Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى تقديم المسند اليه يعني ايراد المسند اليه مقدما. ما زلنا نتكلم عن المسند اليه عن تعريفه وتنكيره وحذفه وذكره. الان - 00:00:00ضَ

نأخذ ايراده ايراد المسند اليه مقدما. نعم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. قال تقديم المسند اليه. اعلم ان مرتبة المسند اليه التقديم. لانه - 00:00:20ضَ

شو المسند اليه مثل ماذا المبتدأ ام الخبر؟ مبتدأ. زيد اذا كان مبتدأ له خبر اه فهو المبتدأ. نعم صحيح. اه واذا كان اقائم زيد مبتدأ لا خبر له له فاعل سد مسد الخبر؟ الفاعل. اذا هنا جاء زيد الفاعل. واذا قلنا - 00:00:40ضَ

زيد راح نتكلم عن المسند اليه المبتدأ الفاعل نائب الفاعل قد اعلم ان مرتبة المسند اليه التقديم لانه المحكوم فمدلوله يخطر اولا بالذهن ولكن تقديمه مع ذلك ليس واجبا قال الان - 00:01:03ضَ

اه هو الاصل لان مدلوله الذات محكوم عليها مثلا زيد نحن نحكم على زيد. فنقول زيد فانا اريد ان اتكلم عن زيد اصالة الاصل لانني اريد ان احكم عليه ان يوضع اولا. نعم سيدي. نعم. لتعقل ذات المحكوم عليه سابق على تعقل الوصف الذي تريده - 00:01:24ضَ

ان تحكم به. نعم سيدي. نعم قال آآ قال لانه المحكوم عليه فمدلوله يخطر اولا بالذهن ولكن تقديم او ولكن تقديمه مع ذلك ليس واجبا بل هل يجوز تقديمه وتأخيره وانما يؤتى به مقدما لاسباب شتى نذكر لك اهمها فيما يلي؟ واضحة فالاصل - 00:01:44ضَ

يعني اذا كان هو الاصل الاصل ان يقدم المسند اليه. الاصل ان نقدم المسند اليه. لانه هو المحكوم عليه. الا اذا جاء مقتضى اقتضى تأخيره. اذا اذا جاء مقتضى اقتضى تأخيره. نعم سيدي. نعم. اه قال نذكر لك اهمها فيما يلي اه - 00:02:09ضَ

كون التقديم آآ هو الاصل فيه لانه المحكوم عليه كما عرفت غير ان ذلك مشروط بالا توجد نكتة اخرى تقتضي تأخيره آآ في اعتبار المتكلم كقولك محمد رسول الله فقد ختم المسند اليه لان الاصل فيه ان يقدم اذ هو المحكوم عليه بالرسالة فينبغي ذكره اولا وانما شرطنا - 00:02:29ضَ

عدم وجود نكتة اخرى تقتضي التأخير لان الاصالة وحدها نكتة ضعيفة لا تنهض سببا مرجحا للتقديم. مع وجود المقتضي بالتأخير كما في الفاعل مثلا فان الاصل فيه التقديم ايضا لانه الذات المحكوم عليها غير ان الاصالة عارضتها نكتة اخرى - 00:02:53ضَ

تقتضي تأخيره وهي ان الفعل عامل في الفاعل آآ عامل في الفاعل الرفع. ومرتبة العامل التقديم على المعمول. فرجح جانبه عليه. اذا نعود من البداية اولا في البداية ذكر انه نحن نقدم المسند اليه لكون المسند اليه اهم - 00:03:13ضَ

لكن لابد ان تذكر سببا لهذه الاهمية واضح؟ هي مجرد الاهتمام لا يكفي. فهو اهم نعم لكن لماذا انت قدمت؟ ينبغي ان تبين سبب الاهمية ففي البداية المصنف ماذا قال؟ قال ان مرتبة المسند اليه التقديم لانه المحكوم عليه فمدلوله يخطر اولا بالذهن ولكن تقديم - 00:03:34ضَ

ومع ذلك ليس واجبا بل يجوز تقديمه وتأخيره. فاذا قدمنا نحن نقول هو الاهمية. طب لكن ما هي اهمية يعني لابد ان تبين الاهمية كلام مجمل لابد ان تحدد اي فرعية في الاهمية. فالاول قال كون التقديم - 00:03:57ضَ

الاصل نحن قلنا التقديم هو الاصل فاذا ما جاء عندنا شيء عارضه فلا يبقى هو التقدير. لكن اذا جاء شيء عارضه يؤخر والاصل دائما ضعيف. الاصل ضعيف لانه اذا في مقتضي اقتضى التأخير خلص لا بد ان تؤخر. فالاصل هو التقديم الا اذا عارضه - 00:04:16ضَ

يقتضي التأخير. قال نحن عرفنا لماذا هو الاصل؟ لانه المحكوم عليه. والاصالة وحدها لا تكفي لا تنهض سببا للتقديم. فاذا وجدنا معارضا يعارضه اخرناه. واضح هذا؟ نعم. نعم الان مثلا جاء زيد ايش الاصل المقدمة؟ لكن هنا في شيء عارضوا تقديم زيد وهو انه يحتاج الى عامل - 00:04:37ضَ

هو الفعل ورتبة العامل ان يقدم على المعمول. فاخرناه فقلنا جاء زيد فهمنا كيف هذا المعنى؟ نعم قال الثاني تعجيل المسرة للتفاؤل او او المساءة للتطير. مثال الاول قولك آآ العفو عنك صدر به امر. لتعجيل المسرة ايش المسرة؟ يعني السرور. لانه يلفظ بسماع اللفظ المشعر آآ بالسرور - 00:05:04ضَ

اه المسرة تعجيل مسرة انت لو قلنا المسرة تحصل باي بالتقديم والتأخير صحيح نعم. يعني لو انا اخبرتك بخبر سواء قدمت المسند او قدمت المسند اليه او اخرته تحصل المسرة. لكن نحن نريد تعجيل المسرة - 00:05:34ضَ

كلمة تعجيل. نعم. يعني من حيث من اول الامر تسمع بالشيء. فتعجيل المسرة من السرور لانك اذا سمعت المسند اليه هذا الذي يدلك على التفاؤل تفاءلت من اول الامر. وكذلك المساء واضح هذا؟ نعم. لانك باول سماعك لشيء يتفائل به تتفاءل - 00:05:52ضَ

وباول شيء تسمعه من التطير تتطير. نعم سيدي نعيدها؟ نعم. قال تعجيل المسرة للتفاؤل او المساءة تطيب اه المثال الاول قولك العفو عنك صدر به الامر. اه شف العفو عنك. بدأ به مباشرة. من اول الامر حتى يعجل له المسرة بسماع هذا - 00:06:12ضَ

الخبر. نعم والمثال الثاني قولك القصاص من الجاني حكم به القاضي. قال انما عجلت بالسامع لاجل ان يتفائل وعجلت المساءة لاجل ان يتطير لان السامع عندما يتفائل او يتطير باول ما يفتتح به الكلام - 00:06:33ضَ

فان كان يشعر بالمسألة تفاءل اي تبادر لفهمه حصول الخبر وان كان يشعر بالمساءة تطير اي تبادر لفهمه حصوله الشر نعصي نعم. اه قال ومثال الثاني قولك القصاص من الجاني العفو عنك. قال الاول قولك العفو عنك صدقة - 00:06:51ضَ

به الامر. فلما تسمع العفو عنك انت تتفاءل من اول الامر. ونحو قولك ايضا سعد في دارك. يعني كل اسم سعد يتفائل به نعم انه اسم شخصي. سيدي كقول الشاعر - 00:07:12ضَ

هناء محاذاك العزاء المقدم فما لبث المحزون حتى تبسم. جميل هناء بدا به البشر. جميل هناء سعادة. احسنتم نعم قال اه ومثال الثاني قولك القصاص من الجاني حكم به القاضي. يعني هذا المثال لو قلنا يعني اذا بالنسبة لشخص - 00:07:26ضَ

يعني من اهله هذا الذي وقع عليه القصاص. القصاص من الجاني بس لو مثلنا بمثال اوضح نقول السفاح في داري صديقك مثلا لو كتبتم هذا السفاح في دار صديقك حرب مقبل على - 00:07:46ضَ

هذا يتشائم بسماعه نعم قال آآ قدم المسند اليه في المثالين لقصد المبادرة بادخال السرور على قلب السامع ليتفاءل بحصول الخير او المسارعة بادخال الغم على قلبه يتشاءم بحصول الشر - 00:08:03ضَ

نعم الثالث قال التعجيل اه باظهار تعظيمه او تحقيره نقول تعجيل لانه اظهار تعظيمه او تحقيره يحصل بالتقديم والتأخير. لكن اذا ذكرته من اول الامر انت تعجل باظهار تعظيمه او تحقيره. نعم. اه اذا - 00:08:36ضَ

قال التعجيل باظهار تعظيمه او تحقيره اذا كان اللفظ مشعرا بما يدل عليهما تقول في الاول ابو الفضل عندنا. هنا كيف دل على اظهار التعظيم بذاته هنا دل بذاته على اظهار التعظيم. يعني قد يكون التعظيم بالذات بذات اللفظ. وقد يكون بالوصف - 00:08:53ضَ

اه؟ قد يكون بالوصف. هنا بذاته كلمة ابو الفضل تشعر بالتعظيم يعني واحد اسمه ابو الفضل عرفت كيف؟ فابو الفضل تشعر بالتعظيم بذاتها. كيف عندنا ابو جهل او ابو الجهل تشعر بالتحقير - 00:09:13ضَ

بذات اللفظ يعني الكنية نفسها او هذا ابو الفضل وابو الجهل بذاتها تشعر بالتعظيم او بالتحقيق. نعم سيدي. نعم. تقول في الاول ابو الفضل عندنا وفي ابو الجهل غادرنا. نعم. هذا بنفس العلم بنفس العلم. قد تكون بالاضافة - 00:09:30ضَ

اه التعظيم والتحقير بالاضافة ابن الامير في منزلنا ابن الامير ابن الوزير. اه. ابن العالم. هذا تعظيم من الاضافة. في الاضافة اذا تعظيم اما بذاته او من الاضافة او من الوصف. المصنف مثل لنا بذاته اه ابو الفضل وابو الجهل. بالاضافة اكتبوا عندنا ابن الامير - 00:09:50ضَ

في منزلنا ابن السلطان حاضر ابن الحجام في رعايتنا الحجام عندهم قديما الوصف رجل مجنون او ابله مر بنا بهذا من الوصف واضحة الملك ورجل من الكرام رجل من الكرام عندنا احسنت هذا من النعت - 00:10:15ضَ

واضحة ان شاء الله. نعم. بالمقابل رجل فاضل عندنا. نعم. فاذا نقول التعجيل باظهار تعظيمه وتحقيره اذا كان اللفظ مشعرا بذلك. اما انه كني ابو الفضل ابو الجهل او اضافة - 00:10:47ضَ

او وصف. فهمنا هذا نعم يختلف عن هذا عن الاول انه الاول هناك لفظ يشعر بالتفاؤل والتشاؤم سعد حرب السفاح هنا لا اللفظ يشعر بالتعظيم. نعم سيدي آآ الرابع قال تعجيل التبرك بذكره او التلذذ كقولك في سقط حقيقة لان المصنف في حل - 00:11:08ضَ

اه التدريبات يعني قال ايهام اه ايهام السامع ان المسند اليه لا يغيب عن الخاطر او تعجيل التبرك بذكره او التلذذ لاحظ عندنا الجزء الرابع قال ايهام السامع ان المسند اليه لا يغيب عن خاطر او انه يستلذه او يتبرك - 00:11:37ضَ

به لابد ان نضيف هذا لماذا؟ لانه في حل الاسئلة ووضع تدريبا على هذا. فيبدو انه ساقط من اول هذه النسخة انه وضعها لانه تدريبات تدريبات عليها نصحح هذا نقول ايهاب السامع ان المسند لا اليه لا يغيب عن خاطر او انه يستلذ او يتبرك به - 00:11:59ضَ

لا نهام السامع. سيدي بتكون هذه بعد اه تعجيل التبرك بذكره نعزي. اه تعجيل التبرك بذكره نعم وايهام اه هو يعني ايهام السامع ان المسند اليه لا يغيب عن الخاطر او انه يستلذ به بذكره يعني اه - 00:12:22ضَ

استلد هي نفس التلذذ او يتبرك بذكره وانه ممكن نقدمه ونتأخر نقول ايهام السامع ان في البداية ان المسند اليه لا يغيب عن الخاطر او التبرك بذكره او التلذذ عرفته - 00:12:42ضَ

التبرك بذكره واضح اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل استلذال اذا كان محبوبا طب لماذا نقول ايهام السامع ان المسند لا يغيب عن الخاطر ايهاب لكن هو يوهم انه لا يغيب. مثلا واحد احسن اليك تقول عطفك لا انساه - 00:12:55ضَ

فضلك في خاطري. عرفت كيف مثل العدو اولى قال العدو يعني مثلا اولى الا تغفل عنه او نحو ذلك يعني. تفضل السيد سيدي كقول الا وقلنا الشيطان يعدكم الفقر هذاك يعني في تشاؤم بذكره حتى هذا مش في تشاؤم كأنه الشيطان - 00:13:18ضَ

وهو شيطان حتى ينفر منه وانه شيطان هو الذي يدعوكم الى هذا قال ايهام السامع ان المسند لاء اليه لا يغيب عن الخاطر وتعجيل التبرك بذكره او التلذذ كقولك في الاول اسم - 00:13:45ضَ

اهتديت به. اسم الله اهتديت به. هنا ايش؟ التبرك باسمه. نعم. وكقولك في الثاني ليلى رأيته محمد كذا وكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سيدنا محمد كذا وكذا - 00:14:03ضَ

تفضلوا او اه وكقولك في الثاني ليلى رأيتها وسلمى تحدثت اليها هذا ايش؟ تلذذ نعم الحبيب يحدثك فاسمع اليه الحبيب يحدثك فاسمع اليه. ليلة اشهر من ان تنسى الحبيب جاء. شف الحبيب جاء - 00:14:19ضَ

فضلك لا انساه هذا ايهام انه لا يغيب عن خاطرك. نعم. نعم سيدي. اه قال قدم المسند اليه في الموضعين تبركا في الاول لذ وذنب في الثاني. نعم. الخامس التشويق الى الخبر اذا كان في المسند اليهما يوجب الدهشة. الدهشة والاستغراب. مما يجعل النفس في لهفة الى - 00:14:44ضَ

سماع الخبر كقول ابي العلاء هذا متى يحصل؟ اذا عادة انت يعني اتيت بكلمة بعدها وصف ا؟ يعني اذا كان معه من الوصف اني او الصلة التي توجب التشويق. انت تذكر مبتدأ مثلا - 00:15:04ضَ

ثم تصفه او تأتي بصلة فيها تشويق ثلاثة اه تشرق الدنيا ببهجتها. لاحظ هذا صفة هذه الصفة شوقتك ايش هذه التي تشرق الدنيا ببهجتها الذي اسم موصول حارة البرية فيه - 00:15:22ضَ

اما ان يأتي بموصول هذه صلة الموصول فيها تشويق. او يأتي بمبتدأ صفته فيها تشويق واضح كده؟ لما نيجي نقرأ مثلا يعني هيك واضحة. هيك لما تجيب مثال مثلا قول صنفه. يا ريت - 00:15:43ضَ

القصد انه يختلط يعني هاي مثلا بين التعذيب. لا سهل جدا يأتي ان شاء الله الان عندما يحل تدريبات يسر يسهل علينا ان شاء الله. نعم. طب ما الضابط بس بالنهاية مثلا والتعظيم؟ مختلف. اذا رجعنا فاذا رجعنا للتعظيم. التعظيم بماذا - 00:16:02ضَ

ابو الفضل ابو الحارث ابو العباس ابو الوصخ ابو الجهل. نعم. او بالوصف. زيد الصالح مثلا. ها؟ زيد الصالح. بس ما شوهته في شيء لكن عندما اقول ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها انت تقول يعني في ذهنك تتشوق الى معرفة الخبر. انا اقول زيد رجل من - 00:16:21ضَ

الكرام عندنا انا عظمت رجل من الكرام انت مش تشوق لمعرفته اكثر انما التركيز اكثر في ان تمدحه. نعم. ان تعظمه هنا. بس انا عندما اقول الذي حدث امس يعني - 00:16:44ضَ

كذا وكذا انت تنتظر واضح مثل تأتي بوصف او صلة هذه الصلة فيها تشويق الى معرفة ما بعدها. نعم رسول الله. فاذا ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان المبتدأ فيه تشويق. واضح؟ مثل مبتدأ التشويق يعني يكون عندنا صلة - 00:17:00ضَ

فيها تشويق او وصف فيه تشويق. نعم سيدي نعم. قال اه اه كقول ابي العلاء والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد. نعم. لاحظ فيه تطويل ماء في تطويل ما يجعلك تنتظر وتتشوق. هذا التطويل بالصلة او بالصفة مثلا - 00:17:24ضَ

الذي حارت البرية في هذا البيت تبلغ بان امر الاله واختلف الناس فداع الى ضلال وهادي الذي حارت البرية في هنا الحيرة ليس المراد هي الحيرة المراد هي لازم الحيرة اللي هو الاختلاف - 00:17:47ضَ

الذي حارت البرية في اي اختلفوا في انه يعاد او لا يعاد. ان اختلفت البرية فيه فاطلق الملزوم. اللي هو الحيرة واراد لازمه وهو اطلق نعم. فاطلق الملزوم واراد اللازم. لان الحيرة في شيء يلزم منها ايش؟ الاختلاف. فالذي حارة البريء - 00:18:04ضَ

فيها احارة اي اختلفت البرية اختلف الناس في انه يبعث او لا يبعث حيوان مستحدث من جماد اي اراد به الذي استحدث اما من النطفة اللي هو نحن او من التراب وهو ادم عليه السلام - 00:18:24ضَ

هو ادم. نعم. يعني تحيرت الخلائق في المعاني الجسماني مع انه استحدث من جماد ففي خلقه دليل قدرة الله على بعده نازل نعم قال وقد سبق القول فيه عند الكلام في تعريف المسند اليه بالموصولية فارجع اليه ان شئت. نحن شرحنا له. ومثله قول - 00:18:40ضَ

شاعر ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. ثلاثة مبطدة. تشرق الدنيا بهجتها نعت. ايش هذا ما هي الثلاثة التي تشرق الدنيا ببهجتها؟ ايش قال شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. نعم. نعم. واضح؟ نعم - 00:19:03ضَ

آآ فقد قدم آآ او قدم فيه المسند اليه وهو ثلاثة. لان لان فيه تشويقا الى الخبر لاتصافه بما يدعو الى العجب لذلك وضحه الدسوقي اش قال لاشتمال المسند اليه على تطويل ما - 00:19:19ضَ

في تطويل الرباط. اه. بحيث يوجب التشويق الى الخبر. نعم نعم لان التشويق يعني كما يقول يقول ابو السعود يعني اذا شوقك عندما يأتي الخبر يتمكن في النفس فضلة تمكن - 00:19:36ضَ

يعني اذا تمكن في النفس تمكنا اكثر دكتور من ان اعطيك مباشرة الخبر نعم سيدي آآ سيدي هنا لو قلنا العجب والاحسن هنا نقل قال لان في تشويق للخبر بما يدعو الى العجب. نعم. مع التعجب ليس - 00:19:54ضَ

عشب مع الكبر قال لا شك لا العجب نعم لا شكل عجب لانه تعجب نعم قال لاتصافه بما يدعو الى العجب وهو قوله تشرق الدنيا ببهجتها فان اشراق الدنيا باسرها آآ لمما يشوق النفس الى ان تعرف ذلك - 00:20:14ضَ

الذي جعل العالم اجمع يتألق ويضيء. فاذا عرفت ذلك تمكن منها ان يتمكن. نأخذ مثالا اخر الداء العضال الذي اعيى كل طبيب الداء العضال الذي اعيا كل طبيب. انتم تتشوقون التفرق - 00:20:34ضَ

مثلا لو قلنا مثلا اعدى اعدائك هنا صار تطويل لكن من الاضافة. اها. نفسك التي بين جنبيك واضح؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم. التطويل يكون بالنعت صلة فيها طول؟ نعم سيدي تفضلوا. نعم - 00:20:54ضَ

قال السادس افادة تعميم النفي. اه افادة تعميم النفي وشموله للافراد. اه اذا كان المسند اداة عموم تقدمت على اداة النفي ولم تكن معمولة للفعل المنفي كما في هذا ما نسميه عموم السلب وسلب - 00:21:19ضَ

عموم عموم السل اه هو سلب العموم. الان هو يتكلم على عموم السلب. ايش وضع ضابطا له؟ اذا اذا كان المسند اليه اداة عموم. جميع نعم. ونحو هذه. مثلا ونحو كل والجميع - 00:21:39ضَ

سائر قاطبة بالظبط كذا. نعم. تقدمت على اداة النفي. ولم تكن معمولة. هذه كل هي التي تقدمت اتت اداة النافلة مش ما كله كل ما كل ما نعم ولم تكن معمولة للفعل المنفي لانها اذا كانت معمولة تكون تقدمت لفظا لكن تأخرت رتبته - 00:21:59ضَ

كل ذلك لم افعل كل ذلك لم افعل هي المتقدمة لكن هي في حكم التأخير ايش كانها؟ قلت لم افعل كل ذلك؟ لم افعل كل ذلك كاين مفعول به هذا لا لا يفيد عموم السلف. لابد ان تكون مبتدأ يعني لفظة عموم وان تكون مبتدأ ثم يأتي النفي - 00:22:24ضَ

بعدها هو الخبر النفي سواء هو الخبر او داخل على الخبر اما اذا تقدم النفي ما كل او تقدمت كل لكنها مفعول به؟ لا تفيد سب سلب العموم لنأخذ الان نفهم هذا اكثر. تفضل. وهذا قيد جميل سيدي ولم تكن معمولة للفعل ما في. بالضبط. لابد من قيدين. نعم. ان تتقدم لفظة - 00:22:46ضَ

وان لا تكون معمولة للفعل الذي بعدها الا تكون مفعولا به يعني نعم. نعم. كما اه تراه في نحو قولك كل طالب لم يقصر. فلاحظ كل تقدمت لفظة عموم. وجاء بعد - 00:23:10ضَ

لها النفي وهي ليست مفعولا به. في هذا المعنى انتم ايش تفهمون كل طالب لم يقصر؟ عموم السلب عموم السلب يعني كل الطلاب لم يقصروا ما في احد منكم قصر - 00:23:25ضَ

طلع الشيخ رضوان والشيخ محمود ولا غيره. نعم سيدي. نعم. قال اي انهم جميعا لم يقصروا فقد قدم المسند اليه وهو اداة عموم على اداة نفي الفعل آآ اه نعم على اعداد نفي الفعل غير عامل فيها. نعم - 00:23:40ضَ

اه لقصد افادة عموم النفي اي نفي الحكم وهو التقصير في هذا المثال عن كل فرد من افراد الطلاب وكقول النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. جوابا على هذه اليدين النبي صلى الله عليه وسلم سهى في الصلاة - 00:24:01ضَ

قصر الصلاة صلى بذل اربعة اثنتين فقال اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذلك لم يكن ناقصها الصلاة ولم يستغفرها. لا قصرت ولا نسيت. قال بل بعض ذلك قد كان. فما قال بل بعض ذلك. اذا يفهم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد - 00:24:17ضَ

عموم السلب لو كانت افادت سلب العموم لما كان لكلام ذي اليدين معنى بل بعض ذلك قد كان. نعم نعم. وكقول النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. جوابا عن سؤال ذي اليدين. آآ قصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله - 00:24:37ضَ

الله ومعنى القول الكريم لم يقع واحد. القول الكريم من قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم. آآ قال ومعنى القول الكريم لم يقع واحد من القصد والنسيان. فالنفي شمل الامرين جميعا. ومنه قول ابي النجم آآ قد اصبحت ام الخيار تدعي - 00:24:57ضَ

علي ذنبا كله لم اصنعه. لا اذا قلت كله لم اصنع؟ لا. كله لم اصنع يعني. نحن نريد كله لم اصنعه. نريده. نحن نريد ايش؟ عموم لو قالت كله لو قال كله لم اصنع يعني لم اصنع كله لكن صنعت بعضه - 00:25:17ضَ

واضحة نعم في ابيات جميلة قبلها وبعدها يعني هي ادعت علي انه صار عاجزا وانه يقرأ في الابيات التي قبلها وبعدها نعم. نعم قال برفع كل على انه مبتدأ. ليس يخلو عنك يوما مضجعك - 00:25:35ضَ

يا ابنة عما لا تلوما واهجعي اليس يخلو عنك يوما مضجعك؟ اه. قد اصبحت ام الخيال تدعي علي ذنبا كله لم اصنعه. فهي تدعي عليه النصارى عاجزا ونوع كبير وانه لا يكفي النساء مثل هذا فقال اصبحت ام الخيال تدعي عليه ذنبا كله لم اصنعه. نعم نعم - 00:25:54ضَ

قال برفع كل على انه مبتدأ والجملة المنفية بعده خبر والمعنى لم اصنع شيئا مما تدعيه علي من الذنوب ولافادة آآ هذا المعنى عدل عن نصب كل الى رفعها حتى لا تقع معمولة للفعل المنفي وذلك شرط في افادة العموم - 00:26:16ضَ

فان تقدم النفي على اداة العموم او كانت هي او كانت هي معمولة للفعل المنفي لم يكن النفي عاما شاملا بل افاد آآ الكلام نفي الحكم عن بعض الافراد دون بعض. نعم. فمثال ما اذا تقدم النفي على اداة على اداة العموم. واضح شيخ رضوان - 00:26:39ضَ

يعني مثال ما تقدمت اداة النفي على العموم نعم قال آآ قول المتنبي ما كل ما يتمنى المرء يدركه تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن. ما كل ما يتمنى المرء يدركه. اذا ايش يشعر - 00:26:59ضَ

ليس كله هذا سلبي العموم. اه حتى تحفظ الاسم عموم السلب او السلب العموم. اذا بدأت بكل عموم. عموما. يقول عموم السلب اذا بدأت بمفي ايش بدأت؟ بالسلب بالسل بالعموم. وسلب العموم فاثبت البعض. نعم. نعم. ما كل ما يتمنى المرء يدركه كما قال تعالى ام للانسان - 00:27:15ضَ

ما اتمنى فلله الاخرة والاولى. انت لا تحصل ما تتمناه. الله الذي له الاخرة والاولى يعطيك ما شاء ويحرمك ما شاء. نعم سيدي. ما كل ما يتمنى المرء ندركه تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن. هذا ايش نسمي هذا التشبيه؟ بسم الله - 00:27:36ضَ

ضمني. قال يريد ان الانسان لا يخطي الجزء الثاني وحده في استعارة تمثيلية اذا اخذت البيت كله هو تشبيه ضني. اذا اخذت الجزء الثاني وحده استعارة تمثيلية واستعملته غيرك. يريد ان الانسان لا يدرك لا يدرك كل ما يتمنى وانما يدرك بعضه دون بعض. نعم. ومثله قولك - 00:27:55ضَ

ما كل الطلاب نجحوا؟ يعني بعضهم نجح. لو قلت كل الطلاب ما نجحوا تزيد العموم. عموما السلب. ما كل الطلاب نجحوا؟ نجحوا بعضهم سلب العموم. قال اه ما كل الطلاب نجحوا وما نجح كل الطلاب. وما نجح الطلاب كلهم. فالمعنى في هذه الامثلة - 00:28:22ضَ

ان النجاح منفي عن بعضهم دون الاخر نعم ومثال ما اذا كانت اداة العموم معمولة للفعل المنفي قولك اه كل الصفحات لم اطالع بالضبط لو قلت كل الصفحات لم اطالع تفيد عموم السلب - 00:28:42ضَ

لكن كل الصفحات لم اطالع كانك قلت لم اطالع كل الصفحات بل بعضها نعم. قال والصفحات اه كلها. كلها دي ها؟ ما في خطأ هنا. والصفح. صلحوا الخطأ. والصفحات كلها - 00:29:03ضَ

لم اطالع قال اه والصفحات كلها لم اطالع بنصب كل على المفعولية والمعنى في المثالين ان المطالعة منفية عن بعض الصفحات دون بعضها. فالنفي في كل هذه المثل ليس عاما وانما هو - 00:29:23ضَ

منصوب على بعض اه لعلها منصب سيدي؟ منصب احسنت. اه نسخة فيها اخطاء شيخ. نعم. وانما هو منصب على بعض الافراد دون بعض لوقوع اداة العموم في حيز النفي في الصورتين تحقيقا في الاولى وتقديرا في الثانية. يشهد بذلك الذوق تحقيقا في الاولى. لوقوع - 00:29:50ضَ

اداة العموم في حيز النفي. يعني هي جاءت بعد النفي. ما كل ما تحقيقا. ما كل ما؟ طب التقدير طب كيف تقديرا في الثاني مم كل الصفحات لم اطالع. ما اداة العموم وقعت في البداية. لكن في التقدير اين هي؟ هي متقدمة لفظا لكنها ايش؟ صحيحة - 00:30:14ضَ

متأخرا رتبة كأنك قلت لم اطالع كل الصفحات. نعم نحن قدمناه لكن هو في التقدير متأخر يعني متى يكون عموم السلب؟ اذا كانت لفظة كل في البداية لفظا وتقديرا. كل الطلاب نجحوا. او ما - 00:30:37ضَ

رصدوا لكن اذا تأخرت اداة العموم على النافل في اللفظ او تقدمت في اللفظ لكنها في رتبة التأخير هذا يفيد سلب العموم. مثل كل ما نجا ما كل الطلاب نجحوا؟ او كل - 00:30:56ضَ

الصفحات لم اطالع هي تقدمت لكن هي هل هي متقدمة حقيقة؟ لا هي متأخرة. هي متأخرة رتبتها التأخير. هذا معنى قوله العمومي في حيز النفي السورتين تحقيقا في الاولى وتقديرا للثانية. نعم - 00:31:13ضَ

قال اه يشهد بذلك الذوق السليم ويدل عليه الاستعمال. نعم سيدي. فاذا جاء من هذا القبيل ما يفيد عموم النفي اي سلب الحكم عن كل فرد كما في قوله تعالى والله لا يحب كل مختال فخورنا دقة القرآن شف القواعد البلاغة ليست مثل - 00:31:29ضَ

قوال يعني قانون هكذا تضعه لا. في امور كثيرة يقتضيها السياق ديال البلاغة يعني في احوال ومقتضيات احوال لنرى هنا يعني الاصل على قواعدنا ان يقال كل مختال الفخور لا يحبه الله - 00:31:49ضَ

واللهم كل مختال فخور لا يحبه الله. هكذا الاصل. لكن الكلام مش عالكل مختال فخور والكلام عن مين اصالة؟ انه الله ايش يحب وايش لا يحب؟ فهمت كيف؟ يعني على مقتضى قواعد اللغة كله مختال فخور لا يحبه الله بس مش كلامنا على كل مختال فخور نحن - 00:32:09ضَ

في القرآن الله يحب كذا الله يكره كذا افعلوا هذا في طاعة الله وهنا السياق يقتضي والله بما له من والعظمة الذي هو اله الكون لا يحب ثم الفعل المضارع الذي يفيد التجديد كله مخترع في القول. الان يأتي الكلام - 00:32:29ضَ

هل يتبادر الى الذهن او من قواعد الدين العامة ان الله يحب بعضهم دون بعض لا والسياق سياق الذم فنفهم منها العموم فهمتم؟ فعدل القرآن عن القاعدة التي هي مكررة لاجل ان يبين ما يحب الله وما لا يحب. وان الله بما له من - 00:32:49ضَ

ما قال اولا لا يحب الله. الله قدمها الله. ثم اتى بالفعل المضارع. ثم اتى بهذا اللفظ مفهوم من السياق من استعمال القرآن من سياقه ومن قواعد الدين ان الله لا يحب اي احد منهم - 00:33:10ضَ

فافادت عموم السل اه لكن كان الاهم في السياق ان يقدم ماذا يريد الله وماذا لا يريد. هناك كلام اخر من في اول موضع ذكر في سورة النساء. هناك يتكلم به بشكل طويل جدا. ممكن ان تراجعه لكن هذا احسن كلام فيه. تفضل - 00:33:25ضَ

نعم. قال كما في قوله تعالى والله لا يحب كل مختال فخور. وقوله تعالى والله لا يحب كل كفار اثيم فليس كذلك من اصل وضعه بل من قرينة خارجية هي تحريم الاختيار والكفر. واما التركيب في ذاته فلا يفيد العموم اضطرادا للقاعدة. نعم - 00:33:45ضَ

سيدي كامل ذكر ضابط في هذا يقول اذا نفس تقدم لفظ كل فذلك عندهم سلب العموم وان يعكس فذاك عموم سلب ككل قومي ليسوا من تميم. الله الله. الله يجزيك خير. الميقظ. والله ما ادري بعض المشايخ. هل تكون ممكن اه نشوفها ان شاء الله نراجعها بعقود - 00:34:05ضَ

او في الجوهر المكنون جبل مكنون او عقود نعسة تقوية الحكم السابع قال تقوية الحكم في ذهن السامع اذا كان المسند فعلا رافعا لضمير المسند اليه كما تقول. لابد من قيدين - 00:34:26ضَ

نقدم اللسان ثم يأتي فعل وهذا الفعل فيه ضمير يعود للمبتدأ مثلا قام زيد قام زيد انت تريد آآ تكلمت انه قام زيد اذا اردت ان تقوي الحكم اكثر تقول زيد قام - 00:34:45ضَ

قال كثير في القرآن انا انزلناه هذا التقديم احيانا يفيد الحصر واحيانا يفيد الاهتمام. واضح؟ طب لماذا يفيد الاهتمام او التقوية؟ لانك اسندت مرتين قام السيد شيخ عبد القادر اسندت مرة واحدة. اه. زيد قام كم مرة اسندت؟ مرتين. مرتين قام هو وزيد ثم اسندت قام - 00:35:02ضَ

هو الى زيد احيانا يفيد الحصر الله يتوفى الانفس. هي افادت فائدتين تقوي الحكم وافادت ان الله وحده يتوفى الانفس انا انزلناه في ليلة القدر. ما قال انزله الله او انزلناه. قدم المسند اليه واكده بان لافادة تقوي الحكم - 00:35:25ضَ

وافادة الحصر فاذا احيانا يكون فقط لتقوي الحكم واحيانا يفيد الحصر الله وحده وهذا كثير جدا في القرآن لا حصر له ما من الاية الا فيها تقديم المسند اليه. لاجل التقوي او الحصر. ايات كثيرة جدا. افتح في ابن عاشور ضاع قدم - 00:35:47ضَ

المسندة اليه وترى يعني لماذا؟ نعم قال اه تقوية الحكم في ذهن السامع اذا كان المسند فعلا رافعا لضمير المسند اليه. كما تقول محمد يعطي الجزيل وهو يحب الثناء قدم المسند اليه في المثالين لافادة آآ تقوي الحكم وسر التقوية ان في مثل هذا التركيب آآ - 00:36:09ضَ

كرارا للاسناد من حيث ان الفعل وهو يعطي في المثال الاول اسند مرتين اسند اولا الى الضمير المستتي فيه العائد على محمد ثم اسند ثانيا الى الاسم الظاهر فهو بمثابة قولك يعطي محمد الجزيل - 00:36:37ضَ

هكذا يقال في المثال الثاني وبتكرار الاسناد يتقوى الحكم ويتقرر في ذهن السامع. مفهوم شان يعطي محمدا الضمير كانك قلت يعطي محمدا محمد يعطي الجميل كأنك يقول في يعطي محمد ثم تقول يعطي محمد محمد يعطي محمد كأنك كررته مرتين - 00:36:55ضَ

نعم. اه قال اه قيل القائل السكاكي. الان هل الحكم يعني مضطرد مع اه المشتقات يعني مع الفعل واضح مع الفعل زائد ان الله يتوفى محمد قام واضح. لكن مع المشتقات مشتقات اسم الفاعل اسمه مشابه فيها ضمير. زيد قائم اي هو - 00:37:15ضَ

وزيد شريف اي هو وزيد مضروب اي هو. هل الحكم نفسه في التقوي مع آآ الضمير؟ الاول هو الذي قرره الامام عبد القادر الامام السكاكي الذي اختصر كتب الامام عبد القادر في المفتاح مشى هذه القاعدة مع المشتقات ايضا ايش قال؟ تفضل قال قيل - 00:37:44ضَ

من هذا في تقوية الحكم كانه ما زعل مثله يقرب منه. يقرب يعني لماذا؟ لانه الضمير الذي في المشتق يختلف عن الضمير الذي في الفعل لذلك في النحو الشيخ محمود اذا قلت لك اجلس من كم تكون؟ اثنين من فعل وزن طب زيدوا القائمة - 00:38:04ضَ

هو يتكون من ثلاثة اسماء حقيقة لكن اجعلها من اسمين حكما. زيد قائم هو لا نعد هو. فنعد هو في اجلس او انت ولا نعد هو في زيد القائل فنقول هو مكون من اسمين حكما مع انه تتكون من ثلاث اسماء. لماذا؟ لان الظمير لا يظهر - 00:38:24ضَ

زيد قائم ضمير مستتر. طب الزيداني قائما هما مستتر الزيتون قائمون؟ هم. هم. ايضا انا اذا قلت انت قائم مستتر هو قائم مستتر لا يظهر ابدا ولا يتغير. ابقى على نفس الصورة - 00:38:44ضَ

بخلاف اجلس اجلسا اجلسوا جلس يعني يختلف. نعم. يظهر ويختلف العلماء فرقوا بين الضمير في الفعل والضمير في المشتقات. لا قال يقرب نعم سيدي. يعني في المشتق هو ملازم الستار لا يظهر ابدا ولا يختلف حتى يعني - 00:39:01ضَ

انت اجلس يا مثلا اذا انت تخاطب احد يعني يا طالعا جبلا قال الخضري نقدره غائبا لا نقدره مخاطبا. يا رجلا طالعا هو لا تقل يا رجلا طالعا انت هذا ذكرها الخضري عند انا ظان اه ظان فظان هو تقدر كأنك تقول انا رجل ظان هو واحد سبحان الله - 00:39:21ضَ

لا تقدرها مخاطب ولا اي شيء. نعم سيدي. قال قيل ويقرب من هذا في تقوية الحكم ما كان المسند فيه وصفا رافعا لضمير المسند اليه كما في قولك محمد معطي الجزيل وذلك لتكرار الاسناد فيه كما في الفعل. فمعطي في المثال المذكور مسند مرتين كذلك - 00:39:46ضَ

اه مرة اه الى الضمير المستتر فيه ومرة الى الاسم الظاهر وتكرار الاسناد هو عماد التقوي كما عرفت غير ان الوصف مع هذا لم يبلغ مبلغ الفعل في افادة التقوي. لان فيه جهة ضعف تلك هي شبهه بالاسم الجامد في انه - 00:40:07ضَ

سورة واحدة في المتكلم والخطاب والغيبة. فتقول انا قادم وهو قادم. فلفظ قادم لم يتحول عن صورته في الاحوال الثلاثة كما هو الحال قادم وانت قادم وهون لازم نضع سور ثلاثة اذا لازم نضيف شيء. انا قادم وهو قادم ولازم نقول انت - 00:40:28ضَ

قادم وصائم غيبة وخطاب وتكلم. نعم نعم قال في التكلم انا قادم. والخطاب انت قادم. في الوسط نضع انت قادم. والغيبة هو قادم بالوسط في سقط انت قادم نعم نعم قال تلك هي شبه لان فيه جهة ضعف تلك هي شبهه بالاسم الجامد في انه يلزم - 00:40:48ضَ

سورة واحدة في في المتكلم والخطاب والغيبة فتقول انا قادم وانت قادم وهو قادم فلفظ قادم آآ لم يتحول عن صورته في الاحوال الثلاثة كما هو الحال في الاسم الجامد الخالي عن من الضمير. كرجل اذ تقول فيه انا رجل وانت رجل - 00:41:18ضَ

وهو رجل فرجل كذلك لم يتغير في الاحوال الثلاثة. وقصار القول ان الوصف اه لاشتماله على الضمير كان كالفعل في افادة التقوية لتكرار الاسناد. ولكن صورته لا تتغير بتغير الاحوال الثلاثة - 00:41:38ضَ

اسم الجامد كان دون الفعل في هذه التقوية. فيفيد التقوية لكن الضمير في المشتق لكن ليس كالتقوية في الفعل. نعم. الى غير ذلك من دواعي التقدير كايهام ان المسند اليه لا يزول عن الخاطر نحو رحمة الله ترجى. واضح هذا كما اخذناها في موضعهم. وضعناها في - 00:41:56ضَ

وغير ذلك. نعم. قال تنبيه ورد في اساليب العرب آآ قولهم اه مثلك لا يخون يعني عندما اقول لك مثلك لا يخون. هذا فيه تأكيد يعني ما اقول انت لا تخون يعني انت الرجل في هذه الصفات وانت العالم مثلا او انت الذي على هذه الصفات فمثلك مستحيل يخون - 00:42:16ضَ

فكأنك ذكرت الشيء مع دليلي. وفي النفي يعني نحن في ليس كمثله شيء. فيها تفسيران. لماذا زدنا الكاف؟ هي اصلها ليس شيء كمثله. لماذا ما قال ليس شيء مثله؟ زيادة الكاف فيها قولان. القول الاول انه الكاف زيدت لتأكيد النفي - 00:42:38ضَ

قال ليس مثله شيء قال ليس كمثله شيء في الكاف بتأكيد ما فيه. القول الثاني قالوا لا. المعنى ليس مثله شيئا ليس مثله شيء. يعني لو كان لو فرضنا له مثلا على سبيل الفرض وهو ليس له مثل مثله لا يكون له مثل يعني - 00:42:58ضَ

واضح؟ ليس هذا على اثبات المثل لكن لو فرض مثل لا يكون له مثل فكيف به هو؟ هذا من اسلوب الكناية. فكانك الشيء مع دليله سيبينه المصنف. فمثلك لا يكذب. انا لا اريد ان اقول مثلك لا يكذب. انت لا تكذب. لكن من هو متصف بمثل صفاته - 00:43:18ضَ

لا يحصل منه الكذب. سيدنا مش عارف من المدح. فيها مدح كانك انت تمدح فيه. بالضبط تمدحه انه متصل بهذه الصفات قد يكون فيها مدح في وذم في سياقاتنا سنرى يعني كيف لا تفضلوا. اه قال اه وغيرك لا يفي - 00:43:38ضَ

غيرك ما يفي. نعم. هذه ابلغ من ان ان يقول انت الذي تفي. نعم. نعم. قال ويريدون اثبات عدم الخيانة للمخاطب في الاول واثبات الوفاء له في الثاني. نعم لفريقي من طريق الكناية قصدا الى الابلاغية في الحكم - 00:43:57ضَ

وبيان الكناية في الاول هو ان قولهم مثلك لا يخون معناه اثبات عدم الخيانة لمثل المخاطب اي للمماثل له في صفاته. والمماثل. اه معنى. معنى والمماث والمماثل معنى كلي يشملنا - 00:44:17ضَ

مخاطبة وغيره ممن يماثله. فاذا ثبت عدم الخيانة للمماثل لزم ثبوته للمخاطب باعتباره احد افراد بالمعنى الكلي فقد اطلق الملزوم وهو اثبات عدم الخيانة للمماثل واريد اللازم وهو اثباته للمخاطبة. نعم - 00:44:37ضَ

الكناية في الثانية. وهي في المزح اذا كان سياق المدح. لكن قد يكون في سياق ذم اذا واحد يعني فعل اه مثل هذا الذنب وانت تقول له مثلك لا يفعل هذا. يعني من هو في مثل حالك لا يفعل هذا - 00:44:57ضَ

اعرف كيف؟ نعم. نعم كيف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فانت له تصدى انت يا رسول الله له تصدى يعني مثلك او انت عنه تلهى يعني انت مثلك يا رسول الله لا يتلهى عن مثل هؤلاء نعم نعم - 00:45:13ضَ

لكن هنا ليس ذمة انما عتاب يعني عتاب. نعم. نعم. قال وبيان الكناية في الثاني هو ان قولهم غيرك لا يفي معناه نفي الوفاء عن عن غير المخاطب والوفاء صفة وجودية لابد لها من محل تقوم به. وهذا المحل منحصر في امرين المخاطب وغير - 00:45:29ضَ

مخاطب وقد آآ نفيت صفة الوفاء عن غير المخاطب فلزم قيامها بالمخاطب. فقد اطلق الملزوم وهو نفي الوفاء عن كل من عدا المخاطب واريد اللازم وهو اثباته للمخاطب. بل كان غيرك لا يفي. يعني حصلنا الموضوع بينك وبين غيرك - 00:45:49ضَ

وغيرك لافيتي فلا يفي الا انت. نعم. قال ولما كان الغرض من التعبير الكنائ في مثل في مثل وغير آآ في مثلي وغيره في مثلي وغيري. نعم. اه ولما كان الغرض من التعبير الكرائي في مثلي وغيري اثبات الحكم من الطريق الابلغ - 00:46:08ضَ

وكان تقديمها حينئذ اعون على تحقيق هذا الغرض لما علمت من ان تقديم المسند اليه على الخبر الفعلي يفيد تقوية الحكم وتقريره بسبب تكرار الاسناد لما كان الامر كذلك كان له كان لهما الصدارة في الكلام. ولهذا لم يردا في - 00:46:28ضَ

استعمالات العرب آآ الا مقدمين كما رأيت. صار فيها تأكيد من جهتين. من جهة الكناية شيخ عبد القادر ومن جهة تقديم المسند اه تقديم المسند اليه. مثلك لا ادري. كيف انا اقول لا تكذب انت. انت لا تكذب - 00:46:48ضَ

انت لا تكذب اقوى من لا تكذب وانت صحيح؟ ومثلك لا يكذب صار ايضا فيها تأكيد مثل انت لا تكذب فصار عندنا تأكيد من الكناية وتأكيد من تقديم المسند اليه. فهذا الاسلوب يكون عادة بهذا التقديم. لا تقول لا - 00:47:08ضَ

كونوا مثلك مثلك لا يخون غيرك لا يفي لا تقل لا يفي غيرك. هكذا التزم العرب لان المراد التقوية والتقوية تحصل بتقديم المسند اليه. كما يقول فلا تكذب ان مثل انت لا تكذب تقريبا. قال ووجه الابلاغية في مثلي وغير هو ان الحكم فيها مصحوب بالدليل - 00:47:27ضَ

مثلك لا يخون ينحل الى جملتين هما انت لا تخون لان مثلك لا يخون والاولى والاولى هي الدعوة والثانية هي الدليل وكذلك قولك وغيرك لا يفي اذ معناه انت تفي لان غيرك لا يفي. والحكم المؤيد بدليل ابلغ في - 00:47:49ضَ

اثباته مما لم يؤيد بدليل كما في مبحث الكناية. وتقديم المسند اليه ايضا آآ قواه اكثر. نعم الى ان نقرأ بس هذه هو لم يذكر تأخير المصل اليه. نعم. اختصرها نحن شرحناها في الجزء نحن شرحنا الجزء الرابع - 00:48:12ضَ

شرحنا الجزء الرابع عندكم وتوسعنا فيه فالمصنف هنا احال عالجزء الرابع ايش قال؟ تأخير المسند اليه. قال يؤخر المسند اليه حيث يقتضي الحال تقديما مسندي كما سيأتي بعدي. نعم. انتهى. التمرينات نتركه المرة القادمة نتركها المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 00:48:31ضَ

- 00:48:51ضَ