Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا في الدرس السابق كمال الانقطاع وهنا يوجب كما اخذنا الفصلة. والسبب الثاني مما يوجب الفصلة اه كمال الاتصال. وهذا ما سنأخذه اليوم - 00:00:00ضَ

ويشمل التوكيد والبدلة وعطف البيان. تفضل سيدي بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. قال واما كمال الاتصال بين الجملتين فيتحقق في ان تتحد الجملتان اتحادا تاما. بحيث تنزل الثانية من الاولى منزلة نفسها وذلك - 00:00:21ضَ

في صور ثلاث بحيث تنزل الثانية من الاولى منزلة نفسها. اذا لماذا لا يصح العطف هنا؟ اذ عطف احدهما على الاخرى كعطف الشيء على نفسه واضح؟ كعطف الشيء على نفسه ولان الواو فيها جانب مغايرة فلا يمكن ان نضعها بين الجملة التي هي - 00:00:47ضَ

توكيد للاولى كأنها عينها وبدل من الاولى او عطف بيان للاولى. نعم سيدي نعم. قال السورة الاولى ان تكون الجملة الثانية مؤكدة للاولى تأكيدا لفظيا او معنويا. هذا قاسوه على التأكيد اللفظي والمعنوي في المفردات - 00:01:07ضَ

نحن في التأكيد المعنوي ماذا نقول جاء زيد عينه نفسه جاء زيدان كلاهما شيخ عبد الرحمن وفي التوكيد اللفظي نقول جاء زيد زيد فهل نسمي ما سنذكره الان توكيدا لفظيا او معنويا او هو كالتوكيد اللفظي والمعنوي؟ بعضهم قال هي كالتوكيد اللفظي - 00:01:25ضَ

او نزلت منزلة التأكيد اللفظي والمعنوي. بعض قال هذا تأكيد معنوي لغة للتأكيد معنى واصطلاحا كيف يكون؟ بنفسه وعينه ونحو ذلك لكن بالسوق يقال لماذا هذا؟ في عندنا توكيد مصطلح في في المفردات وتوكيد مصطلح في الجمل. هذا توكيد لفظي في الجمل - 00:01:45ضَ

المصطلح عليه وتوكيد معنوي في الجمل مصطلح عليه وهذا لا نعني به جاء زيد جاء زيد انتبهوا ليس هذا التوكيد اللفظي جاء زيد جاء زيد لانه معروف انه لا تعطف جملة التوكيد على المؤكد الا عند ابن ما لك جعل منها كلا - 00:02:09ضَ

سيعلمون ثم كان لا سيعلمون. لكن هذا مثل له الامام اه عبد القاهر والجماعة مثل والسكاكي في قوله ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب. الان اذا اخذنا فيها اعرابات كثيرة احسنها ان تكون الف لام ميم - 00:02:28ضَ

حروف قيلت على سبيل التعديل ولبيان اعجاز القرآن. الف لام ميم وفيها لطائف لا تعد ولا تحصى. ذكرها الامام البيضاوي. وايضا كانه لقنهم كالاطفال القرآن مكون من الف ولام وميم - 00:02:48ضَ

وهي لا محل لها من الاعراب وهي اسماء ولا ليست حروفا لانه الف هذا اسم. لام اسم مسماه لا او نقول له على الادق. ميم اسم فلقنهم كما يلقن الاطفال في الكتاب. لماذا لا تأتون بمثل هذا القرآن؟ ثم قال ذلك الكتاب هذه جملة - 00:03:04ضَ

اتق الله. لا ريب فيه جملة مستقلة. هو هدى للمتقين جملة مستقلة. فعندنا اربعة جمل. كل جملة تستلزم الاولى تستلزم الثانية والثانية تؤكد الاولى ولكن لو اخذنا بما ذكره السكاكي وان عدل عنه - 00:03:22ضَ

البيضاوي وابو السعود. اذ هم لم يوافقوهم في هذا لكن نحن نأخذ هذا. فقالوا ذلك الكتاب هذا مبتدأ وخبر افادت الحسرة اي هذا هو الكتاب كأن غيره من الكتب كلا كتب. بالمقارنة معه - 00:03:41ضَ

وفيها بلاغة التعبير باسم الاشارة البعيد ولعلو القرآن ولتنزيل منزلة المحسوس. ثم تعريف الجزئين للحصر الحقيقي الادعائي كان غيره كلا كتب ثم قال لا ريب فيه. الان لما قال ذلك الكتاب هذه فيها مبالغة صحيح - 00:03:58ضَ

فيها مبالغة قد يقول قائل طب هذا فقط الكتاب ما يوجد كتاب في الدنيا الا هو يعني قد يعني في غير كلام الله قد يتوهم انه كيف يعني هادي فيها مبالغ زيادة؟ فقال لا ريب فيه. فهي قائمة مقام نفسه. كيف جاء الامير - 00:04:18ضَ

ماذا تتوهم غير الامير لمدة. جاء الامير هذا مستحيل الاميرة والملك. جاء الملك. الملك سيأتي هنا مستحيل. هذا اكيد قصد يعني رسول الامير او كتاب الامير. ولما قال ذلك الكتاب قد يقول هذا ممكن فيها مبالغة او نحو ذلك. فقال لا ريب فيما فيه جنس - 00:04:38ضَ

الريب لا يمكن ان يرتاب فيه مرتاب. فهي قائمة المقام نفسه وعينه من التوكيد ايش؟ المعنوي هذا. من التوكيد المعنوي تفاهمنا؟ فكيف دفع التوهم في تلك وهذي دفعت توهم معناها مختلف - 00:05:00ضَ

التوكيد المعنوي معناهما مختلف. وهي لدفع توهم وهذه معناها هل لا ريب فيه؟ نفس معنى ذلك الكتاب لا ولكنها دفعت توهم الزيادة في المبالغة طيب هدى للمتقين ما اعراب هدى هنا - 00:05:18ضَ

خبرا لمبتدأ محذوف هو هدى وهذه فيها مبالغات حذف المبتدأ ما قال هو هدى حذف هو كانه عين الهدى. ولم يقل هاد عبر بالمصدر مبالغة. ولم يكتف بذلك حتى نكرها هدى عظيم. وهنا - 00:05:36ضَ

هو هدم هي نفس معنى ذلك الكتاب هكذا يقول السكاكي كيف انه ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل في ايش؟ الهداية لانه الكلام عن الكتب السماوية وهو هدى هو عين الهدى هو نفس لفظ ايش - 00:05:55ضَ

ذلك الكتاب. فلما اتفقتا معنا جعلوا هو هدى توكيدا ايش؟ لفظيا ولا ريب فيه توكيد معنوي. فهمتم هذه النقطة كيف فاذا من يفرق لي؟ لماذا اعتبرنا لا ريب فيه توكيدا معنويا - 00:06:10ضَ

معنى مختلف. نعم. ودفع التوهما كما دفعت في جاء الامير نفسه تمام؟ هو هدى جعلناها توكيدا لفظيا لماذا نفسها في المعنى نفسها في المعنى بالضبط اه لكن سنقرأ عن اه ابي السعود والبيضاوي انهم سلكوا مسلكا اخر - 00:06:29ضَ

حقيقة مسلكهم اجمل. سنأخذ عبارتهم. الحاصل الجملتان التي اللتان بينهما تأكيد معنوي بين معنييهما تخالف التوكيد المعنوي بين معنييهما تخالف واللتان بينهما توكيد اللفظ بين معنييهما اتحاد واتفاق هذا الفرق - 00:06:51ضَ

اذا لا ريب فيه ليست بمعنى ذلك الكتاب فهذا توكيد معنوي. هو هدى هي متفقة مع ذلك الكتاب في المعنى وفاء اه نسميها تأكيدا لفظيا. فهمنا الفكرة ليس المراد بالتأكيد اللفظي التأكيد بنفس تكرير اللفظ - 00:07:13ضَ

جاء زيد جاء زيد ليس هذا الذي نعنيه. اذ لم يتعرضوا له لانه لا يتوهم فيه صحة العطف لا تقول جاء زيد وجاء زيد تهمنا؟ اه مثال التأكيد لفظي مثلنا له ذلك الكتاب لا ريب اه فيه. اذا توكيد المعنوي كيف يكون؟ بان يختلف مفهومه - 00:07:33ضَ

هما ولكن يلزم من تقرر معنى احداهما تقرر معنى الاخرى في الاصطلاح ولا يكون بالفاظ نفسه بنفسه وعينه ونحوها. وهل نسميها تأكيدا معنويا او هي كالتأكيد معنويا؟ ثلاثة بعضهم قال هي كالتأكيد المعنوي. بعضهم قال هذا تأكيد معنوي لغة. والدسوقي قال لا هو تأكيد معنوي اصطلاحي واقع في الجمل - 00:07:52ضَ

كما ان نفسه تأكيد اصطلاحي واقعا في المفردات وهذه يؤتى بها لدفع التوهم وهذه يؤتى بها لدفع التوهم. فعندما قال ذلك الكتاب جاز ان يتوهم السامع قبل التأمل انه يرمى به جزافا في غير كلام الله يعني - 00:08:20ضَ

تمام؟ وانه لا يروى عن يصدر عن روية فاتبعه لا ريب فيه. قد تقول هذا سوء ادب. نحن نقول يعني هذا كلامنا في يعني في حق القرآن يراعي كيف الناس يتوهمون في كلامهم العادي فيراعي هذا في القرآن - 00:08:40ضَ

قد يقول قائل طب انت قلت ذلك الكتاب جعلت التوراة والانجيل يعني كأنها ليست كتب نقول الله هو الذي فضلها ثم لم يصرح فيها لم نقل التوراة والانجيل ليست كتابا. فسوء الادب يكون اذا كان من غير لا واذا صرح باسمائها - 00:08:57ضَ

تفاهمنا؟ وهنا لم يصرح باسمائه وكان هذا التفضيل من جانب الله سبحانه وتعالى. وهذا الذي ذكره العلماء جار على الف لام ميم حروفا لا محل لها من الاعراب. وان ذلك الكتاب جملة مستقلة. والجملة الثانية لا ريب فيه جملة مستقلة وهدى للمتقين جملة - 00:09:16ضَ

مستقلة. ولكن احسن مما ذكره السكاكي هنا. ما ذكره البيضاوي وابو السعود. يقول اه ابو السعود والذي يستدعيه جزالة التنزيل في شأن ترتيب هذه الجمل. ان تكون متناسقة فلنا فيها وجهان. تقرر اللاحقة منها السابقة - 00:09:36ضَ

هذا الجهة الاولى فيها جهتان ممكن ان نأخذها ان الثانية تقرر السابقة منها ولذلك لم يتخلل بينهما عاطف لان الثانية تقرر ايش؟ الاولى. فالف لام ميم جملة برأسها. على انها خبر لمبتدأ محذوف نتركه. او طائفة من حروف المعجم - 00:09:56ضَ

مستقلة بنفسها دالة على ان المتحدى به هو المؤلف من جنس ما يؤلفون منه كلامهم هذا هو ذلك الكتاب جملة ثانية مقررة. اذا الجهة الاولى ان نجعل الثانية مقررة للاولى. مقررة لجهة التحدي لماذا - 00:10:18ضَ

دلت عليه من كونه منعوتا بالكمال الفائق. يعني الف لام ميم دلت على انه معجز ثم الثاني قررت هذا بانه الكتاب الكامل ثم لا ريب فيه قررت هذا بانه ما فيه ريب. والثالثة قررت الجمل التي قبلها. وايضا الجمل - 00:10:37ضَ

انه كامل في نفسه وهدى للمتقين مكمل لغيره. لذلك يقول ابو السعود وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهلة التحدي لما دلت عليه من كونه منعوتا بالكمال الفائق. ثم سجل على غاية فضله - 00:10:57ضَ

بنفي الريب فيه اذ لا فضل اعلى مما للحق واليقين ثم قال هدى للمتقين مع ما يقدر من المبتدأ جملة مؤكدة لكونه حقا لا يحوم حوله شائبة شك. ودالة على تكميله بعد كماله. يعني الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه كمال. وهدى للمتقين تكميل لغيره. لنا جهة اخرى. الجهة الاولى ان كل - 00:11:13ضَ

كجملة مقررة الجملة التي قبله او الجهة الثانية او يستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول كان كل واحدة اه كان اه كل واحدة دليل على الجملة الثانية. نعم. اه فانه لما نبه اول - 00:11:39ضَ

على اعجاز المتحدى به من حيث انه من جنس كلامهم. وقد عجزوا عن معارضته بالمرة ظهر انه الكتاب البالغ اقصى مراتب الكمال بما انه معجز لم يقدروا عنه على على الاتيان بمثله فهذا دليل على انه كامل. فذكر - 00:12:00ضَ

ذكر هذا دليل دل على مدلول استتبع هذا انه الكتاب الكامل فهمنا؟ لما ذكر اعجاز القرآن من حيث انهم عجزوا عن معارضته ظهر انه الكتاب الكامل البالغ اقصى الغاية وذلك مستلزم لكونه في غاية النزاهة عن مظنة الريب. اذ لا انقص مما يعتريه الشك - 00:12:20ضَ

فهمنا؟ بما انه معجز وكامل فلا يوجد فيه يستلزم ذلك انه لا ريب فيه. نعم. اه قال وما كان كذلك انه كامل ومعجز ولا ريب فيه. اه استلزم ان يكون هداية للناس. قالوا ما كان كذلك لا محالة هدى - 00:12:46ضَ

المتقين وفي كل منها من النكت الرائقة والمزايا الفائقة ما لا يخفى جلالة شأنه حسب ما تحققته. يعني في كل جملة لطائف. الاولى الرموز رمز الى الاعجاز. وفي الثانية اسم الاشارة للبعيد. ثم تعريف الجزئين. وفي الثالثة - 00:13:06ضَ

لا ريب فيه الاتيان بلا مافيا الجنس وتقديم الريب والاتيان بالريب دون الشك ولم يقل لا فيه ريب. وفي الرابعة انه حدث المبتدأ واتى بالمصدر مبالغة ونكرها وخص الهداية بالمتقين مع انه هداية للكل الناس. فهذا الترتيب اجمل مما ذكره - 00:13:26ضَ

كاكي حقيقة انه لا ريب فيه هذا توكيد معنوي وهدى للمتقين تأكيد فهمنا؟ المصنف لما رأى هذا البحث البحث طويلا وفيه ايضا نقاشات عدل عنه الى امثلة اخرى مخالفا لما جرى عليه الشراح التلخيص - 00:13:46ضَ

الله يفتح عليك يا سيدي. ياك ما شاء الله. قال السورة الاولى ان تكون الجملة الثانية مؤكدة للاولى تأكيدا لفظيا او معنويا فالتأكيد اللفظي ان يكون مضمون الجملة الثانية هو مضمون الجملة الاولى لدفع توهم الغلط او السهو في الجملة الاولى - 00:14:09ضَ

كما في قوله تعالى فمهل الكافرين امهلهم رويدا. يعني الله عز وجل بعد ان ذكر في سورة طارق اعجاز انه قادر على البعث وذكر ايضا ان الكفار يعني انكروا القرآن وكادوا بالمسلمين قال فمه الكافرين. صيغة التفعيل ايش تقتضي - 00:14:27ضَ

الاجتهاد كي تقول قطع وتحتاج الى تصبير كثير. لكن الانسان قد يقول يعني هل تحتاجه مدة طويلة فمهل كافر فوضع بعد امهلهم اتى بصيغة الافعال حتى يقول لك نعم انت عليك ان تجتهد وان تصبر لكن مدته ليست طويلة. فامهله ولم يقل امهلهم امهالا - 00:14:47ضَ

ولا اروادا صغر ارواد على رويد فوضع مكان امهاله اروادا ثم صغر اروادا على رويد وبتمهل ومدة يسيرة جدا فالان الجملة الثانية ماذا نعتبرها؟ جمهور العلماء جعلوها تأكيدا. لانه لما قال مهل الكافرين والمسلمون في شدة كبيرة - 00:15:12ضَ

يحتاجون الى تصبير كثير اكدت الاولى بالثانية اه ولكنه غير لفظ مهل الى امهل ووضع رويدا فالجمهور العلماء قالوا السياق هو للايش؟ للتأكيد. وحسنه المخالفة التي ذكرناها. وهذا اختاره ابن عاشور وطفيش وبن جني والامثل والمظهري - 00:15:34ضَ

والشربيني والبقاعي والشيخ زكريا الانصاري والقرطبي والبقاعي ابو السعود وابو السعود والآلوسي وتبعه القاسمي وابن عجيبة اختاروا انها بدل انها بدأت. ايش الفرق؟ الفرق انه في التوكيد كانك تدفع التوهم. في البدل الجملة الاولى تكون غير وافية تماما - 00:15:54ضَ

بالغرض او انت تريد ان تؤكد الغرض فتمهد له بتمهيد والثانية هي المقصود. مم. عرفتم؟ لذلك عدل حقيقة ما ذكره ممكن اعدل ما ذكره ابو السعود والالوسي لانه الهدف هنا ان يصبرهم تصبيرا بليغا فايش مناسب ان تكون توكيدا؟ مهل الكافرين - 00:16:17ضَ

امهلهم رويدا ليس الهدف انه الاولى غير وافية والثانية بينتها او في الاولى تمهيد والثانية مقصود لا لذلك هذا تأكيد ايش نسميه؟ تأكيدا لفظيا. لماذا اعتبرناه تأكيدا لفظيا لا معنويا - 00:16:40ضَ

اتفقتا في المعنى. المعنى. اما اذا اختلفتا في المعنى والثانية لدفع التوهم نقول هي تأكيد معنوي. فهمتوا؟ نعم قال فالتأكيد اللفظي ان يكون مضمون الجملة الثانية هو مضمون الجملة الاولى لدفع - 00:16:57ضَ

او من غلط او السهو في الجملة الاولى كما في قوله تعالى فمهل الكافرين امهلهم رويدا فصل بين الجملتين لان الثانية بمثابة التأكيد اللفظي من الاولى وهو ظاهر والتأكيد المعنوي ان يختلف مفهوما ان يختلف مفهوم الجملتين. اذا معناهما مختلف يعني. معناهما مختلف والثاني لدفع توهم - 00:17:17ضَ

عليكم ان تحققوا هذا لانه ستجدون خلافا في عطف البيان وفي التوكيد وفي البدن خلاف كثير. طب كيف نحدد؟ الثانية للتأكيد ودفع التوهم هذا توكيد الاولى مجملا وتحتاج يعني توضيح وكأنه الغرض فيه اهتمام وشيء مهم او شيء عظيم او شيء عجيب هذا بدن - 00:17:41ضَ

الاولى غير مفهومة واشرحها لي هذا عطف بيان نعم سيدي. نعم سيدي. قال والتأكيد المعنوي ان يختلس مفهوم الجملتين. ولكن يلزم من تقرر معنى احداهما تقرر معنى الاخرى لدفع توهم التجوز في الجملة الاولى كقول كقوله تعالى ما هذا بشر - 00:18:04ضَ

هذا الا ملك كريم. في الظاهر معناه هو مختلف صحيح؟ نعم. نعم. ما هذا بشر؟ ان هذا الا ملك. لكن الثانية مقررة ومؤكدة للاولى لانه المقال اهذا بشر؟ كيف مش بشر اه يعني قد يظن انه اخطأ في انهن اه اه اخطأن في هذا الكلام فدفعن هذا - 00:18:29ضَ

اها بقولهم ان هذا الا ملك كريم وزاد حسن هذا التوكيد انه انتقل من ماء الى ان وهو اوكد. مم. نعم سيدي قال اه فصل بين الجملتين لان الثانية من الاولى بمنزلة التأكيد المعنوي لاختلاف مفهومي الجملتين - 00:18:49ضَ

ولان مضمون الثانية منهما مقرر لمضمون الاولى. ذلك انه اذا كان ملكا لم يكن بشرا. فاثبات ملكيته تحقيق وتأكيد تأكيد لنفي بشريته. الصورة الثانية ان تكون الجملة الثانية بدلا من الاولى. اذا اخذنا التوكيد. واخذنا انه توكيد لفظي - 00:19:09ضَ

معنوية. الثانية البدن. وتعرفون عندنا بدل كل من كل مطابق. وبدل بعض وبدل اشتمال وبدل غلط بدل غلط لا يأتي لا يأتي في اه كلام البلغاء الا على سبيل التغالط - 00:19:29ضَ

على سبيل التغالط واحيانا الشعراء يمزحون. ويعمل نفسه اخطأ فيأتي بالبدل ليذم انسانا او يمدحه. وهذا موجود في جوهر المكنون ذكروا له امثلة من الشعر. اما الغلط الحقيقي لا يقع في كلام البلغاء. لان البلغاء يقولون يعني اذا اخطأت لا لابد ان تأتي ببال - 00:19:45ضَ

ان تأتي ببلد تمام الان بدل اه الكل بدل الاشتمال وبدل البعض يأتيان ياتيان في الكلام. بخلاف بدل كل من الكل. بدا الكل من الكل فيه تفصيل. ان نظرت للجمل التي لها محل من الاعراب - 00:20:05ضَ

يأتي في الجمل التي لا محل لها من العراق فيه خلاف لماذا هذا الخلاف خل نفهم اصل المسألة ثم نقرأ اه ما ذكره العلماء هنا. اصل الخلاف انه انا عندما اقول جاء جاء اخوك زيد مثلا. جاء اخوك زيد - 00:20:26ضَ

ايش عراب اخوك هنا؟ زيدون ما اعراب زيدون؟ بدر. بدن. بدن. والبدل يقولون على نية تكرار العامل. صحيح؟ نعم. البدل على نية العامل طيب الان على نية تكرار العامل كأني نقلت الحكمة - 00:20:43ضَ

الى الثاني كأني قلت جاء زيد جاء اخوك او جاء اخوك زيد جاء اخوك جاء زيد وفي الجمل التي لها محل انت تنقل الحكم مثلا زيد اخي او زيد يجلس ثم ابدلت منها - 00:20:59ضَ

لكن نقلت لها حكم زيد يصلي زيد يسجد. طب في الجملة التي لا محل لها من الاعراب؟ انا ما عندي نسبة منسوبة لشيء حتى انقلها يعني لا نسبة بين الاولى وشيء اخر حتى انقلها - 00:21:17ضَ

فهمتوا الفكرة كيف يعني في المفردات شيخ محمود انا انقل النسبة جاء اخوك جاء زيد وفي الجمعة التي لها محل من اعراب زيد يصلي يسجد. انا انقل زيد يصلي زيد يسجد. لكن الجملة التي لا محل من الاعراب لا نسبة بين - 00:21:33ضَ

الاولى وشيء اخر حتى انقله فمن نظر الى هذا قال لا يأتي بالجملة التي لا محل من الاعراب لا يأتي بدل الكل من الكل تمام؟ اما الرأي الثاني وهذا اختاره بن يعقوب والسعد وصاحب التلخيص. والرأي الثاني اختاره كثير من المحققين يعني نحو - 00:21:51ضَ

اختاره واختاره ايضا يعني ابن عاشور في مواضع كثيرة واختاره جماعة من علماء البلاغ قالوا يأتي بدل الكل من الكل. استئناف الجملة هو منزل منزلة نقل النسبة واضح استئناف الجملة ينزل منزلة استئناف نزل قصد استئناف اثباتها منزلة نقل النسبة - 00:22:10ضَ

كيف هاظا ؟ خلينا نوضحه بتوضيح اه اكثر. قالوا اولا قالوا بدل الغلط لا يقع في فصيح الكلام الا على سبيل التغالط ولا بدا الكل اذ لم يعتبره السعد ولا ابن يعقوب والقزويني في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. لانه لا يفارق يعني ايش الفرق بين - 00:22:39ضَ

الجملة التأكيدية والجملة البدلية اذا قلت لك جاء زيد زيد وجاء زيد اخوك ايش الفرق بينهما متأكدا معنا هذه تؤكد وهذه في ابهام ثم بيان لكن الثانية في البدن انا انقل انقل النسبة. نعم. قال تختلف الجملة التأكيدية - 00:22:59ضَ

ومع البدل الا باعتبار قصد نقل النسبة الى مضمون الجملة الثانية في البدلية دون التأكيدية وهذا المعنى يتحقق في الجمل التي لها محل يا رب زيد يصلي زيد يسجد. تنقل زيد يصلي. يسجد. زيد يصلي زيد يسجد - 00:23:21ضَ

ولكن لا يتحقق في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. لانه لا نسبة بين الاولى منها وبين شيء اخر حتى ينتقل الى الثانية وتجعل بدلا من الاولى وانما يقصد من تلك الجملة استئناف اثباتها - 00:23:39ضَ

فهمتم كيف فقالوا اذا لا تقع فهمنا؟ لانه الفارق في المفرد وفي التي لها معاني من اعراب نقل النسبة ونقل النسبة ما في نسبة هنا في التي لا محل من العراق فلم تفارق - 00:23:55ضَ

اكيد فنقول هذه جملة مؤكدة لا بد اذا جاءتنا الجملة يعني كما مثلوا الان في الجمل بل قالوا مثلما قال الاولون. قالوا ائذا متنا وكنا ترابا وعظة اللهم ان ائنا لمبعوث قالوا هذه مؤكدة - 00:24:06ضَ

هل في نسبة نقلت ما في نسبة. فهمتوا الفكرة؟ نعم. ما في نسبة نقلت عندما تقول اقطع قمح الحقل. احصده اقطع قمح الحقل احصده قالوا هذه مؤكدة ما في نسبة نقلت. لان الفارق بين البدل والتوكيد ونقل النسبة ولا نسبة هنا نقلت - 00:24:23ضَ

فهمنا الفكرة وبعضن كالجوهر المكنون وصاحب النحو الوافي وبن عاشور وجماعة قال اعتبروه في الجمل التي لا محل لها من الاعراب قصد استئناف اثباتها منزلة نقل النسبة يعني انت لما قلت اقطع قمح الحقل - 00:24:43ضَ

احصدوا لننزل قصد استئناف اثباتها منزلة ايش؟ نقل النسبة فيقال بدل كل من الكل يدخل هنا. مثلا لو قال قائل قنعنا بالاسودين طنعنا بالتمر والماء. يقول انا مش هدفي التأكيد - 00:25:02ضَ

مش هذا في التأكيد. انما في اجمال يعني متى نحن نأتي بالبدن متى نأتي البدل؟ في مواضع التفخيم او التعظيم او شيء مهم او شيء غريب فانا ابهمه اولا ثم ابينه - 00:25:21ضَ

وثانيا واعيد الشيء مرتين وازيده توضيحا صحيح وهذا حقيقة عندما نسمع هذه الجملة قنعنا بالاسودين. قنعنا بالتمر والماء انا ليس هذا في التأكيد انا هذا موضوعنا خط يعني كيف واحد اقتنع بالماء - 00:25:36ضَ

والتمر هذا شيء غريب عجيب. فاردت ان اقرره في اذهانكم فذكرته مجملا ثم ذكرته مبينا هذا الهدف يختلف عن التوكيد قد تقول لي ما في نقل نسبة نقول قصد استئناف اثباتها منزل منزلة نقل النسبة. وهذا كلام منطقي جدا حقيقة - 00:25:53ضَ

فهمتوا الفرق ان في الفكرة اتضح هالموضوع؟ يعني في المفردات خلينا نقيس على المفردات. ما الفرق بين جاء زيد زيد وجاء اخوك زيد انه البدل على النية تكرار العامل. البدل اولا الثاني والمقصود بالحكم. الهدف من البدل يختلف عن الهدف من التوكيد. التوكيد ما في نقل نسبي - 00:26:15ضَ

البدل فيه نقل نسبة. البدل لا يستعمل الا في مواضع التفخيم والتعظيم او شيء عجيب جدا. وانت تبهمه اولا ثم تبينه ثانيا وتوضحه وتزيد في الموضوع فقالوا يعني بدا البعض والاشتمال يأتي. متفقون وسنذكر لماذا يأتي. اما اه بدل الكل لا يأتي في الجمل التي - 00:26:34ضَ

لا محل لها من اعرابي. يأتي في مفردات في نقل نسبة. يأتي في الافعال. يأتي في الجمل التي لها محل من الاعراب. يأتي زيد يصلي يسجد يأتي لكن في في الجملة التي لا محل لها من الاعراب ما في نقل نسبة غنم - 00:26:56ضَ

ايش الفارق بين التوكيد والبدن؟ نقل النسبة ولا نقل للنسبة هنا. ما في شيء يعني ما في نسبة شيء لشيء اه يعني ما في نسبة شيء هي لا نسبة بين الاولى منهما وبين شيء اخر حتى ينتقد. انت عندما تقول جاء زيد في نسبة المجيء - 00:27:12ضَ

زين نقلت لما بعدها. نعم. في الجملة التي لها محل معراب زيد يصلي يسجد بالرفع في نسبة نقلتها زيد يصلي زيد يسجد في الجملة التي لا محل لها من الاعراب ما في نقل نسبة لو قلت مثلا قال زيد قولا قال - 00:27:32ضَ

اازم الجنود وحدي اقطع قمح الحقل احصده. بل قالوا مثلما قال الاولون. قالوا ائذا متنا. ما في شيء. يعني ما في نسبة الاولى لا نسبة بين الاولى وبين شيء اخر حتى تنقله لشيء. للجملة الثانية. فهمتوا؟ فقالوا ما يأتي بدل الكل - 00:27:48ضَ

الاخرون قالوا لا يأتي نحن ننزل قصد استئناف اثباتهم منزلة نقل النسبة. كيف؟ يعني البدل متى نذكره عادة اذكره في سياقات التي فيها امر مطلوب مؤكد طلبه او امر فظيع او امر عجيب او امر لطيف - 00:28:11ضَ

فانا اذكر الجملة مرتين. اذكره مجملا ثم ابينه. اذكره ايضا يعني اه بابهام ثم بيان ازيده هذا وازيد في هذا قد تقول هذا عطف بيان نقول لا. البدل فيه بيان لكنه غير مقصود اصالة. المقصود تفخيم الشيء بذكره مرتين. وانت عندما - 00:28:31ضَ

تسمع بل قالوا مثلما قال الاولون قالوا ائذا متنا وكنا. الله ايش يريد عز وجل؟ ان يعني يفظع هذا الامر وان يبين انهم قالوا قولا عظيما بل قالوا مثلما قال الاولون قالوا ائذا متنا وكنا ترابا - 00:28:51ضَ

فهذا بدل لانه اراد تفخيمه وتعظيمه والجملة الاولى يعني بينت لكن ما بينت الفظاعة كالجملة الثانية لك ان تجعله عطف بيان. ماذا قالوا؟ قالوا اين؟ بس مش هذا المقصود ان يبهم لك شيئا ثم يبينه. نعم. ولك ان تجعلها توكيدا لكن ليس هذا غرض - 00:29:11ضَ

توكيد التوكيد لدفع التوهم. هنا ليس دفع التوهم. فنحن حقيقة مع الذين اثبتوا بدل الكل من الكل في الجمل التي لا محل لها من الاعراب تقول اين نقل النسبة هنا؟ نقول نعم نزلنا قصد استئناف اثباتها لاجل التعظيم والمبالغة والبيان - 00:29:30ضَ

اه منزلة نقل النسبة. فهمتم الفكرة؟ اما بدل الاشتمال والبعض هذا لم يختلفوا فيه. لماذا؟ انا عندما اقول اني زيد نفعني زيد. الان في نفعني زيد علمه. هل نفعني زيد تكفي - 00:29:50ضَ

قال له لا لماذا؟ لانه مراد نفعني زيد. مراد نفعني علمه زيد. نعم. لكن انا ابهمته اولا. ثم ايش؟ ذكرت ثانيا. فحقيقة الجملة غير وافية الجملة في بدن بعض المفردات والجمل غير وافي تحتاج الى الجملة الثانية. وهذا هو موضع البدل. متى يأتي موضع البدن؟ اذا كانت الجملة الاولى غير وافية بالمراد - 00:30:09ضَ

فتأتي الثانية تزيد في توضيحها وبيانها وكأن المتكلم اراد ان يفخم هذا الامر فذكره مرتين وابهمه اولا ثم فصله ثانيا ففي مثل نفعني زيد علمه اعجبني زيد وجهه اعجبني الدار حسنها. هنا هذا بدل الاشتمال - 00:30:32ضَ

الجملة الاولى غير وافية فلذلك لم يقتصر على ذكر المبدل منه يعني. فهمنا ونفس الشيء هنا يعني في الجمل بدل بعض وبدل الاشتمال لابد من ذكر جملة البدن والجملة تتطلبها وفيها تقرير النسبة وعطف البيان فيها تقرير النسبة هنا ايضا فكان لابد من منها فلذلك - 00:30:52ضَ

لم يختلفوا فيها الى عطف البيان والبدل يعني الجملة الاولى غير عافية فلا بد من ذكر الجملة الثانية لان الموضوع لا يتبين بدون فلم يختلفوا فيها فهمنا؟ بدل الاجتماع والبعض يصح اتفاقا وهو داخل في كمال الاتصال لان المبدل منه غير واف بالمراد - 00:31:17ضَ

حتى في البدن الافرادي اعجبني زيد لا يتبين من اعجبك الا اذا قلت وجهه اعجبتني الدار لا يتبين الا اذا قلت حسنها فهمنا؟ فلذلك الوفاء غير تام والمقام يقتضي الاعتناء بالنسبة وبقصدها مرتين فلذلك - 00:31:37ضَ

لم يختلفوا فيها. بخلاف بخلاف بدل الكل من الكل. ويقول لك لا الجملة الاولى وافية ولا نحتاج الثاني الا على سبيل التأكيد وما في نقل نسبي. اما هو معترف لما قال اتقوا الذي امدكم بما تعلمون. امدكم. ايش يعني؟ ما - 00:31:57ضَ

جيد جملة واضحة بس ما فيها اه تفصيل يعني الجملة واضحة لكن ما فيها تفصيل فهمتم كيف؟ نعم. ما فيها تفصيل. ففعلا هو يعترف انه لا بد هذه الثانية فصلت ووضحت اه الاولى. فهذا بدل ايش - 00:32:17ضَ

بعض من كل مثلا. اه كذلك عندما اقول اقول له ارحل شو ارحل؟ مش واضحة انه يعني اه زهقنا منك ومع السلامة ولا تقيم عندنا. انه ارحل قد تقولها لواحد تحبه صح - 00:32:34ضَ

تنصحه بالرحيل لكن لا تقيمن عندنا هذي بدا الاحتمال وضحت الجملة الاولى وانه رحيل على سبيل الطرد يعني فهمنا؟ ففي بدل البعض والاشتمال هم اعترفوا ان الجملة الاولى غير وافية بالمراد ويحتاج للجملة الثانية. اما في بدل الكل قال لك لا - 00:32:47ضَ

القول مثل ما قال اول اتضحت الجملة. وثانيا ما اذا ذكرتها لتوكيد. وما في نقل نسبة فاختلفوا فيها فهمنا ايش اصل الموضوع؟ نعم سيدي. نعم سيدي تفضل قال اه الثانية ان تكون الجملة الثانية بدلا من الاولى بان يكون في الاولى قصور او خفاء في وفائها بالمراد. انا لا احب هذا التعبير - 00:33:07ضَ

يعني تقصير وغير وفاء بالمراد. هو صحيح بس لو صغناها هذا لو في الكلام العادي نفعني زيد في مفردات. فيها قصور علمه بس لو اخذناه بطريقة اخرى انه في الموضوع يحتاج الى مبالغة او موضوع عجيب فانا ابهمه اولا ثم ابينه ثانيا اذكر الشيء - 00:33:35ضَ

مرتين مش الاولى قصور يعني بس هو هذا ضابط جيد لتعرف الفرق بين البدل وعطف البيان والتوكيل اذا رأيت في الاولى اجمالا ويحتاج الى توضيح في الثانية هذا عطف بيان. اذا رأيت في الاولى وفاء بالغرض لكنه غير تام. والثانية بينت الوفاة - 00:33:55ضَ

هذا بدل وان كان آآ الثاني لدفع التوهم هذا التوكيد. هو ضابط جيد بس تعبير به غير مناسب للقرآن. لا سيما يذكر اية بعد مناسب عرفتهم قال وتكون آآ الثانية اوفى به منها والمقام يقتضي اعتناء بشأنه. متى يقتضي - 00:34:13ضَ

الاعتناء بشأنه اما لكونه مطلوبا في نفسه كيف اهدنا الصراط المستقيم صراطك المفردات؟ اه مثل اتقوا الذي امدكم بما تعلمون. مطلوب ولا غير مطلوب. ايش المطلوب ها التقوى التقوى مطلوبة اتقوا الذي امدكم بما تعلمون. امدكم وان يعترفوا بنعم الله. اما لكونه مطلوب المقام. او لكونه فظيعا - 00:34:36ضَ

لما فيه من القبح اه الشديد. اه وامرأة تزني وتتصدق في بيت شعر يعني ويلك لا تزني ولا تتصدقي عندما نقول لها ويلك لا تجمعي بين الامرين. لا تزني ولا تتصدقي - 00:35:03ضَ

فهمتوا كيف؟ اذا اما لانه مهتم به واما لكونه فظيعا في القبح او لكونه عجيبا. زيد جمع بين امرين يحتاج ويتعفف ايش مقام يقتضي؟ يقتضي التأكيد وذكر شيء مرتين لانه عجيب. واضح؟ او كونه لطيفا مستحسنا. زيد جمع بين - 00:35:22ضَ

جمع بين رقة القلب وحسن السيرة فاذا اذا المقام يقتضي اعادة الشيء مرتين والاهتمام به واراده مبهما ثم مبينا ها؟ تستعمل اسلوب البدن ويكون ذلك نحن ذكرنا اربعة امور. ما هي - 00:35:47ضَ

اه اذا كان مطلوبا مثلا اتقوا الذي امدكم. الثانية اذا كان فظيعا في القبح ثالثا اذا كان عجيبا ورابعة رابعا اذا كان لطيفا مستحسنا اعد يا شيخ عبدالرحمن الاولى اذا كان لطيفا - 00:36:06ضَ

الاولى لا اذا كنا مطلوبا في نفسه. ايش مثلنا له؟ اتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم. الثاني اذا كان فظيعة في القبح فلفظاعته يعني يعتنى بذكره مرتين ليتقرر في الذهن. اه مرتين لامرأة تزني - 00:36:26ضَ

تصدق ويلك لا تجمعي بين امرين لا تزني وتتصدقي او لا تزني ولا تتصدقي. تمام؟ الثالثة اذا كان مستحسنا اذا كان عجيب زيد جمع بين امرين يحتاج ويتعفف. الثالثة اذا كان لطيفا يعني مستحسنا زيد جمع بين - 00:36:46ضَ

امرين بين رقة القلب وحسن السيرة. زيد جمع بين امرين جمع بين رقة القلب وحسن السيرة. لان كلاما عن اعد يا شيخ محمود لو سمحت مرة ثانية. قال الصورة الثانية ان تكون الجملة الثانية بدلا من الاولى بان يكون في الاولى - 00:37:06ضَ

او خفاء في وفائها بالمراد وتكون الثانية اوفى به منها. والمقام يقتضي اعتناء بشأنه والبدل كما هو معلوم انواع ثلاثة. بدل بعض وبدل اشتمال وبدل كل. بناء على اعتباره في الجمل. شف قال بناء على اعتباره في الجمل - 00:37:26ضَ

قال التي لا محل لها من الاعراب. اما التي لها محل من الاعراب فقال نص السيد الشريف انه لا خلاف في جوازها لانه في نقل نسبة اه في نسبة للشيء نقلتها للثانية - 00:37:45ضَ

بناء على اعتبارها في الجمل التي لا محل لها من اعراب. اما في التي لا محل من اعراب هي معتبرة في نسبة للشيء نقلته للثانية ما ما في سبب للمنع - 00:37:59ضَ

نعم قال فمثال آآ البعض قوله تعالى امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون. الان اتقوا الذي امدكم بما تعلمون. هل المراد بها العموم او الخصوص هو اذا اخذنا العموم اتقوا الذي امدكم بكل ما تعلمون. ايش يعلمون؟ بالانعام والبنين والسمع والبصر والعزة والراحة وسلامة الاعضاء - 00:38:09ضَ

ثم خص منها ايش الجنات اتقوا الذي امدكم ما تعملون امدكم بانعام وبنين وجنات وعمل. نعم. فيكون بدل بعض منكم اما اذا اراد بالاول عام العموم ان اراد بهذا العموم الخصوص بان قال اتقوا الذي امدكم بما تعلمون واراد الامور - 00:38:40ضَ

الاربعة التي بعدها هل يدخل بدل كل منكم؟ من يشرح لي هذه المسألة ايش الاية؟ اتقوا الذي امدكم بما تعلمون. امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون ايش نريد بما تعلمون؟ هل نريد هذه الاربعة؟ او العموم؟ العموم. اذا اراد العموم هذه الاربعة وغيرها من السمع والبصر والعز والراحة وسلامة - 00:39:01ضَ

فهذا بدل بعض منكن. نعم. هذا بدل بعض منكن. اما اذا اراد اتقوا الذي امدكم بما تعلمون هو لفظ عام اراد به الخصوص اراد هذه الاربعة. نعم. كل فهمتوا؟ نعم. نعم. قال فصل بين الجملتين لان الثانية من الاولى بمثابة - 00:39:27ضَ

للبعض لقصور الاولى عن وفائها بالمراد. شف قال بمثابة البدن. يعني هذا قول العلماء لكن نحن كما نثبت البدلة في المفردات نثلج البدل في الجمال فما في داعي ان نقول بمثابة - 00:39:47ضَ

الا اذا اراد ان يقيسها على جاء اخوك زيد توضيحا يعني هل هي بدل؟ بدل حقيقي. طب ما معنى بمثابة لنا ان نخرجها على انه كانه يريد لك ان تقيس على المفردات لتفهم الموضوع - 00:40:00ضَ

كي تقول جاء اه نفعني اعجبني زيد وجهه مثلا فهمتم؟ هل هي بدل حقيقي؟ نعم؟ فقوله بمثابة لتقيس على المفردات لتفهم. بس هل هي بدل؟ نعم. هذا الاصح. الذي اختاره الدسوق - 00:40:13ضَ

وجماعة من العلماء قالوا هذا ليس بدلا هذا بمثابة البدل بس في تكلف. كانه يذهب هذا المثل الثاني سيدي؟ والله لا هو كلام هاي عبارة السعد بس يعني مؤولة يعني اما ان نقول هو لتوضيح ذكاء قال بمثابة لتقييس على المفردات لتفهم الموضوع. مهم. كيف تقول اعجبني زيد وجهه - 00:40:32ضَ

اهاه وبدا البعض من كل قس عليها هذا يعني. يعني حتى للتوضيح بمثابتها قس عليها كانه يقول لك. وهذا لا ينافي انه يقول هي بدل حقيقي نعم. قال لان الثانية ما يؤولها بمثابة البدل للقصور بدل البعض للقصور الاولى عن وفائها بالمراد. يعني حقيقة انا - 00:40:51ضَ

صاحب هذا التعبير هو حقيقة قصد الاجمال ثم البيان والتوضيح وذكر ذكر الشيء مرتين لانه مطلوب هكذا ينبغي ان تأخذها من جهة اخرى. بس هذا الذي ذكره جميل جدا في ان تأخذ ضابطا لتعرف البدل من غيره - 00:41:11ضَ

فهمتو؟ المقصود هو الثاني والاول ذكر تمهيدا ومجملا وفيه زيادة فائدة. لو قال اتقوا الذي امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون هذا لا يفيد انهم يعلمون ذلك ففيها زيادة فائدة فيها ذكر شيء مرتين فيها الابهام وثم البيع. اما هو اخذها قصور وهذه وضحتها. يعني مش تمام يعني - 00:41:28ضَ

قال ذلك ان ذلك ان المراد التنبيه على نعم الله سبحانه والمقام يقتضي اهتماما بشأن هذا التنبيه. اذا لابد النكتة ايش المقام؟ المقامات الاربعة التي ذكرناها الاهتمام او التفظيع او نحو ذلك. نعم. نعم. نعم. قال اهتماما بشأنها والمقام - 00:41:53ضَ

اهتماما بشأن هذا التنبيه عن نعم الله تعالى وليس من شك ان الجملة الثانية اوفى بتأدية هذا المراد لدلالتها على نعم الله تفصيلا بخلاف الجملة الاولى فان في وفائها بهذا المراد قصورا - 00:42:14ضَ

لدلالتها عليه اجمالا. يعني هو مقصودة جيد بس تعبيره غير جيد. هو ليس منه هذا. هكذا وضع العلماء يعني. فهو يريد ان يميزوا بين الجمل ان كان في الاولى قصور. والثانية ازالت هذا القصور فهو بدل. ان كانت الاولى - 00:42:30ضَ

ثانية مؤكدة الاولى هو توكيد ان كانت الاولى مجملة والثانية بينتها عطف بيان. لكن يعني مش هذا الموضوع كما شرحته لكم احسن. نعم. خذها من تلك الجهة قال وانما كانت الجملة الثانية بمثابة بدل البعض من الاولى لان ما ذكر في الجملة الثانية من النعم الاربع - 00:42:48ضَ

بعض ما يعلمون فهي على وزان آآ وجهه من قولك اعجبني محمد وجهه. فهمناها ان شاء الله. نعم مثال بدل الاشتمال قوله تعالى اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. شف هذا يوضح لك اهمية ان تميز - 00:43:06ضَ

التوكيد والبدل وعطف البيان لاحظوا هنا اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا. لو انت اترك ايش قال مصنف. فكرت فيها. هل اجعلها بدلا او توكيدا او عطف بيان اتبعوا المرسلين - 00:43:26ضَ

هل هذا فيها قصور او قصدة يعني؟ لا لا. الابهام ثم البيان او نحو ذلك. توكيد لانه هم يعني كفار. وارسلهم ثلاث اه ما انتفعوا وقال اتبعوا المرسلين اتبعوا يعني توكيد - 00:43:45ضَ

وزاد في التوكيد الثاني ايش وضع؟ العلة في لبيان انهم لا يحتاجوا منكم شيئا. نعم. وانهم يعني اهل لان اه يتبعوا ومن لا يسألكم اجرا فهم غير المتهمين فهذا الانسب للتوكيد منها من آآ بدل لذلك قال ابو السعود تكرير للتأكيد والتوسل الى وصفهم بما يرغب في اتباعه - 00:44:01ضَ

وقال ابن عاشور مؤكدة لجملة اتبعوا المرسلين مع زيادة ايماء الى علة اتباعهم وكذلك الالوزي. فنحن حقيقة مع ابن عاشور والالوسي اه الالوس وابي السعود فهذا جميل جدا ان تتدرب هنا على التفرقة بين الثلاثة - 00:44:24ضَ

تمام هنا تأكيد تأكيد هذا مؤكدا نعم قال فصلت الثانية عن الاولى اذ ابدلت منها بدل اشتمال لانها ابين واوفى من الاولى في في تأدية المعنى المقصود. لا حقيقة ليس هذا - 00:44:46ضَ

مش هذا المقصود يعني انما اكد وعلل. نعم. وهو حمل المخاطبين على اتباع الرسل. اذ مفادها انهم لا يخسرون معهم شيئا من دنياهم بل يربحون صحة دينهم فينتظم لهم خير فينتظم لهم. الظاهر خيراه صح؟ نعم. مش خيري؟ يعني هو انتظمت - 00:45:03ضَ

تأتي احيانا تحتاج الى مفعول احيانا تحتاج الى فاعل. انتظمت هذا وهذا بمعنى ادخلته يعني ممكن. تأتي مفعولا به لكن هنا يريد انتظام انتظم الامر لي هنا فاعل انسب في احيانا انتظمت هذين الامرين بمعنى نظمتهما في سلك - 00:45:23ضَ

ولكن ليس هذا المراد المراد انتظم يعني اجتمع لهم الامرين اجتمع لهم فهن الانسب خيرا دعوا الفا هنا قال فينتظم لهم خير الدنيا والاخرة وانما كانت الثانية بدل اشتمال لان اتباع الرسل يتضمن اتباعا موسوما بالهداية والسعادة وهو مضمون الجملة - 00:45:44ضَ

وميزانها حينئذ وزان علمه من قولك اعجبني محمد علمه ومثله قول الشاعر. هذا قول الشاعر هذا مثال لبدأ الاشتمال. هذا مثال جيد واحسن من يتكلم ويكثر من بذل الاشتمال ابن عاشر - 00:46:06ضَ

كثيرا ما يقول هذه جملة بدل الشمال والعلماء لا يمثلون كثيرا. يعني الجملة الاولى تستلزم شيئا فكثيرا اكتبوا بدل الاشتمال عند تخرج جمل كثيرة ويكون غيره لا يقول به. وكلامه جميل حقيقة في مواضع كثيرة كيف تعرفها؟ انه طلب شيئا او ذكر شيئا يستلزم الشيء - 00:46:23ضَ

الثانية فيقول لك هذي بدل اشتمال. نعم سيدي هنا مثلا اقول له ارحل نعم سيدي نعم قال قال اه ومثله قول الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما. شف ارحل تدل على طلب الرحيل لكن لا تدل على - 00:46:43ضَ

الكراهة انه يريد طرده وانه يكرهه لكن لا تقيمن عندنا هي اوضح في المراد وبيان الكراهة وانه لا نحبك بدليل انه قال له بعد ذلك والا اي الا ترحل وتريد ان تبقى فكن في السر والجهر مسلما ليكن ظاهرك كباطنك ولا تظهر - 00:47:06ضَ

شيئا وتخفي شيئا. اه. فهمنا؟ فلاحظوا ان الثانية اوفى بالمراد من الاولى. وقوله ارحل تستلزم جملزهم الزواج لا تقيمن لا تقيمن لذلك قال اه الصبان قال هذا مبني على ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده. هذه الاصول - 00:47:29ضَ

ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده لان نرحل دالة على كراهة الاقامة لزوما ويدل على ارادة الكراهة وليس لمصلحته يعني ارحل يبين انه مش ارحل لاني احبك يعني. او لمصلحتك ارحل وسافر - 00:47:53ضَ

بدليل انه والا فكن في السر. فارحل كانه يقول نحن كارهون لك ولا نريدك. وتستلزم لا تقيمن عندنا. يعني الان ارحل لها السياقات في ارحل لاجل مصلحتك ولطلب العلم في ارحل نحن نكرهك. هذه المراد بدليل والا فكن في السر فكانه قال ارحل فنحن - 00:48:10ضَ

ما نكرهك ويلزم من ذلك انه ارحل ان لا يقيم عندهم فهذا من ذكر الملزوم وارادة اللازم. ما شاء الله. نعم. يقول انك لم تخلص في صحبتنا وان ظاهرك وباطنك على طرفي نقيض - 00:48:30ضَ

فارحل اذا ولا اه تقم بيننا. والا الا اشرحوا الا هنا. ترحل ترحل اكتبوا عند الا يعني ان لم ترحل وتريد ان تبقى بيننا نعم والا فكن على ما ينبغي ان يكون عليه الرجل المسلم من طهارة وصفاء في سره وعلنه - 00:48:45ضَ

والشاهد في قوله ارحل لا تقيمن حيث ابدلت الجملة الثانية من الاولى بدل اشتمال اذ هي اوفى منها في تأدية المراد الذي هو واظهار كمال الكراهية في في الكراهية في اقامته. ايهما تدل على الكراهية في اقامته؟ ارحل هل تدل مئة بالمئة؟ لا. محتملة. لكن لا - 00:49:09ضَ

طلب العلم جيدا لكن آآ هنا لا تقيمن عندنا قطعا لا تحتمل شيئا اخر. في في نعم ترحل انسان اكراما. وهنا اطلق الملزوم وهو ارحل ويستلزم من ذلك لا تقيمن عندنا فكان بدل اشتمال. نعم. قال لانها تدل عليه - 00:49:30ضَ

رسالة صريحة مع تأكيدها بالنون. ايضا تأكيد بالنون لا تقيمن اوفى ما ينتهي من جهته الاوفى اولا اسرح من ارحل وثانيا نون تدل على الجزم في الموضوع. اكثر اكثر من التي جردت من النوم - 00:49:50ضَ

فمن جهتين التأكيد قال وانما كان البدل اشتمالا لان الارتحال يتضمن عدم الاقامة كل الجملة المؤكدة انه هي اوضح من جملة الاولى مثل بدل او نقول فقط هي تؤكد الجملة. مرة ثانية السؤال قصدك لا مؤكدة بالنون لا تقيمن - 00:50:08ضَ

وفي الجملة المؤكدة هل نقول انه هي اوضح من الجملة الاولى؟ لا في الجملة مثل مثل لا ريب فيه كما نقول في البدن نقول مثل لا ريب فيه الان اذا قصدت مثل ذلك الكتاب لا ريب فيه. التوكيد اللفظي نفس اللفظ يعني. المعنى هو المعنى - 00:50:26ضَ

هو هدى النفس معنى ذلك الكتاب فاكدتها كما يؤكد جاء زيد زيد ولا ريب فيه معناها مختلف لكن اكدت دفعت التوهم عن ذلك الكتاب. فالجملة المؤكدة حقيقة مش موضوع او - 00:50:48ضَ

هي اما بمعناها في الجملة التوكيد اللفظي او مخالفة لها لكن لدفع توهم ويؤتى بها عندما تبالغ ذلك الكتاب فيتوهم انك بالغت بانك خرجت للبدل اه عدم الوضوح انتبه البدل هل - 00:51:03ضَ

نعم لكن ليس مقصودا. وانا هذا كنت اعترض على المفسرين اني عندما يقولون اهدنا الصراط المستقيم صراط يقولون فيها الابهام اولا ثم البيان ثانيا فقلت هذا بدل مش مقصود البيان - 00:51:20ضَ

هذه عبارة رائعة قرأتها في شرح التلخيص قالوا هي البدل يبين لكن تبعا لا مقصودا وعطف البيان يبين مقصودا مثلا فوسوس اليه الشيطان شو وسوس مش مفهومة؟ قال يا ادم قال يا ادم هذا عطف بيان - 00:51:36ضَ

ذلك الكتاب اه ذلك الكتاب لا ريب فيه. هذا مؤكدا او اتبعوا المرسلين. وانا موضوع اريد تأكيده اتبعوا من لا يصل اما لدفع التواهم او اني اريد تأكيده اما اذا الموضوع خطير مهم عجيب اه فيه غرابة انا اريد ان اقرره في ذهنكم - 00:51:53ضَ

او هو مطلوب فهنا ابهمه اولا ثم ابينه ثانيا اتي بفائدة هنا واتي بفائدة هنا والثاني هو المقصود لكن ذكرت الاول فائدة هذا بدء فهمتم الفرق؟ وهذا احسن من يتقنه ابو السعود - 00:52:18ضَ

ابو السعود يعني ميزان الذهب في الجمل ما احد يتقن عطف الجمل كاهل السعودي نعام اسيدي فهذا هو بدل الاشتمال فهمنا؟ فبدا البعض متفق عليه امدكم بما تعلمون امدكم وبدل الاشتمال فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا - 00:52:36ضَ

فقال نقرأ الشيخ محمود هنا آآ قال قال والشاهد في قوله ارحل لا تقيمن حيث ابدلت الجملة الثانية من الاولى بدل اشتمال اذ هي اوفى منها في تأدية المراد الذي هو اظهاركمال الكراهية في الكراهية في اقامته. لانها - 00:52:57ضَ

على اه تدل عليه دلالة صريحة. مع تأكيدها بالنون وانما كان البدل اشتمالا لان الارتحال يتضمن عدم الاقامة. يعني يستلزم لو قال احسن يتضمن قد يدل البعض. نقول الاول يستلزم الثاني فالملزوم هو ارحل - 00:53:17ضَ

ويستلزم اه لا تقيمن عدمه. يقول لك ارحل. يستلزم انه لا تقيمن ما عندنا. هذا الذكر من باب ذكر الملزوم وارادة اللازم. اه كلنا نأخذه في المرة القادمة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:53:36ضَ