Baheth

اه في قوله تبارك وتعالى ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون ملاحظة السيد الدكتور فاضل في هذه الاية يعني اذا قارناها بما سبقها عبر عن الاولى بالصيحة - 00:00:00ضَ

وفي الثانية يعبر بالنفخة ونفخ في الصور في حين في سورة الزمر مثلا القرآن الكريم ربنا تبارك وتعالى يعبر عن الحالتين بالنفخ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات والارض. ثم تستمر الايات ثم نفخ فيه اخرى - 00:00:18ضَ

فلماذا هذا التغير في سورة ياسين وهي نافخة ولا صاعقة؟ هي نفخة وصاعقة وكلها. يا سلم يا رب. كلها. سلم يا رب. لكن كل وحدة توضع في سياقها هو النفخ هو الصعق فيهم شيء الصعق لأ هو يعني الصعقة للناس والنفخ ينفخوه المأمور بالنفخ - 00:00:35ضَ

هو اسرافيل لكن بين الصيحة والنفخة. النفخة الصيحة والنفخة مم طيب لما ذكر يعني يخصمون في سورة ياسين. نعم عندما يكون جلبة وضوضاء كيف تقطع هذا حتى في القاعة مثل هذا وصوت نعم تقطعها بصيحة اعلى منها - 00:01:01ضَ

حتى تسكت هؤلاء حتى يسكتوا صح. مم. صح. لما ذكر يخصمون جلبة وعلو اصوات وكذا. ده كان صحيح. يحتاج الى صيحة. تسكتوا مم يحتاج الى نفخة هنا في سورة الزمر - 00:01:29ضَ

لما قال فصعق من في السماوات ومن في الارض وهكذا. نعم. الصعقة يعني غشية سواء يعني انه يخشى عليه او يموت هي الصاعقة تحتمل آآ غشيان او موت. نعم نعم. صاعقة يعني ليس بالظلمات. وهل موسى صاعقة. مم. ليست لا تحتمل معنى الموت يعني - 00:01:50ضَ

ماذا نفهم من هذه الاية ان مع النفخة آآ من سيصعق من ستدركه الساعة؟ ثم قال لا حول قال ثم نفخ فيه اخرى فاذا لان المصعوق حتى يقوم مم صح. كصيحة - 00:02:17ضَ

الخصام خصومة سليم. تذكر كل وحدة في سياقها طب هنا قال ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث. نعم. نفخ خلاص الصيحة ذهبت الان علو الاصوات في الخصام ذهب الان عادين النفخة حتى حتى يعني العمل واحد لكنه ربنا لكن ربنا تبارك وتعالى استخدم - 00:02:37ضَ

الصيغة المناسبة في المكان المناسب. طبعا. يعني حينما كان الموقف يتطلب صيحة؟ اه صيحة. نفخة. الان الصحة انقطعت بعد والله. مم. ليس هناك خصومة الان في قبورهم لانه في الزمر آآ في الحالين وحتى ما ورد بالزمر ربما تكون الناس تختصم ايضا - 00:03:06ضَ

لم يذكر هذا الامر السياق لم يذكر في ذلك. الله! لم يذكر هذا الامر في السياق المذكور هو انا ملاحظ انه فضيلتك دايما تركز على مسألة السياق. مو انا اركز هذا قديم جدا. هذا من كثير وغيره والقدامى - 00:03:29ضَ

فاهمة ايه القرآن الكريم لا يتأتى بعيدا عن السياق ابدا. يقولون السياق من اكبر القرائن. هم يقولون. هم. من اكبر القرائن ملاحظة السياق اكبر القرائن هنا قال ربنا ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث - 00:03:47ضَ

اه مم الاجداد بمعنى ماذا؟ لانه هذا مترتب عليه سؤال قبور. طب لماذا لم يقل القبور؟ لانه قال القبور في القرآن الكريم كما يأس الكفار من اصحاب القبور اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. استخدم القبور - 00:04:10ضَ

ماذا استخدم الاجداث هنا الحقيقة يعني هو استعمال في القرآن هذا استعمال دقيق وغريب حقيقة يعني يلفت النظر. نعم سبحان الله صحيح. هو الجثث عن الجثث هو المفرد اجداث. ايه. طيب. جدث. نعم. الذي هو القبر. هم - 00:04:24ضَ

الجثث هو قريب من لفظ الجدثة فقط التاء بين ادم جدث الجدثة ما معنى جدثة؟ الجدثة هو صوت الحافر والخوف الحافر من الفرس والمعدة. هذا اسمه جدثة. جدثة طيب والخوف - 00:04:48ضَ

آآ صوت القدم على الارض. آآ ما البعير وما الى ذلك ومضغ اللحم ايضا صوت سهل مثلا هذا يعني قريب من الابل هذا ليس بينهما الا التاء الجرس والجدثة. طيب. الجثث صوت الحافر - 00:05:08ضَ

او الخف او مضغ اللحن. جد ما قلتها شوف ربنا سبحانه وتعالى لم يستعمل الاجداث الا عندما يخرجن القبر صراعا القرآن كله؟ ابدا اعطيني المثال. ابدا. اعطني اياه. خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر مقطعين الى الدار - 00:05:33ضَ

مم يوم يخرجون من الاجداث صراعا صراعا. هم. كانهم الى نصف ينفظون نعم. فاذا هم من الاجداس الى ربهم ينسلون معنى يسرعون. هم صحيح. لسة المعنى اسرع. يا سلام. اسرع. جيد. يسرعون - 00:05:58ضَ

لم يستعمل لفظ الاجداث الا في خروجهم مسرعين وهذا يشبه صوت الخف صوت الحافر عند العدو عند الركظ الله! هم. اشبها! فواءم بين الصوت وبين مقتضى الحال من الخروج من الاجداد. ابدا - 00:06:16ضَ

عجيب اشبه يشبه ما يخرجون مثل صوت الفرس لما تركض او صوت حالة تقريبا نفس متشابه نفس لم يستعمل لفظ الاجداث الا في هذه الحالة وهنالك حقيقة امر اخر يعني سيدي - 00:06:42ضَ

احنا قلنا مظ اللحم. نعم يخرجون وقد مضغتهم الارض. الله الله حقيقة حقيقة تخرجون مسرعين وقد مضغتهم الارض لم يثقل منهم شيء لا اله الا الله. القبر لم يستعملها في هذا مطلقا. لا اله الا الله. استعملها في حال السكون والهمود - 00:07:02ضَ

في كل القرآن كما يئس الكفار من اصحاب القبور وما انت بمسمع من في القبور. هم. اذا القبور بعثرت لكن لم يذكر كما تقول بعثرت الحاجات الصناديق لم يذكر شيء خروج منها - 00:07:33ضَ

وكأنها مغلقة على ما فيها افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور. يعني الصندوق وتبعثر. حاجات خرجت اي حاجة الخروج من الاجداد صراعا حجي. مقطعي فاستعمل القبور في حالة الهمود والسكون - 00:07:53ضَ

والاجداد في حالة الاخراج والعدو والسرعة. هم. مناسبة عجيبة بين بين حركة ودلالة الكلمة. عجيبة جدا. عجيبة حقيقة والمسرح هو الذي تعبر عنه. عجيبة. فحقيقة اختيار عجيب وفي هذا الامر - 00:08:16ضَ

عجيبة. لا اله الا الله طب سيدي آآ قال ربنا ونفخ في الصور. نعم نفخ يعني بناء الاية قايم على بناء الفعل الماضي هنا. صحيح. مع ان الامر في المستقبل هذا يوم القيامة؟ نعم. طب كيف استخدم صيغة الماضي مع التعبير عن - 00:08:32ضَ

الامر مستقبلي وهو يوم القيامة سوف يحدث. هذا يحصل هذا كثير حقيقة. نعم يحصل كثير يعني ان تأتي بالفعل الماضي لامر مستقبل دلالة على ان هذا الامر الذي يذكره وبمنزلة الامر الماضي في الوقوع - 00:08:54ضَ

ليس فيه شك الله اكبر. كأنه هل هناك شك في الامر الماضي؟ لا فهذا الذي عبر عنه بمنزلة الماضي كانه قد وقع يعني يؤكد وقوعه بان هذا بمنزلة ما مضى من الاحداث - 00:09:14ضَ

ويعبر عنها بصيغة المغضوب وهذا في القرآن وفي اللغة موجود ونفخ في الصور فسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. مم. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا موتا وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة. مم. وبثت الجبال بسا - 00:09:33ضَ

هذا يعني يذكر ان هذه حقيقة الطامة بمنزلة ما مضى من الاحداث. ليس في ابدا. كما ان الماضي الواقع ليس فيه شك وهذه ما مضى من حيث وقوع تحقق الوقوع - 00:09:54ضَ

استعمل نفخها في الصلاة طب اذا اذا تذمة لهذا فقال في نهاية الاية من الاجداد الى ربهم ينسلون. دلالة المضارع هنا مع وجود الماضي وجود الماضي في في صدر الاية الكريمة. هل في كما علمتنا ان في تجدد واستمرار في حركة دائمة. يمشي المشي. ماشي. المسرعين يسرعون يسرعون. نعم. فاذا هم - 00:10:18ضَ

يسرعون. نعم. طيب لماذا اذا اذا الفجائية هنا فاذا هم من الاجداث ما دلالتها؟ اول شيء اولا جاء بالفاء الدال على الترتيب والتعقيب نعم. واذا الفجائية يعني رأسا الفاء في اللغة ترتيب وتعقيب. نعم. يعني لا وقت بينهما ابدا. لأ يعني النفخة - 00:10:42ضَ

قصيرة جدا رأسا يعني هكذا من دون رأسا بترتيب وتعقيب باقرب وقت باقرب شيء رأسا. يعني لما اقول دخل محمد وعلي آآ تختلف عن دخل محمد فعلي. قطعا محتمل القريب والبعيد. ومحتمل ليس فيها ترتيب - 00:11:08ضَ

علي الاول محمد الاول. محمد لو جاء معا كله يحتمل. مم. او قد يكون بينهما مدة. نعم. ولا ممكن. طب دخل محمد محمد اولا وبعدين وقت قصير. وعلي. وعلي يعني هذا وتعقيب كل شيء كما يقول النحى بحسبه - 00:11:28ضَ

بحسبه. تعقيب كل شيء بحسبه. هم. يعني لما حتى يضربونا مثلا النحات يقولون تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل. تسعة اشهر فقط فقط العجيب الجيد اذ اذا الفاء تدل على الفترة الزمنية المنطقية المحتملة لحدوث الحدث - 00:11:49ضَ

نعم. واذا مفاجأة تفاجئها. في مكان اخر قال اه ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم مم. اذا انتم بشر تنتشرون. لانكم فرق بين الانتشار والتراب كثير. ثم واحيانا احذفها كلها - 00:12:12ضَ

يحدث في رئتان يأتي باذا يعني ربنا قال ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. ما في زمن. مم. لان هنا الداعي ربنا هناك نفخها في الصور. الله اكبر لأ مرة ثانية حتى استمتع - 00:12:31ضَ

مرة ثانية. الان اياتنا اذا فيها الفاء وثم الفاء بفترة زمنية. صح. منطقية محسوبة. نعم. وثم فيها تراخي. نعم هي بس في الحالتين فيها فترة زمنية. مم. طب ازا حدس؟ لا. اصلا. ما في وقت قال - 00:12:53ضَ

ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انت قلت ما في ما في وقت هنا ما قال ثم ولا يأتي بشيء استجابة ها الى هذا هكذا من دون زمن. سلم يا رب. لا اله الا الله - 00:13:09ضَ

لا اله الا الله استخدام عجيب يعني في لغة في منتهى العجب. طبعا. في غاية لان الامر مع الله سبحانه وتعالى هو الداعي. هاي امر اخر يعني. ما في وقت ما في وقت ما فيها - 00:13:29ضَ

ما في وقت لا اله الا الله - 00:13:49ضَ