Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثامنة بعد المئة. تمرين يقاس على ما سبق. تفضل الشيخ عبدالصمد. بين المعاني. المعاني المستفادة من الاستفهام. من الاستفهام. من الاستفهام - 00:00:00ضَ

ممتاز هل الى خروج من سبيل؟ الكفار يوم القيامة يقولون هل الى خروج من سبيل؟ تمني. ولكن لماذا اخرجوه بهل استعملوه؟ هل دون لو او ليت؟ تقريب يعني كان من شدة حبهم وشوقهم - 00:00:20ضَ

كأنهم اخرجوه مخرج الممكن. نعم سيدي فعقوقا بعد اذ طوقت عنقي بمعروفك؟ طوقت عنقا عنقي عنقي بمعروفك اعقوقا سماه عقوق هو ليس بعقوق مو عقوق الوالدين لكن جعله كعقوق الوالدين عقوقا بعد اذ طوقت عنقي بمعروفك ماذا نقول هنا - 00:00:36ضَ

انا عندي استبعاد في الحقيقة. استبعاد لكن جماعة من العلماء اه منهم العين قالوا انكار بمعنى النفي واستبعاد انه مستحيل افعل ذلك. مستبعد يعني وجماعة كثيرة من العلماء منهم بعيني قال استفهام للانكار بمعنى النفي يعني لا افعل. انا عندي انه الاستبعاد حقيقة عند هؤلاء - 00:01:01ضَ

قريب من هذا انكار بمعنى النفي يعني لا يمكن ناسي العينة هذا له شرح شواهد اه شرح شواهد الاشموني هدول الشواهد الصغرى والكبرى نعم. نعم. قال اتسود بلا مشقة او عمل - 00:01:25ضَ

اه هذا الاستبعاد يعني استبعاد بالضبط. او انكار يعني استبعاد احسن كلوا استبعادا او انكار يعني بس اه استبعاد او انكار نقول. سيدي المتنبي يقول لولا المشقة ساد الناس كلهم. الله الجود يفقر والاقدام قتال - 00:01:44ضَ

صحيح الجود يفقر والاقدام قتال لولا هذا يعني كان كل الناس صاروا اسيادا. الله يجزيك الخير. نعم نعم اتقولون على الله ما لا تعلمون اه توجيه انكار توبيخي احسنت انكار توبيخي بالضبط. نعم - 00:01:59ضَ

من علمك منع النبي. انت تقول لابنك يعني واحد يقول لك ما فعلت معي شيئا. وانت دفعت له على الجامعة كم الف؟ تقول من علمك لا ونساء هذا استفهام تقريري انت الم اربك؟ الم افعل كذا؟ هذا استفهام تقليلي. نعم - 00:02:25ضَ

شيخ غضبان عما يتساءلون عم يتساءلون عن النبأ العظيم عظيم كانه هي ايش الفكرة؟ انهم ان تساءلوا سؤال استهزاء عن يوم القيامة فقال لهم عن اي شيء تسألون كيف واحد بيحكي عن الشمس غير موجود؟ تقول عن اي شيء تسأله عن الشمس؟ معان عدة يعني انا كتبتها عندي - 00:02:49ضَ

لكن انا من ذاكرتي الان ايش تقولون ايش قلتها هي حاصلها تعظيم يوم القيامة بالضبط مع ايش؟ بس ايش هو الاستفهام عن اي شيء تسأل؟ واحد بسأل هل الشمس موجودة؟ عن اي شيء تسأل - 00:03:10ضَ

كان معها تعجب انكار مع التعجب والتوابيخ يعني هو انكار وتوبيخ مع التعجب من هذا كيف تسأل عن يوم القيامة الذي عليه ادلة كثيرة صح واذا رجعنا لسورة عمنا تفسير ذكرته تفصيلا اكثر. بس كيف واحد يقول عن اي شيء تسأل؟ واحد يسأل عن الشمس. فانت توبخه وتنكر عليه كيف يسأل هذا السؤال - 00:03:24ضَ

سؤال وتتعجب من هذا السؤال مع ظهور الامر يعني. نعم سيدي. نعم سيدي. قال االبس هنا البس اه نعم فالبس هجر القول من لو هجوته هجوته هاي خطأ سباعي بالضبط - 00:03:45ضَ

بقول الله الله اسمع البيت شيخ محمود هذا يكون يعني كيف اهزو من معروفه يعني لو حتى انا هجوته لانه انعم علي حتى لو انا مامته معروفة سيذمني انا. نعم. نعم. هذا انكار تكذيب يا سيدي. انكار بالضبط اه تكذيبي واستبعادي مع - 00:04:06ضَ

فانكار استبعادي مع تعجب. بلاش استعد للتكذيب نستعمل استبعاد استبعاد انكار الوقوع او استبعادي مع التعجب. احيانا بعض العبارات تكون ادق. يعني هي كلها نقول انكار الوقوع ونقول انكار تكذيب - 00:04:33ضَ

انكار استبعاد لكن في كل موضع ممكن تستعمل كلمة لا من غيرها انكار استبعاد مع التعجب يعني انكار استبعادي مع التعجب بالضبط او ان كان الوقوع مع التعجب. تفضلوا يلا - 00:04:53ضَ

ومن اصدق من الله قيلا. في قراءة اصدق. نعم انكار ايش والوقوع من الواقع. الواقع. لا. الوقوع. من اصدق؟ يعني لا يوجد احد اصدق من الله. تنكر وقوع هذا ووجوده يعني - 00:05:11ضَ

فلذلك قال الالوسي والخونة وابن عاشور هو انكار الوقوع. والصابون جعله للنفي انا كنت ساقول بس هي ايش وجهتهم؟ من اصدق من الله؟ قيل كانه يقول لا يوجد في الواقع هذا. اها. تجعلوه انكار الوقوع وحاصله النفي حقيقة. وان كان الوقوع حاصله ايش؟ النفي - 00:05:31ضَ

لكن ان كان الوقوع يعبر عن معنى اكثر من ان تقول النفي صحيح. نعم هل يشرب المعلم الدرس؟ نعم اذا هذه تأتي بالسياقة كان يعطيك سياق كل سياق وانت حدد لي. يعني الان الاب يسأل ابنه هل يشرح المعلم الدرس - 00:05:55ضَ

سؤال حقيقي حقيقي. واحد يتكلم في الدرس فتقول له هل يشرح المعلم الدرس ليش تتكلم في الدرس؟ مو قاعد بشرح الدرس. اسكت ايش اسكت؟ يعني ايش هنا؟ توبيخي انكار توبيخي. اه لكن لو انت ما فهمت على الاستاذ وتتمنى - 00:06:13ضَ

ان يشرحوا تعرف الاستاذ انه لا يشرح تطلبوا ان يشرحوا تعرف انه لن يعيد الدرس تقول هل يشرح الاستاذ الدرس وانت تعرف انه لا يمكن لكل التمارين كاملة فكل واحد لسياق هل احد عنده سياق اخر مختلف عن هذا؟ يعني اما اب لابنه يسأل هذا سؤال حقيقي - 00:06:38ضَ

او واحد يتكلم في الصف وتقول هل يشعر الاستاذ الدرس هذا توبيخي؟ او واحد استاذ لا يعيد يشرح مرة واحدة ولا يعيد مستحيل ان يعيد تكون للتمني هل لكم سياق اخر؟ يفرض لها لهذا - 00:06:58ضَ

طيب. نعم. نعم انتظر الم يأن للذين الم يأن؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله؟ اه مدت انا من نضج وغير ناظرين اناه. ومنه من حميم الان اي ناضج نضجا تاما. والم يأن كانه قد نضج - 00:07:12ضَ

الوقت وحان ان تخشع قلوبهم لذكر الله. نعم. تقرير لكن فيها معنى اخر. بعدين معكم. ما حان الوقت امر امر فيه معنا اخر استبطاء بالظبط هو تقرير واستبطاء. هذا تقرير واستبطاء - 00:07:35ضَ

هذه الاية كم تابع يعني هل فعلا اية عجيبة جدا. كم تاب عليها؟ والله لها يعني وقع عجيب يعني هذه الاية ونحن وانا صغير نقرأها لها وقع عجيب وقرأنا قصا كثيرا لمن تابوا على هذه الاية من كبار الصالحين. نعم - 00:07:57ضَ

تفضل. الجواب سيدي قل بلى قد انا بلى قد ان نعم آآ ايحسب ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الاسلام يا شيخ رضوان ويحسب كسر السين مستقبلا سمى رضاه ولم يلزم قياسا - 00:08:15ضَ

سما رضاية نافع وابن عامر وابن كثير والكسائي قرأ ويحسب. والباقون اه يحسب لعاصم حمزة قرأوا يحسب ناسي. ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ وايضا اللي معنا نعم. هذا استفهام اي نوع من الانكار؟ انكار اه اه وانكار توبيخ يعني يحسب الانسان - 00:08:33ضَ

اذا نظر اذا نظرنا لحال الكفار وانهم يعني يعني عملهم كعمل يقول هناك لا حساب فهو توبيخ لهم واذا نظرنا هل الله ممكن يفعل ذلك؟ ففيها انكار وقوع. واقع وفيها ايضا تعجب - 00:09:03ضَ

واضح؟ ماشي يا محمد. ومع ان لم يذكرها من اه معاني الاعلام. هو جعل توبيخ. ممكن حتى التهديف. هو جعل توبيخ اه تنسى يترك التهديد ممكن نضيفها التهديد باعتبار انه يعني سيحاسبه ممكن نضيف لها ايضا - 00:09:21ضَ

تهديد احسنتم الحقيقة جامعة لمعان كثيرة. اذا ظن لحال الناس الكفار الذين يعملون الباطل والله يقول ايحسب الانسان ان يترك سدا هذا فيه ايش انكار عليهم واذا نظرنا لنفس الامر مستحيل يقع وانكار الوقوع. وفيها ايضا التعجب. ايحسب كيف تحسب ذلك؟ انت مجنون - 00:09:41ضَ

يعني بعد كل خلق السماوات والارض وخلق الانسان يمكن هذا؟ ولازم المعنى التهديد انه لن اتركك سدى هاي سورة الصيام موضوع السورة ان القيامة واقعة واقعة وستحاسب على كل صغيرة وكبيرة. وساجمعك لا محالة. وقد قال القونوي في حاشيته على - 00:10:04ضَ

الاستفهام هنا لانكار الواقع لان الحسبان واقع منه لكنه ليس على ما ينبغي بل هو اشنع من كل وهو انكار تقريعي فالحاصل ان في الاية انكارا للوقوع مع التعجب والاستبعاد. ووافقه على ذلك الصابون وسيد طنطاوي - 00:10:24ضَ

انى يكون لي؟ نعم سيدي. انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر. نعم هادي تعدد واحد عاجب بس اضف له ما اهم بده ايش يسميه فاذا نقول هي الانكار الوقوع والاستبعاد مع التعجب بالضبط. صحيح. ان كان الوقوع مع الاستبعاد والتعجب. راغب انت عن الهتي يا ابراهيم - 00:10:47ضَ

عندي تعجب وفيها شيء اخر انكار ماذا؟ انكار الواو الواقع بالضبط انكار توبيخي وتقريعي مع تعجب في انكار توبيخي وتقريع مع تعجب نعم. متى نصر متى نصر الله الاستبصار بالضبط - 00:11:15ضَ

اه اتفضل يا شيخ محمود اين المفزع؟ اه اين المفزع من امر الله اه انا كل مسلا النسل لا يوجد بالضبط هذا النفي وانكار الوجود يعني النفي وانكار الوجود لا يوجد يعني. احسنتم - 00:11:35ضَ

ارى الصنيعة منك ثم اسر اسرها لا اسرها ثم اسرها اني اذا يقول ارى الصنيعة منك ثم اسرها اني اذا ليد الكريم لسارق. تفضل نعم آآ تبعت ممكن استبعاد او نقول انكار الوقوع مع التعجب - 00:12:01ضَ

ان كان الوقوع مع التعجب مو هذا انكار الوقوع فيها مع التعجب في هذا السياق معنى الاستبعاد حاصله. نعم سيدي من ذا الذي من ذا الذي ما ساء قط قط قط ومن له الحسنى فقط وصوم. رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذا الذي ما - 00:12:32ضَ

فقط ومن له الحسنى فقط. خلينا نقول في غير الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. من ذا الذي ما ساء انكار بمعنى النفي يعني. الانكار بمعنى النفي انكار الوقوع مع يعني الذي هو معنى انها في نعش نحن - 00:12:54ضَ

محمد الهادي الذي عليه جبريل هبط. الله نعم سيدي. قال هل الدهر الا اه اه ساعة ثم تنقضي بما كان فيها من بلاء ومن خفض هنا النفي سيدي بالضبط النفي - 00:13:13ضَ

نعام اسيدي هل الدهر ماء؟ متى يبلغ متى يبلغ البنيان يوما تمامه؟ تمامه. تمامه. اذا كنت تبنيه صلحوه هنا اذا يهدم. متى يبلغ البنيان يوما تمامه؟ اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم - 00:13:30ضَ

ثمانون بان لا يساوون هادما فكيف بباب خلفه الف هادم نعم لا لا متى يبلغ؟ المستحيل؟ مستحيل. هذا ايش كأنه مع النفي يعني. استبعاد هو حاصل له النفي الوقوع يعني - 00:13:51ضَ

استبعاد وهل ينفع الفتيان الفتيان فتيانه حسن وجوههم. اذا كانت الاخلاق غير حسان. اقرأها مرة ثانية. وهل ينفع الفتيان حسن وجود بهم اذا كانت الاخلاق غير غير حسان في رواية اذا كانت الاخلاق وفي رواية اذا كانت الاعراض وفي رواية اذا كانت - 00:14:13ضَ

تعالوا غير حسابي. نعم هذا استبعاد سيدي لا بلاش استبعاد انكار الوقوع والنفي يعني انتهى الوقوع الذي هو يعني لا ينفع نعم قال يعني او تقول بمعنى النفي او انكار الوقوع - 00:14:40ضَ

نعم سيدي او تجمع بينهما انكار الوقوع والنفي الى ما وفيما تم كلنا ركاب ونأمل ان يكون لنا اوان. بالضبط. الى ما يعني بمعنى الى متى هنالك وبالضبط استبطاء في هذا - 00:15:07ضَ

الى متى يعني تنقلنا ركاب ونأمل ان نكون لنا اوان. نعم سيدي بالله لفظك هذا لفظك هذا سالم العسل فضلك هذا سال من عسل ام قد صببت على افواهنا العسل. الله الله - 00:15:24ضَ

بالله لفظك هذا سال من عسل ام قد صببت على افواهنا العسل يعني هي همزة في اصله في اصلها مع ايش يطلب بها تعيين تعيين بس هو لا يريد تعيين يعني في الظاهر يراد به التعيين لكن في الباطن ماذا يريد - 00:15:45ضَ

بالضبط استاز محمد اسمع. اذا نقول في ظاهره يريد طلب التعيين لكنه حقيقة يريد التعجب من جمال كلامه. طبعا هنا تنبيه مهم. اه حذفت الهمزة وحذف الهمزة هنا مضطرد وكثير وسنأخذ في بداية مغن لبيب ان الهمزة قد تحذف بدليل كوجود امن - 00:16:03ضَ

لقول الشاعر بسبع رمينا الجمرة ام بثمان. اه. يعني ابي سبع رمينا الجمرة وهنا ابي الله لفظك هذا سال من عسل. فالهمزة مقدرة وبهذا نكون بحمد الله تعالى قد اخذنا تمرينات الاستفهام نأخذ في الدرس الاتي باب التمني نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله - 00:16:27ضَ

انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:16:50ضَ