Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة التاسعة والخمسين من الجزء الثاني من المنهاج واضح - 00:00:00ضَ

نحن ما زلنا في الانشاء الطلبي. اخذنا من الانشاء الطلبي الامر والنهي. وندرس اليوم ان شاء الله تعالى باب الاستفهام. تفضل شيخ محمد. نعم قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. مبحث الاستفهام. الاستفهام لغة طلب الفهم. طلب من اين اخذ الطلب هنا - 00:00:11ضَ

يشير لك الى ان صيغة الاستفعال تدل على الطلب. نعم. قال واصطلاحا طلب العلم بشيء بواسطة اداة من اداة من وهي احدى عشرة. اذا طلبوا العلم او طلبوا حصول صورة الشيء المستفهم عنه في ذهن المستفهم. اه - 00:00:31ضَ

مخصوصة. لماذا قمنا باداة اه مخصوصة؟ لانه اذا واحد طلب منك بصيغة الامر شيئا اه مثلا علمني هو يطلب لكن ليس باداة من ادوات الاستفهام. نعم سيدي. نعم سيدي. اهلا وسهلا. قال وهي احدى عشرة الهمزة هل - 00:00:51ضَ

ما الهمزة وهل حرفان؟ والباقي اسماء. والهمزة والهمزة هي ام الباب. نعم سيدي نعم الهمزة هل ما من متى اي ان اين كيف ان كم اي. وهذه الادوات على ثلاثة اقسام - 00:01:11ضَ

الاول واحد ما يطلب به التصور تارة والتصديق اخرى وهو الهمزة. نعم وهي ام الباب تستعمل للتصور والتصديق. نعم. فتقول في التصديق اجاء زيد الجواب نعم او لا وتقول في التصور ازيد قائم ام عمرو - 00:01:35ضَ

فيقال لك زيد او عمرو يا اما زيد جاب او عمرو فالهمزة تستعمل للتصور والتصديق. نعم. نعم. قال اه الثاني ما يطلب به التصديق فحسب وهو هل هل لا تستعمل الا للتصديق؟ نقول هل جاء زيد؟ نعم او لا - 00:01:56ضَ

الثالث ما يطلب به التصور فقط وهو بقية ادوات الاستفهام واليك تفصيل الكلام فيها على هذا الترتيب. فتقول اين زيد؟ اه تقول بيت مثلا هذا التصور كم كتابا عندك؟ مثلا عشرة هذا تصور فهمنا؟ دائما جواب بقية الادوات يعني اين زيد؟ كيف حالك بخير؟ فليس نعم او لا - 00:02:16ضَ

نعم فصارت الهمزة للتصور والتصديق وهل للتصديق فقط والبقية للتصور فقط؟ نعم سيدي آآ الهمزة ولها حالتان الحالة الاولى ان يطلب بها تصور المفرد كادراك المسند اليه وحده او المسند وحده. تقول في تقول في طلب ادراك المسند - 00:02:38ضَ

اليه امحمد مسافر ام محمود؟ لكن هنا في شيء دقيق. يعني حقيقة التصور عند المناطق يختلف عن التصور فيما نقوله هنا لماذا؟ يعني خلينا نراجع ما يقوله المناطق كما اخذنا في المنطق ان زيد قائم اي ما هو ما هي التصورات - 00:02:59ضَ

ثورة اه تصور جيد ان تتصور اشياء من غير حكم عليها صحيح؟ نعم. من غير حكم عليها سواء كان مفردا او غير مفرد. اذا تصورت شيئا من غير تحكم عليه بالوقوع او لا وقوع هذا تصور. فتصور زيد هذا تصور. تصور قائم اه تصور وتصور النسبة الكلامية والقيامة - 00:03:18ضَ

تصور النسبة الكلامية. تصور. قيام زيد. واما التصديق هو ان تذعن بان زيدا قام او لم يقم. على سبيل جزمة او الظم اما ان كان على سبيل الوهم او الشك فهذا ليس بتصديقه - 00:03:38ضَ

عندنا ثلاثة امور تصوروا زيد المحمول والموضوع زي تصور زيد وتصوره قائم وتصور النسبة الكلامية وقيامه زيد من غير حكم عليها هذا كله تصور. لكن هل قام زيد بالفعل او لم يقم - 00:03:55ضَ

اذا انت قال لك زيد قائم وعرفت انه قائم واعتقدت ذلك او ظننت ولو كان خطأ ولو كان جهلا مركبا هذا كله تصورات وهسف آآ تصور اللي هو تصور زيد وتصور قائم وتصور النسبة الكلامية تصورات اما التصديق ان تذعن له - 00:04:09ضَ

ان تجزم او تظن انه قام زيد ليس لقائم اذا فهمت انه ليس بقائم جزما او ظنا اما اذا شككت او توهمت هذا كله داخل في التصورات. نعم نعم تمام؟ لكن انا عندما اقول الزيد قائم ام عون؟ ننظر مثال للمصنف. امحمد مسافر ام محمود؟ ما هو المعروف - 00:04:30ضَ

السفر معروف فاذا انت مصدق بالسفر انت مصدق بالسفر لكن هل انت تريد ان تتصور المطلوب ان تتصور محمدا او ان تتصور محمودا؟ لا لا نسبة السفر انه سافر لكن تريد ان تعرف من الذي سافر - 00:04:52ضَ

الحقيقة هذا ليس بالمعنى الذي عند المناطق. لذلك قال اه الدسوقي قال هي لطلب التصور والمراد التصور على وجه التعيين كان على وجه التعيين اني انا اريد اعرف محمد بس مش محمد من حيث ذاته كما في التصورات. نعم - 00:05:10ضَ

من حيث نسبة السفر له يعني ما معنى التصور هنا؟ انها لطلب التصور انا ايش يطلب ازيدهم قائما ام عمرو؟ انت خلص بدون دخول في المنطق ايش تفهم منها وتصديقه - 00:05:29ضَ

لا هو التصديق ما هو مصدق لا يقال ازيد مسافر ام عمرو الا اذا هو مصدق انه مسافر فموضوع السفر هو مصدق به لكن يريد ان يعين من المسافر هو مصدق بالسفر لكن يريد اه نسبة يعني الان من هو الذي سافر؟ لذلك قال الدسوقي. بقي شيء اخر وهو ان جعل - 00:05:42ضَ

همزتي في المثالين المذكورين لطلب التصور يلزم عليه طلب تحصيل الحاصل كيف ازيد قائم ام عار؟ هو يعرف زيدا ويعرف عمرا او زيد مسافرا ويعرف ويصدق انه سافر فاذا قلنا هي لطلب التصور هذا يلزم انها لتحصيل الحاصل - 00:06:04ضَ

فهمنا؟ قال وهو ان جعل الهمزة في المثالين المذكورين لطلب التصور يلزم عليه طلب تحصيل الحاصل. وذلك لان تصور الطرفين محاصر قبل السؤال لانه متصور متصور للمسند اليه هو مثل بمثال اه اللي هو الدبس في الاناء ام العسل - 00:06:24ضَ

ومتصور للدبس ومتصور للعسل ومتصور ومصدق ان في الاناء شيء فيقول لك لانه متصور للمسند اليه وهو الدبس وللمسند وهو الكون في الاناء قبل السؤال وبعده. فلا يتفاوت تصور الطرفين بعد - 00:06:45ضَ

سؤالي وقبله في الحصول للسائل بل هو حاصل في الحالين ولا يصح ايضا آآ ان الاناء قبل السؤال وبعده ولا يصح ايضا ان تكون طلب التصديق لماذا لانه مصدق لا يقال ازيد مسافر ام عمرو - 00:07:01ضَ

او الدبس في الاناء ام العسل الا اذا عرفت انه في الاناء ان شيئا في الاناء وعرفت ان احدا سافر لا يقال هذا لا يقال ازيد قادم او ام عمرو؟ الا اذا عرفت ان احدا قادم فانت مصدق بالقدوم - 00:07:18ضَ

قال ولا يصح ان تكون لطلب التصديق لان التصديق حاصل للسائل قبل السؤال. لانه ادرك قبل السؤال ان احد الامرين حاصل في الاناء وهذا الادراك عين التصديق والحاصل ان الهمزة في المثالين لا يصح ان تكون لطلب التصور ولا لطلب التصديق لما فيه من طلب تحصيل الحاصل - 00:07:34ضَ

واجيب بانه هذا الجواب يدل على انه ليس المراد تماما ما اراده المناطق من مناطق التصور تصور زايد وتصور القيام وتصور نسبة القيام لزيد فقال اجيب بانه يصح ان تكون لطلب التصور والمراد التصور على وجه التعيين - 00:07:55ضَ

فانت عندما تقول ازيد مسافر ام عمر؟ لا انت زيد تعرفه لكن تريد ان تعرف من الذي نسب له السفر فهمنا؟ ان تكون طلب التصور والمراد التصور على وجه التعيين اي تصور المسند اليه من حيث انه مسند اليه. هاي نقطة دقيقة - 00:08:14ضَ

فانا لا اريد ان تتصور ازيد زيد زيد من حيث هو زيد لكن زيد من حيث هو مسند اليه ايش السفر او القياض فهمنا؟ اي تصور المسند اليه من حيث انه مسند اليه. وتصور المسند من حيث انه مسند. زيد مسافر ام - 00:08:34ضَ

امر وهذا غير التصور تصور الحاصل قبل السؤال لانه تصور للمسند اليه والمسند من حيث ذاتهما. وهو تصور على وجه الاجمال وبيان ذلك ان السائل تصور قبل السؤال ذات الدبس وذات العسل. واما الموصوف منهما بكونه في الاناء فغير متصور له. تصور - 00:08:53ضَ

زيدان وتصورت عمرا لكن تصوري تصور القادم منهما تصور القادم منهما هذا هو المجهول لك فقال هل تصور الدبس وتصور العسل اما الموصوف بكونه في الاناء الدبس ها في الاناء ام العسل بكونه في - 00:09:16ضَ

الاناء فغير متصور له فاذا قيل له في الجواب دبس تصور الموصوف منهما بكونه في الاناء. واذا قيل زيد تصور اصوف منهما بكونه قائم او قادم واضح؟ وهو خصوص الدبس. وكذا اجيب اذا اجيب بالعسل - 00:09:36ضَ

ثم ذكر انها يمكن ان تكون للتصديق بمثال اخر. فالحاصل ان التصور هنا تصور على وجه التعيين ليس مطلق التصور الذي ندرسه في المنطق. كذلك التصديق عندما نقول هل جاء زيد - 00:09:54ضَ

انا اذا اذعنت بمجيء زيد لكن عندي اربع احتمالات اما يقين او ظن او توهم او شك. متى تكون تصديقا؟ في الزانية الظني واليقين. اما اذا كنت شاكا فهذا لا يسمى تصديقا. يسمى تصورا. وهنا انت شاك. هل جاء زيد ام عمرو؟ ونسميه انت تطلب - 00:10:08ضَ

تطلب التصديق يعني انت تطلب التصديق بس ما زلت يعني متى تكون مصدقا فعلا اذا عرفت الجواب فتكون موقنا ففي التصديق يعني ممكن قريب جدا او هو هو لكن هو حقيقة ما دمت شاكا - 00:10:30ضَ

هو تصور متى يسمى تصديقا عندما تذعن تذعن بذلك. فيا خلينا نقول التصديق قريب جدا لكن المشكلة في التصور تصور يعني هي ليست بالمعنى المنطقي تماما فانت لا تتصور الطرفين من حيث هما طرفان من حيث من نسب لهما - 00:10:49ضَ

القيام والمجيء والكون في الاناء فهمنا الفكرة؟ نعم سيدي. لا نفهم الفرق بين التعليم المجي اه السفر. تعيين السفر لمحمد او محمود وبين التصديق بسفر لمحمد مثلا اه يعني هذا سندرس الان هو الاتي يعني اذا قلت لك زيد مسافر انا اريد ان اعرف هل هو مسافر ام لا هذي نسميها لطلب - 00:11:10ضَ

بالتصديق. اما اذا زيد مسافر ام عمرو؟ انا اعرف انه مسافر. مصدق لسفره. لكن اريد ان تعين لي احدهما العلماء لطلب التصوف سماها طلب التصوف اي تصور الجائي منهما الذي سماه التصور على وجه التعيين. من الذي ثبت له السفر؟ سماها العلماء تصورا. ولماذا سموها؟ لانه التصديق واضح لانه انت - 00:11:38ضَ

نعم او لا مش نحن في التصديق نصدق بالنسبة او لا نصدق بها. فمن التصديق واضح لكن في التصور هو ليس تصورا يعني على المعنى المنطقي الحرفي تمام نعم سيدي - 00:12:04ضَ

اه فقال هنا اقرأ اسمه هود ان يطلب التصور المفرد هنا هذا فيه اشكال في قول المصنف تصور مفرد كادراك المسند اليه وحده او المسند وحده انا لا اطلب بالهمزة هذا - 00:12:18ضَ

ان لا اطلب تصور من حيث هو مسند ومن حيث هو مسند اليه بل اطلب من الذي ثبت له هذا الاسناد زيد ولا عمرو تفضلوا تقولوا نعم. تقول في طلب ادراك المسند اليه امحمد مسافر ام ام محمود - 00:12:31ضَ

آآ اذا كنت تعرف ان احدهما مسافر ولكنك لا تعرفه بعينه فانت تريد بالسؤال تعيينه وتصوره. فتجاب حينئذ بانه محمود مثلا وتقول في طلب تصور المسند اعلي شاعر ام كاتب؟ هنا لاحظوا اه نحن ماذا طلبنا؟ محمد ام محمود ما هو المجهول - 00:12:50ضَ

كلما المسند ام المسند اليه؟ مسند اليه مسند اليه لكن ليس من حيث هو محمد من حيث انه ثبت له السفر. نعم. وهنا كذلك اعلي شاعر ام كاتب ما هو المجهول - 00:13:13ضَ

مسند شاعر ام كاتب لكن لا اريد ان ان ادرك وان اتصور شاعر من حيث هو شاعر يعني اريد من حيث نسبتها لعلي يعني هذا المنسوب لعلي ام هذا؟ انا هذا الذي اريده. نعم سيدي. نعم. وتقول في طلب تصور المسند اعلي شاعر ام كاتب - 00:13:28ضَ

اذا كنت تعرف ان احد الوصفين ثابت لعلي ولكنك لا تعرفه على التعيين فانت تطلب بالسؤال تعيينه فتجاب بانه كاتب مثلا والحاصل ان الشيء المعروف لا تدخل عليه الهمزة. ادخل الهمزة على ماذا؟ على المجهول - 00:13:46ضَ

في المثال الاول نعرف نعرف ماذا السفر السفر فلا نقول امسافر نحن نعرف انه مسافر لكن الذي نجهله محمد ام علي فنقول امحمد مسافر ام علي؟ وفي الثاني نعرف وانه آآ انه آآ ان عليا ثبت له شيء لكن لا نعرف هذا الشيء فالاصل ان نقول اشاعر علي ام كاتب؟ هو الادق - 00:14:02ضَ

نعم. يعني الادق ان نقول اشاعر علي ام كاتب؟ لكن هذا اسلوب هذا الابلغ اشاعر علي ام كاتب؟ لكن هذا الاسلوب اجازه النحاه والمصنف ذكر جوازه لكن البلاغيين يقولون ليس هذا هو الاعلى عندنا. نعم سيدي - 00:14:26ضَ

علي الشاعر مثلا ام زيد مثلا ام زيد هذا اجازه النحال لكن البلاغيون قالوا هذا عندنا لا يجوز بلاغة. نعم. نحو مسموع الابلغ ان نقول اشاعر علي ام كاتب؟ نعم سيدي - 00:14:44ضَ

منه الان سيأتي يقول نعم قال والمسؤول عنه بهذا لكن في النهاية سيقول انه يجوز تغيير بس هذا يعني ليس هو الافصح مع السلامة قال والمسؤول عنه بهذه الهمزة ليش قال بهذه الهمزة التي لطلب التصور - 00:14:57ضَ

لاحظوا في طلب التصديق ما عندنا ترتيب لماذا لانه في طلب التصديق انا اطلب صدق النسبة ازيد جاء؟ اجاء زيد نفس الشيء؟ يعني في فرق بسيط جملة اسمية فعلية مش موضوعنا - 00:15:13ضَ

فهنا لو قلت ازيد جاء او اجاء زيد نعم او لا؟ ما عندنا مشكلة الهمزة لا تلي معينا في في التصديق لكن في التصور انا اريد ان تعين لي زيد ام عمرو - 00:15:27ضَ

فهمنا؟ فلابد ان تدخل الموجة على المسؤول عنه لا اقول امسافر علي ام خالد انا عارف انه مسافر لكن اريد من المسؤول عنه ازيد مسافر ام خالد. فهمتم فالحاصل عندنا التصديق ما في ترتيب فيها. قدم او اخر جاء زيد ازيد جاء ما عندنا مشكلة. في فرق دقيقة لا تهمنا الان. لكن - 00:15:40ضَ

الهمزة متى فيها الترتيب الدقيق في في التصورات اذا كنت تعرف السفر ولا تعرف من هو تقول ازيد مسافر ام عمرو لكن اذا كنت تعرف ان عمرا تعلق به شيء ولا تعرف ما هو؟ تقول امسافر عمرو ام - 00:16:04ضَ

اه مقيم مثلا فهمنا الفكرة؟ نعم بتغسليها المفهومة؟ البلاغة يعني لا علاقة اصلا هي لها علاقة بس بتأويل يعني كما اولناها قبل قليل يعني المراد تصور على وجه التعيين يعني - 00:16:22ضَ

نعم سيدي نعم. لكن فهمتم الفكرة؟ لذلك قال في قصة سيدنا ابراهيم هم يعرفون انه كسر الاصنام صحيح؟ اه انت فعلت هذا. فما قالوا افعلت لكن يجهلون من؟ من فعل هذا؟ من؟ ماذا قالوا؟ اانت فعلت هذا بها الهتنا؟ ام غيرك يعني - 00:16:39ضَ

لكن سيدنا ابراهيم عندما ابوه تكلم معه فهو يتكلم مع ابراهيم عليه السلام فماذا قال؟ اراغب انت ما قال اانت راغب وانت انتهوا الكلام معهم. صحيح. لكن اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم ام غير راغب مثلا - 00:16:59ضَ

فهمنا الفكرة فالهمزة تدخل على المستفهم عنه لكن علينا ان نفرق بين التصور والتصديق في التصديق رتب قدم اخر ما عندنا مشكلة. المشكلة اين بالتصور. لذلك قال المصنف والمسئول عنه بهذه الهمزة. اي همزة؟ همزة التصور. التصور. تفضلوا. نعم. قال هو المسؤول - 00:17:15ضَ

بهذه الهمزة هو ما يليها سواء كان مسندا اليه ام مسندا او شيئا من المتعلقات او المتعلقات من المتعلقات الاحسن من المتعلقات كالمفعول والظرف والمجرور والحال ونحو ذلك. لانه سميناه متعلقات لا نتعلق بها الفعل. نعم. وهي متعلقة - 00:17:36ضَ

قالت لانها معمولة نعم نعم. قال اه فمثال ما ولي فيه المسند اليه او ولي فيه المسند اليه الهمزة اه مسند الفاعل والهمزة مفعول به مفعول تأتي اولا ثم يأتي بعدها المسند او المسند اليه. نعم. نعم. ما ولي فيه المسند اليه الهمزة قولك اه - 00:17:56ضَ

اه اانت انشأت هذه القصيدة؟ يقول احسن اذا اردنا ان نفهمها ان نأتي بام حتى نعرف مقابلها. فنحن نعرف ماذا هنا هنا تصور هذا المخاطب يعني لا لا هو انت انشأت نعرف ان هو لا يريد نعم او لا الان تصور نعم فعلم ان قصيدة المنشأة نعم - 00:18:18ضَ

لكن ما عرف من الذي انشأها فماذا يقول؟ اانت انشأت هذه القصيدة ام غيرك؟ غيرك هذا الاصل لكن يجوز ان نحذف ام غيرك؟ اختصارا هو الاكثر ان نذكر المقابل معادل نسميه - 00:18:39ضَ

فهمنا؟ نعم. فما هو المسؤول عنهم؟ مبتدأ هنا اللي هو كان فاعل في المعنى العلماء يسمونه فاعلا في المعنى لانه كان فاعلة ثم تقدم فسمه مبتدأ فاعلا في المعنى مسندا اليه ما عندنا مشكلة. اتفضل - 00:18:52ضَ

نعم اه اذا كنت تعلم بوقوع الفعل وهو الانشاء ولكنك لا تدري اه فاعله اهو المخاطب ام غيره وتريد بالسؤال تعيينه ومثله اعلي بنى هذه الدار؟ في التصور لا في التصديق. انتبهي هذا المثال يصلح للتصور والتصديق - 00:19:08ضَ

اذا اردت التصديق ما هو جوابه هل علي بنى هذه الدار ام لا فتقول نعم او لا. لكن اعلي بنى هذه الدار ام محمود فما هو المعلوم عندهم؟ البناء الدار. بناء الدار والمجهول هل هو علي ام غيره؟ نعم. نعم سيدي - 00:19:26ضَ

ومثله علي بنى هذه الدار ام محمد اقام هذا المصنع ابرهيم هذه القباء؟ فالمسئول عنه في هذه المثل هو المسند اليه اذ هو الذي ولي الهمزة. ايش يقابله ام محمود ام محمد ام زيد؟ نعم. فهمنا؟ وقد يحذف كما فعل المصنف. هنا حدث. تفضل. نعم. ومثال ما ولي فيه - 00:19:45ضَ

مسند آآ الهمزة قولك اكرمت محمودا؟ هذا المثال يصلح للتصور والتصديق ان كان نعم او لا يريد؟ من يقول اكرمت محمودا؟ نعم او لا هذا تصديق لكن اذا كان يقصد اكرمت محمودا ام اهنته - 00:20:11ضَ

هذا ايش؟ هذا التصوير التصوير فهمنا الفكرة نعم ونلاحظ هنا انه ادخل الهمزة على ماذا ادخل همزة على ماذا على اكرمته. اكرمته. هو يعلم ان محمودا تعلق به شيء لكن ما عرف هل هو الاكرام ام الاهانة - 00:20:28ضَ

فهمتم الفكرة؟ فدائما المعلوم اجعله في الوسط. وادخل الهمزة على المجهول ففي الاول استفهمنا عن المبتدأ هنا استفهمنا عن الفعل. في الاول على المسند اليه هنا على المسند اكمل ناصر. قال اه اذا كنت تعلم ان فعلا من المخاطب تعلق بمحمود ولكنك لا تدري اهو اكرام ام اهانة - 00:20:45ضَ

وتريد بالمسئول تريد بالسؤال تعيينه. ومثال ما وليها المفعول قولك اياي قصدت؟ اذا كان تصديقا نعم او لا؟ اذا كان تصورا وهو الذي نتكلم فيه الان قصدت ام عمرا فماذا ادخل الهمزة على ماذا؟ المجهول. على المجهول وهو اياه ام عمران. نعم. ما هو المعلوم؟ هو قصد احدا لكن انا او غير غيري؟ نعم - 00:21:07ضَ

اذا كنت تعلم بوقوع قصد من المخاطب وتجهل عين المقصود وتريد بالسؤال تعيينه ومثال ما وليها ذكرنا في في بلدة في الاردن كانوا يأخذون ضرائب على كل احد يمر بهم - 00:21:35ضَ

غير معلن لكن معروف يعني. فجاء مزارع ما يعرف هذا القانون. فمرة من السلط عليهم منطقة السلطة محمل عنب كثير فما اعطاهم المعلوم يعني كما يعطيهم كل ما كل من يمر - 00:21:50ضَ

فقالوا له لويش حمارك يلد عالزرع ؟ قال ليش حمارك ينظر للزرع؟ فقال حمار ما يلد عالزرع. فقال له حماري لا ينظر للزرع. قال لا يلد عالزرع. واخذوا الجميع مع الحمار وقالوا مع السلامة - 00:22:05ضَ

صاروا كل مرة يمر عليهم يعرف يعني يعطيهم. هذا يعني اياي قصدت ام غيري ناصر قال ومثال ما وليها آآ الظرف قولك ايوم الجمعة قدمت؟ نعم. اذا علمت بحصول القدوم وجهلت زمنه. هنا يصلح التصديق ام لا او للتصور. للتصديق ايش؟ الجواب. نعم. نعم او لا - 00:22:20ضَ

للتصور ايش يكون مقابل؟ ايوم الجمعة قدمت او يوم الخميس. فالقدوم معلوم لكن مجهول الظرف المثال الاول مبتدأ المثال الثاني فعل مسند. المثال الثالث اه كان للمفعول. ياي المثال الرابع للظرف. تفضلوا - 00:22:46ضَ

قولك اعندكم اقام فلان اذا علمت بحصول الاقامة وجهلت مكانها. المكان نعم. ومثال ما وليها الحال قولك اراكبا جئت اذا كان التصديق نعم او لا للتصور راكبا جئت ام ماشيا مثلا؟ نعم - 00:23:03ضَ

ومثال ما وليها المجرور قولك افي المسجد صليت؟ اذا كان التصديق نعم او لا للتصور؟ افي المسجد صليت ام في البيت اه وهكذا. وهكذا فالمسئول عنه في هذه المثل اه واشباهها هو ما ولي الهمزة كما رأيت. هذا في ايش؟ في التصور - 00:23:19ضَ

اما في التصديق سواء قلت اجاء زيد او زيد جاء يصح قدم واواخر. نعم تنبيها الاول يجوز ان يذكر بعدها؟ احافظ على كلمة يجوز يعني هو ليس بواجب ان تذكر المعادل يجوز ان تذكره ويجوز ان تحذفه لكن الاغلب ما هو؟ ان تذكره. يذكر نعم. نعم. يجوز ان يذكر بعد همزة - 00:23:40ضَ

تصوري وبعد اه وبعد حرف ام اه لفظ لفظ يناسب ما يليها اه اي مناسبة ويسمى معادلا كما تقول في الامثلة السابقة ااكرمت محمودا ام اهنته؟ فلفظ اهنت معادل لاكرمته وهما متناسبان من حيث - 00:24:02ضَ

وتقول اياي قصدت ام اخي؟ فلفظ اخي معادل لاياي وهما متناسبان من حيث ان كلا مفعول قصدت وتقول ايوم الجمعة قدمت ام يوم الخميس؟ فلفظ يوم الخميس معادل ليوم الجمعة. وهما متناسبان من حيث الظرفية. وتقول اراك - 00:24:22ضَ

من جئت ام ماشيا فاللفظ ماشيا معادل لي راكبا وهما متناسبان من حيث ان كل كلا حال مضادة للاخرى. وتقول افي صليت ام في البيت فلفظ البيت معادل للمسجد من حيث ان كلا ظرف مكان للصلاة. يجوز. وهون اكثر - 00:24:43ضَ

ويجوز حذفه كما فعل المصنف في الامثلة الاولى. نعم. وهكذا ويجوز حذفه نقف ها. وهكذا وهكذا ويجوز. ثم قال ويجوز حذفه كما تقدمت امثلته وتسمى ام آآ هذه متصلة وهي لتعيين - 00:25:03ضَ

احد المعادلين بعد العلم بثبوت اصل الحكم. نعم. هاي نقطة مهمة جدا انتبهوا يعني عندنا ام اما ان تكون متصلة او منقطعة اه ام متصلة او ام منقطعة ام المتصلة - 00:25:21ضَ

تأتي في حالين ما هما في التعيين ازيد قادم ام عمرو؟ والحالة الثانية الحالة الثانية سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم انذارك وعدمه سواء. لم سميت متصلة وفي اتصال في الكلام وتقابل تمام؟ في اتصال في الكلام. اما ام المنقطعة هي التي تقدر - 00:25:38ضَ

بل والهمزة هي التي تقدر ببال والهمزة. لا يعادل ما ما في شي معادل. ام خلقوا من غير شيء بل اخلقوا من غير شيء في العامية نحن نسميها ليكون. لكن تختلف عن بل انه ام مسؤول عنها - 00:26:03ضَ

وبل مقطوع بما بعدها. ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ بل اهم الخالقون. ام خلقوا السماوات والارض؟ بل اهم خلقوا السماوات والارض؟ ثم قال بل لا يوقنون فهي تختلف عن بلغ - 00:26:19ضَ

فهذه ام منقطعة. فهنا التي بطلب التعيين ماذا يأتي بعدها ام؟ المعادل. المتصلة. نعم. ام المتصلة اما في التصديق هل تأتي ام نقول ام المتصلة لا تأتي الا في حالين - 00:26:31ضَ

يعني عندما هل تأتي ام بعد التي للتصديق نقول. لا. ان كانت ام منقطعة نعم ان كانت متصلة له او ذكر الضد كما سيأتينا ازيد قائم ام غير قائم اي طبقا للتصديق كانك تقول زين القائم نعم او لا يعني - 00:26:49ضَ

فاذا اذا جاء عندنا ام نرى هل هي ام متصلة؟ ان كانت متصلة ولم يذكر بعدها الضد فهي ايش اصدقاء للتصور لم يذكر بعدها الضد لم يذكر ضد زيد قائم ام عمرو - 00:27:13ضَ

ضد هذا التصور؟ نعم. اه. اما اذا قلنا اقائم زيد ام غير قائم هذا تصديق انا مش تصور انا لا اريد نعم او لا كأني قلت صح او جاءت ام منقطعة. اذا جاء عندنا ام منقطعة يصح ان يكون ان تكون للتصديق ولست ابالي بعد فقدي مالكا - 00:27:29ضَ

اوتي ماء ام هو الان واقع يعني ايش معنى ام هنا؟ كانه اضرب عن الكلام سأل اولا امتي نائم؟ نعم او لا ثم قال بل اهو الان واقع؟ كانه كلام جديد - 00:27:52ضَ

هذا الفكرة. نعم. ممكن تتضح اكثر بعد ان نأخذ كلام المصنف. بعد قليل نعود لهذا الموضوع. الحاصل انه لاحظوا كلمة امن متصلة هاي لاحظوها هنا مهمة. نعم تفضل السيد الثاني محل وجوب ايلاء المسؤول عنه الهمزة اذا لم تقم قرينة تدل عليه - 00:28:09ضَ

فان قامت عليه قرينة جاز تأخيره كما اذا اتى في الكلام او اؤتي في الكلام بمعادل على ما بيناه في السابق نحو ااكرمت محمودا ام احمد؟ هو ايش الافصح؟ محمودا اكرمت ام احمد وهذا الذي هو كالواجب عند البلاغين - 00:28:30ضَ

واما هذا الاسلوب اجازه النحاة والبلاغيون لا يستحبونه تمام؟ هذا جائز انه حيجيزونه ومسموع عن العرب. لكن ليس هو البلاغ العليا. تمام فلا تستعمله. ولكن هذا يفسر به الوارد نعم سيدي. نعم. قال فان ذكر المعادي فان ذكر المعادل وهو احمد - 00:28:52ضَ

قرينة على ان المسؤول عنه المفعول لا الفعل ونحو ليلة الخميس اه بكرت في نومك ام سهرت؟ ايش الاصل من ان نقول في نومك في اه ان ابكرت في نومك ليلة الخميس ام سهل؟ لكن هذا هو ليس البلاغ العالي حقيقة. نعم سيدي - 00:29:16ضَ

نعم قال اه اعندك اقام محمد ام علي افي الحفل آآ اه شعرت ام خطبت؟ شعرت يعني قلت شعرا. نعم. شعرت يعني قلت شعرا؟ شعرت ام خطبت. نعم. الاصل ان اقول اشعرت في الحفل - 00:29:37ضَ

خطبته. نعم. نعم اماشيا جاء محمد ام محمود؟ الاصل ان نقول امحمد جاء ماشيا ام محمود؟ نعم. اانت انشأت هذه القصيدة ام رويتها اصلا نقول اانشأت انت هذه القصيدة ام رويتها - 00:29:59ضَ

وهكذا فالمسئول عنه في هذه المثل هو ما ولي الهمزة بقرينة ذكر المعادل كما رأيت. لكن لا تلجأ له هذا الا اذا كنت مقرر. نعم سيدي. اه كلمة ساقطة هو غير موالي الهمزة. بالضبط. اين هو ياسين؟ انا كنت سأقول هذا الكلام. ايش قلتم - 00:30:18ضَ

وهكذا فالمسئول عنه في هذه المثل هو غير ما ولي الامر. هو غيره. احسنتم. هذه مهمة جدا. هو غير ما ولي الهمزة. لماذا؟ لان الاصل ان يلي الهمزة هنا مع ولي الهمزة احسنتم - 00:30:35ضَ

غير فوجود الشيخ سفيان ما شاء الله وجودك بركة ناعسين. فهمنا الفكرة الان. نعم. يعني فهمناها. اذا في الحاصل في طلب التصديق قدم واؤخر في طلب التصور. لا بد ان تأتي ان تدخل الهمزة على - 00:30:48ضَ

تدخل الهمزة على المسؤول عنه ويأتي بعدها المعادل. وام هنا فيه ايش؟ متصلة طبعا في متصلة تفضلوا. نعم. الحالة الثانية ان يطلب بالهمزة التصديق بنسبة بين شيئين ثبوتا او نفيا - 00:31:04ضَ

اه فالمسئول عنه بها هو نسبة يتردد العقل بين ثبوتها ونفيها. اي بين ان تكون محققة خارجا او غير حقق يعني هذا هو التصديق انت في التصديق زيد قائم متى لا يكون تصديقا؟ اذا جزمت او ظننت بوقوعك هنا تطلب التصديق. نعم - 00:31:18ضَ

نعم. قال ويكثر اه حينئذ دخولها على الجملة الفعلية نحو اه اقدم صديقك فانت لا تريد السؤال عن ذات القدوم ولا عن ذات الصديق. وانما تسأل عن نسبة القدوم اليه. هل هي محققة في الخارج او لا؟ فاذا لك ان - 00:31:38ضَ

الصديق قدم او اقدم صديقك سواء لكن ايهما اكثر دخوله على الفعل لكن هذا يسوقنا في الحقيقة ندقق في الجملة الاسمية والفعلية ودلالتها ان هناك يعني لابد ان نعتبر هذا لكن هنا ما دققنا فيه. ارجعوا لما دققنا هناك - 00:31:55ضَ

بس هو من حيث الكثرة والقلة قال دخوله على الفعل اكثر من دخوله على الاسم. وسواء قدمته او اخرت الامر سواء. بس مش سواء تماما يعني. نعم. قال ويقل دخولها على الجملة الاسمية نحو اعلي مسافر تسأله عن نسبة السفر اليه هل هي حاصلة ام غير حاصلة؟ ويجاب بنعم او - 00:32:12ضَ

خلاف الموضعين وهذه الهمزة لا يتأتى فيها اي يليها المسؤول عنه لان النسبة لانه النسبة النسبة واقع بينهما طرفين وليس لها لفظ خاص يلي الهمزة لكن في فرق بين ان يقوم زيد وقائم زيد تعرفونها؟ انه يكون فيها تجدد وما فيها تأكيد اقائم زيد لا محالة - 00:32:32ضَ

مهما فيها تأكيد. لكن من حيث الترتيب الذي نتكلم عنه الان لا ترتيب. فهمنا الفكرة قال فائدة اذا ولي الهمزة آآ الفعل كما رأيت كما في نحو اكرمت محمودا؟ هل هي لطلب التصور ام التصديق - 00:32:55ضَ

اذا كان يسأل هل وقع الاكرام ام لا؟ تصديقه. تصديق. اذا كان يسأل اكرمت محمودا ام اهنته تصور هذا يصلح للامرين قال آآ كما في نحو اكرمت محمودا احتمل ظاهره ان تكون الهمزة لطلب تصور الفعل اهو اكرام ام اهانة؟ واحتمل ان تكون لطلب التصديق بنسبة الاكرام الى المخاطب - 00:33:12ضَ

هل هي محققة في الخارج ام لا ويكون تعيين احد الاحتمالين بالقرينة كأن يذكر المعادل آآ لما ولي الهمزة. فاذا قلنا الاهانة هذا يفهم انها للتصوف نعم نعم. ففي حالين تكون للتصديق - 00:33:42ضَ

نعم. يعني عندنا حالتان نقول هي للتصديق اذا ما ذكر شيء اكرمت محمودا؟ نعم او لا. تريد ان ترى تعرف ثبوت الاكرام لمحمود الثانية ان تذكر نقيضه. اكرمت محمودا ام لم تكرمه؟ ايضا هذا يبقى تصديقا. نعم سيدي. نعم. قال ويكون تعيين احد الاحتمالات - 00:34:01ضَ

بالقرينة كان يذكر المعادل لما ولي الهمزة. فان كان المعادل هو النقيض كانت الهمزة لطلب التصديق كما تقول في المثال المذكور اكرمت محمودا ام لم تكرمه؟ قال وان كان المعادل غير النقيض كانت الهمزة طلب التصور كما تقول في هذا المثال اكرمت محمودا ام - 00:34:21ضَ

مهنت وعلى هذا فقس. ونفس الشيء اذا قلت اقام زيد ام قعد اقام زيد ام قعد اذا جعلتم المتصلة ايش يصير معنا؟ اقام زيد ام قعد متصل؟ اهذا او هذا - 00:34:41ضَ

ايش تكون؟ تصوم. تصور. تصور. تصور. اما اذا قلنا اقام زيد ثم اضررت. بل قعد بل قعد او بل اقعد هذا اهم منقطعة تكون للتصديق. نعم لذلك قال اه هنا ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ماء ويسأل نعم او لا. ثم قال بل ام - 00:34:56ضَ

هو الان واقع بل هو الان واقع اضرب الان تصار كلاما جديدا فصار عندنا الحاصل اذا ام متصلة ويطلب هذا او هذا هذا التصور اذا ام منقطع ايش يكون التصدير التصديق التصديق اذا ام متصل ولكن ذكر النقيض - 00:35:21ضَ

ايضا تصديق. تصديق نعم. زيد جاء ام لم يجد؟ زيد قدم ام لم يقدم؟ فهمتم الفكرة؟ نعم سيدي. نعم ما ذكر شيء وما في معادلة يظن هذا تصديق. نعم سيدي - 00:35:41ضَ

اه اه هل سوف قال هنا هل له صفة؟ نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:35:56ضَ