Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثالثة والعشرين بعد المئة الى مواضع الوصل. وهي ثلاثة ان يكون بين الجملتين كمال وانقطاع لكن اذا فصلنا اذا فصلنا في يوهم خلاف المراد - 00:00:00ضَ

اذا قلت لا لا غفر الله لك يظن انك تدعو عليه. فنستعمل هذا الاسلوب نأتي بالواو. الحالة الثانية ان هنا توسط بين الكمالين. لا هي كمال اتصال ولا كمال الانقطاع. وهناك جامع بينهما. فنأتي بالواو. والموضع - 00:00:20ضَ

وثالث هو ان يكون الكلام على الجمل التي لها محال من الاعراب. وهناك جامع ويراد التشريك بهذه الشروط. وان يكون الحرف هو الواو بهذه الشروط نقول زيد يجلس او زيد يكتب ويشعر اي يقول الشعر. هذه الحالات الثلاثة - 00:00:40ضَ

اتقتضي الوصلة؟ تفضل سيدي. نعم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. قال مواضع الفصل الاول ان يكون بين جملتين كمال كمال انقطاع مع ايهام الفصل خلاف المراد. نحن قلنا ايش كمال الانقطاع تكون بسببين ما هما؟ اختلاف - 00:01:00ضَ

في الجملتين في الانشائية والقضائية معنى ولا علاقة. هنا اختلفتا من حيث الانشاء والخبر. والاصل ان لا نأتي بالواو لكن ما اتينا بالواو وانك تدعو عليه بل بدل ان تدعو ان تدعو له. فنأتي بالواو. نعم. نعم. قال ان يكون بين الجملتين كمال انقطاع مع ايهام الفصل خلاف المراد - 00:01:20ضَ

ويتحقق هذا في ان في ان تختلف الجملتان خبرا وان شاء هذه من حيث المعنى هذا اهم شيء اختلاف من حيث المعنى. اللفظ لا يهمنا. نعم. ولكن فصل واحداهما عن الاخرى يوهم خلافا مقصود. كقولك عندما تريد ان تنفي شيئا في حديث تقدم مع ارادة الدعاء للمخاطب بالسداد - 00:01:40ضَ

مثلا لا وسدد الله خطاك. يقول لك مثلا هل تريد ان تفعل كذا؟ تقول لا سدد الله خطاك. تدعو تقول انا ادعو لك؟ نقول قل لا وسدد الله خطاك. وهذه يعني قصة حصلت مع سيدنا ابي بكر - 00:02:00ضَ

ابن الصديق رضي ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال صاحب المغرئ ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه مر برجل في يده ثوب فقال له اتبيع هذا الثوب؟ فقال لا يرحمك الله. فقال له الصديق لا تقل هكذا. قل لا ويرحمك الله. نعم نعم - 00:02:20ضَ

ناسي خطواتك يعني. نعم. فقولك لا رد لكلام كأن كأن يقال مثلا هل الأمر كما زعم فلان؟ فتقول لا. اي ليس الأمر كما زعم. فهي جملة خبرية وسدد الله خطاك جملة انشائية دعائية فبين الجملتين اذا كمال انقطاع. وكان مقتضى ذلك ان يجب الفصل لاختلافهما خبر - 00:02:40ضَ

وانشاء لكن وجب الوصل هنا دفعا لايهام لايهام خلاف المراد فالوصل ده لدفع ان يعيش لدفع ايهام خلاف المراد يعني المتكلم يدفع ان يتوهم السامع خلاف مراد المتكلم اذا لم يصل هذا المعنى - 00:03:10ضَ

ان انا ادفع خلاف ما تتوهم انت. انت قد تتوهم اني ادعو عليك انا ادفع هذا التوهم. فهذا معنى دفعا لايهام خلاف المراد اي لدفع ان يتوهم السامع خلاف مراد المتكلم اذا لم يصل. نعم - 00:03:30ضَ

قال لكن وجب الوصل هنا دفعا لايهام خلاف المراد. اذ لو ترك الوصل ثقيلا لا سدد الله خطاك لاوهم الكلام انه دعاء على المخاطب بعدم السداد. في حين ان المقصود ان المقصود الدعاء له - 00:03:53ضَ

ومثله قوله لا وشفاه الله. جواب لمن سأل شفناه وضع مثالين. لان هذا الاسلوب يستعمل في حالين ممكن ان اكتبهما اما لنفي مضمون كلام آآ اخبر به او لمسئول عنه - 00:04:10ضَ

لنفي مضمون كلام اخبر به او لمسئول عنه كأنه قال انت اسأت الى فلان؟ فيقال لا. اي ما اسأت له ويرحمك الله. او يقال هل الامر كما زعم فلان؟ فيقال لا. اي ليس الامر كما زعم. فهي تأتي في سياقين - 00:04:28ضَ

لنفي كلام اخبر به او مسؤول عنه او لنفي مسئول عنه. الحالة الاولى انت اسأت الى فلان. فانا انفي هذا الكلام. لا ما اسأت له. او واحد يسألني هل الامر كما زعم - 00:04:48ضَ

فيقال لا فلاحظ مصنف مدخل للحالين فمثل المصنف للحالة الاولى وهي لنفي مضمون كلام اخبر به قوله لا وسدد الله خطاك ومثل للثاني عندما تجيب احدا سألك تجيب بالنفي ثم تأتي بالواو مثل له بقوله لا وشفاه - 00:05:08ضَ

الله جوابا لمن سأل هل نقه محمد من مرضه؟ فمثل المصنف للحالتين. لكن ليس دائما في استفهام. احيانا استفهام. هل تبيع كذا كما قال سيدنا ابو بكر؟ هل الامر كما زعم فلان؟ او لا يكون سؤالا؟ واحد يقول لك انت فعلت كذا - 00:05:33ضَ

تقول لا اما يعني كلام ما فيه سؤال انت تنفيه او سؤال انت تقول لا ما فعلت او لا اريد او نحو ذلك هو اللي نفي مضمون كلام اخبر به او لمسؤول عنه. فمضمون كلام اخبر به انت تنفيه. انت اسأت الى فلان؟ لا ما اسأت له ويرحم - 00:05:53ضَ

الله. اول سؤال هل امرك ما زعم فلان؟ لا هو يرحمك الله. فهمنا؟ نعم. نعم. قال ومثله قولهم لا وشفاه الله جوابا لمن سأله هل نقه محمد من مرضه؟ يعني بتعرف نقه محمد فهو ناقض يعني اذا شفي من مرض - 00:06:13ضَ

وتعافى. في هذا بعد المرض يكون ما زال يعني ضعيفا. نعم. نعم قال فان فان ترك العطف والحالة شوف كلمة العطف فهو يشير الى ان هذه الواو دي واو ايش؟ العطف - 00:06:33ضَ

وبعض العلماء قالوا كيف نعطي مخورا على انشاء؟ فقال هذه الواو زائدة. وبعضهم قال هذه واو استئنافية. فرد عليهم السعد بانها واو عاطفة. البعض قال هذه واو زائدة زيدت لرفع دفع التوهم. لماذا هربوا؟ من ان يقولوا عاطفة لانه - 00:06:51ضَ

عاطف عاطفنا على الخبر. فهربوا من ذلك كما فعل الزوزني والجماعة. فقالوا الواو زائد او استئنافية فرد عليهم السعد بانها عاطفة. لان العاطفة هنا اقتضاه يعني اقتضته دفع التوهم يعني. نعم - 00:07:11ضَ

نعم. قال اه فان ترك العطس والحالة الثانية اه يحالة هذه هذه والحالة هذه مش هو الحالة الثانية. ترك العطف والحالة هذه ان تركنا العطف والحالة ان فيه اهانة. نعم. فان ترك - 00:07:31ضَ

العطف والحالة هذه يوهم الدعاء عليه بعدم النقاهة. نعم. مع ان الغرض الدعاء مع ان الغرض الدعاء له بالنقاهة. لهذا وجب الفصل فيما ذكرنا آآ وامثاله دفعا لهذا الاهم. لكن هل في طريقة اخرى - 00:07:51ضَ

هذا الايهام يوجد طريقة ثانية ما هي؟ ان تسكت تقول لا غفر الله لك. وهذا ما فعله حفص في المواضع الاربعة وسكتة حفص دون قطع لطيفة على الف التنوين في عوج بلى وفي نون مراق ومرقدنا ولام بران - 00:08:11ضَ

حتى يدفع التوهم ففي سورة الكهف يقول لم يجعل له عوجا قيما حتى لا يظن انه صفة للعوج. ونقول من بعد من قضينا هذا حتى لا يظن انها صفة ومن راق لو قال من راق يظن انها مبالغة من المروق - 00:08:31ضَ

ومرة. وكذلك في سورة المطففين. الرامي ظننا ثلاث مئة بر. فدفع ذلك بالسكوت. فلما طلقانه اما السكوت واما الاتيام بالواو بالواو. فهمنا الفكرة. اه نقرأ اه الكلام في الاسفل شو ما هون؟ نعم. قال اه - 00:08:51ضَ

اه اه سأل هارون الرشيد نائبه لعله نعم نائبه نائبه عن شيء فقال لا وايد الله الامير فلما سمع الصاحب ابن عباس يعني نعم فلما سمع الصاحب ذلك قال هذه الواو احسن من واوات الاصداد على - 00:09:11ضَ

خدود الملاح. هاي بحتاج لتفصيل هذه القصة. بلا شك. هذه القصة كما في درة الغواص. انه سأل المأمون قاضيه يحيى ابن اكثم. هم قد يحيى ابن اثم كان يحب الغلمان. نعم. المرض يعني. عن امره فقال لا وايد الله اميرا - 00:09:31ضَ

مؤمنين فحكي ان الصاحب ابن عباس حين سمع هذه الحكاية قال والله لهذه الواو احسن من نوروا الاصداق على خدود المرض الملاح. لان الاولاد المرج يعني. نعم. فالشهاد قال نشق المرض يعني. اه - 00:09:51ضَ

يعني هذا بس لانه يحيى ابن اكثر كان يحب المرد يعني. نعم. فقال لو قال على اصداق على حدود كما فعل المصنف اه ااحسن من مواة الاصداق على خدود الملاح لكان احسن. تمام حتى لذلك قال الشهاب الخفاجي سوءة له - 00:10:11ضَ

منقبة تؤثر. سوءة له تستر منقبة تؤثر. ولو قال في خدود الملاح سلم مما ذكر. لكن المصنف اثره اشتهار باكثر من محبة الغلمان واكثر اسم ابيه وهو قاضي المأموم والرشيد. والصاحب اذا اطلق في كتب الادب فالمراد به الصاحب ابن عباد - 00:10:31ضَ

ثم قال الشهاب ما معنى استحسان آآ ابن عباد هذا القول من يحيى مع ان ابا بكر سبقه الى ذلك يعني ماذا يستحسنه منه؟ وابو بكر رضي الله عنه قد علمها لهذا الرجل قبله يعني. نعم. هذه القضية الثانية. القضية الثالثة ما معنى الاصدار - 00:10:51ضَ

الاصداف عندما الصدغ اذا شددت على اسنانك ففي شيء يتحرك هنا ها؟ في شيء يتحرك آآ هذا ما بين العين والاذن اجدد على اسنانك هذا يتحمل. اه عادة ينزل من المرأة شعر هنا - 00:11:12ضَ

هذا الشهر الذي ينزل الرجال يحبونه جدا الخصلة التي تنزل على الاصدار ما بين العين والاذن يعني يحبه الرجال جدا يسمونه ويشبهونها بالواوات او بالهمزات بالهمزات يعني. فيقولون واوات الاصداغ تشبيها لها بالواو لانها فيها تشبه - 00:11:31ضَ

الواو. نعم نعم. يشبهون ايضا من همزات يعني بالهمزة يعني. وبنقول وبنتفاوض قال اهواهم مهفهفا ثقيل الردف كالبدر يجل حسنه عن وصفه ما احسن واو صبغه حين بدت ما احسن واو صدغه حين بدت يا ربي عسى - 00:11:53ضَ

ستكون واو العطف. يقول اهواه مهففا ثقيل الرجف. كالبدر يجل حسنه عن وصفه. ما احسن واو صدغه حين بدت يا رب عسى تكونوا الظاهر هي تورية واو العطف ويريدها في المعنى الظاهر واو العطف والمعنى الباطن - 00:12:13ضَ

ان شاء الله تحن علي وترحمني وتعطيني هذه الواووات فبهذا نفهم القصة من جميع جوانبها في سأل الى اخره كنا نتسنى قال لها الثاني ان يكون بين الجملتين توسط بين الكمالين مع عدم وجود مانع من الوصل - 00:12:33ضَ

لماذا هذا؟ قلنا لان الواو فيها آآ لان الواو فيها جانبان. جانب انها تفيد المغايرة وجانب انها تأتي مع الصبر. الى جانبان مغايرة وتماسك. فلا يصلح لها كمال الاتصال. لانه ما في مغايرة. ولا شبه كمان الاتصال - 00:12:53ضَ

ما في مغايرة بين السؤال والجمعة. ولا كمال الانقطاع لانه لا بد لها من مناسبة ولا شبه كمال القطاع. فتعين لها ان تأتي للتوسط لدينا كمان الاتصال وكمال الانقطاع. وكيف ذلك؟ بان تتفق الجملتان - 00:13:13ضَ

هذه الشروط موجودة فاجتمع فيها. ان تتفق الجملتان خبرا وانشاء من حيث المعنى. هذا الاهم. هذا واحد. ثانيا ان يكون هناك جامع بينهما بين الجملتين. الله اكبر وان يكون هناك جامع بينهما اما ان يكونا جامعا عقليا - 00:13:30ضَ

او وهميا او خياليا كما سنشرحه في النقطة الاتية. تمام؟ وان تريد التشريك. فهمنا الشروط؟ نعم. والكلام في العطف بالواو اما في الليل وهو لا يحتاج للشرط. اذا ما هي الشروط؟ ان تتفق الجملتان خبرا وانشاء. نعم. من حيث المعنى. وان يكون هناك جامع - 00:14:00ضَ

عقليا او وهمي او خيالي وثالثا ان تريد التشريك. فاذا انتفى شيء من ذلك ادخل في الحالات الخمسة السابقة. فصل وهذا الكلام في الجمل التي لا محل لها معرب. اما التي لا محل من اعراب فهي الحالة الثالثة التي سنأخذها. تمام؟ نعم سيدي - 00:14:20ضَ

نعم. قال اه الثاني ان يكون بين الجملتين توسط بين الكمالين مع عدم وجود مانع من الوسط. لازم نزيد عليها ومع وجود جامع بينهما والا كانا اذا لم يكن هناك جامعة اين تدخل - 00:14:40ضَ

اين اذا لم يكن هناك جامع احنا قلنا كمان الغطاء حالتان صح؟ اذا اختلفتا ان شاء الله او ما كان بينهما جاما فاذا لم يكن هناك جامع تدخل في كمان انقطاع. نعم. فاذا هنا لا بد من زيادة مع وجود جامع عقلي او وهمي او خيالي. سنشرح الجامع في النقطة الثالثة. نعم - 00:14:57ضَ

نعم. قال ويتحقق هذا آآ في ان تتفق الجملتان وانشاء وليس في عطف احداهما على الاخرى ما يوجب فساد المعنى. ولهذا اه النوع اه ثماني سور نذكر لك فيما يلي. سالخصها لكم بطريقة جميلة جدا مختصرة. الان ما هو الاهم في الاتفاق كما اخذنا؟ تذكرون نعم على الاتفاق - 00:15:22ضَ

فعندما اربع سور ان تتفقا في الخبرية. فركز الان ان تتفقا في الخبرية. او ان تتفقا في الانشائية. نعم. تمام اربع صور معا تتلثي قاف الخبرية واربعة ان تتفق الانشائية الانشائية. تمام؟ نعم. طيب الان قبل ما نوزعها في عندنا صورتان - 00:15:52ضَ

عندنا صورتان ان تتفقا لفظا ومعنى في الخبرية ان تتفقا لفظا ومعنى في الانشائية فصار عندنا اثنتان يبقى عندنا الستة يكون فيها اختلاف. فيها الاختلاف يعني عندنا ثماني سور صحيح؟ اربعة معني في الخبرية - 00:16:13ضَ

واربع معا تتفقان معنا في الانشائية. واثنتان من هذه الثمانية ان تتفقا لفظا ومعنى في الخبرية وان تتفقا لفظا ومعنى في الانشائية. نعم. تمام؟ والصور حمانية الستة الباقية متفقتان معنا - 00:16:33ضَ

سؤال؟ نعم. فهمتم؟ اذا عندنا ثمان سور. اربعة مع ايش مع الخبرات الفضائية معنا. اربعة. اثنتان من هذه الثمانية تكون اتفقتا لفظا ومعنى ومعنى وهناك الحاصل متفقتان خبرا او انشاء لفظه معنا قسمان اما خبريتان لفظا ومعنى او انشائيتان لفظا ومعنى والمتفقتان معنى فقط - 00:16:53ضَ

ستة تمام لانهما ان كانتا خبريتين معنى فاللفظان اذا كانتا الخبريتين معنى. مهم. فاللفظان اما ان شاء او الاولى انشاء والثانية خبر او بالعكس. واتفقتا في انشائية معنا في اللفظان اما خبران او الاولى خبر والثانية ان شاء الله بالعكس فصار عندنا ثمانية سور لكن - 00:17:29ضَ

نأخذها بطريقة اسهل. الان خلنا نركز الان ان تتلقاه في الخبرية معنا. تمام؟ كم احتمال عندنا؟ من حيث اللفظ احتمال خبرية الان ثقة في الخبرية معنى تماما لا لا خلينا ناخذ الخبرية مع معهم هما متفقتان في - 00:17:57ضَ

في المعنى في المعنى الان نركز على اللقب فالاثنتان خبريتان له نعم او الاثنتان انشائيتان او الأولى خبرية والثانية انشائية للضم. او الأولى خبرية لفظا لفظا. الأولى انشائية لفظة الثانية عرفتم كيف خذوها ببساطة من حيث المعنى اتفقتا في الخبرية معنى صح؟ لكن لفظهما اما - 00:18:17ضَ

لفظهما خبر او لفظهما ان شاء او الاولى لفظها خبر والثانية انشاء او الثانية الاولى لفظها انشاء والثانية خطوة طيب المتفقتان انشائية المعنى فلفظهما اما ايش؟ انشائية انشائيتان او خبريتان او الاولى خبر لفظها خبر والثانية لفظها انشاء او العكس - 00:18:47ضَ

لماذا نحن ركزنا على المعنى؟ لانه العبرة بالمعنى. في البداية اخذناها بهذه الطريقة. نلخصها بسهولة يعني لك اخذناها من عدة جوانب. اما ان تتفقا خبرية في المعنى من حيث الخبرية. المعنى. اللفظ اما لفظه ما خبر او لفظه - 00:19:12ضَ

انشاء او لفظ الاولى خبر والثانية انشاء او لفظة الاولى انشاء والثانية طيب اتفقتا في الانشاء لفظهما اما خبر واما انشاء انشاءان او خبرات او الاولى خبر والثانية انشاء او العكس. ماذا لاحظنا من كل هذه السورة ثمانية؟ اثنتا - 00:19:32ضَ

لفظا وخبرا. خبرا او لفظا ومعنى من حيث الخبرية او اتفقتا لفظا ومعنى من حيث الانشاء والستة الباقية الستة الباقية المتفقتان معنى فقط فلانهما ان كانتا خبريتين فاللفظان اما ان شاء او الاولى ان شاء والثانية خبر او بالعكس. وان كانتا انشائيتين - 00:19:51ضَ

في اللفظ في اللفظان اما خبران او الاولى خبر والثانية انشاء او بالعكس فانا اعطيتكم من حيث الاربعة اربعة واعطيتكم اثنتان وحدة وستة وحدها فكرة لكن العبرة بالكل ايش هو معنى - 00:20:16ضَ

اتفقتا في الخبرية او اتفقتا في الانشائية ولا يهمك الان حيث اللغة كانتا خبرين يا اما ان يكون لفظهما او منظومة انشائين او الاولى انشاءه والثانية خبر او الاولى خبر والثانية انشاء من حيث اللفظ. فهمنا الفكرة واضح شيخ عبد الصمد؟ ان شاء الله - 00:20:32ضَ

اذا العبرة في المعنى اذا اتفقتا مع خبرية المعنى او انشائية المعنى. فقط نسأل الشيخ انس ان نلخصها بسرعة. اربع حالات ان تتفقا فيصل خبري خبرية المعنى. نعم. واربعة ان تتفقا في الانشاء في معنى. اتفقتا في الخبرية معنا. ما الحالات من حيث اللفظ؟ اه - 00:20:52ضَ

واما ان يكون ان يتفقا خلال ما له خبر. او كلاهما لفظه انشاء. او الاولى خبر والثانية ان شاء الله او ان تتفقا في المعنى في الانشائية فلفظهما اما خضرا او انشاءان او الاولى خضرية - 00:21:12ضَ

بالعكس فهمنا الفكرة؟ نعم. الان سنعيد ترتيب كلام المصنف. سنضع النقطة الثانية نجعلها خامسا. فبهذا اللي تترتب الخبرية مع بعض وانشائية مع بعض. رقم تنين الى خمسة. مهم. لن نقرأ اه رقم اثنين. سنجعلها خامسا. فبهذا - 00:21:32ضَ

تذكر الخبرية مع بعض والانشائية مع بعض. نعم تفضل. قال اه ولهذا النوع من ثماني سور مذكورة فيما يلي اه واحد ان تتفق الجملتان في الخبرية لفظا ومعنى كقول الله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل. فجاء الحق - 00:21:52ضَ

وزهق الباطل لفظهما خبر ومعناهما خبر. لكن هذا في اشكال ان كلامنا على ماذا؟ عن الجملة التي لا محل لها من العراق فالتمثيل به فيه اشكال الا ان قيل جزء نقول لا محل له من اعراب. ايش قلنا في قول؟ يقول المعقول كله له محال وجزء المعقول لا محال - 00:22:12ضَ

يا رب على هذا القول يأتي الاستشهاد. وبقوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي في جحيم فاتفقتا في الخبرية لفظا ومعها. نعم. نعم. فالجملتان في المثالين خبريتان خبرية - 00:22:33ضَ

لفظا ومعنى ومنها يخادعون الله وهو خادعهم. خبريتان لفظا ومعنى. نعم. الان اقرأ الفاتحة. رقم اثنين نتركه لان نحن نتكلم على خبر معنى تمام؟ ناخد رقم اه ثلاثة تكون رقم اثنين. نعم. الاثنين حوله الى خمسة عبد الصمد بهذا نمشي على ترتيب صحيح. نعم - 00:22:53ضَ

آآ ثاني ان تتفق الجملتان خبرا في المعنى واللفظان انشاءان. اذا الحالة الاولى اللفظان خبران. هذه الحالة اللفظان ايش؟ من شأن انشاءان نعم. كقولك الم آمرك بالتقوى؟ والم انهك عن الاذى؟ نحن الم انا استفهام استفهام فلفظهما انشاء. لكن - 00:23:14ضَ

هذا استفهام تقريري معناه ايش؟ الخبر. قد امرتك وقد نهيتك. فهمنا؟ لو قلنا مثالا اه اخر الم اقل كذا وكذا والم اعطك اني قلت واعطيتك. نعم سيدي. نعم قال على معنى امرتك بكذا ونهيتك عن كذا. اخذنا مثالين الان نحن على اين حالات نتكلم عن خبرية - 00:23:34ضَ

بمعنى الصورة الاولى اتفقتا لفظا في الخبرية. الصورة الثانية اتفقتا في الانشائية. نعم. اه وكقولك من قال لك اضرب الغلام واطرده اني اوافق على هذا المثال من قال لك الاستثمار بمعنى النفي صح؟ يعني ما قلت لك. اها. لكن هذه جملة واحدة. من قال لك؟ يعني - 00:24:02ضَ

ما قلت لك اضرب الغلام واطرده. واما اضرب الغلام يعني ان تضرب الغلام وان تطرده يعني يعني هذا حقيقة ما اظن انه يعني التمثيل به دقيق هنا. اقرأوا ماذا قال؟ قال وكقولك من قال لك اضرب - 00:24:28ضَ

الغلام اضرب الغلام واطرده على معنى ما قلت لك ان تضربه وتطرده. فالجملتان في المثالين خبريتان في المعنى واللفظان في واللفظان من اول انشاءان في الاول انشاءان على صيغة استفهام وفي الثاني انشاء على صيغة الامر. ان قصده اضرب واطرد - 00:24:46ضَ

بمعنى ان تضرب وان تطرد يا ريت مش واضح هذا تمثيل لانه الانشاء حقيقة في من قال بمعنى الخبر. من قال اني ما قلت لكن هذا مقول القول سمعنا مقول يعني التمثيل فيه مش واضح عندي. ما رأيكم؟ يعني التمثيل الاول الواضح يعني - 00:25:09ضَ

فقل الم اقل كذا والم اعطيك انا قلت واعطيت واضح اما هذا الاستفهام من قال بمعنى خبر لكن اضرب الغلام واطرده يعني هذا باقي ما قلت لك اضرب و اطرد بقيت اضربه اطرد على معناها - 00:25:29ضَ

انما الاستفهام معناه الخبر من قال؟ فهمتم الفكرة؟ نعم نعم. يعني من قال بمعنى ما قلت؟ صحيح. بس القول هو القول والقلة القول اضرب واطرد وحاصل معنا ما قلت لك ان تضرب وان تطرد لكن هذا مستفاد من من قال ليس من آآ اضرب وآآ اطرد تحتاج - 00:25:47ضَ

التأمل بس هذا ما رأيت احدا مثل بي. وبحثت في الدستور وحواشي بتلخيص ما احد مثل هذا المثال. نعم. اذا ما هي الصورة الاولى يا شيخ عبده الحالة الاولى ان تتفقا خبرية معنا. نعم. الاخواني خبران اخذناهم. قل جاء الحق وزهق - 00:26:09ضَ

يخادعون الله ويخادعون شاء مثل الم اقل كذا والم اعلمك الم اه مثل مصنف هنا في المثال الاول الم امرك بالتقوى والم انهك عن الاذى. الصورة الثالثة الان اه ان تتفق الجملتان خبرا - 00:26:29ضَ

في المعنى واللفظ. طبعا خبر في المعنى تركها. هاي خلص هي الحالة الاولى. انت تقرأها في المعنى في الخبر هي دية. لكن كلامنا الان في اللفظ. نعم. ان تتفق جملة - 00:26:48ضَ

ثاني خبر في المعنى ولفظ الاول خبر. والثانية انشاء. اذا اخذنا خبران خبران لفظان انشاء اللفظ اول خبر وثاني انشاء هذه الحالة لعلها لفظة الاولى سيدي الاولى احسن لانه الجملة الاولى احسنتم لفظ الجملة الاولى الجملة الاولى نعم - 00:26:58ضَ

اللفظ الاولى خبر والثانية انشاء كقولك اوصيتك بحسن المعاملة والم احذرك عن ايقاع منه والم احذرك عن ايقاع الاذى بالناس فاوصيتك بحسن المعاملة خبر لفظا ومعنى. انا محذر كإنشاء في اللفظ لكن معناه الخبر - 00:27:18ضَ

فاتاه ما قال اوصيتك وحببتك. نعم. قال فالجملة الثانية انشاء في اللفظ على اه على الاستفهام ولكنها بمعنى خبر على معنى وحذرتك عن كذا. مثل كقولك امرتك بالتقوى ولم امرك بترك الظلم؟ امرتك بالتقوى والم آمرك بترك الظلم كأن يقول امرتك بكذا نهيتك عن كذا. نعم - 00:27:39ضَ

آآ الرابع ان تتفق جملتان آآ خبرا في المعنى هذا واضح. والان لفظان ايش؟ عكس الثالث. ولفظ الاولى والثانية خبر. هاي صورة عقلية خبر. اللفظة الاولى خبر والثانية انشاء. اللفظة الاولى انشاء والثانية خبر - 00:28:10ضَ

نعم والثانية خبر آآ عكس السابقة كقوله تعالى الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق درسوا ما فيه. دائما المفسرون يذكرون هذه الحالة. احفظوا هذه الحالة بالذات. الم نشرح لك صدرك ووضعنا. يقولون كيف جاز عطف ووضعنا على الم نشرح؟ قال - 00:28:30ضَ

هذا عطف على اللفظ وليس على المعنى من جهتين. لانه لم لا تدخل على الماضي لا يمكن ان تعطفها على نشرة لانه يصير معناها الم نشرح الم وضعنا انما هي عطف على المعنى قد شرحنا ووضعنا. وهنا الم يؤخذ عليه ميثاق الكتاب؟ ايش النوع الاستفهام هنا؟ هو انكار اذا - 00:28:50ضَ

تحاصر الاستفهام تقريري دايما انا الست همزة دخلت على نفسه يعرف انها تقرير مباشرة. الا الم الست تقرير. في التوبيخ والتقرير لكن اصل همزة الانكار. درسنا هذه تنكرون. نعم. اصل همزة الايتام ونفي نفي اثبات فصار تقريبا في الاخير. لذلك قال السعد بعض العلماء يقولون ان - 00:29:10ضَ

تقرير ما في معافاة انه رد لاصل الهمزة تقرير لكن حاصل معنا اه اصل همزة انكار وحاصل معنا تقرير. نعم. لكن حاصل معناه تقرير تقريري الم يؤخذ يعني قد اخذ عليهم ثم يردفه التوبيخ والتقريع انه - 00:29:33ضَ

ايش ما اعتبروا فهمتم؟ فهي جامعة للتقرير والانكار والتقرير. لم يؤخذ يعني قد اخذ ولكن حالهم حال من لم يؤخذ. ففتيت في تقرير مع انكار وتوبيخ. فجمعت التقرير والانكار والتوبيخ. كما تقول الطالب الم اشرح لك هذه المسألة قد شرحتها لكن حالك - 00:29:50ضَ

قال من لم يشرح له فهو ينكر عليه انه لم يستفد افلم يسيروا في الارض. فتقرير معه انكار. نعم. نعم قال فجملت ودرسوا عطفا على قوله الم يؤخذ؟ انتهينا من معصية. قال فجملت ودرسوا عطف على - 00:30:10ضَ

كقوله الم يؤخذ وهو وان كان ان شاء على صيغة الاستفهام خبر في المعنى لان الاستفهام انكاري بمعنى النفي اي اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه. ليس بمعنى النفي يعني النفي انه ما حصل النفي النفي ولا صار حاصل واشي اثبات يعني. طبعا النفي في اصل الهمزة راح - 00:30:30ضَ

تمام؟ الان انتهينا من خبرية معنا. نعم. لا نأخذ انشائية معنا. الحالة الاولى نرجع لرقم اثنين ثم نكمل خمسة ستة سبعة. نعم. ونكمل من ستة سبعة ثمانية. الحالة الخامسة ان تتفق الجملتان في الانشائية - 00:30:50ضَ

كقوله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا. وفي قوله تعالى فادعوا واستقم كما امرت. نعم. الحالة السادسة ان تتفق النتائج نرقمها واحد اثنين ثلاث اربعة كل واحد افضل. هكذا نختار طريقة احسن. يعني الاولى واحد اثنين ثلاثة اربعة - 00:31:10ضَ

بس بدنا نلغيها. الان رقم اثنين هي واحد. في الحالة الثانية هكذا اسهل. الان رقم اثنين في انشائية معنا. ستة نحولها الى رقم اثنين الف واحد الف ثاني الف ثالث الف رابع وباء واحد باء ثاني باء جميل جميل هذا الالف اللي هي خبرية معنا - 00:31:30ضَ

جميل. نعم. الان رقم اثنين اللي هي ستة. ان تتفق الجملتان انشاء في المعنى واللفظان خبران. في قولك اخرين لقد اخذنا عليكم عهدا لا لا تعبثون بالنظام وتحافظون على اوقاتكم نلاحظ لا تعبثون - 00:31:50ضَ

بمعنى اه لا تعبثوا وحافظوا لكنه اتى بها على صورة الخبر ابلغها. كانه امرهم فامتثلوا فهو فهو ايش؟ فهو يخبر عنهم. مثل ما اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. الاصل لا تعبدون. لكن كان - 00:32:10ضَ

وامرها فامتثلوا فهو يخبر وهذا ابلغ من ان يأمره مباشرة. نعم سيدي نعم. قال آآ لا تعبثون بالنظام وتحافظون على اوقاتكم. في كلتا في كلتا الجملتين آآ انشائية معنا اي لا تعبثوا بالنظام وحافظوا على اوقاتكم لان اخذ العهد يقتضي الامر والنهي. فاذا وقع بعده خبر اول بالامر او النهي كما هنا - 00:32:30ضَ

دائما يستخدمها الفقهاء تذهب الى فلان وتكرمه ايش تذهب الى فلان وتكرمه؟ يذهب هو اكرم. مهم. ويستعمله الفقهاء كذا تفعله كذا في الحج يقول لك تطوف بالبيت وترمي الجمار وكذا يعني - 00:32:57ضَ

طف وارمي. لكن انشائية معا. الان رقم ثلاثة اللي هي سبعة. ان تتفق الجملتان نعم. ان تتفق جملتان اشاعة في المعنى ولفظ الاولى انشاء والثانية خبر كما تقول قم الليل وتصوم النهار وانت تصوم النهار - 00:33:17ضَ

احسن وان توضح اه. قم الليل وانت تصوم النهار. تتمثل في سورة الخيصين قم الليل هذا انشاء للضمان. انت تصوم النهار ابلغ من تصوم النهار. كانه يخبر عنهم. بمعنى صم. نعم. فجملة الثانية وان كانت في اللفظ - 00:33:37ضَ

وهي في المعنى انشاء انشاء على صيغة النهي اي لا اي لا وصم النهار. هنا في خطأ نرج الله يا شيخ محمود لو سمحتم نعم ما زالت. قال وهي في المعنى ان شعب على صيغة النهي اي لا وصم النهار. هي اي وصم النهار اي وصم النهار. ابو حفنة بالضبط. وهي في - 00:33:57ضَ

على صيغة النهي اي وصوم النهار. نعم. الحالة الرابعة وهي رقم ثمانية في الكتاب ان تتفق الجملتان انشاء في المعنى لفظ الاولى خبر والثانية انشاء عكس السابقة كما تقول في المثال المتقدم - 00:34:17ضَ

لقد اخذنا عليكم عهدا لا تعبثون بالنظام وحافظوا على اوقاتكم. لا تعبثوا الخبرية معنا. وبعدها حافظوا انشاء الله وهذه وردت في القرآن اه في قوله تعالى اه واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا ثم - 00:34:34ضَ

وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا فقولوا عطف على ايش على المعهد. لا تعبدون. لا تعبدون خبرية انشائية. بمعنى وقولوا خبرية الى انشائية لفظا ومعنى. وقد يكون احسانا وبالوالدين احسانا لنا نقدر ان نقدرها وتحسنون بالوالدين احسان نظرا - 00:34:54ضَ

طب او احسنوا فاذا قدمناها تحسنون تكون كالحالة السابقة اذا قدمناها واحسنوا تكون في هذه الحالة فهمت الفكرة؟ نعم. اذا قدمناها وتحسنون نكون خبريتان لفظا انشائيتان. اذا قدمناها احسنوا تكون عطف انشائية لفظا ومعنى على - 00:35:19ضَ

خبرية انشائية معنا. فهمتوا من حالات؟ سهلة جدا يعني. يعني اما خبرية معنا ومن حيث اللفظ. لفظانة خبرة. انشاء الاول خبر ثاني انشاءه العكس. اول شي هي تاني معنا انشاء خبران الاول خبر الثاني انشاءه والعكس. العبرة بالمعنى - 00:35:42ضَ

تمام؟ اهم شيء الاتفاق في المعنى اختلفتا في المعنى خبرية وانشاء هذا من كمال الانقطاع. تفضل يا سيدي. نعم سيدي قال آآ قال فالجملة الاولى وان كانت خبرا وان كانت خبرا هي بمعنى ان شاء على صيغة النهي اي لا تعبث بالنظام - 00:36:02ضَ

نحن اعدنا الترتيب هذا تسهيلا. المصنف ايش وجهة ترتيبه الترتيب الذي ذكره السعد. السند لخصت ترتيب المصمم قال والحاصل المتفقتان خبرا وانشاء لفظا ومعنى قسمان لانهما اما خبريتان لفظا ومعنى الحالة الاولى او انشائيتان لفظا ومعنى. هاتان متفقتان في كل شيء. نعم. ثم قال - 00:36:22ضَ

متفقتان معنى فقط ستة. ستة اقسام. لانهما ان كانتا خبريتين معنى فالارضان اما انشاءان او الاولى الشهر الثاني خبر او بالعكس وان كانتا ان شاء الله معنا فاللفظان خبران او الاولى خبر والثانية ان شاء او بالعكس فالمجموع ثمانية اقسام - 00:36:48ضَ

لكن حقيقة يعني اه ما ذكرناه ممكن ترتيب اجمل فاصلة اربعة مع اربعة اسهل علينا. نعم. تمام؟ لكن لابد من جامع لو كنت من جامع بين المسندين والمسند اليهما جامع عقلي او خيالي او وهمي. لنأخذ بعض الامثلة على الجامع مما اخذنا من امثلة - 00:37:08ضَ

نذكر جميع الامثلة لاحظوا يخادعون الله وهو مخادعهم. اذا نظرنا للمسندين يخادع وخادع في تناسب بينهما تماثل. نعم. واذا نظرنا للمسند اليهما في مخادع ومخادع يخادعون وهو خادعهم. فبينهما شبه التضاد شبه التضاد نسميه. ان الابرار لفي - 00:37:28ضَ

وان الفجار لفي جحيم. ايش العلاقة بين ابرار ونعيم وفجار وجحيم؟ مقابلة؟ في تضاد صح؟ مم. بين المسندين والمسند اليهما الابرار يقابلهم الفجار والعكس. فعندما اذا اه جامع هذا نسميه جامع اه التضاد. والتضاد - 00:37:54ضَ

هذا نسميه من الوهمي. هذا الجامع الوهمي التضاد وشبه التضاد والتماثل. سنأخذ كيف ذلك بعد قليل. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وقولوا للناس حسنا. فالجمع بين هذه الجمل باعتبار المسند اليه واضح. لانه - 00:38:15ضَ

هم المأمورون يعني وباعتبار المسند ما هو الجامع بينها؟ باعتبار ان الله عز وجل اه امرهم بكل هذه الامور جمع بينها انها مأمورات امرهم الله بها واخذ عليهم الميثاق بعملها. تمام - 00:38:35ضَ

وهكذا يعني لابد من جامع دار بين المسند والمسند اليه. سنأخذ تفصيله في الحالة الآتي. الآن نحن هاتان الحالتان داخلتان في الجمل التي لا محل لها من اعراب. ما هما؟ شبه كمال الانقطاع او كمال الانقطاع مع التوهم. والحالة الثانية ما هي؟ التوسط من بين - 00:38:55ضَ

الكمالين بشرط وجود جامع بشرط وجود جامع بينهما. نعم سيدي. نعم. الان الثالثة الجمل التي لها محل الثالثة في الجمل التي لها محل من العراق وكل التي لها محل من اعراب لها حكمان فقط. ان كان لها محل للعراب - 00:39:15ضَ

ويوجد جامع واردت التشريك تعطف اذا لم ترد تشريك او لمانع او نحو ذلك؟ لا لا ومثلنا لها دخلوا الى شياطينهم في العطف على انا معكم. نعم. نعم سيدي. الثالث ان يكون للاولى حكم اعرابي - 00:39:35ضَ

اريد تشريك الثانية فيه حيث لا مانع منه. ككون الاولى آآ خبرا من الخبر اهو مبتدأ نحو محمد يعطي ويمنع. او حالا هنا لابد ايش؟ نقول من جامع بينهما. وقصد التشريع - 00:39:56ضَ

فلابد من جامع وهو يقصد تشريك. اما اذا لم يقصد التشريك الثانية الاولى لا يأتي بالواو مثل واذا خلوا الى شياطينه. تمام اتفقنا هنا؟ نعم. على هذا. ونعني بالحكم هنا الحال موجب للاعراب مثل كونها خبرا. نريد ان نشاركها في الخبرية - 00:40:12ضَ

او كونها حالا او مفعولا او صفة او نحو ذلك. نعم سيدي. او حالا نحو قام محمد يخطب ويشعر ويشعر. طبعا يشعر من باب الاول والخامس. شعر يشعر او شعر يشعر - 00:40:32ضَ

واذا اردت انه بالغ الغاية في الشعر ايضا تقول شعر فلان يعني صار كيف فقه ايضا نعم. هنا لاحظوا اولا المسند اليه متحد. صحيح؟ متحد. وفيه اردنا التشريك ويوجد جامع بين الخطابة والشعر. نعم. كلاهما هذا كلام منظم - 00:40:52ضَ

في في الخطب وهناك شعر ايضا كلام منظوم ومرتب يعني نعم او صفة لما بين الخطابة والشعر من المناسبة الظاهرة. من المناسبة الظاهرة. نفس فلان يعطي وينع ايش بين الاعطاء والمنع؟ التضاد. بخلاف زيد يكتب ويمنع. هل يصح؟ لا. لا يصح. ما في علاقة بين الكتابة والمنهج - 00:41:15ضَ

فهمنا؟ او فلان يعطي ويشعر يعطي ويشعر ما في علاقة بين العطاء والشعر. قال والذي يجمع بينهما كالذي يجمع بين الطب والنون كما شرحنا معنى الضم والنون العلاقة اما التضاد تمام؟ اه وهاد يدخل في الخيالي اه او يعني عندنا الجامع اما عقلي او وهمي او خيالي - 00:41:44ضَ

كما سنشرحه بعد قليل. صفة النحو مررت برجل يشرب ويطرب. يشرب يطرب في علاقة. نعم من ان يشرب الانسان عصير مثلا ويطرب في علاقة بينهم. او مفعول النحو؟ الم تعلم ان - 00:42:09ضَ

اني احبك واني اجلك. المصدر ما اول هنا سد مسد مفعولي علينا. نعم. او غير ذلك من كل جملتين اريد تشريك والثانية منهما في حكم اعراب الاولى. وحينئذ يجب عطف الثانية على الاولى ليدل العطف على التشريك المذكور. لكن لابد شيء مهم - 00:42:29ضَ

جدا حذفهم مصنف حتى لا يطيل. وهو وجود جامع عقلي او وهمي او خيالي بين المسند اليهما والمسند لابد من الامرين معا. فاذا قلت لكم زيد طويل وعمر قصير زيد طويل وعمر قصير. اذا في علاقة بين زيد وعمرو تصح هذه هذه العطف. هنا يصح العطف - 00:42:49ضَ

يوجد بين الطول والقصر ايش طبات فيصح. اما اذا ما في علاقة بين زيد وعمرو لا يصح هذا العطف طيب اذا قلنا زيد طويل وعمره نائم ما في ما في علاقة حتى لو كان زيت صديق عام وبينهما علاقة لا يصح - 00:43:12ضَ

ما يوجد علاقة بين طويل ونائم. طب زيد قائم والعلم حسن لا يجوز العلاقة بين الايميل بين المسند اليهما والمسند. فهذي الجمل في الجمل الاولى ايش العلاقة غير موجودة بين ماذا؟ زيد طويل وعمر قصير - 00:43:31ضَ

العلاقة غير موجودة بين الطول في المسند اليهما. نعم. طيب زيد طويل وعمر نائم لا يجد علاقة في المسند. نعم. في المسند. طب زيد قائم والعلم حسن. في المسند والمسند اليهما. لا يجد علاقة - 00:43:46ضَ

اثنين خلقوا فلانا حسن وشعره جعد ما في علاقة اذا قال العسكري لو قال قائل خلق فلان حسن وشعره جعل فليس هذا من تأليف البلغاء ونظم صحة تمام؟ الان عندنا لذلك الذم ابا تمام في قوله لا والذي هو عالم ان النوى - 00:44:08ضَ

صابرا وان ابا الحسين كريم. ويقسم لها بهذين الامرين. لا والذي هو عالم ان نوى اللي هو الفراق بمعنى وان ابا الحسين الكريم ما في علاقة بين النوى صبر وان ابا الحسين كريم لا - 00:44:34ضَ

بينهما. وبعضهم يعني حاول ان يخرج اه يذكر علاقة قال اتصل جماعة لابي تمام بان الجامعة اي لتفاوتهما في خيال ابي تمام مثلا اربعين او لما بينهما من شبه التضاد لان مرارة النوى كالضد لحلاوة الكرام. فرد عليهم الدسوقي - 00:44:54ضَ

هذه التكلفات اذ المعتبر المناسبة الظاهرة القريبة. اذا الذي اشترطه السعد والجمهور لابد من علاقة بين المسند والمسند. نعم. لكن الساعة السيد له رأي اخر. قال السيد العلامة السيد قال مجرد الاتحاد والتناسب في الغرض المصوغ الجملة له تكفي لصحة العطف. سواء اتحد - 00:45:18ضَ

المسند اليه فيهما ام لا؟ وسواء اتحد المسند منهما ام لا؟ هذا رأي السيد. ايش معنى هذا؟ يعني مجرد الاتحاد والتناسب في الغرب الذي تصاغ له الجملة تكفي في صحة العطف ولو لم يتحد الطرفان في الجملة. مثل ان تذكر في ما وقع في يوم من الايام. فتقول - 00:45:48ضَ

اعتدل الجو وسافر الضيف ومرضت شقيقي فيجوزه السيدة. لماذا؟ قال لاتحاد في الغرض المصوغي له الجملة تكفي في صحته انا اريد ان اتحدث عن هذا اليوم. اما السيد السعد قال لها لابد من المناسبة في المسند اليهما هو المسند. وهذا - 00:46:08ضَ

انتصر له عبدالمتعال الصعيدي قال هذه صحن. اما بلاغة لا يصح لانه لابد من مناسبة ظاهرة. لابد من مناسبة ظاهرة مثلا تقول مثلا انطلق زيد وطاب الطعام وصليت الظهر اذا تكلمت عن هذا اليوم. لكن هذا مش المناسبة نحو ان يصح لكن بلاغة - 00:46:34ضَ

هذا لا يقولها ابدا احنا نتكلم عن البلغاء واضحة الان عندنا الجامع الذي ذكره العلماء اما ان يكون جامعا عقليا الوهمية او خيالية وهذا نشرحه ان شاء الله تعالى في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا - 00:46:54ضَ