسان قد توفي كذا وكذا وكذا وقد يحدث بعد ذلك من المفاسد - 02:47:40ضَ

هذا لا ينبغي يعني يقولون فلان مات بعضهم يضرب الطبول بعضهم يظهر معه آآ آآ البكاء الشديد او النياحة او يطوفون في في الحي مات فلان مات فلان. هذا يسموه نعي - 02:48:20ضَ

اسمه نعيم فهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم يسمى نعي الجاهلية هذا. هذا كان موجودا في الجاهلية يسمى نعي الجاهلية يطوفون مثلا في القرية او على البيوت مع البكاء الشديد - 02:48:40ضَ

يذكرون المناقب ويذكرون مات فلان كذا هذا اسمه نعي الجاهلية بعد ذلك ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم نجاشية في اليوم الذي مات فيه - 02:49:08ضَ

يعني اصحابه رضي الله عنه رحمه الله انه قد مات لما جاءه الوحي اخبر الصحابة فصف به وكبر عليه اربعا هذا يدل فقهيا على انه يصلى صلاة الغائب على صلى صلاة على الغائب الذي لا نستطيع الوصول - 02:49:34ضَ

للصلاة اليه مثل النجاشي في الحبشة والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يعني مثل اه هذا الميت في بلد كفر او بعيد او انه دفن بدون ان يصلي عليه احد - 02:50:16ضَ

وهذا يحدث في بعض المناطق اه بعض الاماكن التي يظهر فيها المبتدعة او او ليس فيها مسلمين يمنعون الصلاة عن يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلى عليه ثم اذا علم المسلمون في بلد اخر عنه - 02:50:37ضَ

صلوا عليه وهم في مدينة اخرى او في بلد اخر اسمها صلاة الغائب لكن صلاة الغائب يعني على القول الصحيح انها لا تشرع الا على من لم يصلى عليه مثلا صلي عليه في مكة - 02:51:04ضَ

ونصلي عليه في بيت المقدس صلي عليه في في البصرة في تونس صلي عليه في الجزائر لا هذا ان لم يطل على الميت هذا هو القول الراجح في المسألة القول الراجح في هذه المسألة - 02:51:28ضَ

ان هذا الذي دفن لا يصلى عليه صلاة الغائب الا اذا لم يصلى عليه في ذلك البلد نصلي عليه اذا لم يصلى علي مثل ما حدث النجاشي لم يصلي عليه احد - 02:51:50ضَ

هذا القول الراجح في المسألة في اقوى انه يصلى عليه صلاة الغائب حتى نصلي عليه في اكثر من بلد. هذا القول ضعيف وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 02:52:16ضَ

ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه هذا الحديث فقهية ومقاصدية للميت برضو كفاية بناء على قاعدة الاجماع كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بعض الصحابة ان يصلوا - 02:52:35ضَ

على الميت في المدينة ولا يؤمر الاخرين او لا يعاتبهم. لماذا لم تصلوا عليه اربعين مائة مائتين صلوا على هذا الميت يكفي خلاص ما نطلب من بقية المسلمين في البلد او القرية - 02:53:11ضَ

كلهم ان يصلوا. لا فرض كفاية اطل عليه البعض سقط عن الاخرة بناء على قاعدة الاجماع. قاعدة الاجماع هذي قاعدة اصولية ما مستند ما السنة الفعلية السنة الفعلية لكن هنا قال لاحظوا - 02:53:29ضَ

آآ في الحديث آآ نكتة علمية يقوم على جنازته اربعون لا يشركون بالله يعني لو صلى على هذا المسلم اناس عندهم بدع وعندهم طوام وعندهم خرافات هذا هؤلاء قد لا يشفعون له يوم القيامة - 02:53:53ضَ

يشفع له انه قد يكون من اصحاب الشرك واصحاب البدع واصحاب الخرافات او اصحاب الاضرحة يصلي على جنازته اربعون لا يشركون لا يشركون شيئا لا يشركون بالله شيء. لاحظوا شيئا اي شيء - 02:54:19ضَ

اشركون اي شيء توسل او الطواف او يا بدوي يا دسوقي يا سيدة زينب يا التيجاني هكذا ويتوسل بهؤلاء الموتى ويصلي على الناس الاموات هذه الحال هذا لا يشفع للميت هذا - 02:54:48ضَ

اذا الا شفعهم الله فيه هذا شرطهما التوحيد هذي فائدة مهمة ولهذا كان الصالحون كان الصالحون قائما يوصون طلابهم ويصولون جيرانهم لا يصلي علي الا اهل الاخلاص اهل التوحيد اهل اليمن - 02:55:18ضَ

اهل العقيدة الصحيحة لا يصلي علي اهل البدع او اهل الفجور او اهل الذين لم يعرفوا بعقيدة صحيحة الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن وما يؤمن باللين واكثرهم مشركون - 02:55:43ضَ

عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها فيه دلالة اصولية فيه دلالة اصولية على - 02:56:04ضَ

مثل واحد مات ظلما حكموا علي بالاعدام ظلما ان شاء الله لكن ليش عيد معركة هذا في الغرق في البحر. مات في المسبح يعني نحسبه شهيد في غير المعركة مات في اعدام مات في كذا او مطعون - 02:56:32ضَ

طعن او مبطون يعني ما تبي مرض خطير في بطنه او او غريق نسأل الله العافية سقط عليه السقف او الجدار الهدم يسمى الهدم او ماتت المرأة في النفاس امرأة - 02:57:02ضَ

يعني حامل ماتت في نفاسها اثناء الولادة ماتت او بعد الولادة حتى يموت النهار بعد الولادة يعني تنجب ثم تموت الولادة هنا كلهم يغسلون يكفنون يصلى عليهم ويقف الامام عند الصلاة على المرأة - 02:57:28ضَ

مقابل وسطها يذهب الى وسط المرأة نص البدن اقف هذا فعل تعبدي هذا فعل تعبدي من اهل العلم من قال من اجل ان يسترها من اهل العلم يبحثون عن حكم وعلل - 02:58:01ضَ

حتى يسترها ان يبقى وسطها العلم قال تعبدية مثل الوضوء من لحم الابل تعبدي هذا للابتلاء. الله سبحانه وتعالى يبتلي يبتدي بهذه هذه الاوامر والنواهي لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى - 02:58:27ضَ

عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء في المسجد هذا في فيه دلالة مقاصدية على - 02:59:00ضَ

انه لا بأس بالصلاة على الجنازة في المسجد خارج المسجد صلى في المسجد فلا حرج في ذلك. لو صلى خارج المسجد فلا حرج في ذلك يعود يعني يختلف باختلاف الحال - 02:59:24ضَ

وحديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقب يكبر على جنائزنا على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبرها - 02:59:49ضَ

هذا فيه اه دلالة مقاصدية ان عدد التكبيرات اربع تكبيرات وهذا المذاهب الاربعة بناء على قاعدة الاجماع طيب من ترك تكبيرة من تكبيرات الجنائز متعمدا ان نسي فانه يأتي بها - 03:00:18ضَ

يأتي بها يتداركها ويأتي بها اما اذا ما اتى بها فانه فانه يعيد الصلاة ولا ولا يسجد للسهو حديث جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربع - 03:00:54ضَ

يقرأ بفاتحة الكتاب حديث عبد الله ابن طلحة ابن عبد بن عوف صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب لتعلموا انها سنة يقرأ بالفاتحة يعني للناس ان الفاتحة هنا ركن - 03:01:20ضَ

ركن في صلاة الجنازة لابد من قراءة الفاتحة يعني يريد يبين للناس هذه الفظيلة حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعاه اللهم اغفر له وارحمه واعفه واعف عنه واكرم نزله - 03:01:52ضَ

الى اخر الحديث هذا فيه دلالة مقاصدية على ان الدعاء للميت من اركان صلاة الجنازة. واحد صلى على الجنازة ما دعا الميت هذي الصلاة اذا تعمد ذلك بطل وعليه ان يأتي بالدعاء - 03:02:27ضَ

والعلماء هنا يذكرون فائدة مهمة قالوا من صلى على جنازة مسلم فليخلص له الدعاء ما معنى ان يخلص لها الدعاء يخلص له الدعاء الدعاء المقصود انه يدعو له بافضل الدعوات - 03:02:52ضَ

يدعو له في افضل ما يدعو دعاء يعني مختصرا لا يكرمه بافضل الدعاء وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان سوى ذلك فشر تضعونه عن - 03:03:19ضَ

هذا يا مشايخ يفيد فيه دلالة مقاصدي على على ان السنة حمل الجنازة حمل المبيت السنة الاسراع في تجهيز الميت اولا ما يؤخر تجهيز الميت يومين ثلاثة اربعة لا يشرع في تجهيزه - 03:03:56ضَ

مشروع في تجهيزه ما يؤخر لان هذا من باب اكرام الميت وحديث ابي هريرة من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل لهم القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين. هذا فيه دلالة مقاصدية على - 03:04:33ضَ

ان الاجر لمن صلى على الجنازة ومن حتى تدفن بشرط ان يفعل هذا ايمانا واحتسابا ما افعل هذا سمعة ومن اجل ان يصور كاميرة الفيديو او يصور بي انت على الصورة في - 03:04:58ضَ

وسائل التواصل او ان يفعل هذا ايمانا واحتسابا لابد ان يفعل هذا ايمانا واحتسابا يمشي مع يصلي على الميت ايمانا واحتسابا يمشي مع الجنة ايمانا واحتسابا يشهد دفن الجنازة ايمانا واحتسابا. وبهذا يحصل على - 03:05:34ضَ

هذي فائدة مهمة لا ينتبه لها الناس الا من رحم الله بعض الناس لا نقول ان هذا يعني لكلنا بعضهم يريد فلان ان يرى انه موجود او انه ظهر في التصوير او انه كذا - 03:06:07ضَ

هذا حرمان عظيم عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه رأى النبي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة هذا فيه دلالة مقاصدية ان - 03:06:27ضَ

ان يكون امام الجنازة الذي يمشي بالجنازة يكون امام ولهذا سالم ماذا يقول النبي وابا بكر وعمر يمشون امام الجنابة انظروا الى دقة الصحابة رضي الله عنهم في بيان حتى طريقة المشي وهيئة المشي هذا دليل على ماذا - 03:06:50ضَ

على محبة السنة وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز عن اتباع الجنائز هذا فيه فيه دلالة على على ان المرأة لا تتبع لا تتبعوا الجنائز - 03:07:23ضَ

يعني مكروه هذا الامر فيه كراهة منهم من قال انه كراهة تحريم منهم من قال كراهة تنزيه اكثر العلماء يقولون الكراهة هنا كراهة تنزيه كراهة تحريم حديث ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضأ - 03:08:00ضَ

هذا يوم عاشر الاحبة فيه دلالة مقاصدية على ان انه عند رؤية الجنازة من اراد ان يقوم لها فليقم. من اراد ان يجلس فاللي يجلس يعني من رأى جنازة جنازة وقام لها - 03:08:30ضَ

لا حرج ومن رأى جنازة ولم يقم فلا حرج يعني قالوا القيام مستحب مستحب بواجب لا مندوب وعن ابي اسحاق عن عبد الله بن يزيد رضي الله عنه قال ادخل الميت - 03:09:04ضَ

انه قال ادخل الميت من قبل رجلي القبر ادخال الميت لعل هنا تصحيفا ادخال الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة ما العبارة التي اعدكم في النسخة لو احد الاخوة يقرأ العبارة عند النص المختلفة ام لا - 03:09:29ضَ

الاخ محمد مولاي موجود محمد مولاي الاخ عبد النور تفضل اقرأ هذا حديث ابي اسحاق وعن ابي اسحاق ان عبدالله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر. وقال هذه من السنة - 03:10:04ضَ

هذا هذا قال هذا نعم عن عبدالله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر هكذا في جميع النسخ. وقال هذا من السنة. هذا فيه دلالة مقاصدية - 03:10:35ضَ

على ان الميت يدخل الى قبره من قبل المكان الذي يكون فيه رجل الميت بعد دخوله يعني يقدم ماذا ادخال اي صف او هذا ايسر له وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله - 03:10:58ضَ

هذا فيه دلالة يا معاشر الاحبة في دلالة هذا قول هذا الذكر بسم الله وعلى ملة رسول الله. عند اتقان الميت الى قبره هذا القول هذا هذا القول مستحب بسم الله وعلى ملة رسول الله - 03:11:41ضَ

هذا مستحب عند ادخال الميت في قبره وحديث عائشة رضي الله عنه عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عظم الميت ككسره حيا وفي حديث ام سلمة في الاثم - 03:12:12ضَ

هذا يدل مقاصديا على انه لا يجوز اذية الميت كما لا يجوز اذيته وروحه الميت لا يعذى باي شيء من انواع الاذى مثل ان تكشف عورته مثل ان ان يهان بدنه مثل اي شيء من الامور التي - 03:12:40ضَ

يكرهها الحي ما تكرهه الحي انك تكره للميت كسر عظم الميت ككسره حيا لا يجوز اذية الميت او مثلا يكشف عن المرأة يكشف كفن المرأة. هذا هذا اذية لها موضع شعر المرأة هذا اذية لها - 03:13:04ضَ

وقس على هذا نسأل الله العافية سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا علي اللبنة نصبا برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة مقاصدية على ان - 03:13:32ضَ

القبر انواع. القبر اكثر من هيئة اللحد افضل باتفاق الائمة اللحد افضل السحب هذا يكون على هذا جانب القبر هذا جانب القبر والشق هذا يكون في النصف وليس طفل يعني يحفر له في القبر - 03:14:06ضَ

ليس على اليمين ولا على اليسار. ثم يغطى باللبن هذا اسمه اسمه قد يكون على اليمين على ناحية القبر ثم يوضع على اليمين وليس في الوسط اللحد هو افضل وهذا باتفاق المذاهب الاربعة. باتفاق المذاهب الاربعة - 03:14:42ضَ

وباتفاق المذاهب الاربعة معناه على قاعدة الاجماع اذا قمنا باتفاق المذاهب الاربعة مشايخ هذا دليل على اعمال قاعدة الاجماع ما القاعدة يا جماعة؟ نأخذها من من السنة القولية والفعلية ومن فعل الصحابة ومن فعل التابعين - 03:15:17ضَ

واصبحت امرا ما انكرها احد او شكك فيها احد وللبيهقي عن جابر ونحوه ورفع قبره عن الارض قدر شبر فيه دلالة مقاصدية انه يستحب المقداري شبر الشبر معروف يعني الشبر مقداره معروف - 03:15:45ضَ

كم يا يا ابا عمر كم يجي خمسطعشر سانتي او اكثر. الشبر ابو عمر يعني لو حسب لو حسبناها بالسانتي من من عنده جواب الاخ منذر نعم شيخنا شيخنا لم اسمع - 03:16:25ضَ

تفضل يا ابا عمر السؤال يا شيخ لما اسمع يعني يختلف يعني باختلاف الناس المتوسط شيخنا تفضل اه اليد المتوسطة نعم كم يعني العلماء خمسة عشر سنتيمتر من عشرة الى خمسطعش بعض الايدي الايدي كبيرة - 03:16:58ضَ

لكن المتوسط ستطعشر سانتي متر المتوسط الشبر هذا ان يرفع القبر يرفع قبره عن الارض قدر شبر سطعشر سنتيمتر. بهذا المتوسط وهو الافضل تفضل يا ابا عمر. بسم الله ستطعش سنتي يا زلمة - 03:17:35ضَ

من احدى عشر الى ستاش سنتي يا شيخ فيه دلالة مقاصدية على انه يستحب رفع القبر بمقدار ستة عشر سنتيمتر تقريبا لماذا؟ هنا قاعدة التعديل ليعلم انه قبر حتى الناس الذي يمرون - 03:18:02ضَ

وقديما ما كان في مقابر يعني احيانا يموت الانسان وهم في في طريقهم الى الحج يموتون ويموت الانسان وهم في رحلة يعني هذا قديما آآ وهم في آآ ما وفي غزوة - 03:18:30ضَ

يعني هو بعيد عن المدينة التي يسكنونها ماذا يفعلون ينظرون مكان يعني مناسب ويحفرون له يدفنونه ويميزون القبر يعني يرفعون القبر قليلا بمقدار شبر حتى لو مر احد يعني على دابة او انسان يعرف ان هذا قبر - 03:18:52ضَ

هذه فائدة مقاصدية والقبر هناك آآ بالنسبة لطريقة القبر هناك هناك تسطيح القبر مسطح ولا مسنم الافضل ان يكون القبر مسنم يعني من الوسط مرتفع قليلا من الوسط هذي اه هذه من - 03:19:18ضَ

هذي سنة ان القبر من الوسط يكون مثل السنة مرتفع قليلا كونوا يكون القبر من الوسط مسنن يعني مرتفع قليلا هذا هو السنة وهذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 03:19:47ضَ

كان قبره مسنى يعني في الوسط مثل السنام سنام البعير قليلا يعني حتى يعرف انه قبر وايضا قالوا من اجل السيول الامطار يعني ما تدخل الى هذا القبر حديث حديث مسلم - 03:20:09ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يقعد عليه هذا فيه دلالة مقاصدية انه يحرم البناء على القبور لانه وسيلة للشرك ويصبح القبر كانه - 03:20:39ضَ

لوحة زيتية او اللوحة او زخرفة هذا امر محرم او يوضع عليه سيراميك او يوضع عليها رخام هذا محرم كله يوضع على القبر رخام او سيراميك او يوضع عليه او الزخرفة او - 03:21:02ضَ

هذا كله محرم وهذا اسمه جسيس نهى ان يجصص القبر. يجصص او فسيفساء او او سيراميك او هذي الامور معروف شاعر الزخرفة وان يقعد عليه الجلوس على قبر الميت هذا - 03:21:32ضَ

هذا اذية للميت محرم بل ان المشي اعزكم الله المشي بالحذاء على القبور محرم مشي بالحذاء يعني هذا لا ينبغي لان فيه سوء ادب يدخل هذا المكان اما ليدفن او يشيع ويمشي ويعني لا - 03:21:57ضَ

اما المشي بالحيطة هذا لا ينبغي تم على القبر. يعني يطأ قد يطأ على قبر وهو لا يعلم وعن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان ابن مظعون - 03:22:22ضَ

واتى القبر بحث عليه ثلاث حذيات وهو قائم. وهذا فيه دلالة لا لا مقاصدية على ان الدفن للميت قربة الى الله ومن شارك في الدفن وقد فعل امرا محبودا يؤجر علي. الاشارة في الدفن - 03:22:42ضَ

شارك في دفن الدفن الميت لك اجر عند الله لانك واريت المسلم واكرمته انك اكرمته به وستره والوقوف على قبره ونحو ذلك هذا قربة الى الله ولهذا قال فحث عليه ثلاثة حثيات - 03:23:07ضَ

يعني المشاركة في دفن الميت وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم له تثبيت فانه الان يا استاذ هذا فيه دلالة - 03:23:30ضَ

فيه دلالة انه بعد الدفن بعد دفن الميت ما نرفع اليدين ما نرفع اليدين يدعى يدعى للميت اللهم بدون رفع اليدين. وبدون دعاء جماعي ما يدعى للميت دعاء جماعيا وعن ظمرة - 03:23:49ضَ

ابني حبيب احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم - 03:24:25ضَ

رواه سعيد موقوفا الطبراني هذا هذه الرواية عن احد التابعين في تلقين الميت وهو في قبره ميت وهو في داخل القبر يعني بعد ان دفن وهذه الرواية الضعيفة ولهذا لا - 03:24:41ضَ

انك لا تسمع الموتى المسألة نص في المسجد انك لا تجمع الموتى هذا الذي انت تلقنه هذا لا يسمعك يعني لا يسمع الكلام المقصود لازم الالفاظ لكن الله اذا اراد ان يسمعه - 03:25:17ضَ

كما في حديث وانه ليسمع قرع نعادهم هل يسمع تبقينهم او دعاءهم هذي من الامور الغيبية لكن لم يثبت فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دفن الميت وضع في قبره لقنوه وكذا هذا كله - 03:25:44ضَ

لم يثبت ولا اصل له طيب قد يقول قائل لماذا اورده ابن حجر اذا كان هذا فيه مشروع لماذا اورده ابن عجم رحم الله تعالى في متن بلوغ المرام لماذا - 03:26:04ضَ

اورده ابن حجر في بلوغ المرام مع ان الحبيب قالوا وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام السلف كانوا يستحبون. ما قال كان النبي يعلمنا او كان النبي صلى الله عليه وسلم - 03:26:24ضَ

يعني انهم استحسنوا هذا اسمه استحسان عند الاصوليين يعني هم يطمنون انفسهم بهذه الدعوات كانهم يشفقون على الميت فيقول لي يا فلان قل كذا يا فلان قل كذا مثل المرأة التي - 03:26:49ضَ

تحتضن ابنها او ابنتها وهي ميتة وتكلمها تظن ان هذه هذا الابن يسمعها او البنت هذا كله فعل قلبي يعني استحسان عاطفة لكن في عندي شريعة نقول لا هذا ما ورد - 03:27:06ضَ

معنى صحيح مع انه الصحيح وفيه دعاء للميت وفيه كذا وفيه انس به لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان يمكث عند قبورهم حتى يأنس الميت بهم وهم اضافوا الدعاء - 03:27:26ضَ

عند الميت استحسان قد يكون ضعيفا وقد يكون حسنا فالعلماء ادركوه في الكتب من هذا الباب وعن بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها - 03:27:47ضَ

رواه مسلم فانها تذكركم الاخرة وتزاهد في الدنيا. هذا دلالة مقاصدية انا ان زيارة القبور سنة للرجال يعني مشروع الانسان يذهب ان يزور اخا او قريبا او صديقا او جارا له في المقبرة - 03:28:08ضَ

يزور المقابر ويسلم على اهل المقابر ويدعوا لهذا الميت وللناس وللمسلمين ايضا للمسلمين في المقبرة عموما وهذا بناء على قاعدة الاجماع لفعله صلى الله عليه وسلم ولفعل الصحابة رضي الله عنهم لما لانها تذكر الاخرة - 03:28:35ضَ

الاف فانها تذكركم له وتزهد في الدنيا اما حديث ابي هريرة مرفوعا لعن الزائرات القبور لعن صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور هذا يفيد - 03:29:00ضَ

المقاصدين على ان زيارة النساء للقبور بدون حصول مخالفة منهن مكروه وليس بمحرم يعني هذه المرأة زارت القبر بدون ان تقع في مخالفة دون ان تبكي ان ترفع صوتها بالبكاء او النياحة او شق الجيوب او او - 03:29:22ضَ

ما وقعت في في محظور او في مخالفة او معصية وهذي الزيارة صحيحة مع الكراهة طيب لو فعلت معها النياحة والبكاء وشق الجيوب هنا وقعت في المحرم وقعت في المحرم - 03:29:58ضَ

وقد تأثم على هذا وعن ابي سعيد الخدري طبعا بالنسبة اه لعن زائرات القبور يعني الدواتي يتقصدن زيارة القبور آآ يشققنا الجيوب وآآ يحدثنا يعني بعض آآ ما يوقع في الاثم هذا هو الذي يوجب اللعن - 03:30:19ضَ

ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة هذا الذي يقصد به الحديث السابق النائحة والمستمعة وحديث ام عطية اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ننوح. يعني في البيعة - 03:30:53ضَ

عطية حديثها مشهور في البيعة حديث مشهور معروف وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه هذا هذه الروايات فيها دلالة اصولية اصولية ومقاصدية - 03:31:14ضَ

على ان نتف الشعر يعني بعظ النساء تأتي الى القبر وتنتف شعرها تقطع شعرها الخد يعني تاخذ اليدين وتضرب الخدود اه تشق الجيوب الملابس وترفع الصوت بالبكاء هذا كله محرم من الكبائر هذا - 03:31:33ضَ

لان فيه ماذا فيه من التسخط على على اقدار الله فيه اضرار بالنفس والمال اما الحديث ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه هذا يدل على العنب المعنوي يعني - 03:32:06ضَ

يعني يأتيه من الضيق والحرج بسبب بسبب النياحة التي تقع عليه يأتيه يأتيهم من المشقة المعنوية هذا توجيه العلماء فقهاء والله اعلم بهذا ان تعذب منهم من قال ان المقصود به الكافر ومنهم المقصود به - 03:32:38ضَ

كل الاموات هذا من الترهيب على هذا الفعل وعن انس رضي عنه قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر - 03:33:06ضَ

رأيت عينيه تدمع رأيت عينيه هذا فيه دلالة مقاصدية على ان البكاء على الميت جائز ولا ولا بأس به البكاء على الميت يجوز البكاء على الميت اذا بدون كلفة او بدون - 03:33:22ضَ

تسخط لماذا؟ لان الانسان فطر على هذه الرحمة وعن جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا واصله في مسلم ولكن قال زجر ان يقبر الرجل في الليل حتى يصلى عليه - 03:33:48ضَ

هذا الدفن في الجائز مع الكراهة الدفن دفن الميت في الليل جائز مع الكراهة انه قد لا يوجه الى القبلة وانه قد لا يحفر له يعني امور كثيرة قد تفوت على الميت - 03:34:23ضَ

ان يدفن دفنا صحيحا. هذا من باب الكراهة. يعني الافضل الا ان يدفن يعني الان المقابر فيها اضاءة فلعل هذه الكراهة تنتفي عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما - 03:34:45ضَ

لما جاء نعي وجعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما وقد اتاهم ما يشغل ما يشغلهم هذا فيه دلالة المقاصد هي على ان اهل الميت - 03:35:07ضَ

ينشغل بميتهم والحزن عليه فوجب اكرامه يصنع لهم طعام يسليهم يخفف مصابهم ومصيبتهم سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا السلام - 03:35:28ضَ

على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية وفي لفظ اخر السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر - 03:35:57ضَ

هذا هذه الروايات هذه الروايات تدل فيها دلالة مقاصدية على على انه يستحب عند زيارة المقابر ان يسلم على اهل القبور وان يدعى لاهل القبور. اما ان يقرأ عند القبر - 03:36:14ضَ

وهذا لا اصل له قراءة القرآن عند القبور لا اصل لها هل علمها النبي صلى الله عليه وسلم النبي اذا هي غير مشروعة لو كان خيرا علم النبي صلى الله عليه وسلم الامة ان يقرأوا القرآن او يختموا القرآن - 03:36:44ضَ

عند القبور قد يقول قائل انه ورد في العلماء هذا من العوام او من الناس الذين يستأجرون للقراءة يستأجرون يعني يعطون الاموال اجرة ويقرأون او يختمون القرآن فهو لا اصل له - 03:37:07ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا وفي لفظ فتؤذوا الاحياء هذه الرواية رواية عائشة - 03:37:30ضَ

فيها دلالة على انه لا يجوز سب الاموات لماذا لانك تؤذي اقاربهم الذين على يعني في الدنيا لان هذا الميت ذهب الى ذهب الى سبيله والله اعلم بحاله وبهذا يوم معاشر الاحبة - 03:37:45ضَ

نختم كتاب الجنائز وغدا ان شاء الله تعالى سنبدأ في كتاب الزكاة ونحن الان قد ختمنا ولله الحمد ثلث المن قد ختمنا المتن ولله الحمد باقي لنا ثلثين تقريبا الاخوة يعينوننا على ختم هذا المتن - 03:38:10ضَ

اسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا جميعا وان ييسر امورنا وان يفرج همومنا وان يوسع ارزاقنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 03:38:38ضَ

وعليكم السلام ورحمة - 03:39:01ضَ