Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثالثة والثلاثين بعد الى ايجاز الحذف من الجزء الثاني من المنهاج الواضح - 00:00:00ضَ

ايجاز الحذف كما هو من اسمه اه يعني ايجاز ناشئ عن الحذف فهذا من اضافة المسبب للسبب كاين شي عبد الصمد عبد القادر من اضافة المسبب للسبب الحذف سبب للايجاز - 00:00:15ضَ

فالايجاز مسبب والحذف سبب وهو من اضافة المسبب الى السبب كانه قال الايجاز الحاصل بسبب حذف شيء نعم سيدي. نعم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومك في الدارين امين. قال ايزاء ايجاز الحلف - 00:00:31ضَ

اه قال ما قصد فيه الى اكثار المعنى مع حذف شيء من التركيب. ودلالة القرينة على ودلالتي. مع اه نعم. مع في شيء ودلالته يعني لابد من قرينه. نعم. مع حذف شيء من التركيب والدلالة القرينة عليه. والمحذوف انواع شتى - 00:00:51ضَ

فمنها الف ما يكون حرفا كقوله تعالى ولم اك بغيا. والاصل ولم اكن حذفت النون تخفيفا. هو لم يحذف للجازم كون حذفنا الواو والالتقاء الساكنة. ثم صارت اكن وحذفنا النون قال مصنف تخفيفا. نحن قلنا لماذا؟ للتقليل. اي لم اكن - 00:01:09ضَ

ولو في ولو في كون قليل ان تك مثقال حبة يعني ولو حبة صغيرة فتكون في صخرة. لم نك من المصلين ولا كونا قليلا. ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة - 00:01:29ضَ

انعم على قوم ولا قليلا واضح؟ انت كحسنة يضاعفها ولو كانت صغيرة. هذا هذه الفائدة البلاغية. نعم نعم قال باء ما يكون مفردا مضافا او مضافا اليه. والاول كقوله تعالى واسأل القرية. طبعا القرية فيها كم تخريج؟ ممكن نخرجها على - 00:01:45ضَ

على اربعة تخريجات. مجاز عقلي. اما مجاز عقلي اصلا ان نسند السؤال لاهل القرية فاسندناه للقرية او مجاز مرسل اطلقنا المحل واردنا الحال في العلاقة اه محليا محليا محليا محليا او - 00:02:05ضَ

ايجاز حذف اسأل اهل القرية. نعم. ايجاز فاذا الامام اجاز مرسل. مجاز اه عقلي. او مجاز بالحذف. وفي تخريج اخر ايضا. رابع ذكره الان اسمع. نعم قال هنا على القول بالايجاز بالحذ. نعم. واسأل القرية اي اهل القرية بناء على ان المراد آآ بالقرية آآ المكان - 00:02:23ضَ

فان اريد به اهلها كان ما جازا مرسلا علاقته الحالية والمحلية. يعني ايش معنى هذا؟ يعني القرية هي القرية اردنا بالقرية القرية فلابد من حذفه مضاف نسأل اهل القرية. اما اذا قلنا لا القرية اطلقت واريد اهلها هذا يأتي مجاز عقلي والمجاز المرسل. نعم. اه قال - 00:02:48ضَ

اه وحين اذ؟ نعم. وحينئذ فلا حذف في الاية. فان اريد مرة فان اريد به اهلها كان مجازا مرسلا علاقته الحالية والمحلية حالية ومحلية لنا ثلاثة طرق في اسماء المجاز المرسل. منهم من يعتبر الموجود. ايش موجود؟ المحل. المحل. فبنسميها محلية. مم - 00:03:10ضَ

منهم من يعتبر المعنى المجازي فيسميها حالية ومنهم من يعتبرهما فيقول الحالية والمحلية وهذا يستعملها الالوسي كثيرا يقول علاقة الكلية والجزئية عالعلاقة الحالية والمحلية ينظر للامرين فهمتوا لكن حقيقة يبدو هنا في خطأ طباعي لانه في الدسوقي الحالية او المحلية. هو كله صحيح الحالية والمحلية صحيح على مذهب - 00:03:30ضَ

والحالية او المحلية صحيح كثلاث مذاهب تحصل عندنا كلها صحيحة. نعم. لكن المشهور محليا نعم نعم. قال وحينئذ فلا حذف في الاية. ومثله قوله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده - 00:03:58ضَ

اي في سبيل الله هذا ما نحتاج آآ الى هذا المحدود. لان العلماء يقولون هذه ظرفية مجازية تؤول لمعنى التعليل والملابسة يعني غرفية مجازية فلا يحتاج لحذف في سبيل الله - 00:04:17ضَ

ظرفية مجازية هذي. نعم. والثانية كقوله تعالى ووعدنا الاسم الثاني حذف المضاف اليه الاول حذف مضاف هنا حذف مضاف اليه. نعم وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. بعشر ماذا؟ ليال. نعم. اي بعشر ليال. ومثله قوله تعالى لله الامر من - 00:04:32ضَ

من قبل ومن بعد. اي من قبل الغلب ومن بعدها او قبل ذلك او بعده. اي من قبل المضاف اليه ونوي معناه جيم ما يكون موصوفا وهو كثير كقوله تعالى وعندهم قاصرات الطرف اتراب - 00:04:53ضَ

اي حور قاصرات الطرف فكثيرا ما يغلب الوصف ويكثر حتى يترك الموصوف كقاصرات الطرف اي حور قاصرات ومنه يعملون الصالحات ايش الاصل الاعمال الصالحات. فكثرت حتى تترك الصفة لكثرة يترك الموصوف. لكثرة ذكر الصفة يترك الموصف - 00:05:10ضَ

نعم ومثله ان اعمل سابغات والسابغ الذي يعم طوله وكثر آآ الاصل الدروع السابغات لكن كثر استعمال السابغات في الدروع. اي دروع ترك الموصوف واغنت عنه الصفة اي دروعا سابغات. وكقول الشاعر انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفني. هنا حقيقة يعني يصح - 00:05:34ضَ

طلعي وطلعه اذا اردت ان تمدح اباه تقول طلاعي فالاحسن ان يكون طلاعه نعم. انا ابن جلى انا ابن جلى فيها ثلاث احتمالات انا ابن جلى اما انا ابن رجل جلى - 00:06:01ضَ

يعني ايش يعني جلا؟ يعني جلا امره فلا يخاف يعني امره واضح لا يخاف بالتصريح تمام؟ اي جلا امره ووضح فلا يخاف احدا فهو شجاع منكشف يعني يعني واحد الخائف تجده يخبئ الامور ويغطيها ويخبئ على فلان. لكن الشجاع يظهر امره ظاهر واضح. تمام - 00:06:18ضَ

هذا التخريج الاول او هذا على جعل جلا لازما. والتخريج الثاني جعلوه جلا متعديا. اي انا ابن جلى اي جلى انا ابن رجل جلى الامور وكشف الكروب جلا وكشف الكرون. هي صفة على كل حال يعني ابن رجلا - 00:06:44ضَ

لكن هنا جلا اما ان نجعلها لازمة شيخ عبد الصمد اي جلى امره واتضح فهو شجاع او ان نجعلها متعدية جلى الامور والكروب شافاها او جل الامور وجربها جلى الامور وجربها - 00:07:03ضَ

واو نجعل جلم جلن يعني انا ابن جلاء. انا ابن وضوح. لا نجعل جلا فعلا ماضيا. ووصفة لي موصوف رجل جلى. انا ابن رجل رجل جنى نجعلها مصدرا ولا نحتاج ان نقدر ابنا لانه انا ابن ظهور لا اخاف - 00:07:20ضَ

تمام وطلعوا الثنايا الثنية هي ما ارتفع وصعب من الارض وهذا فيه استعارة هنا. شبه الامور الصعبة الشاقة بالثنايا اي بالثنية العالية الشاقة. فهو كناية عن انه ولا يرتفع الا الى معالي الامور. وانه يخوض الامور الصعبة الشاقة. ولا ينزل الى سفاسفها او - 00:07:41ضَ

الامور الخفيفة انما الامور الصعبة الشاقة فهذا يدل على انه يعني رجل قوي متين يركب الصعبة الشاقة كالعقبات. وهنا ثنايا تصريحية اصلية وفي طلاعة ترشيح شبه الامور الصعبة بالثنية بالثنايا - 00:08:08ضَ

وطلع رشحها قواها نعم. انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفوني فيها احتمالان اي اضع العمامة على العمامة. متى اضع العمامة تعرفون اي اضع العمامة على رأسي. تعرفونني بالشجاعة. وهذا البيت مشهور انه الحجاج. الحجاج تمثل به. الحجاج - 00:08:29ضَ

تمثل ليس هو الذي قاله نعم سيدي تفضل يا شيخ محمد. لأنه اشهر اشهر من قائله يعني الحجاج. الحجاج الآن اشهر صحيح؟ صحيح؟ يعني هو هو فقط تمثل. هو الشاعر اسمه - 00:08:52ضَ

ابن وسيل هو شاعر مخضرم عاش في الجاهلية والاسلام. نعم. لكن كما قال الشيخ محمود خلاص اشتهر هذا على الحجاج حقيقة. نعم. لانه تمثل به وضعها قال قال لاهل العراق اه انا ابن جلى وطلاع الثنايا؟ نعم - 00:09:08ضَ

تدعم قد يصف نفسه بالشهرة بوضوح الامر وانه كشاف للكروب. ركاب للصعاب بقوة ميراثه. بس هنا يصف نفسه بالشهرة يعني الشهرة يعني هو الحقيقة اما وضح في بعض العلماء ذكر الشهرة القالي - 00:09:26ضَ

القاضي ذكر هذا اه ابو علي القاضي ذكره بس المشهور كما المشهور احد المعاني الثلاثة التي ذكرتها لكم. الشهرة ذكرها ابو علي قال لي فقط. نعم قد يصف نفسه بالشهرة ووضوح الامر. شو وضوح الامر اللي ذكرناه؟ جلى امره. نعم. يعني امر واضح لا يخاف من احد - 00:09:43ضَ

وانه كشاف للكروب وركابن للصعاب لقوة ميراسه وعلو همته. اذا لابد ان نضبطها وطلاعه هنا. احسنت. نعم نعم وانه آآ متى يضع البيضة آآ البيضة آآ الحديد على رأسه يعني الحديد ما هي البيضة هي - 00:10:03ضَ

الحديدة التي يلبسها المحارب على رأسه يضعها في الحرب على رأسها لتسمى بيضة. نعم اه يعرف شجاعته وقوة اه بأسه ويحتمل ان يكون المعنى انه متى اه يرفع العمامة التي يستر بها وجهه - 00:10:24ضَ

اه لاخفاء نفسه عرفوه ذلك الباسل المغوار. تعرفون الابطال يغطون انفسهم كيف ابو دجانة اه يغطون انفسهم فلا يعرفون فاذا كشف عن وجهه عرفوه يعني نعم هذا المعنى الثاني. نعم. اه والفارس الذي لا يشق له اه غبار - 00:10:43ضَ

والشاهد قوله انا ابن جلى حيث آآ حذف فيه الموصوف والتقدير انا ابن رجل جلا اي انكشف امره واتضح بحيث لا يخفى على احد او ابن رجل كشف الامور وجلى الكروب - 00:11:02ضَ

واكثر ما يكون حذف الموصوف في باب المصدر كقوله تعالى الا من تاب وامن وعمل صالحا اي عملا صالحا عمل عملا فليضحكوا قليلا قادر ضاحكا قليلا وليبكوا كثيرا نعم. داع ما يكون اذا ماذا اخذنا الان حذف؟ اخذنا حذف الحرف واخذنا - 00:11:19ضَ

حذف المضاف وحذف المضاف اليه وحذف ما يكون موصوفا تفضل. دام ما يكون صفة وهو نادر. كقوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. يعني لما قال يأخذ كل - 00:11:39ضَ

السفينة لو كان كل سفينة لو كل سفينة اخذت على الاطلاق لما استفاد من خرقها وكلك السفينة خرقت اه يأخذها الملك لماذا يخرقها اذا؟ اذا فهم من السياق لما قال فاردت ان اعيبها انه يأخذ كل سفينة ايش - 00:11:55ضَ

او غيره ليست معيبة. نعم. فهمنا؟ وهذا موجود يعني حذف الصفة موجودة ذكره سيبويه. قال سير عليه ليل اي طويل ونقول كان والله رجلا انت بتمد صوتك فيها كان والله رجلا اه يعني عظيما. تمام؟ وسألناه فوجدناه انسانا - 00:12:14ضَ

تمام؟ فهذا يراد به التعظيم لكن علماء البلاغة يقولون تنكير افاد التعظيم. لا نحتاج ان نقدر صفة قالوا الان جئت بالحق يقولون الواضح لكن هذا من الحق نعرفه ايضا. ناسي. نعم - 00:12:42ضَ

قال اي سفينة سليمة بدليل قوله فاردت ان اعيبها اه فان ذلك يدل على ان الملك كان لا يأخذ النعيبة وهذا من ومن هذا القبيل قوله نادر فيه شيء لانه هذا كثير - 00:12:58ضَ

ذكر له امثلة كثيرة والسيباوي ذكر له امثلة كثيرة بقولوا انه نادر في اشكال لكن بعض العلماء لا يقدر الصفة يقول التنكير دل على التعظيم. من يأخذها من التنكير يأخذها من شيء اخر يعني. نعم - 00:13:14ضَ

نعم قال ومن هذا القبيل قول الشاعر كل امرئ ستئم منه اقسموا البيت هكذا عند من الشطر الاول كل امرئ ستئيم من هو العرس مش العروس. العرس يصلح الخطأ او منها يئيم - 00:13:30ضَ

هذي ابيات جميلة جدا جدا بالحماسة ها كل امرئ ستائيه ستئيم من هو العرس او منها يئيم. ايش اذا هذه الابيات قال والمرء يبخل في الحقوق قوى للكلالة ما ما يسيم - 00:13:51ضَ

ما ما بخل من هو للمنوء لو ريبها غرض رجيم ويرى القرون امامه همدوا كما همد الهشيم وتخرب الدنيا فلا بؤس يدوم ولا نعيم. كل امرئ ستئم منه العرس او منها يئيم - 00:14:10ضَ

البخل قال المرء يبخل في الحقوق وللكلالة ما يسيم. يعني هذا الذي يجمع لا اصل ولا فرع سيأخذه. الاقرباء البعيدون قال ما بخلوا من هو للمنون وريبها غرض رجيم. يعني هاي الغرض الذي يرمى عليه السهام. يعني لماذا تبخل وانت المنون ليل نهار - 00:14:32ضَ

ترمي سهامها لتصيبك. اذا نجوت من السيارة تقع في المرض واذا نجوت من المرض تقع في مصيبة اخرى قال ويرى القرون امامه همدوا. مش ماتوا. همد يعني لانه نار انطفأت. كما همد الهشيم. وتخرب الدنيا - 00:14:53ضَ

ولا بؤس يدوم ولا نعيم. كل امرء ستئم منه العرس. العرس العروس. او منها يئيم. انظروا في الشرح عندكم قام الزوج من زوجته يئيم اذا انفصل عنها او انفصلت عنه بموت. احذفوا طلاق - 00:15:10ضَ

ليس من الطلاق. الكلام اه نقول اام الرجل من قامت المرأة من زوجها تئيم اذا مات عنها زوجها او قتل اما النهاية لازم نشرحها الان قامت المرأة من زوجها اه اذا مات عنها زوجها او قتل ولم تتزوج اخر. وام الرجل من زوجته يائيم اذا ماتت عنه زوجته - 00:15:26ضَ

فلم يتزوج بعدها. فنحذف الطلاق بهذا نفهم معنى ونقول ايم نعم تفضل سيدي. يريد ان يقول كل امرئ متزوج آآ اذ المعنى لا يصح الا بهذا الوصف يعني واضح لكل امرئ متزوج لانه من الذي يئيم؟ المتزوج - 00:15:53ضَ

نعم لانه امن رجل عن زوجته وامن زوجته عن زوجها. نعم. هاء ما يكون شرطا كقوله تعالى اتبعوه فاتبعوني. نعم. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. ها شيخ عبد الرحمن الان فاتبعوني يحببكم الله. اين الشاهد؟ ايش قال؟ ركزوا هنا. ما يكون شرطا. يعني هو تقدير ان تتبعوني يحببكم الله. اه هذا يدعونا ان ننظر يا شيخ - 00:16:16ضَ

عبد القادر ما الجازم في جواب الطلب اتبعوني هذا جواب الطلب الا تزورنا نكرمك ما الجازم في جواب الطلب؟ ذروني اقتل موسى. في قول فرعون. الان عندنا ثلاثة اربعة اقوال نأخذ ثلاثة - 00:16:43ضَ

المذهب الاول قال الجازم شرط محذوف مثل هذا فاتبعوني ان تتبعوني يحببكم الله اين بيتك ازرك؟ اه نفس الشيء نقدر ان تعرفنيه الزركار. القول الاول القول الثاني اختاره ابن مالك وسيبويه هو الاخفش ان العامل تضمن - 00:16:59ضَ

ان هذا الطلب الطلب تضمن معنى ان كيف عندنا ادوات الشرط؟ لماذا جزمت ادوات الشرط متى وايامها لتضامنها مع من؟ مع ان. ان. نعم. ان الشرطية. والطلب هنا تضمن معنى ان - 00:17:24ضَ

واضح؟ الطلب تضمن معنى ان كما تضمنت ادوات الشرط معنا ان الثالث هذا الطلب ناب عن الشرط كما ينوب اسم المصدر ضربا عن اضرب ضربا زيدا واكراما ضيوفا. اكرم الضيوف - 00:17:40ضَ

اذا اما الذي جزم هو جواب شرط هو شرط محذوف او الطلب تضمن الشرط او الطلب ناب عن الشرط نحن على اي مذهب نسير هنا في هذا الكتاب على المذهب الاول وهو الاشهر حقيقة - 00:18:00ضَ

نعم. ان هناك طلبا او شرطا محذوفا تقديره ان تزورن ان ان تتبعوني نعم سيدي نعم. قال فاتبعوني كقوله تعالى فاتبعوني يحببكم الله. اي ان تتبعوني يحببكم الله. وكقولك اين - 00:18:18ضَ

ايتوكا ازرك اي ان تعرفنيه ازرك. واو ما يكون جواب شرط كقوله تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار والجواب محذوف على النار لرأيت امرا هائلا فظيعا. فالحذف لانه لا يحيط به - 00:18:38ضَ

وصف ولتذهب النفس كل مذهب لامرين. كانه يحصل امر فظيع لا يحيط به الوصف. ولتذهب النفس كل مذهب كما تقول لابنك ان وصلتك يعني تهدده سيذهب عقله كل مذهب في تقدير ماذا سيفعل به. نعم. هذا في اغلب القرآن سيدي في ولو ترى لو ترى هذا اغلب القرآن - 00:18:58ضَ

بل لو ترى كلها في القرآن محذوفة هي محذوفة الجواب. نعم. نعم. قال والجواب محذوف تقديره لرأيت امرا فظيعا والحذف فيه على ان جواب الشرط مما لا يحيط به وصف او نزيد عليها او لتذهب نفس السامع كل مذهب - 00:19:20ضَ

نعم ومن قريب من هذا الحذف في حذف الصلة. خليها سيدي ولتذهب ولتذهب انا عندي احسن. هم قالوا او للامرين احسنتم الامرين صحيح في ابو السعود يستخدم عبارة دائما بعد اللتي والتي - 00:19:40ضَ

طبعا كتب اللغة كثيرا ما ينبهون يقولون لا تضموا اللتي لانه تصغير تصغير الذي والتي يبقى بالفتح عند العرب لكن هزا الضم ابن السكيت وابن سيدا لكنهم قالوا هذه من اخطاء العوائل الخواص لكن هو حقيقة بنسيدا وبنستكيت اجاز واثبتها ابن مالك لكن على كل حال اشهر ان تقول بعد اللتي - 00:19:58ضَ

والتي يعني بعد الشدائد والاخذ والرد والمجاوبات اما بعد الجدال والخصام او بعد الشدة. استعملوها بصوت كثيرة حتى اذا قرأتها تفهمها لتفهمها يعني. يستعمل اثر ذي اثير يعني اولا كأنك تؤثر ما ينبغي ان يؤثر - 00:20:22ضَ

اثر ذي اثير بعد التيا والتي من بعد الشدائد والاخذ والرد يستعملوها بالسعود كثيرا. نعم سيدي. قال وقد يكون المحذوف لمجرد الاختصار كقوله تعالى لماذا بعد اللتي هي والتي حدثت الصلة - 00:20:42ضَ

بالتفظيع وانها شيء لا يذكر يعني. ناسي. نعم. قال وقد يكون الحذف لمجرد الاختصار كقوله تعالى واذا قيل لهم اتقوا ما بين وما خلفكم لعلكم ترحمون. هذا من بلاغة القرآن عاليا. هي ليست لمجرد اختصار. انظروا واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم - 00:20:55ضَ

ماذا يحصل؟ ماذا؟ ايش الاية التي بعدها مباشرة وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها فاعطاك القاعدة الكلية الذي هذا جزئية من جزئياتها داخلة فيه وفي القاعدة الكلية اعطاك جواب الشرط. نظرتهم كيف؟ يعني في القاعدة الجزئية ما اعطاك جواب الشرط. اذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون. ماذا يحصل - 00:21:15ضَ

ما ذكر جواب الشرط ثم قالوا وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فنفهم انه اذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم ما خلفكم لعلكم ترحمون. اعرضوا لكن القرآن حذف جواب الشرط حتى يقول تخيل كم ما هو الطغيان الذي يفعلونه؟ والشيء - 00:21:41ضَ

لا يوصف اجابتهم لهذا الداعي لا قال تباطباي هنا آآ للدلالة على ان حالهم بلغت من الجرأة على الله والاستهانة بالحق مبلغا لا يستطاع معها ذكر يجيبون به الداعي هذا ليس مجرد اختصار - 00:22:01ضَ

يعني كانه شيء فظيع جدا الذي قالوه يعني. وكانه يعني جرأة كبيرة كانها لا تذكر يعني. كيف يوسف عليه السلام لما ذهبوا به واجمعوا ما يجعله في غيابة الجب. تخيل ايش ضربوه وايش اذوه. حذف الجواب. مثل هذا. نعم. نعم - 00:22:21ضَ

اه ليست لمجرد الاختصار نعم. قال فهذا شرط حذف جوابه وهو اعرض بدليل قوله بعد وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين زي ما يكون آآ قسما او نعم. فالاول كقولك لاحجن هذا العام اي اقسم بالله - 00:22:40ضَ

احوا الجنة. نعم. اي والله لاحج. اي لازم قال اقسم والله لكن مصنف ما قال اقسم والله. لا يجتمع ولا تجتمع مع القسم حتى ما قدرها والمحظوف قسم. نعم نعم والثاني وهو كثير شائع كقوله تعالى والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر. هذا جواب القسم ما دليل - 00:23:06ضَ

ما هو جواب القسم؟ الى اخره وتقدير الجواب لتعذب لتعذبن يا كفار قريش. كيف عرفنا لتعذبن يا كفار قريش ايش بعده مباشرة؟ الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ والفجر كذا؟ الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ اي لاعذبن كفار قريش وكل طاغية - 00:23:31ضَ

كما فعلت بهؤلاء وهذا كثير معظمه ما في جزء عم من الاقسام وفي سورة الجزء تسعة وعشرين في جواب القسم محذوف نعم. اه حاء النازعات القيامة كله محذوف نازل ايحاء ما يكون السماء انشقت محذوف - 00:23:51ضَ

نعم سيدي. نعم. جواب الشرط. اه وتقدير الجواب لتعذبن يا كفار مكة ايحاء ما يكون معطوفا كقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل فقد حذف المعطوف على من انفق والتقدير ومن انفق من بعده وقاتل. طب الان ما سر هذا الحذف؟ والاصل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح - 00:24:12ضَ

قاتل ومن انفق من بعد الفتح وقاتل ويدل عليه يستوي ويدل عليه ما بعده. اولا يستوي تدل عليه وما بعده يدل عليه. قال لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل اولئك عليهم. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده - 00:24:35ضَ

وقاتل فوضع دليلين لماذا حذف المعطوف لا يستويان حتى في الذكر. ما وضعه في مقابلهم حذفهم حتى في الذكر لا يستوي منكم من انفق ومن انفق من بعد حتى في الذكر ما ذكرهما مع بعضهما. كيف في قصة فرعون - 00:24:50ضَ

قال ام انا خير من هذا الذي هو مهين؟ يعني اانا خير ام هو خير؟ فما اراد ان يضع نفسه في مقابلتهم مقابلة موسى يعني هذا من ايجاز القرآن العجيب يعني. نعم - 00:25:12ضَ

نعم فما يكون جملة كقوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين واضح جدا انهم فاختلفوا لان كان اسمها واحد على التوحيد فاختلفوا فبعث الله النبيين لانه لو كانوا امة واحدة على التوحيد لماذا يبعث نبيا؟ لابد من اختلاف - 00:25:25ضَ

على ايمان وكفر يعني. نعم. نعم. اي فاختلفوا. فبعث وكقوله تعالى فقل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت. اي فضرب بها فانفجرت. ايش نسميها بالفاء فصيحة لانها تفصح عن شرط محذوف او عن كلام محذوف ناسي. ياء ما يكون آآ عدة جمل. كقوله تعالى آآ انا انبئكم - 00:25:46ضَ

على على قرائتنا. نعم. نافع يمدها انامده انا في الوصل مع امي. نعم. نعم. اه كقوله تعالى انا انبئكم بتأويل فارسلون يوسف فقد حذف من هذا الكلام عدة جمل. لا يستقيم المعنى الا بها. والتقدير - 00:26:12ضَ

فارسلون فارسلوني الى يوسف لاستعبره الرؤيا فارسلوه اليه فاتاه وقال له يا يوسف ودليل هذه المحذوفات وان نداء يوسف يقتضي انه وصل اليه والوصول اليه متوقف على فعل الارسال والارسال انما كان للاستعباط. نعم - 00:26:31ضَ

اللي طلب تعبير الرؤية. اها طلب تعبير الرؤية. نعم. نعم فهذا والحذف على وجهين اه الاول الحذف هنا انتبهوا اكتبوا لجزء الجملة او للجملة لانه المحذوف اما جزء جملة او جملة - 00:26:52ضَ

نعم اه نعم قال هذا والحج على وجهين الاول ان ان اه ان يقام مقامة من يقام مقاما محذوف شيء يدل عليه كقوله هذا الشيء كالعلة والسبب نعم وليس شيئا اجنبيا يعني. كقوله تعالى وان يكذبوك فقد كذبت - 00:27:12ضَ

من قبله. واضح ان الجواب الشرطي يكون مستقبلا صح؟ والرسل من قبل النبي صلى الله عليه وسلم كذبوا. سواء كذب النبي او لم يكذب. فالتقدير يكذبوك فاصبر ولا تحزن لانه قد كذبت. فجواب الشرط محذوف دل عليه اقام القرآن مقامه التعليل. فهذا في غاية البلاغة - 00:27:33ضَ

فيه الايجاز فيه قوة التعليل. مش فاصبر. ما قلت لك اصبر انا. شوف الصبر مر وضعت لك التعليل مقام الجواب. فهمتم كيف؟ ففيه ايجاز وفيه تصبير اكثر وفيه سرعة في التصبير. نعم. نعم. قال - 00:27:53ضَ

يدل عليه كقوله تعالى ان يقام مقام المحذوف شيء يدل عليه كقوله تعالى وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فقوله قد كذبت رسل ليس هو جواب شرط. لان تكذيب الرسل سابق على تكذيبه. لماذا السابق؟ جواب الشرع. هو سابق صحيح؟ وجواب الشرط يجب ان يكون ايش - 00:28:10ضَ

مضمونه ماذا؟ مستقبلا. نعم. والجواب الشرطي يجب ان يكون مضمونه مترتبا على مضمون الشرط. والمذكور هنا انما هو علة الجواب المحذوف وهو الصبر وعدم الحزن فكأنه قيل واي يكذبوك فاصبر ولا تحزن لانه قد كذبت رسل من قبلك فذكر التعليم - 00:28:30ضَ

موضع الجواب. نعم. اي فلك بهم اسوة الثاني ان يقال اولى ان يقام شيء. الثاني الا يقام شيء مقام المحذوف. نعم. الا يقام شيء مقام المحذوف بل مكتفاة في فهم المحذوف بالقرينة الدالة كما تقدم لك في الامثلة السابقة. ايش مثال الامثلة السابقة؟ اكتبوا لا يستوي منكم من انفق - 00:28:50ضَ

هذا مثال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل؟ هناك ماذا ما اقيم شيء يعني واضح؟ لا اذ لم يعطف عليه شيء يدل على المعطوف المحذوف الذي هو ومن انفق من بعده. ايضا في انا ابن جلى - 00:29:15ضَ

لم يذكر موصوف ينزل منزلة الموصوف المحذوف. نعم سيدي الان الحدث دائما لا بد له من قرينة هذا اخر شي ناخذه اليوم. هذا الحذف لابد له من قرينة. والقرائن في الاغلب قرائن لفظية. وهي الاغلب والاقوى والاكثر. ما ذكرها - 00:29:31ضَ

لماذا؟ قال هذه القراءة اللفظية يعرفها الصغير والكبير انا سأذكر الشيء غير المشهور. اما القرينة اللفظية هذا معروف هي الاكثر والاشهر نعم. نعم. ذكر غير القرينة اللفظية. نعم. قال وادلة الحذف كثيرة منها. لا يجوز الحذف بدون قرينة ابدا. نعم. واحد قولنا في - 00:29:52ضَ

نحو انه حذف اختصار وحذف اختصار هذاك لدليل وهذاك من غير دليل. وليس بحذف حقيقة اتنزلت المفعول منزلة اللازم؟ هو كان ما في مفعول اصلا. وكان الاصل يتعدى المفعول انت ما عديته. فما في حذف من اصله - 00:30:12ضَ

فقولنا حث من غير دليل هذا تسامح في العبارة نعم. نعم. قال وادلة الحذف كثيرة منها واحد العقل والعرف يعني نحن الان في الدسوق وتقريبا اخذنا مئة صفحة اليوم يعني هذا قليل في هذه الصفحات لكن انت اخذت مئة صفحة في الدسوق. نعم. قال فالعقل يدل على الحذف والعرف يدل على خصوص المحذوف. اذا واضح - 00:30:27ضَ

العقل يدلك على ان هناك محذوفا والعرف يحدد ما هو المحدود. نعم. نعم. قال اه اه كقوله تعالى عليكم الميتة الميتة هذا من قول الحر الميتة. ايش الحرام ميتة؟ الاكل والانتفاع. طب حرمت امهاتكم؟ هل اكل امهاتكم - 00:30:52ضَ

لا نكاحوا امهاتكم فيحدد يعني ولكن التعليق بالذات ابلغ. مثل نفعني زيد علمه ابلغ من نفعني علم زيد. وحرمت امهاتكم ابلغ من نكاح امهاتكم وحرمت الميتة ابلغ من نكاح الانتفاع بالميتة او اكل الميتة. نعم. اكل الميتة. نعم - 00:31:12ضَ

قال آآ اي حرم عليكم اكلها او الانتفاع بها فالعقل دل على ان في القول حذفا لعدم تصور تعلق الحرمة بالاعياد. لان الحرمة عبارة عن طلب الترك ولا معنى لطلب ترك الاعيان - 00:31:30ضَ

بدون ملاحظة تناولها واكلها. اذ ان الاحكام تتعلق بماذا؟ بالافعال دون الاعيان. اذ لا معنى التكليف بالذوات لعدم القدرة عليها واضح؟ فالمقصود وايضا المقصود الاشهر في انشاء الطعام هذا الاشياء الغنم والخرفان ونحوها. المقصود الاعظم - 00:31:46ضَ

منها والاكل الاكل والشرب. واضح؟ فهذا يعين على ان ان المراد هو اكلها هنا. فالتناول هو المقصود الاظهر من هذه الاشياء نظرا للعرف والعادة. فالعقل دلنا على ان هناك محذوفا. والعرف دلنا على عين هذا المحذوف. نعم سيدي - 00:32:09ضَ

نعم. قال فالعقل دل على ان في القول حذفا لعدم تصور تعلق الحرمة بالاعياد. والعرف دل على خصوص المحذوف وهو الاكل او الانتفاع. اذ المفهوم عرفا من قول القائل حرم عليك كذا تحريم اكله او الانتفاع به - 00:32:29ضَ

اه او الانتفاع به الثاني العقل والشروع في الفعل. فالعقل يدل على ان على الحذف والشروع في الفعل يدل على خصوص المحذوف. بسم الله منهم من قدر شيئا عاما ابدأ ومن الافضل ان نقدر فعلا مخصوصا اكل اشرب ما هو الذي يحدد هذا اكل اشرب - 00:32:48ضَ

هو ايش الشروع في الفعل عندما تشرع في الاكل تقدير في الاكل اكل وفي التأليف اؤلف وهكذا. نعم. نعم. قال فالعقل يدل على الحذف والشروع بالفعل يدل على خصوص المحذوف كقول القارئ بسم الله اي بسم الله اقرأ. فالعقل دل على ان فيه حذفا لادراك - 00:33:12ضَ

اه الادراكي ان الجار والمجرور لا بد ان يتعلقا بشيء. والشروع في الفعل وهو القراءة هنا دل على خصوص المحذوف هو قرا وحينئذ اقرأ وهو اقرأ وحينئذ آآ يقدر ما جعلت البسملة مبدأ له. ففي القراءة - 00:33:35ضَ

اه مثلا كما هنا يقال بسم الله اقرأ وفي الكتابة يقال بسم الله اكتب اه وفي الاكل؟ وفي الاكل يعني. نعم وفي الاكل يقال بسم الله اكل وهكذا ومثله قولهم للمعرس معرس هو متخذ آآ عرسا يعني زوجا لكن - 00:33:57ضَ

هذا العلماء قسموه قسمين. القسم الاول العقل والشروع في الفعل مثل بسم الله والقسم الثاني العقل والاقتران بالفعل مش الشروع وانا ما في الشروع انت هنا اقترنت اقترنت بالزواج اي اقتران المخاطب بفعله اي بمعنى تلبسه به - 00:34:19ضَ

فهو لم يدخلوها في الشروع في الفعل انما هذا قسم مستقل يسمونه العقل والاقتران بالفعل وهذا انسب يعني هو الان تزوج اقترن بالشرع اقترن بالزوجة واقترن بالزواج فهذا قسم مستقل مصنف رأى ان الشروع والاقتران قريبان بعضهما فجعلهما قسما واحدا فاهم شيخنا رضوان - 00:34:40ضَ

نعم سيدي. تفضل قال وهو متخذ عرسا نقول له بالرفاء والبنين بالكسر. يعني تزوجت بالرفاع والبنين. شو يعني الرفاع الرفاء الالتئام يقال رفعت الثوب ارفأه اذا اصلحته وجمعت بعضه ببعض بخيط بالابرة - 00:35:07ضَ

فهو دعاء للمتزوج بالالتئام والاتفاق وجمع الشمل وبالبنين اي استيلاد البنين. والعرب لا البنات في الخصوا ايش؟ الدعاء بالبنين فالنبي صلى الله عليه وسلم علمنا شيئا افضل من ذلك. قال بورك لك وبورك عليك وجمع بينكما على خير. اجمع واشمل وما في انحياز للبنين. نعم - 00:35:28ضَ

نعم اي تزوجت بالرفاء والبن وهذا جانب مجرى المثل يجب حذف الفعل معه نعم نعم قال وهو المتخذ آآ عرسا بالرفاء عرسا آآ عرسا اه عروس يعني. نعم. وهو متخذ عرسا بالرثاء والبنين. اي اعرست بالرجاء والبنين. فالعقل دل على على الحذف لضرورة - 00:35:54ضَ

في تعلق الجار والمجرور بشيء والشروع في الفعل دل على خصوص المحذوف وهو العلماء قالوا الاقتران. اي اقتران المخاطب بفعله بمعنى تلبسه به مش شروع يعني حقيقة العلماء ادق من كلام المصنف - 00:36:18ضَ

مصنف حاول تقليل الاقسام لكن الاقتران بفعله بمعنى تلبسه به افضل هنا. نعم سيدي. وكتب دمشق ايضا؟ نعم الثالث اخر شيء. الثالث العقل وحده. يعني يدل على الحذف ويدل على التعيين السابقات العقل دل على الحلف وما بعدها دل على التعيين. هذا العقل والحذف دل على اه التعيين. نعم سيدي. بمعنى - 00:36:34ضَ

انه يستقل بادراك الامرين معا اه انحاء بادراك الامرين اه معا الحذف وخصوص المحذوف. كقوله تعالى نازع فيه بن يعقوب اه قال ادراك العقل لكون المقدر احد الامرين لا تستقل به دلالته. يقول انا انازع في هذا بل يحتاج الى قرائن. نعم - 00:37:00ضَ

ما مثل كون هذا اليوم اه يوم القيامة مثلا الذي لا يناسبه الا ما ذكر لكونه موعودا فيه بالحساب والعقاب والرحمة فتقدير العذاب او الامر الشامل للعذاب مناسب له فهذا قال انه الكلام - 00:37:25ضَ

كان عن يوم القيامة انت تقدر جاء من ربك وجاء عذاب ربك. فحقيقة ليس فقط العقل مستقل اه هنا. بل يحتاج الى قراءة كون الكلام في يوم القيامة وانه في الحساب - 00:37:42ضَ

عرفتها؟ نعم نعم كقوله تعالى وجاء ربك اي امر ربك. تعرفون عندنا مذهبان مذهب التفويض يعني ننزه الله عن مشابهة خلقه ثم نفوض الثاني التأويل نحن هنا نسير على مذهب التأويل. نعم. فالعقل وحده هو الذي دل على الحذف وعلى خصوص المحذوف لامتناع مجيء الرب عقلا. لان - 00:37:57ضَ

قد جيء يوهم التجسيم لله سبحانه وتعالى. قال الدسوق والمراد بالعقل العقل الكامل فخرجت المجسمة نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:38:19ضَ