Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب الاستفهام الى الصفحة المئة وواحد اه نحن تكلمنا على ان الهمزة تكون للتصور والتصديق. نعم. وان هل لا تكون الا للتصديق؟ واما بقية - 00:00:00ضَ

ادوات الاستفهام فلا تكون الا للتصور. فنتكلم عنها هنا. وقد ابدع فيها الدكتور فاضل ساموراء في معاني النحو زاد على ما نذكره هنا لكن ساقتصر على ما هنا وانتم راجعوا في معاني النحو فهناك لطائف جيدة ذكرها في معاني النحو. تفضل سيدي - 00:00:23ضَ

بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومك في الدارين امين قال اما باقي ادوات الاستفهام المذكورة آآ فلطلب التصور فحسب. نعم. غير انها تختلف من جهة آآ من جهة ان المطلوب - 00:00:42ضَ

لكل منها تصور شيء غير المطلوب تصوره باداة اخرى. يعني كله اداة تستعمل لمعنى يختلف عن الاخر. اين المكان ومتى للزمان وهكذا يعني. نعم واليك الحديث عنها ماء ويستفهم بها عن غير العاقل وهي نوعان. واحد ما يطلب به - 00:00:57ضَ

ايضاح الاسم ما يطلب به ايضاح الاسم وشرحه. هذا الاسم سواء كان في اللغة او في الاصطلاح انا ما فهمت شيئا في اللغة او في الاصطلاح فاسألك ايش هو ايش معنى هذه الكلمة؟ انت تقول اسجد اقول ما العسجد؟ يعني اشرح لي هذه الكلمة - 00:01:18ضَ

عرفت كيف؟ واحد يقول الصلاة الشرعية نقول ما الصلاة شرعا فاشرحها انا لا اسأل عن حقيقتها لم افهم كلمة او اصطلاح انا اسألك عن معنى هذه الكلمة او معنى هذا الاصطلاح - 00:01:37ضَ

تفضل سيدي. نعم قال كأن تسمع لفظا لا تعرف معناه فتقول ما هو طالبا ان يبين لك مدلوله اللغوي كقولك ما العسجد؟ نعم. المسجد؟ نازلة كقولك ملعز تصلح الخطأ هنا - 00:01:52ضَ

نعم كقولك ما العسجد اي ما مدلوله اللغوي فتجاب بلفظ اشهر فيقال ذهب. وكقولك ملغضنفر فتجاب اسد وهكذا. نعم. سواء كان في اللغة او في الاصطلاح فانت هنا تطلب لا تطلب الماهية. تطلب شرح الكلمة. وهذا يعني في اللغة في القواميس كثيرا ما نستعمله - 00:02:11ضَ

نعم سيدي اه اثنان ما يطلب به ماهية المسمى وحقيقته. انا لا افهم ماهية الشيء. ما هو المغنيسيوم؟ ما هو عصفور مثلا ما الانسان عرفتم؟ ما الجن؟ فانت تسأل عن الماهية والحقيقة - 00:02:36ضَ

طنزي كما يقال ما الانسان اي ما حقيقة مسمى هذا اللفظ؟ فيجاب حيوان ناطق. وما الشمس؟ اي ما اي ما هي ماهيتها؟ هنا في خطأ ما ماهيتها؟ نعم نعم في جو اي ماهيتها؟ فيجاب كوكب نهاري وهكذا. نعم. قال ويقع السؤال آآ بهذا ويقع السؤال بهل البسيطة - 00:02:56ضَ

بين السؤال بما التي لشرح الاسم وما التي لطلب الماهية والحقيقة. تمشيا مع ما يقتضيه المنطق والطبع. يعني الان اذا واحد سمع شيئا اه فماذا يسأل؟ فعندنا اسئلة تترتب في ذهنه ثلاثة اسئلة - 00:03:25ضَ

تفضل ايش قال قال فان من يجهل معنى البشري مثلا يسأل اولا بما التي لشرح الاسم عن مدلوله اللغوي. فيقول ما هو؟ فيجاب انسان. فيسأل اولا عن مدلوله اللغوي فيعرف انه انسان - 00:03:43ضَ

يسأل ثانيا هل هو موجود ام لا تمام ثم ثالثا ما هي ماهيته؟ يعني هكذا ترتيب الاسئلة في العقل التي تخطر في العقل فاولا تسأل عن شرح الاسم ثم تسأل هل هو موجود؟ ثم تسأل عن ماهيته - 00:04:00ضَ

فهل اين تقع حقيقة؟ بينما الاولى وما الثانية. مش نحن اخذنا معنى استعمالين لما؟ نعم. تستفهم بها عن الحقيقة قوية وعن الماهية. هل تأتي وسطا لانك اولا تسأل عن حقيقته اللغوية. ثم يخطر في ذهنك هل هو موجود ام لا؟ ثم تسأل عن ماهيته وحقيقته. تفضل سيدي اقرأ - 00:04:18ضَ

نعم. قال ويقع السؤال بهالبسيطة بين السؤال بماء التي لشرح الاسم وما التي طلب الماهية والحقيقة تمشيا مع ما يقتضيه المنطق والطبع. فان من يجهل معنى البشر مثلا يسأل اولا بما التي لشرح الاسم عن مدلوله - 00:04:43ضَ

لغوي فيقول ما هو؟ فيجاب انسان. ثم يسأل ثانيا بهل البسيطة اخرج هل المركبة؟ نحن نتكلم عن هل البسيطة التي يستفهم بها عن وجود؟ هل زيد موجود؟ هل حركة موجودة - 00:05:03ضَ

اللي هي النوع الاول اه نعم اه نعم قال ثم يسأل ثانيا بهل البسيطة عن وجوده فيقول هل هو موجود؟ فيجاب نعم مثلا. ثم يسأل ثالثا بما التي لطلب المال - 00:05:19ضَ

اهية والحقيقة؟ فيقال ما حقيقته؟ فيجاب حيوان ناطق وهكذا. نعم نعم تفضل سيدي من ويسأل بها عن العاقل كما يقال اه من بنى الاهرام لو قال العالم اه من خلق السماوات والارض فلو قلنا العالم العاقل لا يطلق على الله عاقل بل يطلق عليه عالم. فلو عبر - 00:05:32ضَ

بالعالم لكان اولى من لفظ العاقل. نعم. كما يقال من بنى بنى الاهرام من فتح مصر يسأل بها عن العاقل او عن العالم. نعم سيدي نعم ثم عن مصر اه يجوز فيها الصرف وعدمه لانه اه علم ثلاثي ساكن وسط وعربي. لكن الذي سمع - 00:05:56ضَ

في القرآن الذي استعمله القرآن منع الصرف فيها في كل القرآن. فنلتزم منع الصرف فيها. واما اهبطوا مصرا فليس المراد بها مصر نعم. نعم. من فتح مصر؟ فيجاب باسمه الخاص فيقال في الاول خوفو وفي الثاني. اللي بنى الاهرامات يعني هذا من - 00:06:17ضَ

تراعنا وفي الثاني عمرو بن العاص وقد يجاب بوصفه المعين المعين له كما يقال من في الدار فيجاب الرجل الطويل. الذي انشدك قصيدة امس. اذا يجاب بها اما بالعلم او بوصف خاص مشخص له - 00:06:37ضَ

اما وصف عام لا يعرف من هو هذا ليس بجواب لانك اذا اجابك بالوصف العام تقول انا ما فهمت عرفت؟ لكن من جاء؟ تقول زيد فهمنا من جاء الذي زارنا امس هنا شخصه يكفي - 00:06:56ضَ

واضح. اما من جاء رجل يعني لا يفهم هذا فهمنا؟ او من جاء مثلا تاجر او كاتب انا اقول لك من هو فالوصف العام غير المشخص لا يكفي فيكفي عندنا شيئان العلم - 00:07:13ضَ

والوصف المشخص الخاص المعين تفاهمنا؟ نعيدها من بداية الشيخ محمود حتى نفهم هذا ويسأل بها عن قال ويسأل بها عن العاقل آآ كما يقال من بنى الاهرام من فتح مصر فيجاب باسمه الخاص اللي هو العلم. هذا يكفي. فيقال في الاول خوفوا وفي الثاني عمرو بن العاص. نعم. وقد يجاب بوصفه - 00:07:29ضَ

المعين اللي هو المشخص يعني معين ومشخص له. كما يقال من في الدار فيجاب الرجل الطويل الذي انشدك قصيدة امس وخرج الوصف غير المعين نحو تاجر او كاتب او غير ذلك - 00:07:53ضَ

اه من الاوصاف المشتركة بين كثيرين فلا اه يصح ان يقع جواب السؤال لانك لو اجابك يا تاجر تقول انا حددني من هو هذا. نعم سيدي. ما معنى المشخص اه عندنا الانسان حيوان ناطر. كل انسان حيوان ناطق - 00:08:09ضَ

لكن انت لك مشخصات تميزك عن اي كود من شكل ولون ولحية مختلفة عن لحية شيخ ال الكويت ونحو ذلك. هاي نسميها مشخصات. اي تعينك وتميزك عن غيرك انت تشترك مع البقية بانك حيوان ناطق ولك مشخصات تميزك عن غيرك - 00:08:29ضَ

تخصيصات المواد يعني الشيء الذي يحددك يحددك ويميزك عن غيرك كيف نعرفك انك سفيان؟ في لك شكل خاص هذه اوصاف معينة ميزتك عن غيرك نسميها مشخصات. فاهمة؟ نعم نازل نعم متى ويسأل بها عن الزمان ماضيا كان او مستقبلا او حالا - 00:08:49ضَ

متى يستفهم بها عن الماضي؟ متى جئت؟ ومتى تجيء؟ ويستفهم بها عن الحال ايضا. لكن ما ذكره المصنف؟ نعم تقول متى قدمت؟ فتجاب امس. آآ لعلها فتجيب شيء. لا فتجاب. يعني هو - 00:09:15ضَ

انت تقول فيجيبك احد يعني تقول متى قدمت فتجاب امسي وتقول متى تسافر؟ فتجاب بعد اسبوع او بعد شهر او او تستفهم بمثل على الحال ايضا يصح. نعم سيدي. ايانا ويسأل بها عن الزمان المستقبل خاصة - 00:09:34ضَ

لكن هذه مختصة كما نص السام الرائي والرضي انها مختصة بالامور العظيمة او ما يراد به التدخين يصرفهم بها عن الامور العظيمة او ما يراد بها التفخيم. ايان مرساها اي ان يوم القيامة. ولفظها اي - 00:09:54ضَ

يام يدل على شدة الاستبطاء يلاحظ متى يوم القيامة؟ ايام يوم القيامة ففيها شدة استبطاء من الشدة والمد آآ الذي فيها يعني تفارقت متى من جهاد؟ الجهة الاولى ان اي ان لا يستفهم بها الا عن مستقبل ومتى يستفهم بها عن الماضي والمستقبل والحال؟ الثاني انه ما - 00:10:13ضَ

ايام لا مختصة لا تستعمل الا في الامور العظام او ما يراد به التفخيم. بخلاف متى تستفهم به عن الفخم وعن غير فخم واضح. وثالثا ايام فيها استبطاء لذلك اختلفوا في اشتقاقها يقول التحقيق المصطفى - 00:10:38ضَ

انه مادة اي عماينة تدل على الكل والعجز اعوض على الكل والعجز فعندما يقولون ايانا كما تدل المادة والشدة والالف كانهم يقولون تعبنا من الانتظار واصابنا الاعياء والتعب في انتظار آآ يوم القيامة. آآ تدل على يعني اصل المادة شيخ آآ - 00:10:58ضَ

اية كنت كما يقول التحقيق التعب والكل والعجز. مادة اي انا. وارجع لاستعمالات المادة تدل على هذا. فكأنهم يقولون يعني تعبنا ومللنا وطال انتظارنا للساعة فهاتوها لنا والشدة والالف تدلان على ذلك. واما عند الزمخشري فايام فعلان من اي - 00:11:22ضَ

زعلان من اين؟ وعند الفراء اصلها اي اوان وحذفت هي وحذفت الهمزة ثم اجتمعت الياء والواو فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء على كل حال هي فيها استطالة واستبطاء لمدة متى الساعة يعني - 00:11:45ضَ

نعم قال ايانا ويسأل بها عن الزمان المستقبل خاصة فيقال ايان يثمر هذا الشجر فيجاب بعد شهرين او ثلاثة او بعد سنة وقد تستعمل في مواضع التفخيم والتهويل. شف قال قد تستعمل هو هذا اخذا من كلام النحاة - 00:12:06ضَ

لان كلام النحاة لا يدل على تعرفوا النحاة لا يركزون على هذه المعاني اطلقوا الموضوع وانها قد تستعمل لكن نص الرضي والسامراء انها مخ قصة بالامور العظام وفيما يراد به التفخيم. فهمنا - 00:12:26ضَ

نعم سيدي نعم. قال اه وقد تستعمل في مواضع التفخيم والتهويل كما في قوله تعالى اه يسأل ايانا يوم القيامة فان الغرض تفخيم هذا اليوم وجواب هذا السؤال يومهم على النار يفتنون. نعم. يومهم على - 00:12:42ضَ

النار يفتنون نعم سيدي. نعم اين ويسأل بها عن المكان؟ فيقال اين بيتك؟ واين تذهب؟ واين قضيت آآ من وين قضيت يومك؟ انسان يعني عن اه ماض عن مستقبل تدخل على الفعل على الاسم نعم سيدي - 00:13:02ضَ

فيجاب عن كل هذا باسماء الاماكن كيف ويسأل بها عن الحال؟ فيقال كيف صحتك؟ اي على اي حالة هي؟ حقيقة هناك خلاف بين العلماء في تقدير معنى كيف هناك من العلماء من يقول في اي حال ومن العلماء من يجعله على اي حال - 00:13:23ضَ

في اي حال او على اي حال. لذلك هي لا تكن مبتدأ ابدا لانها في حكم الظرف هي ليست ظرفا ان في خلاف حتى في فهم عبارة هل هي ظرف مجازي؟ او هي ليست ظرفا؟ على كل حال هي في معنى الظرف - 00:13:42ضَ

في اي حال او بمعنى الحال على اي حال. لذلك اذا قلنا كيف انت ماذا نعجبك؟ خبرا وكيف تحب المساعدة اذا الجملة تحتاج الى شيء تعطيه. كيف انت؟ انت مبتدأ تحتاج الى خبر فكيف خبر - 00:13:58ضَ

كيف كيف كنت كنت تحتاج الى خبر فهي خبر كان. كيف وجدت العمل وجد تحتاج الى مفعولين اه كيف هي المفعول الثاني؟ الان. اه. اما اذا الجملة لا تحتاج الى شيء تكون حالا. كيف جئت - 00:14:14ضَ

قد جئت هنا حال فهي لا تعرض حالا الا اذا الجملة لا تحتاج الى شيء. فهي تحب المساعدة تساعد. اذا ما احد يحتاج مساعدة اقترح حالها. تقول انا تمام وابو السعود ابدع في بيان قوله تعالى كيف تكفرون بالله - 00:14:31ضَ

هو سؤال استنكاري كانه يقول ابو السعود يعني كيف تكفرون بالله؟ كانه يقول لا يوجد حال من الاحوال يسوغ لكم الكفر فانا بقول كيف تكفرون؟ فنفى وبين بطلان كفرهم بالطريق برهان. يقول ابو سعود لانه اذا لا يوجد اي حال - 00:14:48ضَ

صوغوا لهم الكفر فكفرهم هذا كله باطل لانه كانه يقول على اي حال تكفرون. هاي كانه ينكر وجود حال شيخ عبدالصمد يسوغ لهم الكفر. وبهذا ابطل يعني تجرؤهم على الكفر وكفرهم كله. بالطريق البرهاني. وقد تأتي مفعولا مطلقا. يعني الم ترى كيف فعل ربك باصحاب - 00:15:08ضَ

اي فعل فعل ربك باصحاب الفيل وكثيرا ما يخرجها ابن عاشور عن معنى الاستفهام فاذا اخرجها عن معنى استفهام يعمل فيها ما قبله. اذا بقيت على معنى الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها لكن في بعض المواضع اخرجها ابن عاشور قال هي خارجة عن معنى الاستفهام فعلى هذا اعمل فيها ما قبلها - 00:15:32ضَ

اما اذا ابقيت على معنى الاستفهام فلها الصدارة فلا يعمل فيها الا ما بعدها. نعم قال كيف ويسأل بها عن الحال؟ فيقال كيف صحتك؟ اي على اي حالة هي او في اي حالة هي - 00:15:56ضَ

فيجاب جيدة او معتدلة ويقال كيف وجدت صاحبك اي على اية حالة على اية حال وجدته. فيجاب وجدته صحيحا او مريضا او مسرورا او حزينا ويقال كيف اتى اليك فلان؟ اي على اي حال اتى اليك؟ فيجاب اتى ماشيا او راكبا وهكذا - 00:16:10ضَ

ان ولها استعمالان احداهما الان ان تأتي بمعنى كيف ومن اين واذا جاءت بمعنى كيف لا بد ان يكون بعدها فعل اذا جاءت بمعنى كيف لا بد ان يكون بعدها فعل مثلا في قوله تعالى آآ عندنا هنا مثل المصنف انا يحيي - 00:16:34ضَ

الله بعد موتها اي كيف يحيي هذه الله بعد موتها وان يكون لي غلام بمعنى كيف يكون لي غلام؟ وتأتي بمعنى من اين؟ ولا يشترط ان يليها الفعل مثل يا مريم انى لك هذا؟ اي من اين لك هذا؟ واضح؟ اولما اصابتهم مصيبة قد اصبتم مثلها - 00:16:57ضَ

قلتم ان هذا يعني من اين هذا لكن ماذا تختلف عن كيف ومن اين؟ هي ابلغ من كيف ومن اين من جهتين؟ الجهة الاولى ان فيها تكثيف المعاني فاذا قرأنا قوله تعالى انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. بما تفسرون - 00:17:22ضَ

كيف كيف لهم الذكرى؟ او من اين لهم الذكرى فتحتمل كيف لهم الذكر اه ومن اين يعني نسأل عن الموضع الذي تأتيهم منه الذكرى او نسأل عن الكيفية هي التي تكون لهم الذكرى. تكثير المعاصي. فهي كثرت المعاني بذلك. نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. كيف شئتم؟ ومن اين شئتم اذا - 00:17:48ضَ

كان في موضع اه لا حقيقة لا نقيدا. نحن يعني الاجمال من مقاصد البلغاء بخلاف الالباس الاجمال من مقاصد البلغاء. فانى تعطي معاني كثيرة هذا من جهة. من جهة اخرى اذا سمعت انى لك هذا - 00:18:17ضَ

من اين لك هذا؟ ايهما اقوى؟ شف. انا لك وعلماء اللسانيات الان يهتمون بدلالة هذه المدة والشدة وماذا تعطي من المعاني. القدامى ايضا يعتنون لكن ليس كاعتناء هواء تأنى لك هذا؟ هي قوة استبعاد - 00:18:37ضَ

من ان يقول من اين لك هذا؟ او كيف لك هذا فاما اذا ابلغ من جهتي من جهتي احتمالها لاكثر من معنى وايضا في قوة فيها الشدة والمدة التي تعطي - 00:18:58ضَ

سعة في الاداء وقوة في الاستفهام لا تحصلوا بكيف ومتى لذلك انى يكون لي ولد يعني في موقع شدة الاستبعاد مش اين يكون وكيف يكون؟ انا فات الشد مع المد يعطي هذا المعنى. نعم سيدي. قال انى ولها استعمالان احدهما - 00:19:12ضَ

ان تكون بمعنى كيف وماذا يشترط هنا؟ لابد ان يكون بعدها فعل فعل بالضبط كما في قوله تعالى انى يكون لي ولد؟ وكقوله تعالى انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ على معنى كيف في المثال - 00:19:37ضَ

لنا ايضا كيف ومن اين؟ تمام؟ وانا يكون لي ولد كيف ومن اين حقق؟ نعم سيدي. ويجب والحالة وهذه ان يليها الفعل كما مثلنا كما مثلنا بخلاف كيف؟ فلا يجب فيها ذلك كما تقدم في امثلتها - 00:19:53ضَ

ثانيهما ان تكون بمعنى من اين كما في قوله تعالى يا مريم انى لك هذا؟ على معنى من اين لك هذا الرزق؟ قال الشعراوي لو لو عملت الحكومات بهذه الاية لما ارتفع الاقتصاد بشكل كبير جدا - 00:20:13ضَ

لانه من كل مسؤول من اين لك هذا المال؟ لو سئل هذا السؤال لانتعش الاقتصاد في الدول العربية وغيرها. نعم قال بدليل قولها هو من عند الله وقد تأتي بمعنى متى؟ ايضا تأتي اولما اصابتهم مصيبة قلتم انى هذا؟ يعني من اين - 00:20:33ضَ

اين هذا؟ من اين اصابنا؟ نعم. وقد تأتي بمعنى متى كما في قولك آآ ان يفيض؟ يفيض يفيض. ان فيفيض هذا هذا النيل اي متى يفيض؟ نعم. فاتت اذا كيف؟ ومن اين وقليلا تأتي بمعنى؟ متى؟ نعم سيدي - 00:20:55ضَ

اه كم؟ ويسأل بها عن العدد المبهم كما في قوله تعالى كم لبثتم في الارض عدد في الارض عدد سنين ويقال كم كتابا عندك؟ فيجاب كذا من الاعداد. فكم هذه الاستفهامية؟ مقابلة لكم؟ التكفيرية. وكم من استفهامية يأتي - 00:21:14ضَ

اه تمييزها منصوبا مفردا. كم كتابا عندك؟ كم اه يوما لبثت في هذا المكان ها هو قد يكون مجرورا اذا سبقت بحرف جر. بكم؟ درهم اشتريتها كذا تمام؟ واما كم التكفيرية يكون تمييزها مجرورا ويكون مفردا وجمعا؟ كم كتاب عندك؟ او كم كتب - 00:21:33ضَ

عندك وكثير من العلماء يقولون اصل التكفيرية استفهامية لانك اذا رأيت كتبا كثيرة عند شخص وقلت كم كتاب عندك متعجبا؟ كانك في الحقيقة تستفهم عن عدد هذه الكتب الكثيرة اه مع التعجب نوع من التعجب فيصير يحصل معنى التكثير - 00:21:59ضَ

وقد تحتمل المعنيين كقوله سبحانه وتعالى سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة فتصلح للتكفير وتصلح للاستفهام تمام؟ نعم قال اي ويطلب بها تعيين واحد مما اضيفت اليه. شف مما اضيفت اليه. يعني اي اي الفريقين - 00:22:22ضَ

اي الطلاب؟ اي المجتهدين؟ فعندي مجتهدين او مجتهدين وانت اريدك ان تعين لي احدهما او احدهم فاذا هي لطلب التعيين تعيين لكن واحدا من المضاف اليه تمام؟ فالكلام على ما اضيفت اليه الفريقين الطلاب المجتهدين نعم سيدي. ويطلب بها تعيين واحدة مما - 00:22:47ضَ

اضيفت اليه ناسي. كما في قوله تعالى اي الفريقين خير مقاما واي الحزبين احصى وايهم يكفل مريم ويجاب في كل هذا بتعيين واحد من المضاف اليه وهي بحسب ما تضاف اليه - 00:23:17ضَ

فتكون للزمان او المكان اذا اضيفت هي تأتي لكل ما سبق. تأتي للزمان والمكان وتأتي الاشخاص والذوات وتأتي للمصادر تمام؟ فكل هذا يتعين بحسب ما تضاف له. تفضل شيخ محمد. نعم سيدي - 00:23:34ضَ

قال وتكون للحال او العدد كذلك وتضاف الى العاقل والى غيره. فيقال قبل ما نأخذ الامثلة كيف نعربها دائما الاصل ان ننظر الى ما بعدها. فان كان مصدرا فنقول المفعول المطلق. اذا ظرف زمان نقول هي ظرف زمان اذا مضاف اليه. اذا مضاف اليه ظرف - 00:23:55ضَ

مكان نقول هي ظرف مكان. اذا كان ذاتا ننظر الى ما بعدها ان كان فعلا لازما او متعديا اخذ مفعوله فهي مبتدأ. وان كان فعلا متعديا لم نأخذ مفعوله فهي مفعول به. سنمثل الان سيمثل المصنف فقال اي الايام - 00:24:16ضَ

فالكلام الاستفهام بها عن الزمان. نعم. كيف نعربها؟ اقرأ يا شيخ محمود لو سمحتم. فيقال اي الايام قدمت. اه قدمت. فلما نقول اي الايام قدمت نعم هنا لا ننظر انه لازم او متعدي. بما انه ايام مباشرة ايش نعربها؟ ونقول اي اي الايام قدمت - 00:24:33ضَ

نفس الشيء اي الاماكن نزلت اه اي الاماكن نزلت. هنا بما انها اضيفت لظرف فلا ننظر انه بعد لازم او متعدي. هي ظرف مكان. اي الاماكن نزلت تفضل السي هشام نعم واي الاماكن نزلت وعلى اي الاحوال كنت؟ هنا بمعنى سبقت بحرف جر فهي مجرورة. واي هي الوحيدة - 00:24:53ضَ

من الادوات الاستفهام لماذا اعربت لانه ضيفت تشابه الاسم تشابه اللازمة للاضافة. الاضافة ابعدتها عن شبه الحرف. اسماء الاستفهام لما بنيت؟ للشبه المعنوي الشبه المعنوي اه الشبه المعنوي فاضافتها اضافتها للاسم ابعدتها عن شبه الحرف فاعرب - 00:25:17ضَ

نعم سيدي. على اي الاحوال كنت؟ نعم سيدي وآآ آآ اي اي الرجال بين الاهرام؟ شف هنا الرجال فسأل عن الذوات. نعم. ننظر بنا. بنا. متعدد ام لازم هو متعدي اخذ مفعوله فنقول ايه - 00:25:42ضَ

اي الرجال بنى الاهرام؟ مبتدأ هذا. وفي اي الكتب تقرأ؟ بالضبط. هذا غير العاقل فمثل لنا بالزمان والمكان والحال والذوات والعاقل وغير العاقل. نعم سيدي. نعم. قال نعم. خروج لاسي يبدأ بخروج الاستفهام عن معناه الحقيقي الى معناه المجازي. ما هذا نأخذه في الدرس الاتي؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك - 00:25:59ضَ

نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:26:29ضَ