Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السادسة والعشرين بعد المئة من الجزء الثاني من المنهاج واضح وصلنا الى تمرين. نبدأ بالشيخ عبد بالشيخ عبد الصمد. نعم. بين سر الفصل - 00:00:00ضَ

والوصل فيما يأتي تفضلوا المصنف قد اجاب عن هذا السؤال نحن نجيبه من انفسنا ثم ننظر اجابته. تفضل سيدي استغفروا ربكم. استغفروا ربكم انه كان غفارا. نعم. آآ فصل من اوله الى السماء. لانه كان غفارا - 00:00:20ضَ

لماذا لم يعطفها فصلها هي جملة تعليلية. الجملة التعليلية تدخل في استئناف البياني. كأنه لما قال فقلت استغفروا ربكم فكأنهم يقولون يعني كيف هل الله يغفر لنا ونحن فعلنا كذا وكذا؟ آآ او يعني اذا كنا على الباطل فكيف سيغفر لنا؟ ونحن قد طال - 00:00:39ضَ

فعلنا المعاصي فقال انه كان غفارا. هذا كمان لأ هذا شبه كمال الاتصال. شبه كمان ؟ الاتصال. نرى ايش المصنف قال؟ تفضلوا اقرأ لنا. قال فصلت الثانية عن الاولى لما بينهما من كمال الانقطاع لاختلافهما خبرا وانشاءا - 00:01:02ضَ

هذا بعيد او لما قلت استغفروا ربكم امر فانه كان غفارا هذا لانه هذا ان شاء وهذا خبر ليس كذلك. نعم. الثاني اه اه او لما بينهما من شبه كمال الاتصال اذ يصح ان تكون الثانية جوابا عن سؤال نشأ عن الاولى كانهم تساءلوا وهل للاستغفار من نتيجة؟ فاجاب انه كان غفارا. وهذا ما - 00:01:22ضَ

ذكره ابو السعود كأنهم تعاللوا وقالوا ان كنا على الباطل. فكيف يقبلنا بعد ان عكفنا عليه دهرا طويلا؟ فبين لهم ان الله عز وجل غفور رحيم غفار صيغته مبالغة. لانه ان طال كفرهم ومعاصيهم. سيدي الشيخ محمود فضل. نعم سيدي - 00:01:42ضَ

قال اه تأهب اخي للامتهان. تأهب ااسف. تأهب اخي للامتحان اه ذاكر دروسه. نعم ذاكرة لا ذاكرة دروسين درس يعني في المصريين ذاكرة. نعم. يعني درس يعني. نعم. ذاكر دروسه نعم. تفضلوا. هنا - 00:02:02ضَ

كمان اتصال بيناتنا. كمان اتصال. اه الان كمال اتصال في احتمالات ثلاثة. اما توكيد او بدل او عطف بيان. ان اردت ان كانت الجملة مبهمة فاردت بيانها فهذا عطف بيان - 00:02:22ضَ

ان كانت الثانية مؤكدة الاولى فهذا بدل فهذا توكيد. وان كان المقام للتفخيم والتعظيم فابهمت اولا ثم فصلته وبينت انتهوا والجملة الاولى غير وافية بالمراد فهذا بدل. هي عطس باين هذا عطف بيان جيد. يتأهب اخي الامتحان يعني غير واضحة تماما - 00:02:35ضَ

كيف؟ فقال ذاكر دروسه وهذه اوضح. نعم. منها هذا عطف بيان. جيد. اذا كمال الاتصال وهي عطف بيان. احسنت. تفضل يا شيخ عبد الرحمن يزعم اخوك اني كسلان. اراه مخطئا في زعمه. هذا ليس بيتا من الشعر ها؟ هذا انتبهوا مكتوب على شكل بيت من الشعر هي ليس - 00:02:55ضَ

بيتا من الشعر يزعم اخوك اني كسلان. اراه مخطئا في زعمه. قلنا اراه كم مفعولا تنصب؟ ثلاثة. ثلاثة نائب فاعل يعني اراني الله اياه كذا وراه صارت انا نائب وفاعل والمفعول اول ومخطئا الثاني. اه. اللي هو كان الثاني والثالث. الهاء الثاني والمخطئة - 00:03:15ضَ

والنائب الفاعل مستتر هو الاول كان. نعم سيدي اه نعم هذه كمال انقطاع. نعم وراها في الضلال تهيمها. شبه كمال هذا شبه كمال الانقطاع. لو قاس عليها. في جملتان يزعم اخي اني كسلان. فعندك - 00:03:41ضَ

يزعم كسلان. فلو قال واراه كانه يزعم امرين يزعم امرين اني كسلان واني اراه مخطئا. فلدفع هذا التوهم لم يعطفها. او نجعلها في احتمال اخر كما ذكرنا في وراها في الضلال تهين. كأنه لما قال يزعم اخوك اني كسلان فكأن السائل يقول ما رأيك في - 00:04:00ضَ

زعمه فقال اراه مخطئا. نرى ايش قال المصنف؟ تفضل يا سيدي قال الفصل هنا لشبه كمال الانقطاع. اذ ان عطف عطف قوله وراه مخطئا على قوله يزعم اخوك يوهم عطفه على جملة وهو - 00:04:29ضَ

فساد في المعنى المراد بالضبط. ونضع احتمالا اخر نضع احتمالا اخر. اه استئناف بياني. استئناف بياني بهذا شبه كمال اتصال. شبه كمال انقطاع للاول. وشبه كمال اتصال على الاستئناف البياني. نعم. نعم. تفضلوا - 00:04:46ضَ

فما الحداثة عن حلم هذا اصح منه؟ فما الحداثة من؟ صححوها ليست عن من؟ فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب. وفي الشبان والشيبي. نعم. والشيبي. اه - 00:05:07ضَ

استئناف بياني كيف؟ وضحها لنا كأنه يعني سئل اه كيف هذا يعني اه ان الحداثة اه من حلم بالضبط يعني يقول حداثة السن الحداثة ان واحد صغير. يقول فما الحداثة من حلم بمانعة اي بمانعة من الحلم. وهذا شيء غريب - 00:05:27ضَ

الحلم يحتاج الى مخزون كبير من الصفات. وهذه لا تكون الا مع الكبير لا تكون مع الصغير. فقد يستغرب احد هذا فيسأل كيف ذلك؟ قال قد يوجد الحلم في الشبان والشيبي. فيا استناف بيان صحيح. تفضل شيخ محمود اقرأ ولا نسأل. نعم. قال - 00:05:47ضَ

وصلت الثانية عن الاولى لما بينهما من شبه كمال الاتصال اذ الثانية بمثابة الجواب عن سؤال ناشئ عن الاولى وكان سائل سأل وكيف لا تحول لا تحول حداثته السن دون العقل؟ فاجاب قد يوجد الحلم الى اخره. نعم. تفضل شيخ عبدالقادر - 00:06:07ضَ

اه ظل يسعى الى المعالي بجد؟ بجدي والعلا لا تنال لا تنال لا تنال الا بك جدي جدي ظل يسعى الى المعالي بجد والعلا لا تنال الا بكده. نعم. هنا اه وصل بين الجملتين - 00:06:27ضَ

فين يعني؟ اي جملتين؟ مم وظل يسعى الى المغرب جدول الاولى والعلا. نعم. آآ فرأيكم لماذا هذا الوصل؟ يعني آآ الاتفاق في الخبرية. آآ ايش نسمي هذا؟ آآ هذا نسمي - 00:06:47ضَ

التوسط بين الكمالين. التوسط بين الكمالين ولا حائل بينهما ولا مانع مع وجود الجامع. لكن انا اخالفه في هذا ايش رأيكم؟ في عندي رأي اخر. ايش رأيكم انتم لو تأملتم؟ هي المصنف ساقه اه ايش قال؟ اقرأ يا شيخ محمود الاجابة. قال - 00:07:07ضَ

اه وصل بين الجملتين لما بينهما من التوسط بين الكمالين لاتفاقهما في الخبرية مع وجود المناسبة وعدم المانع من العطف. المناسبة اللي هي الجامع يعني وجود الجامع وعدم المانع. انا اخالفه. ما رأيكم في اعراب الواو هنا؟ ايش الواو؟ حاليا هاي حال عام استئناف بياني - 00:07:28ضَ

هذا استئناف بياني حال عام قاعدة كليا يعني كانه مثل كيف الله وكذا والله على كل شيء قدير. لما قال ظل يسعى الى المعالم الجدية ثم ذكر قاعدة كلية. هم. والحال والقاعدة الكلية العلا لا تنال الا بكده. فهي واو استئناف او تذليلية او حال - 00:07:48ضَ

انا اسميها. اه مش بياني لأ. استناف بيان بدون واو لا يكون بالواو. اجازوا بعضهم. بس استئناف النحوي. نعم. اه تذكيلا او استئنافا نحويا انا اسميه حالا عاما. قاعدة كلية والله على كل شيء قدير. والله بما تعملون بصير. ليست تقليدية - 00:08:09ضَ

حالة تقليدية. العلماء يسموها انها استئنافية تذهيلية. فهمتوا؟ ليس عطفا هذه واضحة ما في عطف. ما في العطف لا يعطف ولا يخبرنا بامرين ظل يسعى والعلا لا تنال. انما يريد الظل يسعى الى المعالي بالجد والقاعدة الكلية العلا. وان - 00:08:29ضَ

طفيش يقول ما عندها نواو استئناف يعني قصدها الاستناف عاطف على مجموع الجملة. لكن هذا هو المعنى هنا ما يسميه علماء واو استئناف هنا هل نسميه باص؟ شبه كمال لا هذا ولا شيء هذا ليس عطفا. لا يدخل في بابنا كله هذا. اه - 00:08:49ضَ

ايوا استناف يعني هذا شيء اخر ليست عطفا. اه. نحن نتكلم هناك على العطف. كل الباب الذي درسناه في باب العطف. هم. هذا ليس عطفا هذا لا وصل ولا فصل. لا. هذا يعني هذاك في العطف وعدم العطف بالواو. لكن هذا كلام جديد كأنه يعني مستان - 00:09:08ضَ

بالواو وهادا فيه شيء باب اسمه تذليل ذكره في شيء ما درسناه نحن. اللي هي الكلام على الحال. في باب كامل ذكره في مختصر معاني الكلام على الحال في اربعين صفحة - 00:09:27ضَ

ممكن ان تراجعوا ممكن داخل هناك يعني ناقص تفضلوا اه كفاه حزنا اني اروح واغتدي وما لي من ما لي اصلا كفى حزنا ان اني اروح واغتدي ومالي من مال ومالي من مال اصون به عرضي - 00:09:41ضَ

كفى حزنا اني اروح واغتدي من رواح والغدو يعني يذهب صباحا ومساء. وما لي من مال اصون به عرضي. فايش نقول اقتدي هنا وصل بين اقتدي واروح اشتراك في لان كلاهما له يعني اروح لها محام الاعراب فاردنا تشريك الثانية فيها وبينهما جامع اتحد المسند اليه وفي علاقة تقابل - 00:10:09ضَ

بين الرواح والغدو. الان لكن قوله وماليا هذي ايش الواو هذي حالية. هاي واو حال. فلا نتكلم عنها. نعم سيدي. ايش نعم. قال اه اه وصل بينهما للسبب المتقدم وهو التوسط بين الكمالين مع عدم المانع من الوسط. ايش رأيكم في هذا - 00:10:35ضَ

هذا غير دقيق لماذا التوسط هذاك في الجمل التي لا محل لها من الاعراب ارجعوا لحالات الوصل لو سمحتم. لحالات الوصل. في صفحة مية واربعة وعشرين او قبلها. اتنين وعشرين لما توصلوا بين الكمالين. فيكم - 00:11:05ضَ

ذكرنا ثلاثة صح ايش قلنا؟ بين كمال سلطان وكمال الاتصال؟ لا في الوصل نحن نتكلم في الوصل ان يكون بين انقطاع مع ايهام مع الايهام واحد اثنين اثنين التوسط بين الكمالين ثلاثة ان تتفق الجملتان في في الانشائية لا اللي هي التوسط بين الكمالين هذه - 00:11:22ضَ

اثنين الثالث ان يكون للاولى حكم اعرابي واريد تشريك الثانية. نعم. فنحن كلامنا فيها. فنحذف ما ذكره المصنف هنا نقول اروح لها محل من الاعراب واردنا واردنا تشريك اقتدي معها في الحكم الاعرابي. مع وجود الجامع - 00:11:44ضَ

واما وماليا هذه حال. نصحح هذا تفضل شيخ نعم يهدي الثناء. يهوى يهوى الثناء يهوى الثناء. يهوى الثناء مبرز ومقصر. حب الثناء طبيعة الانسان. يهوى الثناء مبرز يعني الذكي والمجتهد ومقصرا. هذا ليس كلامنا فيه. حب الثناء طبيعة الانسان في هذا كلامنا. نعم شيخنا - 00:12:04ضَ

ايش موقع هذه الجملة في اتصال كمان اتصال هو يعلن لا ليس كمال الاتصال. ما في ايش نسمي هذا؟ الاستئناف بياني. لماذا استئناف بياني؟ فعلا الجملة الاولى تثير سؤال انقطع لابد ان تثير. ما هو - 00:12:35ضَ

كيف يعني كيف هذا المقصر يهوى الثناء يعني مبرز فهمناه لكن مقصر كيف يهوى الثناء؟ فقال حب بالثناء طبيعة الانسان. فهمنا؟ اه اقرأ نعم. قال فصل بين الجملتين لما بينهما من شبه كمال - 00:12:53ضَ

اتصال اذ الثانية من الاولى بمنزلة الجواب عن سؤال ناشئ عن الاولى وكأن سائلا قال وكيف كان الثناء مطلوبا للمجد المجد؟ فاجاب حب الثناء الى اخره. صحيح. كفى. كفى زاجرا للمرء. كفى زاجرا زاجرا للمرء ايام دهره - 00:13:13ضَ

قيام دهره. ايام دهره تروه له. تروح له تروح له بالواعظات تغتدي. وتغتدي الان كفى زاجرا للمرء ايام دهره تروح له بالواعظات وتغتدي. اين موضع الشاهد يعني عندنا خلينا نتكلم على تغتدي اولا اسهل لنا. تفضل. بالنسبة لتغتدي - 00:13:33ضَ

اه لماذا عطفها اجتماع لا لا كفى زاجرا هذا ايش نسميه اذا لم يكن لها محل معراب وفي تماسك اين المحل تغتني وتروح لا يعني نحن ننظر دائما للاولى هل لها محل ام لا؟ طب خلينا نتكلم عالاولى اسهل ثم نتكلم على الثانية حتى لا يصير اشكال. تفضل - 00:14:05ضَ

نفهم؟ نعم تروح لما قال تروح له ايش بدل اشتمال؟ الشيخ محمود يقول بدأ اشتمال كفى زاجرا للمرء ايام دهره تروح له بالواعظات وتغتدي. وضح للبدل الشمال اما ايام المرء يعني مشتملة على - 00:14:33ضَ

او باشتمالها على الرواح الغدو انت تريدها بدأ الاجتماع؟ يعني كفى زاجرا الزجر يشتمل على اه انها تأتي له بالوعظ. هم اه قصدك اه استئناف بياني كيف؟ يعني كيف يكون زاجرا؟ في اشياء اقرب - 00:14:55ضَ

عطس بيان اوضح حقيقة. لما قال كفى زاجر المرء ايام دهره هذا غير مفهوم وغير واضح. فقالت اشرح لنا كيف يعني هذا؟ هذا غير واضح يعني يكفيك ايام دهرك زجرا هذا غير واضح - 00:15:19ضَ

في ابهام فقال تروح له بالوعظات وتغتدي هذا ان انسب. ممكن نجعلها استئنافا بيانيا بس هذا مرحلة ثانية اما بعد الاجتماع شيخ محمود مش واضح كثيرا. مش واضحة الان. مش واضحة الان - 00:15:38ضَ

طيب الان وتغتدي اذا تروح نحن قلنا هي عطف بيان لا محل لها من الاعراب. تغتدي شيخنا عبد الصمد اذا لم يكن لها محل وفي عطفنا ايش نسميه هذا توسط بين الكمالين قلنا التوسط بين الكمالين ويوجد جامع ولا مانع من العطف - 00:15:52ضَ

اما اذا كان لها محل من العراق نقول للتشريك. تمام؟ اقرأ يا شيخ محمد لو سمحتم. نعم. قال اه اه فصل بين جملة كفى وتروح لما بينهما من كمال الاتصال. اذ الثانية من الاولى بمنزلة عطف البيان. ووصل بين جملتي تروح وتغتدي لما بينهما من التوسط - 00:16:14ضَ

بين الكمالين ما عدم عدم وجود المانع بالضبط لما عدم وجود المانع نقول ومع وجود الجامع ومع وجود الجامع. الجامع الجامع مهم. نعم. وفي علاقة كيف الجامع بينهما لان تروح وتغدو هذا بينهما تقابل صراحة. نعم. مم. تقاول. فاعل واحد لهما - 00:16:34ضَ

تفضل سيدي. نعم. التاسع قال اه انما المرء باصغريه كل امرئ دهر بما لديه اه كمان انقطاعات اسيدي. ممكن كمان انقطاع صحيح وهذا الذي عليه يعني رأيته في كتبي الادبي التي قرأناها. لكن ممكن نقول هناك - 00:16:58ضَ

علاقة ما هي؟ يعني ايش العلاقة بينهما؟ لما قال المرء باصغريه بالضبط يعني كل امرئ رهن مرتهن بما لديه. فهو مرتهن مما لديه اصغراه يعني لسانه وقلبه يعني. اه انما المرء باصغريه كل امرئ رهن بما لديه. نعم. ومما لديه الذي هو مرتهن به قلبه ولسانه وما يعمل بهما يعني - 00:17:19ضَ

واضح؟ كقوله تعالى كل امرئ بما كسب رهين يعني فعلى هذا ايش تكون ممكن سناب بس ممكن شيء اجمل مؤكدة يعني صحيح يعني هو العلماء ارادوها للكمال انقطاع. ارادوها لكمال الانقطاع. لكن هنا بهذا الربط لما قال انما المرء باصغريه. واكد هذا - 00:17:50ضَ

ودلل عليه واستدل عليه فممكن ان اجعل استئنافا بيانيا كيف ذلك؟ فقال كل امرئ رحم بما لديه او مؤكدا المعنى الاول ايش الانسب؟ مؤكدة. مؤكدة ممكن نعم او استئناف بياني كيف ذلك؟ كل امرئ - 00:18:15ضَ

اما اذا يعني ما نظرنا هذا النظر كانه هل تتكلم عن شيء وهل يتكلم عن شيء؟ فهذا يكون كمال انقطاع لكن حقيقة لا اظن ان الشاعر يفعل هذا بالضبط انا استبعدتها كمان اه يعني هاي مثل قوله تعالى ايش اعطونا كل امرئ ما كسب رهين؟ والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان - 00:18:34ضَ

الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء اه نقرأ ايش قال في مصلى الشيطان؟ قال اه اه فصل بين اه شطري البيت لما بينهما من كمال الانقطاع الا مناسبة بين معنيين بين معنييهما كما هو ظاهر. نقول اما اذا فسرنا - 00:18:54ضَ

كل امرئ رهن بما لديه من قلبه ولسانه وعمله فهي اما توكيد او استئناف بيانه نعم سيدي. نعم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. متوسطة بين الكمالين. احسنت. متوسطة بين الكمالين ويوجد ايش؟ جامع. ايش الجامع؟ شف الله انتم يعني محاسب ومحاسب - 00:19:14ضَ

اسد ويعلم ولا تعلمون. في بينهما ايش؟ تضاد. تمام؟ نعم. تفضل سيدي. ايش حالك؟ قال اه وصل بين لما بينهما من التوسط بين الكمالين مع وجود المناسبة وعدم المانع من الوصل. نعم صحيح. الحادي عشر اه لكل - 00:19:48ضَ

ومن مقال وخير القول ما وافق الحال. اه هذا خارج مما نحن فيه لان هنا الحالة عامة. لا لا والحال له اخبرنا بامرين ليس هؤلاء هما في حال عام ليس استئنافا بالتأكيد هذه لكل مقام مقال وخير يعني اخبرنا بامرين - 00:20:09ضَ

ممكن تجعل التنفس بعيد خليها هنا الشبه تقابل سبحان لكل مقام مقال يعني اخبرك انا اخبرك كيف تكون لكل مقام مقام المقام وخير القول ما وافق الحال. فانا اخبرتك بامرين. نعم تشريف. لا ليست تشريك. تشريك في التي لها محل - 00:20:33ضَ

نعم اتى بالواو هنا بينكم التوسط؟ التوسط يعني عندكم الوصل بالواو ثلاث حالات اما اكمال القطاع مع الايهام. او اذا لم يكن لهما محل من الاعراب توسط بين الكمالين. واذا كان لها محل من الاعراب تشريك - 00:20:53ضَ

فانا اقول لك ما هي البلاغة؟ تقول لكل مقام مقال وخير المقال انا اعلمك ما هي الامور التي فيها غاية البلاغ؟ التوسط بين الكمال التوسط بين الكمالين. بعيد اني ممكن بتكلف شي يعني يعني كان اقول لكل مقام مقال والحال خير اه مش هالعلاقة - 00:21:12ضَ

كانوا في يعني شيء مختلف تقريبا نعم. هذا احسن من يدربك عليها او السعود. مم. ابو السعود يجعل عندك حسا دقيقا في في التفرقة بين الحال والاستئناف وكذا يحتاج ان تقرأ فيها بالسعود طويلا. نعم. الحادي عشر قال وصل بين الجملتين الى السبب المتقدم وهو التوسط - 00:21:32ضَ

طوبينا الكمالين الى اخره. نعم كلما تفضل استاز. انما انت منذر ولكل قوم هادئ. هاد الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد. اذا انما انت منذر ولكل قوم هاد. نعم. بين - 00:21:54ضَ

جملتان يعني اتصال اتصال. انا اول شي قال انما انت منذر. ولكل عطفها. فلما تجد الواو عندك ثلاث احتمالاتي اما كمال الانقطاع معاليهام او التوسط اذا لم يكن لهما محل او التشريك اذا كان لهما محل. نعم - 00:22:17ضَ

نعم. هذا التوسط بين الكمالين ويوجد علاقة بينهما. لاحظ انما انت منذر ثم هو كالتبييل هذا نسميه تثقيلة يعني هو عطف فيه معنى التبذير. مم. تمام؟ انما اذا جعلناها عطفا انما انت منذر ولكل قوم هاد. يعني - 00:22:36ضَ

لكن يشبه التذليل. تمام؟ عاد في يشبه اه التذليل. اه الله يعلم. اه الله يعلم. تفضلوا. وعلى الله يعلم هو هكذا قال المصنف يعني كمال الانقطاع لكن العلماء ايش هي الفكرة؟ انظروا في هذه السورة الله عز وجل ذكر الله - 00:22:56ضَ

الذي الله الذي رفع السماوات الله فعل كذا الله فعل كذا. فالكفار ماذا ما الاية التي قبلها؟ قال ويقول الذين لولا انزل عليه اية من ربه فالله قال انما انت منذر يعني ايش ايش تفيد انما انت منذر - 00:23:21ضَ

ليس الاتيان بالايات. اه نعم. ولكل قوم هاد. فانت لست بدعا من الرسل. ولابد ان تأتيهم بالوحي طب هم جاءتهم ايات كثيرة. فالاتيان باية لم تفيد لانهم جاءتهم ايات القرآن ما اتعظوا. جاءتهم ايات السماوات والارض ما اتعظوا بها - 00:23:40ضَ

فلا يناسب ان يعطيهم اية انما يناسب ان يذكرهم بالايات الكثيرة التي هم عنها غافلون. وهم هذا السؤال اصالة هم سألوه لانهم ينكرون البعث وينكرون قدرة فاثبت لهم قدرته على البعث. التوحيد. كانهم يعني افادت فائدتين. انتم انكرتم لانكم وطلبتم - 00:24:00ضَ

الايات لانكم تنكرون قدرة الله على البعث. الله يقدر على البعث. الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد وكما خلقكم اول مرة قادر على خلقكم ثم انتم تريدون الايات ها؟ تريدون الايات فايات الله في الكون كثيرة جدا. انظروا في هذا فهو اولى بكم من سؤال الايات - 00:24:23ضَ

فجاءت على سبيل تعداد نعم الله. الله فعل كذا. الله فعل كذا. عرفت؟ لذلك قال في الاية التي قبلها الله الذي رفع السماوات بغير عمد. تمام؟ لذا قال ابو حيان مناسبة هذه الاية لما قبلها انه لما طلب الكفار ان - 00:24:47ضَ

نزل على رسول الله اية اردف ذلك بتذكيرهم بالايات الدالة على علمه وقدرته النافذة. وقال ابن عاشور ايضا طلبوا الايات وقامت البراهين الكثير على وحدانية الله في الخلق والتدبير. فبين لهم عظيم قدرته سبحانه - 00:25:07ضَ

وتعالى وجعلت هذه مكان الاية التي طلبوها لانهم ان اقترحوا ايات كثيرة والله قد انزل ايات كثيرة ولكن هم عنها غافلون فيحتاجون الى التنبيه اه فقط على قدرة الله. فحقيقة في علاقة بين - 00:25:27ضَ

يعني بين السؤال والجواب لكن هم سألوا اية الله عز وجل كانه يقول لهم الاولى من ان تسألوا اية ان تنظروا في ايات الكون تفاهمنا؟ فاتى باياته على سبيل التعديد الله فعل كذا. الله الذي رفع السماوات بغير عمد. نرى ايش قال المصنف؟ تفضلوا - 00:25:44ضَ

وصل بين جملتي انما انت منذر ولكل قوم هاد لما بينهما من التوسط بين الكمالين. مع التناسب وعدم المانع. تناسبه جامع. الجامع نعم ثم قال آآ ثم آآ فصل بين جملتي انما انت منذر والله يعلم الى اخره لان للاولى - 00:26:05ضَ

حكما هو آآ القصر. القصر ولا يراد اعطاؤه الثانية لما يترتب عليه من فساد المعنى. ما احد ذكره المفسرون حسين ابو حيان وابن عاشور والزمخشري وغيره ذكروا ما ذكرته لكم. لكن اختلفوا على قولين. هل هذا الذي ذكر لاثبات قدرة الله على البعظ - 00:26:25ضَ

او للاشارة الى ايات الله الكثيرة اذا على اي شيء نخرجه هنا. اه نخرجه يعني استئناف تعداد ايات الله وقدرته هم سألوا قالوا لنا نريد اية فقال الله يعني هو كالجواب لسؤالهم يعني بدل ان يقول هذه - 00:26:45ضَ

قال هذه اياتي. هم طلبوا ايات محسوسة فقال هذه اياتي. فهو كانه الان استأنف تعدادا قدرة الله في الكون ليبين لهم ان هذا هو الاولى بكم وهذا الذي ينفعكم لا الايات التي اقترحتموها فانتم معاندون - 00:27:03ضَ

الفكرة استئناف بس مش استئناف بمعنى انه موضوع مختلف. الاستئناف له كمال انقطاع لا. ليس كما لا الانقطاع هذا استئناف تعداد النعم جوابا لسؤالهم. يعني كان واحد سألك فاجبته. كيف تقول اه في قريب من استئناف البياني لكن ليس هو استئناف - 00:27:23ضَ

بيانيا. وقال لولا انزل عليه اية من ربه؟ قالوا لهم جوابا لهم الله الذي رفع السماوات. الله الذي اه رفع ونحو ذلك. اذا قال بن عاشور وجعلت هذه الجملة في هذه في هذا الموقع لان لها مناسبة بقوله لولا انزل عليه اية من ربه. فان - 00:27:43ضَ

ما ذكر فيها من علم الله وعظيم صنعته ليكون دليلا على انه لا يعجز عن الاتيان بما اقترحوا من الايات ولكن بعثة الرسل ليس المقصود منها المنازعة بل الدعوة الى النظر في الايات. فهم سألوا اية فقال هذه اياتي. هو استئناف تعديد - 00:28:03ضَ

قدرة الله في خلقه. نوعا من شبه كمال. اه شبه كمال قريب من استئناف البيان هو تقريبا قريب من السماء في البياني لانه قالوا لولا انزل عليه كانوا يقولون نريد اية فقال هذه اياتي. فكان الجواب لسؤالهم قريب من الاستئناف البيان هذا - 00:28:23ضَ

نعم سيدي. فليس كمالا انقطاع يعني هذا ليس من كمال الانقطاع ابدا. وليس لما قال مصنف حتى لا يشاركه في الحكم. لا. هذا ما احد ذكره من اه لا ابو حيان ولا ابن عاشور ولا البقاعي ولا طفيش ولا غيره. شوف طفيش ايش اقول؟ واردف ذلك بما يدل على كمال العلم والقدرة - 00:28:41ضَ

وقال ابن عطية لما تقدم تعجب الكفار واستبعادهم من البعث اتى بهذه الايات المنبه على قدرة الله على البعث. فهي السمة في بيان قدرة الله عالبعث من جهة لبيان انه يعني هذه اياتي التي تكفيكم لو لو نظرتم وتأملتم فيها - 00:29:01ضَ

تفضل السي شرحت اقرأ رقم السؤال الثالث عشر الثالث عشر تفضل شرحت صدر خالد اخبرته بنجاحه في الامتحان. في الامتحان. نعم كمان اتصال ممكن عطف بيان صحيح شرحت صدر خالد ممكن ان اجعلها من البدل يعني عط بيان شرحته صدر خالد - 00:29:21ضَ

اخبرته بنجاحي في الامتحان اذا كانت غير مفهومة. او اذا كان المقام هنا للتفخيم والتعظيم ابهمه اولا ثم بينه ثانيا. فيصلح بدلعطف البيان حقيقة هنا. بدل كل من كل يكون. نعم سيدي. ايش قال - 00:29:49ضَ

قال اه فصل بين الجملتين لما بينهما من كمال الاتصال لان الثانية منهما بمنزلة عطف البيان من الاولى او بدل على بدل كل هنا اوضح. لانه سياق تفخيم وتعظيم وانه فعل شيئا بطوليا. شرح صدر خالد يعني - 00:30:09ضَ

فهمه اهدنا الصراط المستقيم صراط في المفردات يمكن بدل كل الاوضاع عندي نعم سيدي اذا واحد عنده رأي اخر يخبرنا انها مجال تباحث فليس الرأي في صدر واحد. سيدي ممكن يكون عكس البيان كما قال - 00:30:29ضَ

كان هو يعني يريد ان يبين كيفية كيف شرح تصوره يعني؟ هل اعطيته مالا؟ هل كذا؟ هل اه هذا يعني اذا نظرنا الجملة الاولى في ابهام ثم بيان؟ هذا عطلة يعني. لكن انا رأيي لانه اراد ان يفخم الامر. مهم. فاتى بجملة غير وافية بالمراد. مهم. ثم اه بينها بهذا - 00:30:46ضَ

شرحت صدر خال مثلا اتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين كانه فخم الموضوع فذكره مرتين لانه ليس الهدف انه شرحت صدر خالد هذا غير مفهومة. ثم انا اوضحها يعني مش هذا عطف كل من كتبه يعني. بدل بدل كل من كل ممكن اوضح في - 00:31:06ضَ

المقصد الذي سيقت له الجملة والله اعلم. نعم. تفضلي. بالصبر. اما اربعة عشر. ناسي. الرابع عشر. السؤال الرابع عشر اتفضلوا. انما الدنيا فناء. ثناء. ليس للدنيا بقاء. سكين يا شيخ. اه - 00:31:26ضَ

انما الدنيا فناء ليس للدنيا ثبوت. ثبوت. انما الدنيا كبيت نسجته العنكبوت. اه انما الدنيا ليس للدنيا ثبوت انما الدنيا كبيت نسجته العنكبوت الجملة الثانية بعض انما الدنيا فلا ليس لي الدنيا بقى - 00:31:43ضَ

انما الدنيا كبيت. نعم تفضل سيدي. انما الدنيا فناء ليس للدنيا ثبوت اه الجملة الثانية ليس للدنيا اما توكيدا للجملة الاولى او صفة البيان عطف بيان لا عطفيان ما فيها انما الدنيا ثناء واضحة - 00:32:10ضَ

لا كما قال الشيخ التوكيد ممتاز. انما الدنيا فناء ليس للدنيا ثبوت. توكيد احسن. نعم. يتعين التوكيد. نعم يتعين التوكيل فصل بين شطري البيت لكمال الاتصال بينهما اذ ان الجملة الثانية تأكيد للاولى. ويدل على ذلك البيت الذي بعده - 00:32:35ضَ

انما الدنيا كبيت كانوا يريدوا ان يقرر هذا المعنى في النفس يعني. نعم سيدي والخامسة عشر تخطو مع الدهر اذا ما خطا. واجري مع الدهر كما يجري. اقرأوا مرة ثانية. اختم. اه. اخطوا من الخطوات - 00:32:55ضَ

اخت مع الدهر اذا ما خطر واجري مع الدهر كما يجري. نعم اه التوصل التوسط بين الكمامة. احسنتم. هذا توسط بين الكمالين لوجود الجامع عدم عدم وجود مانع من العطف. ايش في مناسبات بينهما - 00:33:18ضَ

اخته يعني كلاهما جملة ايش اولا؟ انشائية صح؟ والمسند اليه ايش؟ واحد. واحد. وفي بين اخته اجري تناسب صح؟ بين الجريان المشي خطوات في تناسب. نعم بالضبط. تفضل شيخ جواب. نعم - 00:33:44ضَ

قال اه وصل اه فصل بين الخامس عشر الخامس عشر قال وصل بين شطري البيت بالتوسط بين الكمالين مع التناسق دائما نعبر بالجامع مع وجود الجامع هذه عبارتهم لانه. نعم. مع اه مع التناسب ومع عدم وجود المانع من العطف - 00:34:04ضَ

نعم. تفضل يا شيخ محمد. نعم. السابع عشر قال. السادس عشر يقولون يقولون اه اني. اني اه. يقولون اني احمل يقولون اني احمل الضيم عندهم. اعوذ بربي ان يضام نظيري. نعم - 00:34:24ضَ

يقولون اني احمل الضيم عنده ما لنا فيها كلام هذا. اعوذ بربي. نعم اه يعني واحد اتهمك شيخ معاذ جملة تثير شيء صح؟ نعم. يقولون اني احمل الضيم. يعني انا الظلم الضيم معنى الظلم - 00:34:43ضَ

اه اني احمل الضيم عندهم. واضح؟ في ظلم اني احمل الظلم عندهم فقال اعوذ بربي ان يضام نظيري. انه هو يقبل الظلم انه احد ممكن يظلمه فقال اعوذ بربي ان يضام نظيري فكيف انا يعني؟ استنابي يعني لما قالوا - 00:35:02ضَ

اه لما اتهموه هذه التهمة ماذا يخطر في ذهن السابع ماذا تقول انت في هذا الاتهام اتهموه بشيء. نعم. ماذا تقول انت في هذا الاتهام؟ فقال اعوذ بربي ان يضام نظيري - 00:35:29ضَ

اذا نظيري اعوذ ان يضاعف فكيف انا يعني؟ نعم. نقرأ ايش قال؟ قال اه فصل بين جملتي يقولون واعوذ بما ومن شبه كمال الانقطاع. اذ ان عطف الثانية على الاولى موهم لعطفها على غيرها مما يوجب خللا في المعنى المراد. يعني هنا - 00:35:45ضَ

يقولون اني احمل الضيم عندهم واعوذ بربي يقولون اني احمل واعوذ بربي يقولون اني احمل الضيم واعوذ برب هل فيه هام هنا يقولون اني احمل الضيم واعوذ بربي. يقولون بعيد هذا. يعني يقولون اني احمل يعني يوهم عطفها على اعوذ او عطفها يقولون واعوذ لا لا - 00:36:05ضَ

هذا شبه كمالة صالحة. استناف بياني ليس الايهام لاحظ هل هي معطوفة على يقولون؟ تلكها يصح عطفها على يقولون صح يصح عطفه على ما يقولون ويصح عطفه على الضيم لكن احدهما العطف عليه في اشكال. وليس المعنى يقولون واعوذ - 00:36:34ضَ

واني احمل الضيم واعوذ يقولون اني احمل الضيم واعوذ وضع الاحتفال سيدي خالد وقد يكون الفصل لشبه كمان الاتصال. هذا هو مش قد يعني هو هذا. هو هذا. هنا ما في احتمال. الجملة التي ذكرها الشيخ عبدالرحمن مرت معنا فيها احتمال فعلا. يعني - 00:36:55ضَ

احتمال يزعم اخوك اني كسلان اراه مخطئا في زعمة محتملة. اما هذا ما يعني يقولون اعوذ يقولون اعوذ بربي مش واضحة يعني ما في ايهام انه معطوفة على اعوذ يقولون اعوذ. استئناف بياني. نعم سيدي. نعم. وقد يكون الفصل لشبه كمال - 00:37:15ضَ

الاتصال اذ ان الجملة الثانية بمثابة الجواب عن الاولى. وكأن سائلا سأل. وهل صدقوا فيما قالوا؟ فاجاب اعوذ بربي الى اخره. ومعنى هذا انهم كذبوا لان مثلي لا يضام. فقد الجواب لقيام الدليل عليه. يعني يقولوا هل صدقوا ام كذبوا؟ فقال كذبوا. اعوذ بربي فذكر - 00:37:37ضَ

اعوذ بربي وحذف الجواب الذي هو كذب. هذا الذي يريد المصلى الثاني. نعم تفضل جاء السابع عشر اذا ما ساقط اثرى تعدى وانكر قبل كل الناس نفسه. نفسه. الى ما ساقط اثرى تعدى وانكر قبل كل الناس نفسه - 00:37:57ضَ

الساقط اللئيم. اثرى شو يعني اثرى؟ اصبح ثريا. اسرع اصبح ثريا غنيا تعدى حده وانكر نفسه قبل ان ينكر يعني هذا اللئيم اذا صار غنيا ينكر كل احد حتى نفسه يعني. نعم. السياسيين. يبقى ان يريد الانتخاب - 00:38:22ضَ

حتى اذا انتخبوه خلاص نعم سيدي هنا واقعة بين كمالين كيف يعني ما في شيء من نحن الجملتان اثرا ايش موقع اثرى؟ اذا ساقط اثرى تعدى. تعدى. اذا ما ساقط اه اثرى تعدى. تعدى هذه جملة ايش؟ جواب لا محل لها من - 00:38:42ضَ

وانكر لا محل لها من الاعراب هذا اولا. فاولا نحدد هل لها محل من اعراب ام لا؟ لا. بما انه لا محل لها من الاعراب نقول هذا التوسط وبين الكمالين - 00:39:15ضَ

لوجود الجامع وانتفاء المانع. ايش الجامع بينهما؟ تعدى وانكر بمناسبة بين التعدي والانكار صحيح؟ نعم نعم. والمسند اليه واحد فيهما. نعم. نقرأ يا شيخ محمد لو سمحت. قال اه فصل بين وصل - 00:39:25ضَ

وبين جملتي تعدى وانكر لاتفاقهما في الخبرية مع وجود المناسبة وعدم المانع. نقول التوسط بين الكمالين اكتبوا عند مع وجود الجامع والارتفاء المانع. تفضلوا شوفوا. الثمانية عشر السؤال الثامن عشر. الثامن عشر حكم المنية في حكم المنية. حكم المنية في هذه لابي الحسن التهامي آآ يرثي ولده لما - 00:39:43ضَ

مات ولده فبدأ بدأ قصيدته حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قراره حسن هذا نسميه براعة الاستهلال. في القصيدة احنا نتكلم عن رثاء ابنه. نعم اقرأ حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قراره - 00:40:11ضَ

البيان كيف استئناف بياني؟ انه هو سئل يعني اه لماذا اه حكم المنية اه جاريا؟ يعني هذا ما ما هو للناس لن يسألوا صحيح يعني حكم المنية في البرية جاري ما احد يسأل لماذا؟ لانه هذا واضح لكل احد. المؤكد؟ اه تأكيد - 00:40:34ضَ

جيد يعني ما هذه الدنيا بدار قرار؟ تأكيد جيد. التأكيد ممتاز. اما استئناف بيان غير واضح لماذا؟ ما احد يسألك اذا قلت الموت جاري كدا بين شطي البيت لما بينهما من كمال الاتصال اذ ان الثانية بمثابة التوكيد المعنوي للاولى. نعم - 00:40:54ضَ

ضيوفها من جريان الحكم الموت على الخلق ان الدنيا ليست بدار قرار. فاكد ذلك في الشطر الثاني. تفضل سيدي. عقاب ان هذا خطأ في اصون عرضي بمالي. اصل البيت اصون عرضي بمالي. المصنف من ذاكرته يبدو - 00:41:15ضَ

يكتب كثيرا من الابيات فتجدوا هذه التغييرات في الابيات من الذاكرة ما شاء الله ويبدو يحفظ كثيرا من الشعر يذكر الامثلة التدريبات من حفظه واصل بقيت اصون عرضي بمالي لا ادنسه - 00:41:35ضَ

لا بارك الله بعد العرض في المال. اقرأه مرة ثانية. اصون آآ اصون عبدي بماله. لا بدنسه لا بارك الله بعد العبد ارد في المال. نعم. لا ادنسه. اصون ولا ادنسه - 00:41:52ضَ

ايش لا ودنسوها لا بدل ايش نوعه؟ بدل اجتماع الاحسن عرضي مثل قل له ارحل لا تقيمن عندنا تماما. الصيانة تستلزم انك لا تدنس. نعم. وبدل اشتمال هذا الذي اراه حقيقة انا - 00:42:10ضَ

واؤيدكم تماما اه فيه اه ننظر اه قبل ما نقرأ اشقاء المصنف لا بارك الله بعد العرض من ماله ايش قال ايش عندكم؟ اه ايش تقول فيها واحد هو يقول اصون عرضي بمالي يعني ادفع اموالي على ان يصان عرضي. عرضي كل ما يحب الانسان ان يحميه. نعم. من سمعة واولاد وزوجة - 00:42:37ضَ

تمارة ما تحب ان تصونه لما تقول وانت تدفع اموالك بمقابل ان تصون عرضك. ماذا سيسأل الناس؟ لماذا تفعل ذلك لا باركة واضح لانه شيء غريب صحيح. دايما اذا في شيء غريب اعرف انه في سنابة يعني. الجواب سيدي قال فصل بين - 00:43:01ضَ

جملتي اخي هو اصون. نعم. الاصون لا ادنسه. نعم. اصون ولا ادنسه لكمال الاتصال بينهما. لان الثانية بمنزلة المعنوية الاولى. انها الاحسن من توكيد بدا الاشتمال. نعم. بدل الاشتمال احسن من التوكيد هنا - 00:43:23ضَ

وفصل نعم قالوا فصل بين جملتي ولا بارك الله ولا بارك الله لما بينهما من شبه كمال الاتصال. لان الثانية جواب جواب عن سؤال الناشئين عن الاولى. فكان سائل سأل - 00:43:41ضَ

ولم تقي عرضك بمالك؟ فاجاب لا بارك الله الى اخره. احسنتم. نظرة الله. السؤال عشرين شلون؟ نعم السيف اصدق اصدق وهاي لابي تمام يهنئ المعتصم بفتح عمورية اي في تركيا - 00:43:57ضَ

لما فتح عمورية في تركيا في جنوب تركيا اي مدينة الان؟ اه هذا هذا العمورية اسم القرية اسمه اه وهذا جزء من مدينة باتمان. نعم. اه لما ارسل هذا الجيش فقال اني السيف اصدق انباء من الكتب - 00:44:17ضَ

في حده الحد بين الجد واللعب. ابيض الصفائح الاسود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريادة. هذا ما نحتاجه في هذا تفضل سيدي السيف اصدق انباء من الكتب. بدأت ماذا؟ السيف اصدق ان ما ان الكتب في حده الحد بين الجد واللعب. اللعب نعم - 00:44:37ضَ

عندما قال السيف اصدق انباء من الكتب من هذه الكتب والرسائل ما بتنفع هاي وامم متحدة وحكي فاضي لا ما بنفع هذا في شي اهم. ايش يسأل؟ لما واحد قال السيف اصدق انباء من - 00:44:59ضَ

كتبي لماذا؟ صار في حد الان. لماذا يعني السيف اصدقه؟ ما السبب في ذلك؟ فايش قال؟ في حده الحد. اذا جملة نعم قال فصل بين شطري البيت لاحد السببين في البيت قبله. البيت الذي قبله قال اما اللي هو كمال الاتصال - 00:45:16ضَ

بينهما كان الثاني بمنزلة التوكيد المعنوي الاولى؟ لا توكيد لا لو فصل بين الجملتين ما بينهما من شبه كمال الاتصال ليست توكيدا لاحظوا السيف اصدق من انباء في حد يقلع ليس التوكيدا هذه. الجواب لسؤال لماذا؟ اه. تمام؟ فهو استئناف بياني ليس لاحد الامرين اكتبوا هو استئناف - 00:45:36ضَ

نعم سيدي آآ واحد وعشرون السؤال الحادي والعشرون. الحادي والعشرون ولا تجسسوا ولا يغضب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ ولا تجسسوا ولا يغتب اصلوا ولا تتجسسوا فحذف احدى التآين ولو اقل على اقل درجات التجسس ولا يغتب بعضكم بعضا شو سمى اخاك بعضا من ما قال لا - 00:45:56ضَ

تغتابوا لا يغتب بعضكم بعضا. يجعلكم كأنكم اجزاء من جسم واحد. وهذا تمهيد لما يأتي بعده. ايحب احدكم ان ان يأكل وذكر فيها العلماء تقريبا عشرة امور مبالغات ارجعوا للزمخشري في ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا مبالغات جميلة - 00:46:28ضَ

في عشرة تقريبا ذكرها الزمخشري وزاد من بعده ايضا. طيب الان عندنا لا تجسسوا لا يغتب ايش هاد نسميه اه التوسط بين التوسط بين الكمالين واتفقت الجملتان في ماذا؟ الانشائية في الانشائية وفي جامع بينهما المعنى - 00:46:48ضَ

المعنى كلها منهيات لابد ان تجتنى. والمسند اليه واحد صحيح؟ ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه؟ هذا بيان شبه كمان اتصال ممكن بس في شي اجمل عندي اه لما قال لا يغتب بعضكم بعضا هذه الجملة ايش فائدتها؟ ايحب احدكم صور الغيبة وشقاء لا تغتاب - 00:47:09ضَ

ثم قال لك تعرف ايش هي الغيبة؟ كان لك اخا. اخوك يعني مش اي انسان عادي. وثم هو ميت. يعني لم يكتفي ان ان ميتا وجعله اخا. وانت مش تريد تحب - 00:47:34ضَ

ان تأكل لحمه. ثم اتى بالاستفهام كل هذا ايش؟ مؤكدات ومنفرات من ايش؟ من الغيبة نعم. فكانوا قال لا تغتب ثم شوه لك الغيبة. نعم. فهذه الجملة ايش حقيقة نجعل موقعها؟ تعليلية وتوكيد. اه تأكيد احسن - 00:47:50ضَ

لذلك يا ابن الجوزي يقول قال ابو يعلى وهذا تأكيد لتحريم الغيبة والجصاص قال تأكيد لتقبيح الغيبة وزجرا عنها وقال الطيبي هذا التشبيه مفيد مفيدا لتأكيد كراهية ما نهى عنه - 00:48:10ضَ

اذ به يتحقق توبيخهم عن الغيبة. كما الانتصار. فهذا نجعلها كمال الاتصال لتأكيد النهي. نعم. عن الغيبة وفي بينهما هذا انشاء وهذا انشاء. نعم. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه يعني هذه مؤكدة التي قبلها. مؤكدة - 00:48:28ضَ

كذا التي قبلها هذا احسن. فهي جملة لتقرير وتحقيق النهي حقيقة. لتقرير وتحقيق النهي. نقرأ ما قال المصنف؟ نعم. قال اه وصل بين جملتي ولا تجسسوا ولا يغتب لما بينهما من توسط بين الكمالين لاتفاقهما في الانشائية مع قيام المناسبة بينهما وعدم المانع. تمام - 00:48:48ضَ

وفصل بينهما وبين ايحب اه لشبه كمال الاتصال اذ ان الجملة الثانية بمثابة الجواب عن سؤال ناشئ عن الاوليين. وكأن سائلا سأل. ولم ينهى عن التجسس فاجاب لانه بمثابة اكل لحم الميت آآ ايحب احدكم آآ ذلك يعني ما قال ميت شيخ محمود لانه يقرأ وميتا وفي الحجرات خذ - 00:49:08ضَ

خذ في الانعام والحجرات اقرأها نافع ميتا او من كان ميتا ويحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فهو نقرأها بالتجديد. نعم. هنا نخالفه من جهتين. الجهة الاولى انه ايحب احدكم - 00:49:32ضَ

ليس التشبيه للامرين السابقين والكلام عن الغيبة فقط هذا الكلام عن الغيبة فقط. الامر الثاني استئناف غير واضح تماما. التوكيد احسن. التوكيد تقرير النهي يعني هو تحقيقه. نعم سيدي المصنف جعله للتجسس للتشبيه للتجسس والغيبة تشبيه للغيبة فقط - 00:49:48ضَ

لانه الميت لا يستطيع ان يدافع عن نفسه كالمغتئن الانسان اللي اغتبته. لا يستطيع ان يدافع عن نفسه كل ميت يعني. نعم. وانت مزقت جلده كما يمزق المغتاب العرض كما يمزق انسان جسم انسان. وفكرهتموه كثير من الناس يظن فكرهتموه يعني اذا هو - 00:50:09ضَ

اكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه ليس هذا لا يعني اذا سمعتم هذا كرهتموه صحيح؟ مش كرهتم هذه الصورة فاكرهوا الغيبة مشان هو اذا اكل لحم اخيه ميتا فانتم تكرهونه ليس هذا المعنى. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ اذا تقرر هذا عندكم كرهتموه صحيح - 00:50:29ضَ

الغيبة هذا المعنى نعم سيدي. السؤال الثاني وعشرون اعطاه ما يستحق اعطاه الف دينار. جيد اكمال الاتصال ايش نوعه هنا اعطاه الف دينار بدل. بدل ايش نوع البدل ليش بعض؟ كل من كل - 00:50:49ضَ

يعني كيف عرفنا انه بعض؟ لانه اعطاه ما يستحق اعطاه الف دينار هذا ما يستحقه. هذا بدن كل. نعم ايش قال المصنف؟ قال فصل بين الجملتين اه لكمال الاتصال بينهما اذ ان الثانية بدل بعض من الاولى لان اعطاء اه الف - 00:51:14ضَ

دينار بعض ما يستحقون. يعني عجيب شوي هذا. عجيب صح؟ يعني واضح انه اعطاه اعطاه الذي يستحقه اعطاه الف دينار ان الكل من كل هذا هو صحيح هذا الشيخ اه ذكر الشيخ عبد الرحمن مش غريب مش عن عبادة البعض منكن اثبت - 00:51:32ضَ

السيوط بدل كل من بعض وذكر له امثلة من سورة مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون - 00:51:52ضَ

يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن. فقال السيوطي هذا بدل كل من بعض وذكر امثلة اخرى لكن العلماء ناقشوه في هذا. اه عبدالرحمن ما يأتي بشيء غريب. كل ما يتكلم لي - 00:52:06ضَ

له اصل. تفضل استاذ. ساعدني الرئيس رعاه الله. ساعدني الرئيس رعاه الله يسهله. نعم كمال انقطاع كمان انقطاع لاختلافهما خبرية وانشائية اخرى. هذا خبر وهذا خبر بالمعنى. لا في المعنى. في المعنى الاولى خبر لفظا ومعنى والثانية خبر لفظا انشائية معنا والعبرة بالمعنى. نعم. نعم. اه نقف هنا في المرة القادمة ناخذ - 00:52:22ضَ

الجواب التمرين الذي لم يحله المصلي. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:52:48ضَ