Baheth

الاخر سائل يقول في احد المساجد عندنا هم يتبعون المذهب الحنفي الرقابة المسئولة عن الشئون الدينية وذكر انه لا يتقدم احد للامامة اذا كان قد مسح على الجورب بدل من غسل الرجل - 00:00:02ضَ

وقال ان بعض المصلين اذا علموا او رأوه يمسح على الجورب يعيدون الصلاة بعد الصلاة خلفه يعني الصلاة باطلة خلف من يصلي على من مسح على جوربه في الوضوء ان صلاة المأموم صحيحة - 00:00:28ضَ

وان كانت صلاة الامام غير صحيحة لاي سبب ولا داعي لاعادة الصلاة واثارة الفتنة بين الناس واصر بان الوضوء غير مكتمل من غير غسل الا رجل او المسح على الخفين المصنوعة من الجلد - 00:00:45ضَ

واضاف بانه لم يجد المسح على الجوارب احد ماذا نفعل مع سؤال مني ان ابذله وقتا ونقدم اجابة آآ مفصلة فيها تأصيل لهذه قلت اولا لعل التوطئة لهذا الجواب الفرق بين الخلاف الشاذ - 00:01:02ضَ

في خلاف شاز غير معتبر وفي خلاف سائغ ضعيفا كان او قويا الخلاف الشاذ لا لا يلتفت اليه. وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من لا شك ان من الخلاف ما هو شاز منقرض - 00:01:38ضَ

لا يقر عليهم ان يتمسك به. مثلا كايباح نكاح المتعة والله انا شايف ان نكاح المتعة دي قضية خلافية وانا اخد برأي القائلين بجوازها ابن عباس نسب له قول بهزا - 00:02:04ضَ

او اباحة الربا الفضل وقول منسوب لبعض السلف او ما جاء من ترخيص بعض انواع من النبيز عند الاحناف متخزة من غير العنب وكزا المحرم الجرعة المسكرة. واما ما قبل هذا ليس بمحرم - 00:02:18ضَ

هذا نوع من الخلاف الامة على تجاوزه وعلى عدم اعتباره وعن عدم تقليد اصحابه فيه او متابعتهم عليه وقد علمنا انه من قبيل الخطأ البحت والزلل المحض بان ندخل هذه الخلافات الشاذة في نسيج الشريعة - 00:02:42ضَ

لكي نحافظ على قداستها لكن لا نهدم بها اصحابها بمجرد انه غلط غلطة او زلة زلة من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط محمد الهادي الذي عليه جبريل - 00:03:06ضَ

ونحافظ على الشريعة فلا ندخل في نسيجها ما ليس منها ونحافز على حملة الشريعة فلا نهدمهم بمسألة او بمسألة اما الخلاف السائغ دي قضية اخرى وطبعا يلزم له توافر شروط وانتفاء موانع. الخلاف السائغ - 00:03:25ضَ

لا ينكر على اصحابه اذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي فيه وان ترى غيره فلا تنهى يا عالم اصول الفقه يقول اعلم ان الله تعالى لم ينصب على جميع الاحكام الشرعية ادلة قاطعة - 00:03:52ضَ

من جعلها ظنية قصدا من اجل لكن طبعا خلاف السائل سيكون في التوحيد لا يكون في اصول الدين لا يكون في مبدأ حجية السنة يا ريت واحد يهدم حدوس السنة ويقول دي دي مسألة خلافية لأ ده اصل من - 00:04:10ضَ

واركانه الثابتة ومعالمه البينة والجلية والواضحة ينتقد اصل الدين بالاختلاف عليها ايضا لابد ان يكون قد سبقك الى بعض من تقول احد لا تتكلم في مسألة لم يسبقك الى القول فيها امام - 00:04:30ضَ

ولابد لمن يقول هذا ايضا يبقى عنده دليل توجيه بدليل نقلي او تعديل عقلي واذا انعقد الاجماع على خلافه فلا تنبغي مخالفة الخلاف السائغ طب اللي قالوا بجواز المس على الجوربين؟ ما حجتهم - 00:04:54ضَ

اولا الجورب لكل ما يلبس في الرجل على هيئة الخف من غير الجلد تراب يعني والقائلون والقائلون بجواز المسح على الجوربين خلق كثير من اهل العلم يقول قال احمد يذكر المسح على الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:15ضَ

وقال ابن المنذر ويروى اباحة المسح على الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفى وسهل ابن سعد وبه قال عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والنخعي وسعيد بن جبير والاحمش والثوري زكر ما شاء الله عدد - 00:05:43ضَ

يعني كسير جدا من التابعين بل ان ابا حنيفة الحنفي هو اكثر المزاهب اكثرها تصلبا في رفض المسح على الجوربين قد رجع الى قول صاحبيه فجوز المسح على الجوارب قبل موته - 00:06:07ضَ

ابو حنيفة خالفه صاحباه محمد ابو يوسف وقالوا بجواز المسح على الجوربين هو بيحيي نفسه في اخر ايامي عندما اشتدت علته وتفاقم مرضه احتاج الى ان يمسح على الجوربين. ففي المبسوط وهو من كل - 00:06:27ضَ

وعلى قول ابي يوسف ومحمد يجوز المسح عليه وحكي ان ابا حنيفة رحمه الله في مرضه مسح على جوربيه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس جعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به على رجوعه - 00:06:44ضَ

بل ان ابن الهمام هو كبير المحققين من متأخري الاحناف ذكر في كتاب الفتح القليل ان الفتوى يعني المعتمد في مذهب الحنيف على جواز المسح على الجوربين فقال ولا يجوز المسح على الجوربين عند ابي حنيفة - 00:07:08ضَ

الا ان يكون مجلدين او منعلين وقال محمد ابو يوسف يجوز اذا كانا سخينين لا يشفان انه رجع الى قولهما وعليه الفتوى يعني هذا هو القول المهتم في المذهب الحنفي - 00:07:28ضَ

في الباب من السنة ما رواه المغيرة بن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين ابن قدامة يعني يقول وهذا يدل على ان النعلين لم يكونا عليهما لانهما لو كانت لديك لم يذكر النعلين - 00:07:49ضَ

والصحابة مسحوا على على الجوارب ولم يظهر لهم مخالف في عصرهم عن ثوبان بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد عن النبي صلى اليه ما اصابهم من البرد - 00:08:13ضَ

فامرهم ان يمسحوا على العصائب التي ستكون على الارجل في الباب منقولة سنن كثيرة بهذه وفي المصنف عند ابي شيبة من قال الجوربان باب فقال باب من قال او الجوربان بمنزلتي - 00:08:29ضَ

نقل اجماع الصحابة على جواز المسح على الجوارب ابن القيم بعد عده ثلاثة عشر نجوز المسح على الجوارب ولا نعرف في الصحابة مخالفا لمن سمينا ولان الصحابة مسحوا على الجوارب - 00:08:51ضَ

ولم يظهر لهم مخالف في عصرهم فكان ايضا من القياس الفارق بين الجلد والصوف ايه الفرق بين صوف او جلد او قطن واول من نقل عنه التنبيه لهذا المعنى انس ابن مالك. قال - 00:09:15ضَ

رأيت انس بن مالك احدث فغسل وجهه وجهه ويديه ومسح على جوربين من صوفه وقلت اتمسح عليهما؟ فقال انهما خفان ولكن ام خفان لكنهما من صوف ولانه سافر لمحل الفرض يثبت في القدم فجاز المسح على - 00:09:36ضَ

والفرق بين الصوف والجلد فرق غيره غير مؤثر لا فرق بين ان يكون جلدا او قطنا او كما لا يفرق بين سواء بين السواد اللباس الاحرام وبياضه. تحرم في ملابس بيضاء تحرم في ملابس سوداء. اللون لا اثر له في التفريق بين مشروعه - 00:09:59ضَ

التي ترتديها يا رعاك الله - 00:10:24ضَ