Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثامنة والستين الى التدريب الرابع من الجزء الثاني. تفضل شيخ محمود. بسم الله يصنف رحمه الله. ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. بين دواعي - 00:00:00ضَ

حذف المعمول او تقديمه فيما يأتي. نعم اه واحد وما تشاؤون الا ان يشاء الله. اه قبلها لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فيها رأيان. الرأي الاول - 00:00:20ضَ

قدر المفعول مخصوصا لمن شاء منكم ان يستقيموا ما تشاؤون الاستقامة وهذا رأي الجمهور وهو الذي اختاره الطبري والماتوريدي ومكي والواحدي والزمخشري وابن الجوزي والرازي والبيضاء والبقاعي كثيرون فعلى هذا نقول الحذف اختصارا للعلم به - 00:00:33ضَ

لانه معلوم ومذكور فاذا كرره يصير يصير اللفظ لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الاستقامة الا ان يشاء الله تمام؟ الرأي الثاني قال المقدر آآ على العموم ما تشاؤون شيئا من الاشياء. الا ان يشاء الله - 00:00:52ضَ

وهنا عندما رأيان ما هما اما ان ننزله منزلة ما تفعلون المشيئة. واما ان نحذفه للاختصار اي ما تشاؤون الا ان يشاء الله فهمنا؟ هنا يأتي كلام المصنف في حل التدريب قال تنزيل الفعل المتعدي منزلة اللازم. هنا في خطأ طباعي - 00:01:14ضَ

اللازم او للتعميم يعني اذا قلنا المعنى على التعميم اما ان ننزله منزلة لازم وهذا حث الاقتصار. واما اه ان اه جعله متعديا وحذف المفعول للتعميم اختصارا لكن الذي عليه الجمهور هو الاول لكن فيه لطف حقيقة. يعني انت عندما تشعر لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون. يعني اللي ما يعني ايضا فيها - 00:01:40ضَ

اشارة للقول الثاني وان كان الجمهور قدر وما تشاء من الاستقامة لكن حذف المفعول يشعر من طرف انه ما تشاؤون شيئا الا ان يشاء الله عرفتهم؟ يعني كانه اراد جعلها قاعدة كليا. لكن اذا نظرنا للسياق ما تشاؤون الاستقامة الا ان يشاء الله. والحذف هنا لدلالة السياق - 00:02:08ضَ

عليه للعلم به واختصارا حتى لا يكرره تمام؟ تفضلوا شيخ عبد الرحمن. نعم آآ باسمك الله. لنقول للعلم به ولتقدمه اختصارا حذفه نعم القول الاول ولتنزيل منزلة اللازم او للتعميم القول الثاني. والقول الثاني اختاره السمرقندي وابن عطية - 00:02:30ضَ

نعم تفضل بسمك الله بسمك اللهم يعني ابدأ نعم. ان باسمك اللهم هذه جملة غير تامة. يعني باسمك اللهم ابدأ تمامها او اقرأ او اكل او اشرب او نحو ذلك. تفضل - 00:02:56ضَ

لماذا قدمه الشيخ عبدالرحمن؟ لافادة الحصر. الحصر مع مع الاهتمام مع الاهتمام بسم الله مقدما. نعم. في حصر للرد على من يقدم غيره وفيه اهتمام. وهكذا اجاب قال الاهتمام به والرد على من قدم غيره. لكن لو صرح في البداية الحصر للرد على من - 00:03:11ضَ

اه قدم غيره الحصر او القصر للرد على من قدم غيره وللاهتمام. الاهتمام يأتي ثانيا حقيقة. نعم تفضلوا يشاء الله يختم على قلبك. نعم يعني الله عز وجل يعني هم ادعوا ان الله النبي صلى الله عليه وسلم اه هو الذي اتى بالقرآن. فالله بين له ان يشاء الله ويختم على قلبك - 00:03:35ضَ

يمحو الله يمحو هل هي معطوفة على يشاء او يختم تمام مستأنفا ان كان يقول يشأ الله لو فعلت ذلك يشأ له يختم على قلبك في اي وقت فلو فعلت ذلك لفعل ذلك - 00:04:02ضَ

وشأن الله وقانون الله وعادة الله انه يمحو الله الباطل ويحق الحق والواو لم تحذف للجازم حذفت يعني في الرسم فقط. ويمحو الله لاجل التقاء الساكنين. فانتبه يعني يشاء له يختم على قلبك وقانون الله وعادته انه يمحو الله الباطل. نعم سيدي - 00:04:18ضَ

آآ اياك يعني ما اجاب آآ الشيخ انس يشأ ماذا ان يشاء الله يختم اين المفعول به قلنا في فعل المشيئة والارادة ونحوها. هم. قلنا يحذف يحذف المفعول لدلالة جواب الشرط عليه - 00:04:39ضَ

بالنص ودلالة الشرط اجمالا صحيح؟ ما فائدة هذا الحذف؟ ان يشأ الله ان يختم على ان يختم على قلبك يختم على قلبك. ما فائدة هذا الحذف الاختصار في اختصار لكن الفائدة التي ذكرها المصنف تذكرونها بين بعد الابهام. البيان بعد الابهام. الابهام ثم البيان. نحن زدنا ايضا هي سرعة الحصول - 00:05:01ضَ

لم يقل ان يشأ الله ان يختم ان يختم يختم ان يشاء الله يختم. وفيها ايضا للعلم به للاختصارا. حتى لا يترهل الكلام فيها العلم به اختصارا وفيها سرعة الحصول والتي يريدها المصنف هو البيان بعد الابهام. نعم سيدي - 00:05:24ضَ

نظرة الله تفضلي اياك اعني اياك اعني. اياك. ممكن ان تقول اياك يعني واسمعي يا جارة. او اياك اعني. هو لم يكمل واسمع يا جار نعم خلينا اياك اعني حتى لا نشوشكم - 00:05:43ضَ

لماذا قدم اياك؟ التخصيص. للتخصيص. واضح؟ للتخصيص. نعم سيدي. الخامس. عبد القادر. علونا الى القمة علونا الى القمة الى القمة الى المفعول مفعول محظور تقديره تقديمه آآ لولا الجبلة الى القمة علونا الجبل مثلا الى القمة. لماذا لم يقل علونا الجبل الى القمة؟ علونا الى القمة من اول الامر - 00:06:04ضَ

لدفع توهم غير المراد تذكرون حززنا الى العظمة؟ نعم. ما قال حززنا ان اللحم الى العضم. وقال حززنا اللحم يظن انها حزت البعض. دون دون الكل فلما قال حززنا الى العظم دفع آآ توهم غير المراد ابتداء. فلو قال علونا الجبل ممكن علاوة نصفه او ربعه - 00:06:35ضَ

مفهوم ان شاء الله؟ نعم. استاذ محمود. نعم. قال ابراهيم زرته. ابراهيم زرته نعم. اذا واحد قال لك زرت سعيدا او الشيخ الشيخ عبدالرحمن فقلت له ابراهيم زرته هناك يعني تصحيح الخطأ مثلا ايش نسمي هذا؟ قصر قصر قصر نعم قصر اما قلب او قصر او افراد او - 00:07:01ضَ

تعيين تعيين نعم. قصر قلبي اذا هو اعتقد ان عبدالرحمن هو الذي زرته. فقلت ابراهيم زرت. اذا اعتقد ان عبدالرحمن وابراهيم فهو قصر اه افراد. افراد. واذا كان شاكا في ايهما نعم سيدي. اه سبعة - 00:07:29ضَ

بلغني عنك ما يسر ما قال يسر كل احد. نعم اه للتعميم لكن للتعميم فقط او مع شيء اخر منزله منزلة اللازم ممكن بس الاجمل انه بلغني عنك ما يسر كل احد يعني - 00:07:50ضَ

اه فهنا حذف المفعول للتعميم مع الاختصار للتعميم مع الاختصار مثل كان منك ما يؤلم تذكرون؟ مهم. كان منك ما يؤلم. الله يدعو الى دار السلام اي يدعو كل احد - 00:08:14ضَ

استاذ انس الرئيس رجوت في جواب من رجوته. من رجوت؟ قال الرئيس رجوته. موافقة كلام الساميون. لموافقة كلام السامع وايضا ممكن نضيف لها شيئا تخصيص فيها التخصيص وموافقة كلام السامع لانه عادة انت لا ترجو غير الرئيس صحيح - 00:08:28ضَ

كيف الشاعر مثلا يرجو الامراء والملوك مثلا. مم. او الاهتمام اذا رجوت غيره يعني نقول لموافقة كلام السامع وللتخصيص او للاهتمام نلاحظ اننا في حال الاسئلة في نسختنا فيها قلب - 00:08:51ضَ

يعني اجابة ثاء ثمانية وضعها مكان تسعة والعكس. انتبهوا ها تلاحظوا موافقة كلام السامع وضعها تسعة هي ثمانية. وثمانية استهجان التصريح بذكره وضعها مكان اه التسعة استهجان تصريح بي وضعها مكان ثمانية - 00:09:07ضَ

ففي قلب عندكم هكذا شيخ انس في نسختكم نفس الشيء ضعوا سهما. ثمانية وتسعة في قلب في الاجابة. يعني الاجابة ثمانية هي تسعة والاجابة تسعة هي ثمانية نعم. تفضل يا شيخ نظرة الله - 00:09:26ضَ

اشتبكت اشتبكت مع احد الخصوم فتراشق فتراشقنا. فتراشقنا ببذء ببذيء الكلام. ببذيء الكلام فقال لي وقلت له. فقال لي وقلت له ماذا قال لك وقلت لهم يعني كلاما سيئا صحيح؟ لا تريد ان تحكيه. فلماذا اذا انحذف - 00:09:44ضَ

نعم ليس تعجيل مساء قلت له كذا وكذا من المسبات وقال لي كذا وكذا من المسبات والكلام السيء لماذا حذفهم؟ يعني حتى لا يظهر مثل اه ما رأيت منه ولا رأى مني قول السيدة عائشة - 00:10:08ضَ

الله عليها تفاهمنا؟ نعم. نعم. في المثال السابق رقم اه ثمانية ممكن نضيف يعني التقديم لموافقة كلام السامع مع الحصر والاهتمام. ممكن نضيف لها شيء اخر شيئا اخر وهو ايهام صون صونه عن لسانك لسمو مكانته - 00:10:33ضَ

لكن الظاهر انه لموافقة كلام السامع قد نضيف لها الاهتمام والحسرة وايضا ايهام صونه عن لسانك لسموه نعم سيدي تفضل. نعم وانا عليكم ممكن تذكروا الرقم عش الرقم العاشر وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. ايش الاعراب هنا؟ حافظين اسم. وعليكم - 00:10:52ضَ

خبر. خبر. نعم. كراما حال نعم. عليكم لماذا قدم عليكم هنا؟ للتخصيص هل تخصيصي فقط عليكم حافظين ليس هذا المراد له. حتى لا يتوهم الناس صفة لا مش حافظين لانه حفظ تتعدى بعلى فلا يتوهم انها صفة - 00:11:17ضَ

لو قلنا ان لحافظين عليكم لا يتهم انها صفة الاهتمام نعم فيها الاهتمام. ايش الاهتمام؟ ان عليكم من اول الامر تعرفوا انها ايش؟ انه عليك مراقب لك ففيها الاهتمام وايضا نضيف لها ما ذكره المصنف مراعاة نظم الكلام - 00:11:41ضَ

فاذا مراعاة نظم الكلام و ايضا فيها الاهتمام في الاهتمام ومراعاة نظم الكلام نعم سيدي هل احد ممكن يضيف شيء هنا اه كونها صفة ممكنة الذي ذكرها الشيخ عبد الرحمن وان لحافظين - 00:12:03ضَ

عليكم عليكم كاتبين المسؤولية الذي يتبادر عندما يقول حافظين عليكم الذي لا يتبادل الصفة الذي يتبادر التعلق بحافظين فهذا لا نتركه احسن. فنقول لسببين نضيف لما ذكره المصنف. مراعاة نظم الكلام لا شك ان عليكم لحافظين كراما كاتبين. وايضا - 00:12:26ضَ

الاهتمام نعم سيدي الطاوسي قال سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى. نعم. الحادي عشر. نعم تذكر لنا اربعة امور شيخ محمود الان هو يخشى ان ما قال يخشى الله. مهم لم يقل يتجنبها يتجنبها الاشقى يعني يتجنب هذه الموعظة. اها. سيتذكر من يخشى - 00:12:48ضَ

يتجنب هذه الموعظة الاشقى. ممكن نقول للعلم به يدل عليه للعلم به ممتاز. يدل عليه الصيام. للعلم به. ولتعينه حقيقة نضيف لها يعني للعلم به سيذكر من يخشى يخشى من؟ يخشى الله. الله نعم. للعلم به ولتعينه. هذه كلمة لتعينه حقيقة - 00:13:21ضَ

تفيد التعظيم. كانه لا يخشى الا الله. صح؟ مهم. فنقول اولا للعلم به ثانيا لتعينه حقيقة وثالثا نعم مراعاة نظم الكلام. ممتاز. مراعاة نظم الكلام. والفاصلة مؤهل مراعاة المراعاة الفاصلة. ولنا ان نضيفها - 00:13:41ضَ

اه نضيف اه نجعلها منزلة منزلة اللازم. ممكن. يعني اما للعلم به حذف المفعول او لتنزيله منزلة لازمة. يعني من يفعل خشية من يفعل الخشية؟ واضحة الفكرة؟ نعم سيدي فصار عندنا للعلم به ولتعينه حقيقة ولمراعاة النظمة مراعاة الفاصلة. مهم. فحذف المفعول يخشى الله. لكن يمكن - 00:14:02ضَ

ان نقول هو منزل منزلة اللازم. سيتذكر من يخشى اي من يفعل الخشية على سبيل الاستمرار. نعم سيدي نعم. تفضلوا سير هذه في خطأ طباعي عندنا. نعم. الى الوالدين تسيء. هذه خطأ طباع عندنا في نسختنا. الى الوالدين تسيء - 00:14:30ضَ

وانت لا تجهل نعمتهما عليك الى الوالدين تسيء وانت لا تجهل نعمتهما عليك ناصي. لماذا قدم الجار والمجرور؟ للاهتمام امام وراه اش نسمي هذا؟ لكونه محطة محط النظر الانكار الى الوالدين تسيئها يعني هو اصلها االى الوالدين - 00:14:54ضَ

هنا حذف الهمزة صحيح؟ االى الوالدين تسيء وقد احسنا اليك فهنا وانت لا تجهل نعمتهما عليك فتقديم الجار والمجهود لانه محط الانكار. الانكار. نعم سيدي وفي تعظيم للوالدين الى الوالدين يعني هذا محط الانكار. الوالدين لا يساء لهما - 00:15:19ضَ

في تعظيم الوالدين من طرف ولانه محط الانكار. تفضل سيدي الثالثة عشر توفيقا حالفت وخذلانا نال عدوه مال عدوك فخذلان النال عدوك. تفضل شيخ اه انس. ممكن رجل مخاطب الى الصواب عند خطأه في تعيينه. لا - 00:15:43ضَ

نلاحظ توفيقا حالفت ما قال حالفت توفيقا توفيقا حالفت المسرة التقديم لتعجيل المسرة. طب خذلانا نال عدوك لازم ان اقول لهذه صديقك مش عدل. صديقك. احذفوا عدوك. اه. خذلانا نال عدوك - 00:16:04ضَ

بدل عدوك نضع صديقك لانه يريدها لتعجيل ايش لتعجيل المساء وهذا يناسب ان تقول خذلان النال صديقك لا عدوك الله الرابع عشر الله الكريم اسأله. الله الله الله الكريم لا الله الكريم الله الكريم الله الكريم اسأل نعم - 00:16:27ضَ

تمام باختصاص بيتا اختصاص واحد اثنين. اه التقديم اهتمام. اهتمام ثلاثة التعجيل بالتبرك. التعجيل بالتبرك والتيمن يعني. في تعجيل بالتبرك والتيمن في اهتمام وفيه ايش؟ الحصر. الحصر ثلاثة نعم سيدي. رأيته - 00:16:54ضَ

سعاد رأيته مثل هذا يعني اختصاص؟ لا. انت رأيتنا ايضا مش بس سعاد رأينا التلذذ. التلذذ. تعجيل التلذذ. لانه لما قدم يعني في حق الله نقول تبرك والتيمم في حق - 00:17:20ضَ

نقول التلذذ. تمام. تعزيل التلذذ. نعم تفضل استاذ اه قال تمرين يطلب جوابه على قياس ما سبق. الله يحيي ويميت هذا سيدي قل اه قلت فيها ان يعني ينزل منزلة اللازم اما لتنزيلها منزلة لازم هو الذي يفعل الاحياء والاماتة وتفيد - 00:17:41ضَ

مع التنزيل منزلة اللازم في المقامات الخطابية ماذا تفيد؟ للتعميم تعميم. يعني وين كان منزل من زيت اللازم؟ لكن يفيدوا التعميم لكن لا في المفعولات بل في الافعال. نعم فلا محي ولا مميت الا هو. الذي يفعل الاحياء والاماتة على الاطلاق هو سبحانه. هذا حذف ايش - 00:18:03ضَ

آآ حذف آآ اقتصاد اقتصاد. وهل يمكن ان نجعله حذف اقتصاد؟ ممكن ايش يكون معنا؟ يحيي كل كل محي ويميت كل ممات نعم فهذا يكون الحذف اختصارا. اختصارا لماذا اه - 00:18:21ضَ

للتعميد مع الاختصار نقول للتعميم مع الاختصار تفضل شيخ عبد الرحمن. الا الى الله تصير الامور الى الحصر. تفيد الحصر الاهتمام. الاهتمام اتفضل يا شيخ انس. الحفاظة الحفاظة الحفاظة قد نبذ الناس. اه. الحفاظة قد نبذ الناس - 00:18:38ضَ

مثل المحافظة على الحجاب المحافظة على الطاعات ترك المحرمات الحفاظ قد نبذ الناس اه ما قال نبذ الناس الحفاظ المحافظة على اه العرض المحافظة على الماء على النساء المحافظة على الحجاب محافظة على الدين - 00:19:03ضَ

ما قال اه قد نبذ الناس الحفاظ قد نبذ الناس. لا التخصيص لا يأتي لانهم نبذوا اشياء كثيرة. اهتمام في اهتمام كونه محط الانكار ممكن لأ محط الانكار مش في هذاك يأتيك غالبا في الاستفهام انما الاهتمام - 00:19:26ضَ

والتعظيم والاستفظاع. اهتمام بامر مقدم مع تعظيم عدم المحافظة عليه. وممكن نضيف لما قاله الشيخ محمود اللي هو يعني محط الاخبار بس هو نلاقي الشيخ محمود عبر عنه وتعبير اخر نقول الاهتمام والتعظيم والاستفظاع. مهم. لكن اه هل محط الانكار هم ذكروها في الاستفهام شيخ محمود؟ اها - 00:19:46ضَ

الانكار لكن هون يعني كانه في تعظيم للحفاظ. هذا الحفاظ تضيعه الحفاظ الاهتمام والتعظيم والاستفزاز لهذا الفعل جميلك اتمم ماذا جميلك اتمم جميلك اتمم ماذا تقولون مئات من جميلك. جميلة كاتمم - 00:20:12ضَ

في اهتمام اهتمامنا تفضل شيخ عبد القادر الم يجدك الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى. نعم. والاصل ماذا؟ الم يجدك يتيما فاواك وجدك ضالا فهداك. لماذا ما قال؟ آآ فاواك فهداك؟ مراعاة النظر. مراعاة فاصلة ممتاز - 00:20:51ضَ

طريقة واحدة ايضا الاهتمام لا تعيين تعييني لتعينه جميل وايضا فيه فائدة مهمة لاحظ كلمة فآوى وفهدى فهدى اليه للاشعار اللي فيها موافقة لفظه الفاصلة ولتعينه وذكر جماعة من علماءه هذا جميل جدا للاطلاق والدلالة على سعة - 00:21:21ضَ

الكرم سعت الهداية وسعت الايواء. كانه قال فاواه فاواك اي ايواء كانه قال فاوى وزلك ضالا فهدى. شف هداك فيه نوع تعيين. بس فهدى كأنه فيه عمومات في الهدايات. فلذلك قال العلماء لرعاية الفاصل - 00:21:45ضَ

الدلالة على سعة اه الكرام يعني. على سعة هذا العطاء يعني. نعم سيدي. وايضا لاتضاح المراد كما ذكرتم. فثلاثة امور لانه متعين ولظهور المراد اللي انا متعين ولرعاية الفاصلة وللاطلاق للدلال على سعة الكرم. نعم سيدي - 00:22:05ضَ

تفضل. نعم. اه بيت السائل قال اعندي وقد مارست مارست كل خفية يصدق واش او يخيب سائل هذا بيت شعر اعندي وقد مارست كل خفية يصدق واش او يخيب سائل - 00:22:26ضَ

ناعسة. يعني عندي يعني هذا قول ابي العلاء الشيخ محمود منكرا على من زعم انه يصدق الواشي ويخيب السائر يعني واحد زعم ان ابا العلاء يصدق الواشي ويخيب السائل. اعندي وقد مارست كل خفية لانه محط - 00:22:46ضَ

ايش محطة الانكار؟ فهمنا يا شيخ محمود؟ يقول اعندي يصدق واش؟ نعم او او يخيب وقد ايش؟ مارست كل اه خفيت. يعني انا صرت عالم وعالم بالامور الدقيقة وجربت كل خفية لو عند غيري ممكن لكن عندي عندي - 00:23:09ضَ

قد مارست كل خفية يعني فكأنه يستغرب ان يكون اه اه يحصل معه انه يصدق الواشي او يخيب اه السائل انا قلت لانه محط الانكار. هل ممكن ان نجعلها الحصر؟ ممكن الحصر مبالغة يعني. عندي يعني عند غيري ممكن لكن - 00:23:29ضَ

الحمد لله فهمتم؟ يعني عندنا اما ان نجعل الحصر او للاهتمام. ان جعلها لانها محط الاهتمام والانكار. يعني عندي وقد اه مارست كل خفية اذا جعلناها للحصر لكن يكون ادعاء - 00:23:49ضَ

كانه فاق كل الناس وغيره قد تمشي عليه هذه الامور اما هو لا. فهمتم؟ يعني نقول كونه محاط الانكار ويمكن الحصر ادعاءا. الحصر ادعاء صحيح؟ ايش رأيكم في الحصر ادعاء؟ يعني كان يقول اعندي - 00:24:05ضَ

يصدق واش او يخيب سائر عند غير ممكن لكن عندي لا. ممكن هذا. هذا لك مبالغة. مم. او لانهم حطوا الانكار عندي وقد مارسته يعني كانه يقول انا مارست فكيف يحصل هذا عندي؟ نعم سيدي - 00:24:25ضَ

عبد الرحمن. لو شئت لو شئت هذا البيت يخاطب السحاب وقبل له يا عارضا متلفعا ببروده يختال بين بروقه ورعوده. اذا هذا البيت يخاطب من شيخ عبد القادر السحاب فيقول يا عارضا متلفعا ببروده يختال بين بروقه ورعوده نعم لو شئت - 00:24:42ضَ

بلاد نجد عودة فحللت بين عقيقه وزروده صححوها في خطأ وزروده. انظروا في قال عقيق والزرود مكانان. نعم. فهو يخاطب هذا السحاب فيقول لو شئت عدت الى يعني عدت بلادا يعني عدت الى بلاد نجد - 00:25:12ضَ

عودة فحللت بين مكان العقيق وبين مكان الزرود. هنا حدث بعد بعد المشيئة. اها احسنت فهو اه للعلم للبيان بعد الابهام. بيان بعد الابهام وايضا فيها؟ علم به؟ الاختصار. نعم. اختصار. وسرعة - 00:25:32ضَ

طول الفعل. نعم سيدي. تفضلوا. تصفحنا الى الخاتمة. احسنتم. ايش اصل الموضوع؟ تصفحنا الكتابة الى الخاتمة لماذا؟ اه في دفع تواهم غير المرافق احسنتم دفع توهم غير المراد لانه لو قال تصفحنا الكتاب يظن انك - 00:25:52ضَ

قتلوا بعضهم قراءة بعضهم لكن لما قلت الى الخاتمة اتضح الامر. نعم سيدي اخوك قبلت جوابا اخاك قابلته. اخاك قابلت جوابا لمن سأل من قابلته. نعم موافقات بموافقة كلام السامع احسنتم - 00:26:12ضَ

تبادل رجلان هجرا هجرة. هجر الكلام الكلام القبيح نعم. لماذا سمي هجرا؟ لانه ينبغي ان يهجر ويترك. نعم فقال حتى اسفا. لا. حتى اسفيا. اسفيا. يقال اسفا يسفي اسفائا. اه اذا اتى بالكلام القبيح. اسفل - 00:26:37ضَ

القمح خشن اطراف سنابله اسفل القمح خشنت اطرافه سنابله. واسفى يوسفين اتى بالكلام الخشن الحاد يعني. اقرأها مرة ثانية تبادل. تبادل رجلان هجران هجر الكلام. مجرى الكلام فقال فقال حتى اسفا. اسفيا. اسفيا. نعم. استهجان تصريح بذكره. احسنتم - 00:26:57ضَ

السجان تصريح بذكره. نعم. يعني ما ذكر قالا كذا وكذا. نعم سيدي. من الاسف حتى شفاؤهم. لا لا لا مش حتى هو يريد انهم يعني اتيا بكلام قبيح يعني. اسفي يعني اتى بكلام الخشن الشديد جدا - 00:27:27ضَ

مثلا اتوا بالكلام القبيح وبعد ان يتكلم نعم. قال تعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى نعم والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. نعم. مراعاة الفاصل هذه او المواضع مراعاة فاصلة - 00:27:47ضَ

وكل علم به ايش العلم؟ ايش هو الذي يخشاه؟ الليل يغشى النهار؟ لا يخشى ليس ممكن بس انت حجرت واسعا هكذا يغشى ايش؟ كل شيء نعم كل شيء والان اذا يخشى - 00:28:07ضَ

والنهار اذا تجلى ان يخشى كل شيء كانه يخشى كل شيء بظلامه ومن جملة ذلك النهار. هو الذي قاله الشيخ محمود ليس بعيد. قاله جماعة مفسرين هيك الاحسن الليل اذا يغشى كل شيء كل شيء بظلامه ومن جملة ذلك النهار. نعم. فلماذا حذفه اذا - 00:28:27ضَ

تعميمه للتعميم. فاذا نقول الفاصل وللتعميم. هل في وجه اخر شو نعود طبعا اذا قلنا التعميم حذف اختصار هنا. صحيح؟ هل في وجه اخر؟ ممكن كل لتنزيل منزلته اللازم ان - 00:28:47ضَ

اه يفعل الاغشاء بس مش اه فيه تعميم من اه مقام الخطابة. نعم. نعم. تفضل بالنبي الكريم بالنبي الكريم اتوسل. هادا قبل مية سنة عادي يحكي. بس بزمان. نعم بالنبي الكريم اتوسل. ممكن حصر؟ الحصر والاهتمام. والاهتمام طبعا. حصر كيف قد تتوسل بالصالحين - 00:29:03ضَ

لكن يعني انت لحصر الدعائي كانه حصر يعني كأنه جعلت توسلك بغيره صلى الله عليه وسلم كلا توسل يعني. فهمتوا او لتعجيل التبرج. يعني حسب ان لنا ان نقول الاهتمام والحصر او لاهتمام مع - 00:29:33ضَ

عجيل التبرك. اذا يعني كيف ايش يختلف المعنى يا شيخ محمود؟ يختلف المعنى اذا كانك جعلت توسلك بغير وممكن انا كفعلا لا تتوسل الا بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون قصرا حقيقيا او اذا كنت تتوسل به وبغيره يكون تعجيل التبرك مع الاهتمام - 00:29:53ضَ

نعم سيدي. فوزا احرز احرزته. نعم اه ترجيل المسرة. للتفاؤل احسنتم نعم. والى مكة قصدت ومن زمزم شربته. الى مكة قصدت والى ومن زمزم شربت نعاسة. للتخسيس. لا هذا كانه يعني الى مكة يعني تصحيح مثلا اه - 00:30:13ضَ

اللي هو قصر تعيين او كذا ممكن بس نعود كانوا تعجيل التبرك بذكره والاهتمام يعني هذا انسب. اها. يعني تعجيل تبرك يعني قد قصدت الى مكة وشربت من زمزم الى مكة هذا انسب من كلام الشيخ محمود صحيح في سياق لكن الاغلب لا يستعمل - 00:30:43ضَ

في مكة وكذا حصل خلاف بينك وبين اخر انك قصدت مثلا مكانا اخر فقلت له الى مكة قصدت صحيح كما قال الشيخ محمود القلب او بالضبط قلت له من زمزم شربت يعني وغيري لكن اكثر السياقات استعمال هذا في تعجيل التبرج. نعم. مع الاهتمام. نعم - 00:31:03ضَ

وعلى الله توكلت. نعم. وهناك تخصيص. اه حصر. قصر مع اهتمام. في اهتمام. احسنتم قال اكفرا بعد رد الموت عني؟ اكمل البيت وبعد عطائك المئة الرتاع هذا يذكرونه دائما في عمل اسم المصدر. ويعني اعطاه مئة من الابل وانقذه - 00:31:23ضَ

من الموت دخلنا البيت اذا تذكرونه. نعم. اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المئة احفظ هذا البيت لكن استعمله مع الله سبحانه وتعالى اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المئة الرتاعة لكن الله مش عطاك المئة الرتاعة اكثر لكن من باب - 00:31:48ضَ

كان الشيخ اه اه دائما الشيخ حسن رزوق رحمه الله يتمثل ببيت تمل الندامة ما عداني فانني كل الذي يهوى حبيبي مولع يكرره هو للمعشوقين لكن هو يستعمله في حق الله. تمل الندامة ما عداني فانني - 00:32:08ضَ

لكل الذي يهوى حبيبي مولعة. وهنا اه كفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المئة اه ايش القصة ها؟ القصة يعني هو كان قوما يريدون ان يقتلوه فهذا الممدوح انقذه من الموت واعطاه مائة من الابل. ويقول اكفرا بعد - 00:32:28ضَ

رد الموتى عني وبعد عطائك المئة الرتاعة محط الانكار كفرا كيف اكفر بعد اكفر نعمتك بعد رد الموت عني. نعم سيدي. نعم. تفضل. نعم. احين عسى غص ويصني احين عسى غصني ورحت حبالك ما دام مع المحبوبة هاي مع زوجته. نعم. حين عسى - 00:32:48ضَ

غصني طرحت حبائبي الي فهلا ذاك وهو رقيب. عسى عسى ان اشتد و احين عسى غصن صرت كبيرة وعاجزا اه طرحت حبائلي الي فهلا ذاك غصن وانا شاب تركتني. لانه كما قال الشاعر فاني بادواء النساء طبيب. اذا قل مال المرء او شاب رأسه فليس له في ودهن - 00:33:18ضَ

نصيبه. وكما قال الاخر يا صاحبي بلغ ذوي الزوجات كلهم. اليس وصلا؟ اذا انحلت عرى الذنابة. وهذا البيت لمهيار الديلمي من شعراء الدولة العباسية يقول وما حب مي؟ هاي لاجل الوزن؟ وما حب مي غير برد طويت - 00:33:48ضَ

على الكره طي الرث وهو قشيب. رأت شعرات غير البين لونها فامست بما تطريه امس تعيب اساءك ام قالوا اخ لك شائب فأسوأ منه ان يقال خطيب. ومن عجب ان البياض ولونه اليك - 00:34:08ضَ

بغيض وهو منك حبيب. احين عسى غصني طرحت حبائلي الي فهلا ذاك وهو رطيب. ثم اه قال همومي من قبل اجتهالي تكهل وغدرك من قبل المشي بمشيب. فما اكثر الاخوان بل - 00:34:28ضَ

ما اقلهم على نائبات الدهر حين تنوء. نعم سيدي وما حب مي؟ غير غير برد طويتوه صحيح؟ وما امية لك ان تجعلها ايش تريد الانجازية مثلا سيدي؟ الحين ممكن تجبر غيره او غيره. ما تجعلها تميمية او حجازية. خلاص هم ضابطين - 00:34:48ضَ

تمييمية يجوز وجهها وما حب مي غير او غيره يصح الوجهان يعني الله يكرمكم. معها في الديوان ضابطينها بالظلم غصب جائزة نعم فحين لانها محط الانكار محط الانكار حين عسى غصنه يعني حين كبرت تفعلين ذلك - 00:35:08ضَ

يعني لما هو كبر صارت تتركه تركه تركت حبايله قال له ما تركت خلها فهلا ذلك وهو لماذا ما وانا شاب نقف هنا نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:35:28ضَ