Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة التاسعة عشرة بعد المئة. اخذنا في من المنهاج واضح في الجزء الثاني. اخذنا اه نحن في كمال اه اخذنا كمال الانقطاع. كمال الانقطاع. ان احنا نتكلم - 00:00:00ضَ

في مواضع الفصل. واخذنا الموضع الاول هو كمال الانقطاع. وقلنا هو يكون في موضعين اذا اختلفتا ان وخبرا من حيث المعنى. والموضع الثاني اذا لم تكن هناك علاقة اتفقتا خبرا وانشاء ولا يوجد علاقة. الموضع الثاني كمال الاتصال - 00:00:20ضَ

وهذا يتحقق في ثلاثة اه مواضع في التوكيد ويكون لفظيا ومعنويا وفي البدل ويكون بدل بعض واشتمال باتفاق وبدل كل في الجمل التي لا محل لها من اعراب على خلاف فيها. وما التي لها محل من الاعراب فمتفق عليها. ويكون في عطف - 00:00:40ضَ

البيان اخذنا التوكيد بنوعيه واخذنا بدل البعض وبدل الاشتمال نأخذ اليوم بدل اه الكل من الكل في لا محل لها من الاعراب هذا كلامنا. وهذا قلنا منعه السعد ابن يعقوب وصاحب التلخيص القزويني. واجازه جماعة من العلماء منهم النحو - 00:01:00ضَ

وافي ومنهم صاحب الجوهر المكنون ومنهم ابن عاشور. ناصي. وقلنا اه نزلنا قصد استئناف الثانية منزلة نقل النسبة. وهذا شرحناه في المرة الماضية. نازل. نازل. قال المصلي رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين. قال ومثال بدل الكل قوله تعالى - 00:01:20ضَ

بل قالوا مثلما قال الاولون قالوا ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. لك فيها الان ثلاثة انظار ايش الاحتمالات التي يمكن ان تضعها؟ اترك ماذا يقوله الشيخ حامد عوني. انت لو فكرت فيها بل قالوا مثل ما قال الاولون. هل هدف - 00:01:47ضَ

الابهام انه جملة مبهمة فسرت بما بعدها بل قالوا مثل ما قال الاولون. انت تسأل ماذا قالوا؟ قالوا ائذا متنا وكنا. على هذا الاحتمال ماذا تكون نعمة والثانية فسرتها. عطش باين عطش بيان هذا. نعم. هذا عط بيان عطشان - 00:02:09ضَ

نعم اه الاحتمال الثاني لقى القرآن اراد ان يفزع قولهم فلم يقل قالوا ائذا متنا وكنا ترابا ابتداء. بل مهد له بجملة قال بل قالوا مثل ما قال الاول ليبين انه ليس قولا جديدا. وثم اه قالوا اذا متنا ففيها الابهام ثم البيان وفيها - 00:02:33ضَ

ذكر الشيء مرتين وفيها تفظيع حالهم فهذا يكون ايش؟ بدلا بدلا. الاحتمال الثالث ان تكون استئنافا بيانيا ان تكون استئناف بين شبه كمان الاتصال. نحن على الاحتمالين السابقين هي كمال الاتصال. نعم. احتمال عندما قال بل قالوا مثل ما قال الاولون انت تسأل ماذا - 00:02:56ضَ

قالوا قالوا ادا متنا وهذا اضعفها الان من اختار ان تكون عطف بيان جمهور المفسرين جمهور مفسرين ابو السعود وابن جزي والنسفي والشوكاني وابو زهرة وطباطبائي قال تفسير لما قبله من المبهم - 00:03:15ضَ

وتفصيل له تفصيلا لما فيه من الاجمال وتفصيلا وتفسير لانكارهم البعث القول الثاني انه بدلوا بدل مطابق هذا اختاره المصنف واختاره ابن عاشور. تمام؟ الاحتمال الثالث انها عطف بيان من اختاره البقاع. هذا يعطيك تدريبا كيف تعتبر ايش نظرك للجملة؟ انا ارى البدل حقيقة اجمل. المفسرين يختاروا انها - 00:03:32ضَ

تفسير يعني قالوا تفسير لما قبله من المبهم وتفصيل له. هو عطش بيان يعني؟ عطش بيان وابن عاشور والمصنف قالوا والبقاع؟ البقاع جعل استئنافا بيانيا. اه. شوفوا كمان الاتصال فهمنا؟ لكن مع ما ذكره ابن عاشور المصنف اجمل انا عندي. لانه حقيقة البدل يجمع التفسير ويجمع الاهتمام بالامر ويجمع - 00:04:00ضَ

لأنه اعتني بها عناية شديدة وانه اراد ان يبين فظاعة ما فعلوا فمهد لها اولا ثم بينه ثانيا ففيها البيان ولكن تبعا. وكأن القرآن اراد تفظيع فعلتهم فأبهمها اولا ثم فسرها ثانيا وذكرها مرتين - 00:04:27ضَ

عرفتم؟ قال ابدلت جملة قالوا الثانية من جملة قالوا الاولى بدل كل. لان الثانية اوفى من الاولى من حيث انها مفصلة للقول او للمقول فوزانها قياسها تشبهها. نعم نعم ميزان اخوك من قولك زارني محمد اخوك. وانما كان بدل كل. لان الجملتين بمعنى واحد. والاختلاف - 00:04:47ضَ

بينهما انما هو بالاجمال والتفصيل. الان ومثله يعني المصنف كان عليه ان يقول النكتة في استعمال البدل هي الامور الاربعة هي الامور الاربعة التي ساذكرها. فبدل ان يضع ذلك وضعها على سبيل الامثلة حقيقة - 00:05:17ضَ

ناقصة. نعم. ومثل قولهم فلان جمع بين امرين بين طهارة السريرة وحسن السيرة. يعني هنا لازم جمع كيف سيدي؟ جمع لانه كلامنا على الجمل فلان جمع بين امرين جمع بين - 00:05:38ضَ

لماذا نحتاج جمع؟ لانه بين هذا ليس من الجمل هذا ظرف فهمتم كيف؟ هذه جمعة ساقطة. نعم. جمع ساقطة. فلان جمع بين امرين جمع بين. وهذا لماذا استعمل اسلوب البدن لكونه لطيفا مستحسنا لكونه لطيفا مستحسنا. نعم. نعم سيدي - 00:05:55ضَ

الاولى هذه لكونه لطيف ومستحسن سيدي اه بالضبط نعم الكلمة جمع ساقطة هنا تفضل. وقولهم قنعنا بالأسودين. هنا نقول قنع رضي اما قنع تذلل قالوا قنع رضي بالقسم واما قنع يقنع تذلل المسألة فهو قانع ومنه القانع والمعتر - 00:06:20ضَ

فنقول هنا قنعة ناسي بضاعتكم ردت اليكم. لا يا سيدي. نعم قنعنا بالاسودين. قنعنا بالاسودين. قنعنا بالتمر والماء. قنعنا بالاسودين قنعنا بالماء والتمر. ايش السبب الذي جعلنا نذكرها انه هذا امر عجيب يعني - 00:06:49ضَ

امر عجيب فلذلك ابدلناه هادي سدر كونه امرا عجيبا ها؟ اه بالضبط. يعني لاحظوا كان عليه ان يذكر على شكل نكات الاولى فلان جمع بين امرين لكونه لطيفا مستحسنا وقنعنا بالاسودين لكونه عجيبا - 00:07:11ضَ

وقولهم في امرأة تزني وتتصدق توبيخا لها لا تجمعي بين الامرين. لا تزني ولا تتصدقي. هنا لا تجمعي بين امرين لا تزني ولا تتصدقي بالضبط كونه فظيعا آآ في القبح يعني. لكونه فظيعا في القبح. نعم. ومن لم يعتد ببدل - 00:07:31ضَ

في الجمل يجعل كل هذه يجعل كل ومن لم يعتد اه ببدل الكل في الجمل يجعل كل هذه الامثلة من قبيل التوكيل قوم قبيل عطف البيان الاتي بعده. نعم. الان تكميلا للفائدة. عليكم ان تعرفوا ان البدل يأتي في المفردات وهذا واضح لكم صحيح - 00:07:53ضَ

ايش نقول في بدل الكل؟ جاء اخوك زيدان وفي بدل البعض اكلت الرغيف نصفه وفي بدل الشمال نفعني زيد علمه في بدل الغلط رأيته الفراسة تمام؟ ويكون في الجمل ماذا مثلنا الجمل بدل البعض منكن - 00:08:16ضَ

امدكم بما تعلمون امدكم بانعام. نعم. ماذا مثلنا لاشتمال اشتمال اه اقول له ارحل لا تقمن عندنا. نعم. ماذا مثلنا لبدل الكل بل قالوا مثلما قال الاولون طالب. اقطع قمح الحقل احصده. قال زيد قولا. قال اهزم اعداء وحدي. او هذه - 00:08:33ضَ

الامثلة التي ذكرها المصنف في النهاية الان يكون ايضا البدل في الافعال بدل كل وبعض واشتمال وكيف نفرق بينها اذا تبعه في النصب او الجزم اعرف انه بدل ايش؟ فعلا من فعل - 00:08:57ضَ

اما بدل جملة لا يتبع فمثلا نأخذ بدل الكلي من الكل. متى تأتينا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأجج. متى تأتنا تلمم. هذا مش جملة لانه تبعه في الاعراب هذا بدل كل من كل - 00:09:12ضَ

اه ايضا من بدل كل من الكل. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب هذا بدل كل من كل ان تصلي تسجد لله يرحمك. ايش نوع البدل هنا ان تصلي - 00:09:32ضَ

تسجد لله هذا البعض منكم هذا بدل بعضهم يكون ملاحظ انه تبعها لكن فعل لفعل مش جملة. سيدي في الاولى متى تأتينا تلمم. تلمم هذا جواب شرط لا جواب الشرط تجد حطبا. اه. متى تأتنا تلم بنا في ديارنا؟ تجد حطبا جزلا - 00:09:49ضَ

ابدله نفس الشيء شيخ محمود هنا ان تصلي تسجد لله مش جواب الشرط جواب الشرط يرحمك فتسجد بدل ايش؟ بعضا من كل. اني لن اسيء الى الحيوان الاليف ازعجه بدل ايش هذا؟ فهمتوا؟ لكن هذا في الفعل هذا في الفعل فيكون في المفردات يكون في الجمل ولا يتبعه في الاعراب - 00:10:10ضَ

ويكون في ايش الافعال تمام؟ طب هل يأتي بدل جملة من مفرد؟ نعم اجازه اه اجازه ابن الجن والزمخشري وابن ما لك انظروا مثلا انظر الى العظام كيف ننشزها؟ ايش موقع جملة كيف ننشزها - 00:10:37ضَ

بدل من انظر الى العظام كانه قال انظر الى العظام انظر كيف ننشزه ايها ابلغ ان يقول انظر كيف ننشز العظام؟ ولا انظر الى العظام. كيف ننشزها؟ مبلغ هذا. في الابهام ثم البيان - 00:10:58ضَ

فيها ذكر شي مرتين لكن هنا نقول محله النصب ليس الجر هنا انظر الى العظام محلها النصب يعني بدل للمحل لانه محل الى العظام هم مجهولون لفظ المنصوب محمد. يسألونك عن الساعة ايام مرساها - 00:11:15ضَ

ابلغ من ان يقول يسألونك ايام مرسى الساعة. يسألونك عن الساعة. ايام مرساة. فايام مرساة بدا الاشتمال من الساعة. افلم ينظروا الى السماء فوقهم؟ كيف بنيناها ابلغ من ماذا افلم ينظروا كيف بنينا افلم ينظروا الى السماء؟ كانك تنظر الى كل ما يتعلق بالسماء ثم آآ خص منها شيئا. كيف - 00:11:35ضَ

بنيناها افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت ابلغ من ان يقول افلا ينظرون كيف خلقت الابل فاذا البدل يكون في المفردات يكون في الجمل يكون في اه الافعال. واضح؟ يكون في المفردات والجمل والافعال - 00:12:04ضَ

حتى بدل غلط ايضا يجوز ان يأتي في المفردات ام تطعم زيدا اه مثلا الشاطبي مثل له قال ان تطعم زيدا اه تكسه اكرمك ان تطعم زيدا تكسره. مهم. هذا بدل غلط في الافعال - 00:12:23ضَ

بدل غلطنا في الافعال فبدل بانواعه يكون في المفردات ويكون في الافعال ويكون في الجمل على الخلاف الذي اه ذكرناه. ويكون ايضا بدل كل اه بدل جملة من مفرد اجازه ابن الجني والزمخشر وابن ما لك - 00:12:43ضَ

كما ذكرنا في ما سبق. قال الصبان والفرق بين بدل الفعل وبدل الجملة ان بدل الفعل يتبع ما قبله في اعرابه بلفظا او تقديرا. والجملة تتبع ما قبلها محلا ان كان لها محل. تمام؟ والا فاطلاق التبعية عليها - 00:12:59ضَ

كذا في التصريح تصريح على التوضيح لهذا نكون قد استوفينا موضوع البدن ان شاء الله قال الصورة الثانية الثالثة اسف لانه عندما ذكر في كمان الاتصال الصورة الاولى الاتصال توكيد بنوعيه والبدل بانواعه الثلاثة والثالثة عطف البيان. اخذنا عطف - 00:13:19ضَ

البيان يعني عندنا الجملة فيها الاولى ابهام وهي المقصودة ولكن فيها خفاء والمقام يقتضي ازالة هذا الخفاء لكن لا يقصد بها استئناف الاخبار اذا قصدت استئناف الاخبار بنسبته ايش نجعلها؟ بدلا. بدلا. تمام؟ فالفرق بين البدل والبيان مع وجود الخفاء في كل من - 00:13:43ضَ

المبدل منه والمبين ان المقصود في البدل ما هو الثاني التابع والمقصود بالحكم لا الاول. والمقصود في عطف البيان ما هو؟ هو الاول والثاني توضيح له. نعم سيدي الصورة الثالثة ان تكون الجملة الثانية بيانا للاولى لخفائها. والمقام يقتضي ازالة هذا الخفاء. كقوله تعالى فوسوس - 00:14:06ضَ

اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ احيانا يعدى وسوس له احيانا وسوس اليه. وسوس له عمل الوسوسة لاجله يعني كادها لاجله مش لاجله مصلحته يعني بس لاجله. ووسوس اليه انهى وسوسته اليه. والقاها - 00:14:31ضَ

الجملة فيها خفاء ثم بينت بقال يا ادم لكن انتبهوا ليس فعل قال مبين لوسوسة انما جملة قال يا ادم وما بعدها مبين لجملة وسوسة اليه الشيطان. طبعا شجرة الخلد اضاف الشجرة للخلد بادعاء ان الاكل - 00:14:54ضَ

سبب لخلود اه للخلود يعني. شجرة الخلود الاكل منها هو السبب للخلود فيها. وملك لا يبلى يعني لا يفنى ولا اليه نقصان نعم سيدي قال فصلت الجملة فصلت جملة قال يا ادم وعن جملة فوسوسة لانها موضحة لها بمثابة عطف البيان منها - 00:15:14ضَ

خفائها اذ لم تتبين تلك الوسوسة نعم. قال بمثابة عطف البيان سيدي. لكن هي عطف بيان. بس هو يريد يعني ان تقيس على المفردات حتى تفهم. بس هي عطف بيان حقيقي. مصطلح عليه على الاصح - 00:15:37ضَ

تختاره الدستور في هذه الاية يعني كأنه بدر بالنسبة الي. لا كيف يا شيخ رضوان؟ لاحظ فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل انت لما تسمع وسوسة اليه الشيطان يخطر في ذهنك. يعني ماذا قال له؟ تريد زيادة شرح لهذه الوسوسة - 00:15:51ضَ

ليس مثل سياق البدل سياق البدل في الامر العجيب في الامر الفظيع في الامر المستحسن. في مثل هذا يؤتى به. فانا ابهمه اولا ثم ما ابينه ثانيا واتي بجملة فيها زيادة بيان. والثانية ها المقصود - 00:16:09ضَ

الان هل الثانية هي المقصود هنا؟ قال يا ادم هو المقصود. الوسوسة هي المقصودة. لكن الوسوسة فيها اجمال. فاذا كانت الاولى مقصودة والثانية توضيح هذا عط بيان. الثانية هي المقصودة والاولى زيادة فائدة هذا هو البدء. فرق دقيق لذلك لابد ان تقرأ تفسير ابي السعودي - 00:16:25ضَ

تدقق في هذه المواضيع واحسن مدرب نعم لكن قال اه فصل الجملة قال يا ادم عن جملة فوسوسة لانها موضحة لها بمثابة عطف البيان منها لخفائها اذ لم تتبين تلك الوسوسة. فوزان قال يا ادم وزان عمر من قولهم اقسم بالله ابو - 00:16:45ضَ

عمر؟ نعم يذكرون القصة يبدو انها وضعها الشيعة عن سيدنا عمر. انه جاءه اعرابي قصة من الاحسن لا نحكيها. المهم يعني هو قال اقسم ابو حفص عمر فعمر موضحة لابي حفص. نعم سيدي - 00:17:10ضَ

قال آآ وكالاية الكريمة وكالآية الكريمة. الامثلة المتقدمة كالاية الكريمة الامثلة المتقدمة في بدل الكل عند من لم يعتد به في الجمل. يعني الامثلة التي ذكرناها في بدا الكل اذا ما جعلتها من باب عطف البيان تجعلها من باب اذا ما جعلتها من باب البدن اجعلها من عطف البيان. نعم. قال وكالآية الكريمة - 00:17:26ضَ

المتقدمة في بدل الكل عند من لم يعتد به في الجمل. بس في اشكال في هذا الاستدلال في هذه الاية. لانه كلامنا عن الجملة التي لها محل او الجملة التي لا محل لها. التي - 00:17:50ضَ

لا محل لا محل احنا كله كلامنا في اه الفصل وصل على التي لا محل لها. لا محل لها. التي لها محل سهلة. اذا اردت التشريك في الحكم كان هناك جامع تشرك زيد - 00:18:00ضَ

يجلس ويكتب واذا ما اردت التشريك لا تعطف الله يستهزئ بنا موضوعها سهل لكن الصعوبة في الجملة التي لا محل لها من اعراب. نعم. فهذه الاية حقيقة لها محل لماذا - 00:18:10ضَ

لانه ايش الاية واذا اخذناها من اولها واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم ايش موضع قلنا هنا؟ مضاف اليه صح؟ مم. فسجدوا بعدها فوسوس اليه الشيطان. عطف على قلنا للملائكة وهذي مضاف اله فهي في محل جر - 00:18:22ضَ

ووسوس في محل جر لان عطف على قلنا بعد واذ قلنا للملائكة فوسوسا واذ قلنا الملائكة اسجدوا لادم فوسوسة واضح؟ نقول هو يعني يمثل لكمال الاتصال بعطف البيان بغض النظر عن كونها لها محل او لا محل له. والله محل له. مثل نعم. مثل الجواب - 00:18:40ضَ

الاول. الان بقي موضوع مهم. انه انتم ذكرتم البدل والتوكيد وعطف البيان. طب لماذا ما ذكرتم النعت نقول الجملة لا تكون نعتم لجملة اخرى. جملة لها محل لا محل لها من الاعراب. لا تكونوا نعتا لجملة لا محل لها من الاعراب. لماذا - 00:19:01ضَ

قالوا ايش الذي يميز عطف البيان؟ يعني عطف البيان قد يعترض مواطنين وانتم تقولون عطف البيان كالنعت. ايش الجامع بين عطف البيان والنعت جاء زيد الطويل وجاء ابو حفص عمر. ما الجامع بينهما؟ الايضاح. بالضبط. كلاهما يوضح او يخصص - 00:19:22ضَ

يوضح المعارف ويخصص النكرات فلماذا ذكرتم عطف البيان في الجمل التي لا محل لها؟ وفي الجمل ولم تذكروا النعتة. نقول هناك فرق جوهري. ما الفرق بين ابو حفص عمر وبين جاء زيد الطويل دققوا فيها - 00:19:45ضَ

عمر هو نفس ابو حفص. هو ذاته صحيح لكن الطويل هل هو ذاته الطويل او حال من احواله؟ حال من احواله فعطف البيان النعت لم لم يتميز عن عطف البيان الا انه يدل على - 00:20:03ضَ

بعض احوال المتبوع لا على ذاته. هم. فاذا قلت جاء زيد الطويل ذكرت بعض احواله. وجاء ابو حفص عمر هذا والبيان يدل على ذات المتبوع. وهذا المعنى وهو الدلالة على بعض احوال المتبوع مما لا تحقق له في الجمل - 00:20:17ضَ

لان الجمل تدل على النسبة ولا يتأتى ان تكون النسبة في الجملة دالة على وصف في جملة اخرى فلذلك لم تنزل الجملة الثانية من الاولى منزلة النعت بخلاف قد تكون النسبة في الجملة الثانية موضحة النسبة في الجنازة الاخرى. فهمتوا الفكرة؟ يعني الفرق في المفردات بين عطف البيان - 00:20:37ضَ

انه هذا يوضح هذا هذا يخصص وهذا يخصص متفق لكن هذا هو ذات هذا. والنعت هو بعض احوال هذا ونحن في الجمل التي لا محل لها من الاعراب النسبة الثانية قد توضح النسبة الاولى. مهم. لكن لا تكون بعض احوال جزء من النسبة الاولى. فهمنا؟ نعم. لا - 00:21:01ضَ

تأتي ان تكون النسبة في جملة دالة على وصف شيء في جملة اخرى. لذلك لم يأتي ان نعت في الجمل التي لا محل لها يا رب. ناخد موضوع شبه كمال اه الانقطاع ونتوقف ان شاء الله. تفضل سيدي. نعم. قال واما شبه كما - 00:21:20ضَ

للانقطاع فيتحقق في ان يكون آآ عطف الثانية على الاولى موهما لعطفها على غيرها. دعوا موهما صححوها. نعم موهما نعم اه موهما لعطفها على غيرها وهو غير مقصود لما في العطف على هذا الغير من خلل في المعنى - 00:21:40ضَ

وذلك اه يكون في جملة مسبوقة بجملتين. كيف ضابطها؟ جملة سبقت بجملتين ويصح العطف على احداهما ولا يصح على الاخرى. واذا عطفت يتوهم السامع انك عطفت على الاخرى التي لا تصح - 00:22:00ضَ

نعم. فالمانع ذاتي او او عرضيها. عرضي. عرضي. ليس ككماء الانقطاع كمان انقطاع هذا انشاء وخبر اه او جملتان لا علاقة بينهما. فهناك ذاتي لا تستطيع دفعهم. هنا تستطيع دفعه قرين قرين او كذا. نعم - 00:22:19ضَ

نعم. قال وذلك يكون في جملة مسبوقة بجملتين يصح عطفها على احداهما لوجود المناسبة. ولا يصح عطفها على الاخرى لفساد المعنى في ترك العطف حينئذ دفعا لتوهم انها معطوفة على هذه الاخرى. مثاله قول الشاعر - 00:22:38ضَ

تظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم. تظن سلمى انني ابغي بها بدلا. احب غيرها تمام؟ وراها هذه وراها اصلها اظنها وتنصب ثلاثة مفاعل. اصل هذه الجملة اراني - 00:22:58ضَ

اياها تهيم. اراني مفعول اول اه اياها مفعول ثان تهين مفعول ثالث. فلما بناها المفعول اراها فارى يعني اخذت ضميرا مستترا هذا هو كان المفعول الاول تحول الى مفعول ثاني انا هو نائب فاعل كان مفعولا اول اراني والهاء - 00:23:17ضَ

ويعني هو المفعول الثاني كان اه صار يعني الان هو المفعول اه هو مفعول به كان في الاصل مفعولا نعم. وتهين هو المفعول الثالث في الاصل. نعم. فهمتوا؟ وراها في الضلال تهين. منهام على وجهه ذهب في الارض من العشق - 00:23:43ضَ

لا يدري اين يذهب يعني فموضع الشاهد هنا تظن سلمى هي تظن كذا وانا في المقابل وراها هي عطف. هي تظن كذا وانا اراها. ففي تناسب بين الجملتين لاتحاد المسندين لاحظ ارى انا ارى وهي تظن في تناسب صحيح؟ نعم. بين قرى واظن. وايضا اه كون - 00:24:03ضَ

اليه في الاولى محبوبا وهو سلمى وفي الثانية محبا في تناسب بين الجملتين في الاصل ان تعطى. لكن هذا قد يتوهم بعض السامعين ان اراها معطوفة على ابغي. فيصير معنى تظن سلمى امرين اني ابغي بها بدلا واني اراها في الضلال تهين - 00:24:25ضَ

وليس مرادا فلدفع هذا التوهم لم يعطفها وفصل آآ الجملتين بعدم العطف فقال اراها في الضلال تهين. هذا نسميه شبه الانقطاع. وانقطاع يعني مع انقطاع لكن ليس ذاتي يعني في مانع منع من - 00:24:47ضَ

من هذا يعني. التباس. من هذا اللبس. تفضل زين. فلما كان المانع من العطف يعني خارجا عن الذات خارج عن ذات الجملتين في في كمال الانقطاع هذا انشاء وهذا خبر. فامر ذاتي يعني. فلما كان المانع من من العطف - 00:25:09ضَ

خارجا عن ذات الجملتين بخلاف كمال الانقطاع فهو امر ذاتي لا يمكن دفعه سموها ايش؟ آآ سموها شبه كمال الانقطاع. نعم سيدي قال لم يعطف جملة اراها على تظنوا لئلا يدور في خلد السامع انها معطوفة على ابغي. لقربها منها. فتكون من - 00:25:27ضَ

سلمى ويصير المعنى حينئذ ان سلمى تظن انني ابغي بها بدلا وتظن ايضا انني اراها تهيم في الضلال وليس هذا مراده ان يقول ان يقول بدل من مراده. نعم. نعم - 00:25:50ضَ

ان سلمى اخطأت في زعمها انني ابغي بها بدلا. بدليل ان قوله بعد بدليل قوله بعد هذا البيت او قبله. الذي نص الدسوقي انه قبله انه قبله يعني. نعم آآ زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللواء ورسوم. وفي رواية طلول - 00:26:08ضَ

ورسوم يعني زعمت مين زعمت الحبيبة هواك ايش عرف هواك مفعول به اول. والخطاب للذات التي جردها من نفسه فزعمت هواك انجرد من نفسه انسانا يخاطبه. نعم. او التفت من التكلم للخطاب. زعمت هواك عفا. ايش - 00:26:32ضَ

اعرابه هذا المفعول الثاني زعمت هواك عفا يعني محيت محي واندرس. عفى الاثر يعني عفا الاثر مسح. الغداة ظرف لعفا كما عفا عنها طلال. الطلال جمع طلال. كيف نقول جبل جبال - 00:26:56ضَ

يعني ما الطلل ما له جسم الاثار الباقية بعد ذهاب المحبوب لكن له جسم. باللواء يعني بالمكان الذي هو اللواء والرسوم الرسوم جمع رسم كفلوس وفلس هي ما لم يبق له جسم من الاثار. يعني الحاصل معنا انه زعمت الحبيبة ان - 00:27:16ضَ

هواك يا ابا تمام هذا لابي تمام؟ قد اندرس كمن درس اثار ديارها. كيف اثار ديارها مسحت؟ وهواك مسح فهمتو؟ زعمت هواك عفا الغداة كما عفا طلال باللواء ورسوم او طلول باللواء. يعني زعمت الحبيبة ان هواك - 00:27:36ضَ

يا ابا تمام قد اندرس كمن درس اثار ديارها التي بهذا الموضع فذكر بعده بيتين ماذا قال بعده؟ فقال والذي هو عالم ان النوى صبر وان ابا الحسين كريم. ما ما حلت عن سنن الوداد ولا - 00:27:57ضَ

نفسي على الف سواك تحوم. فهمنا فاقسم بالله الذي هو عالم بان الفراق مر المذاق. وان ابا حسين الممدوح كريم ما بعدت طريق المحبة ولا صارت نفسي تلتفت الى غيرك. وهذا البيت فيه ثلاثة شواهد في بيت - 00:28:17ضَ

تظن وفي شاهد في قالوا لا والذي هو عالم ان النوى صبر وان ابا الحسين كريم في اشكال هنا شو العلاقة بين يعني هذا كمال الانقطاع لازم. نعم. لازم ما عطف - 00:28:37ضَ

قال فقال لا والذي هو عالم ان النوى صبرا. الصبر يعني مر هنا مش الصبر اللي هو حبس النفس. نعم. وان ابا الحسين كريم العلاقة بين بين الصبر مر وان ابا الحسين كريم قد يتكلف له انه مرارة الصدر يعني يزيلها كرم ابي الحسين لكن - 00:28:53ضَ

قال العلماء العبرة بالامر الظاهر لا بالامر الخفي يعني. فهنا فيه مثال لتظنوا سلمى شبه كمال الانقطاع. وبمثال الانقطاع مع انه اخطأ في العطف هنا فيه شاهدان يعني وين خرجوا له يعني؟ وليس هذا مراد الشاي - 00:29:13ضَ

بل مراده ان يقول اه ليس هذا مراد ليس هذا مراد الشاعر بل مراده ان بل مراده الله يجزيك الخير ممتاز نحن اذا ابقيناها ليس هذا مراده ان يقول تكون بدلا. والمعنى رائع. لكن نسخة الشيخ في نسخة فيها زيادة اوضح - 00:29:37ضَ

ليس هذا مراده مراد الشاعر بل مراده ممتاز هذا اكمل يعني الشيخ محمود استشعر هذا لكن نحن خرجناه عن البدر. الله يجزيك خير نعم سيدي. ممكن اذا اي خطأ اعطونا مباشرة سيدي الله يجزيك خير. تفضلوا - 00:29:57ضَ

اه قال وشبه هذا بكماله. وشبه هذا بكمال الانقطاع لاشتماله على مانع من العطف. ليش ما قلنا كمال انقطاع؟ نقول في كمال انقطاع المانع ذاتي. وهنا ليس ذاتيا. نعم وشبه هذا بكمال الانقطاع الاجتماعي على مانع من العطف كما بينا. وانما لم يكن من كمال الانقطاع. لان المانع ليس من ذات الجملتين - 00:30:16ضَ

بل هو خارج عنه ما يمكن دفعه بنصب قرينة على المراد. بخلاف كمان انقطاع هناك انشائية وخبرية. هل يمكن ان تدفعها؟ لا. لا يوجد علاقة بين الجملتين لا يمكن ان تدفعا - 00:30:45ضَ

فهم الفكرة نعم لكن بعض العلماء انتقد هذا النوع قال هذا ذكره السكاكي ليجعل القسمة كامل العقلية. كمال الاتصال كمال انقطاع شبه كمال الاتصال شبه كمال الانقطاع. لان هذا يمكن ان يخرج على استئناف البيان وهو ظاهر جدا - 00:30:55ضَ

كيف ظاهر جدا؟ تظن سلمى انني ابغي بها بدلا. فيأتي في ذهن السامع طب انت ايش رأيك في الموضوع؟ هل كلامه صحيح او انت ترى ان هذا صحيح او غير صحيح؟ قال اراها في الضلال تهين - 00:31:14ضَ

هذا استئناف بياني عرفتم لكن حقيقة هذا النوع فعلا يعني جميل. يعني فعل العطف هنا يحتمل. فيمكن ان نجعلها من باب الاستئناف البياني واجازه السعد وكأنه قيل ما رأيك في ظنها هل هو صحيح ام لا؟ فقال اراها في الضلال تهم؟ يمكن ان تكون من شبه كمال الانقطاع. نعم - 00:31:27ضَ

نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:31:49ضَ