Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا تعريف الموصول قلنا على مية وبالاشارة. نعم. وسنبدأ اليوم بالتعريف بالموصول. وهذا من اكثر التعريفات في القرآن - 00:00:00ضَ

استخدامه. هنا عندنا اسم الاشارة تعرف به يكثر والاسم موصول كثيرا جدا هو اكثر الفوائد موجودة في الاسم الموصول. نعم. لذلك موسى بدأ به يعني ترك وبدأ به. حقيقة له فوائد مهمة جدا لا يستغنى عنها. واكثر من ينبه عليها ابو السعود والالوسيون - 00:00:20ضَ

عاشور خاصة ابن عاشور بدققوا فيها تدقيقا جيدا لكن العبارة الافضل هي عبارة هي عبارة عن في هذا الموضوع ايراد المسند اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام المصنف رحمه الله ونفعنا بي وبكم في الدارين امين - 00:00:40ضَ

ايراد المسند اليه اسم موصول. يؤتى بالمسند اليه اسم موصول لاسباب اهمها ما يأتي. الاول لا يكون المخاطب عالما بالامور المختصة بالمسند اليه سوى الصلة. انتبهوا عندنا متكلم وعند مخاطب. كلامنا احيانا المتكلم يعلم لكن المخاطب لا يعلم هذا الشخص. نعم - 00:01:00ضَ

احيانا المتكلم والمخاطب لا يعلم ان هذا الشخص. احيانا المخاطب لا يعلم هذا الشخص. فالمؤلف ركز اولا على ان المخاطب ليس المتكلم انتبه. مثلا جاء الشيخ محمود عندنا وانتم لا تعرفونه. نعم. انتم انا اعرفه. نعم. انتم لا - 00:01:30ضَ

فاقول لكم الذي جاء عندنا اليوم قارئ. فانتم لا تعلمونه ان نقول ولا تعرفون اسمه. ما في اه اول ثاني يوم اقول لكم مثلا في اليوم التالي الذي جاء عندنا بالامس قارئا. لماذا اقول لكم الذي جاء عندنا بالامس؟ لو قلت لكم - 00:01:50ضَ

الشيخ محمود قارئ يقولون من الشيخ محمود؟ نعم. انتم لا تعرفونه الا بالصلة فيتعين عندنا هنا التعريف. بالصلة احيانا المتكلم لا يعلم آآ لا يعلم الشخص المتكلم انا اقول الذي رأيته عندك امس يعني كان جيدا مثلا الذي رأيته عندك امس. نعم. واضح؟ احيانا - 00:02:10ضَ

وانت لا نعلم اقول الذين في الصين يصنعون لا اعرفهم مثلا. الذين في الصين لا اعرفهم. العلماء ركزوا اكثر شيء على المخاطب لانه الفوائد فيه اكثر. كيف الفوائد فيه اكثر؟ لاحظوا لو عندما قلت لكم الذين في الصين لا اعرفهم او الذين - 00:02:40ضَ

في الشرط لا اعرفه. ونحن لا نعرفهم. نحن ما في كبير فائدة نعم. الكبير فائدة وانا اعرف الشيخ محمود. انتم لا تعرفونه استطيع ان اصفه اوصاف كثيرة الذي جاء عندنا بالامس قارئ آآ دارس في الجامعة كذا وكذا انا اعرف اشياء كثيرة عنه واشياء - 00:03:00ضَ

خاصة. اما اذا انا وانت جهلناه سنخبر باشياء اما اقول لا اعرفه ولما في كبير فائدة. او اتي بامور عامة الذين في الغرب مثلا آآ يسمعون السيارات. فيه فائدة كبيرة لكن ليست خاصة. نعم. يعني علينا ان نعرف - 00:03:20ضَ

نقارن بين الشيئين. اتركوا اذا كان المتكلم جاهلا سنأخذ اذا كان المتكلم والمخاطب جاهلين او المخاطب لا يعرف والجاهل لا يعرف. لاحظ عندما يكون مخاطب لا يعرف الذي هو انتم لكن انا اعرف فاستطيع ان اتيكم باشياء - 00:03:40ضَ

نص عن الشيخ محمود. الشيخ محمود جاء الذي جاءنا بالامس. ليبي او قارئ او دارس او كذا واشياء خاصة مفيدة لكم اما اذا كنا نتكلم انا وانتم لا تعرفون وتكلمنا عن اشياء خارجية من الذين في الشرق صانعون والذين في الغرب كذا مفيدة - 00:04:00ضَ

بس ليست الفائدة الكبيرة انها امور عامة. نعم. لذلك العلماء او في التلخيص ركز على ان المخاطب اذا كان الا يكون المخاطب عالما لانه هذا الذي يفيد الفائدة الخاصة. نعم. اما اذا كان المتكلم او المتكلم والمخاطب هنا يتحدث - 00:04:20ضَ

لا اعرفهم او كذا وكذا امور ما فيها كبير فائدة. هذا الموضوع. ولكن سيدي علي كلا التقديرين نحن لا نعرف مثلا شيخ محمود. لو وصختم لنا وصفتم؟ يعني لو هنا يتعين التعريف بالموصول هنا الفكرة. ولكن انا لا اعرف الذات - 00:04:40ضَ

لا يهمنا الذي يهمنا انتم لا يوجد عندي طريقة للتعريف بالشيخ محمود الا هذه. الا الصلة. يتعين. بيتعين عندنا تعين عندنا التعريف بالموصول. اذا اذا كنت تجهل المخاطب يجهل فاقول الذي يؤم في المسجد انت جئت الى مسجدنا - 00:05:00ضَ

فرأيت الامام وما تعرف عن الامام شيء فاقول لك الذي انت صليت خلفه الذي يرم في المسجد جارنا. فهنا كيف ساقول لك يعني لو قلت لك الشيخ محمد الشيخ محمود الا يكون المخاطب ليس المتكلم نعم ولم يتكلم عن مخاطب - 00:05:20ضَ

رجل مخاطب عالما بالامور المختصة بالمسند اليه سوى الصلة. نعم. كم ترى عند احد اصدقائك رجلا؟ صوت مرتفع سبحانه. نعم كأن ترى عند احد اصدقائك رجلا ينشده شعرا ولا عهد له به من قبل. فتقول له من الغد اين الذي كان عندك بالامس - 00:05:40ضَ

ينشدك الشعر. انا لا ارى مثالا احسن هو الذي ذكره التلخيص. الذي كان معنا اه امس رجل عالم. هذا المثال اوضح. شف اوضح في الدلالة على ان المخاطب جاء انتم رأيتموه الذي كان معنا بالامس رجل عالم. هذا ادل على ان المخاطبة جاهزة او لا يعرفه - 00:06:00ضَ

اما مثاله هنا محتمل اين الذي كان عندك بالامس يوهم انه المخاطب يعلمه. يعني مثاله يوهم ان هذا المخاطب يعلم اين الذي كان عندك بالامس ينشدك الشعر؟ ممكن هو لا يعرفه ايضا جاء عنده اتفاقا - 00:06:30ضَ

بس المثال يعني هذا المثال الذي كان معنا امس انا اعرفه هذا واضح يدل اني اعرف وانت لا تعرفه. فهذا المثال افضل ان نحذفه نمثل بمثال للتلخيص. العفو شيخنا في هذا المثال يعني يظهر ان السائل اللي هو المتكلم هو اجهل من حال من - 00:06:50ضَ

لذلك المثال لا يصلح هذا المثال اوضح الذي كان معنا امس رجل عام لذلك انا غيرت المثال هذا مثال للتلخيص ما كان اصح علم من تقدما. مهما جدد الفوا ما في مثل علمائنا القدماء سبحان الله. نعم - 00:07:10ضَ

المخاطب لم يكن يعلم شيئا يتعلق بالمسند اليه سوى انه كان عنده بالامس ينشده شعرا. نعم. فانت في هذه في الحالة لا طريق لك الى تعريف الرجل للمخاطب سوى هذه الصلة. لانها هي المعلومة له. في هذا هو الموضوع فقط والعلماء اختصروا على هذا - 00:07:30ضَ

ولكن في الدسوقي هذه المباحث النقاش سندخل فيها مضطرين. نعم. وانما هذه الفكرة فقط. وما عدا نقاشات لخصها لكم. نعم وانما خص المخاطب بعدم العلم بسوى الصلة ولم يتعرضوا لصلة لم يكن للمتكلم وحده او مع المخاطب علم بغيرها - 00:07:50ضَ

عندما هذا الاحتمال الاول انه مخاطب ايش؟ جاهل. جاهل. الاحتمال الثاني عندنا عدم اه المتكلم المتكلم او بغير الصلة. نعم. مثلوا له بمثال الذي كان معك بالامس اه لا الذي او الذين كانوا معك بالامس لا اعرفهم - 00:08:10ضَ

نعم. او اه عدم علم المتكلم والمخاطب مثاله عدم علم كلم والمخاطب مثاله قالوا الذين في بلاد المشرق آآ قالوا لا اعرفهم. نعم. اه. يعني هنا عدم علم المتكلم. قلنا عدم علم مخاطب فهمنا - 00:08:40ضَ

عدم علم المتكلم انا لا اعرفهم وانت تعرفهم لا. اقول لك الذين كانوا معك بالامس ماذا ساخبر عنهم انا؟ لا. ساقول ايش؟ لا ارجو اني لا اعرف عنهم شيئا بس قد يقال ان الذين كانوا معك بالامس سيئون او جيدون احيانا يفيد - 00:09:10ضَ

رأيتهم مرة ثانية لكن تكون امورا اعم من الاولى. بالاخص انا اعرف الشيخ محمود فممكن اخبركم ان اخبركم باشياء خاصة نعم. اما هذه الامور وان كان فيها فائدة في الاغلب لا تفيد او تكون امورا عامة. كذلك اذا انا وانت جهلت قالوا الذين معك - 00:09:30ضَ

الذين في بلاد المشرق لا اعرفهم قد يقال هنا في بلاد المشرق وزاهدون. لكن تبقى امورا عامة. فاذا نستطيع ان بثلاثة امثلة المخاطب يجهل المتكلم يجهل كلاهما يجهل الكل يتعين الموصول. لكن ايها فيه الفائدة - 00:09:50ضَ

عدم علم هذا هو. نعم. فنحن قطعناكم كثيرا. نعم. لان الكلام حينئذ. وانما خص المخاطب بعدم سوى الصلة ولم يتعرضوا لصلة لم يكن للمتكلم وحده او مع المخاطب علم بغيرها. لان الكلام حينئذ لا يكون فيه كبير - 00:10:10ضَ

فائدة غالبا شف قيد بغالبا لماذا؟ انظروا في الاسفل اثنان. نعم. وقد يكون فيه كبير فائدة كما في قولك الذي ملك مصر يعظم اهل الدين. وهذا اصل المثال اصل المثال في الدسوقي الذي - 00:10:30ضَ

الروم يعظم العلماء. يعظم العلماء هو نقلها الذي ملك مصر معها في وقت المماليك مثلا صحيح في وقت المماليك كانوا يعظمون العلماء. نعم. وكقولك الذين في بلاد المغرب مغتربون. مثال للدسوقي افضل - 00:10:50ضَ

ايضا الذين في بلاد المشرق زهاد. نعم. فهذه الامور تفيد لكنها تبقى امور ايه؟ عامة عامة. نعم فليس من شك ان في مثل هذه في مثل هذه الاخبار فائدة يعتد بها. نعم. هذا معنى قوله غالبا. نعم. نقرأ نعم تفضلوا - 00:11:10ضَ

ما يكون فيه كبير فائدة غالبا اذ لا يمكن الحكم من المتكلم الا بالاحوال العامة. والحكم بها قليل الجدوى ما قال لا فائدة فيه. نعم. فيه فائدة لكن قليل من الفائدة. نعم. لان اغلب الناس لا يجهلونها. فمثال ما اذا كان المتكلم - 00:11:30ضَ

وحده لا يعلم شيئا غير الصلة قولك الذين زاروك امس لا اعرفهم فمقتضى كون المتكلم لا يعلم شيئا من احوال المسند اليه سوى هذه الصلة الا يكون له به سابق معرفة. فاذا اراد ان يحكم عليه بشيء فلا يعدو حكمه ما سبق في المثال - 00:11:50ضَ

من انه لا يعرفهم وهو كما ترى حكم عام ليس فيه كبير جدوى. نعم. اذ من المعلوم لغالب الناس ان من لا صلة لك به لا الف ومثال ما اذا لم يكن للمخاطب ولا للمتكلم علم بغير الصلة قولك الذين في بلاد اليابان لا نعرفهم - 00:12:10ضَ

اذ لا يمكن الحكم عليهم الا بما هو معلوم يغالب الناس. نعم. اما اذا كان المخاطب وحده هو الذي لا يعلم شيئا يتعلق وبالمسند اليه سوى الصلة كالمثال السابق فان الكلام غالبا يكون كثير كبير فائدة. لان المتكلم يكون في الغالب - 00:12:30ضَ

عالما بالاحوال المختصة به فيحكم بها عليه. ممتاز. واضحة ان شاء الله؟ الان في اعتراض عليه. نعم غير انه قيل يعني قد يقول قائل كيف تقولون يتعين التعريف بالموصول؟ مثلا ممكن نحن نقول الذين امنوا - 00:12:50ضَ

الصالحات. نعم. نستطيع ان نقول المؤمنون. نعم. نعم. يعني احنا قلنا الذين كانوا عندك ممكن نبدلها باسم فاعل مثلا. مم اه الموجودات الموجودين او الحاضرون او نحو ذلك. او قد نأتي بنكرة شخص كان عندك بالامس. نعم. وان كانت نكرة لكن - 00:13:10ضَ

ان تتعين في الواقع اه فكيف كنتم تتعينون؟ نقول كل اسلوب له دلالة. كل اسلوب له دلالة تعريف له دلالة التنكيل له دلالة الاضافة لها دلالة. هم. فمثلا لو نمثل لكم مثال يقرر الموضوع ما الفرق بين ما نقول لسان صادق - 00:13:30ضَ

لسان صدق لسان صدق. ايش معنى لسان صدق او خير مقعد صدق؟ خلينا نقول مقعد صدق مقعد صدق انه الله عز وجل سيعطيك يعني نحن نقول نحب ان نذهب لتركيا. اقوى فاذا ذهبنا لتركيا رأينا كل ما توقعنا - 00:13:50ضَ

ما في تركيا لا نسميها مكان صدق. اي صدقة فيها جميع ما اتأمله. يعني لو صدقنا في قوله هذا هو مقعد صدق للمكان الذي في الجنة يصدق فيه جميع ما تريده. الله اكبر. لكن قال قدم صق ما قال عقب صدق انك تنال - 00:14:10ضَ

بالقدر. تمام. التقدم بالعمل. سماه قدم صوت تاني او مقعد صدق ايضا. قدم صدق اشعار بانك تناله العمل. فاذا كنا قدم صادق نعت. وقدم صدق ما وقدم صدق معك. شف نفس المعنى لكن كل واحد له عبادة - 00:14:30ضَ

قدم صادق ما فيه مبالغة. مم. هذا من صدق كأنك عبرت بمصدر مبالغة. نعم. وقدم صدق للاضافة فيها اختصاص اقوى اقوى واساليب الاختصاص عندما نقول كذلك مثلا روح مقدسة جبريل سمي روحا - 00:14:50ضَ

لانه يأتي بالروح بسبب الحياة. نعم. يأتي بالوحي. روح قدس. روح قدس. نعم. مبالغة تبارك الله لكن روح القدس ليس فيه الا القدس. جنة الجنة التي فيها نعيم ووصفناها جنة النعيم ليس فيها الا النعيم. وما في جنة فيها ليس فيها الا النعيم الا هذه - 00:15:10ضَ

انها جنة الجنة التي يخلد فيها. الجنة التي يخلد فيها هذا تعريف جنة الخلد قل جنة الخلد ماذا يفيد؟ ليس فيها الا الخلد وهي الوحيدة التي فيها الخلد ان تدخل نفس الشيء طيب لو اخذنا مثالا اخر عن سيدنا عيسى عليه السلام قال كونوا انصارا لله وكونوا - 00:15:40ضَ

انصار الله نفس الشيء لكن مختلف هم انصار الله تعريف كانه ما في انصار الا هؤلاء. اما انصار تفيد القوة والعظمة. العظمة. اهدنا الصراط المستقيم. اه الى صراط مستقيم. هذا تعريف وهذا تنكير - 00:16:10ضَ

اذا اردت انه ما في صراط غيره تعرفه الصراط ما في صراط غيره. اذا اردت تعظيمهم ايش تقول واضحة؟ فاذا التعريف بالنكرة غير التعريف بال وغير التعريف بالاضافة في امثلة دقيقة حقيقة - 00:16:30ضَ

والسهمراء يبدع فيها في معاني النحو والعلماء يذكرونها في دقائق الكلام. نعم. فهنا قد يعرف بان. شف التعريف بان ما فيه اشعار بالحدث. الذين كانوا عنده. اذا تعريفه الصلة اه ما الفرق بين الذين امنوا والمؤمنون؟ مثلا ان الذين كفروا ما قال ان الكافرون - 00:16:50ضَ

الذين كفروا التركيز على الفعل اكثر. الكافرون تركيز على الوصف. على هذا من جهة. الذي كفر كأنه فعل الكفر وثبت عليه الكافر هو الراسخ في الكفر. واضح كيف؟ الذي كفر يشمل ضعيف الكفر وقويمه - 00:17:20ضَ

كفر الكافر هو قوي الكفر. واضح؟ القرآن يفرق في سياق واحد في في القرآن في الذي امن مثلا انا صرت عنكبوت شيخ محمود ساعدونا. الف لام ميم. اه احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم - 00:17:40ضَ

قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا الذين صدقوا ولا يعلمن الذين صدقوا التركيز كل من صدق على الفعل صدق صدقا ضعيفا او قويا وسيعلم الكاذبين تهديد الذين كذبوا وثبتوا عن الحقوق. الله اكبر. هذا - 00:18:00ضَ

لهم كأنه اذا هو كذب وتاب هذا يمكن يعفو عن هذا ان استقر بس قل هو اذن خيرا لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا للذين امنوا. وللمؤمنين اي الراسخين في - 00:18:20ضَ

يحبهم ويصدقهم ويطمئن لهم. اما الذين امنوا اي اظهروا الايمان ولو اظهارا ضعيفا كالمنافقين وضعاف الامام. ويعرف انهم ولكن لا يصدقون. اذا حاصل ما اخذنا الشيخ صادق والشيخ ياسين انه خلنا الموضوع الاول انه اذا ما كان عندك طريق - 00:18:40ضَ

الا طريقة واحدة للتعريف باحد. فاقول لكم الذي عندنا قارئ انتم لا تعرفونه انا اعرفه. فعرفت كيف هنا يتعين ان نعرفه بالصلة. فهنا يكون المخاطب جاهلا. المخاطب انتم جاهلون بالشيخ محمد لكن انا اعرفه. انا اذا - 00:19:00ضَ

انا وانت كنا نجهله لا يكون فيه كبير فائدة. يتعين ان نعرفه بالموصول. يعني نحن نقول الذين في تركيا الذين في الصين انتم تعرفون الذين في الصين مثلا يصنعون انا اجهلهم وانتم تجهلونهم - 00:19:20ضَ

تخبر بامور عامة انا لا اعرفهم او صانعون ما في كبير فائدة احيانا اكون انا جاهل او هل تجهلهم او انا وانت نجهلهم؟ كلامنا في هذا الموضوع لكن اعترض على هذا كيف تقولون يتعين ان تعرفوه بالموصل - 00:19:40ضَ

واضحة الفكرة؟ نعم. يعني هنا هذا الاعتراض تفضل استاذ. غير انه قيل ان عدم العلم بغير الصلة لا الا نعم ان عدم العلم بغير الصلة لا يستدعي اتيان المسند اليه موصولا. اذ يمكن التعبير عن المسند اليه بغير الموصول كالاضافة مثلا. نحن - 00:20:00ضَ

كنا نقول الذي انشدك الشعر. عرفناه بالموصول امس. الذي انشدك الشعر انزل نعم. الذي انشدك الشعر بالامس كذا وكذا. هو يقول لنا نحن ايش قلنا؟ يتعين ان نعرفه بالموصول ما عندنا - 00:20:20ضَ

تتمتع بجودة الشيخ محمود هل تعرف؟ لا تعرف لكن تعرف الذي حضر معنا امس تعرفه فيتعين ان نعرفه بالموصول اعترض علينا انك لا يمكن ان تعرفه بالاضافة اين مرشدك الشعر؟ واضح؟ هذا - 00:20:40ضَ

اشنو نجيب نحن نجيب لا لا يتعين لانه كل واحد له معنى دقيق. والموصول من صفات الموصول في الاغلب ان يطلق على شيء محمود معروف. نعم. معروف. فكيف الله يقول تبارك الذي نزل الفرقان والكفار لا يعترفون بذلك - 00:21:00ضَ

اه فكانه ايش يقول؟ كانه مفروغ منه انه نزل الفرقان. الله! يعني كثير القرآن يذكر الاخرة كأنها مسلط بها وهذا ليس بحثنا في انه الاخرة ثابتة وغير ثابتة بحثنا ماذا سيكون حالكم في الاخرة؟ الله. هناك مخاطبين - 00:21:20ضَ

ينزلون منزلة العارفين. ما هي منزلة العارفين. فاذا موصول تعريف به يختلف عن اين مرشدك الشعر؟ هو ضمن يعني هنا نركز على والصفة هناك نركز على الفعل العلمي. هنا قد في السياقات كما شرحنا يدل على الثبوت هذا لا يدل على الثبوت. نعم. فاذا الاعتراض ساقط هذا - 00:21:40ضَ

نحن نقول نعرف بالصلة اذا جهلنا ولنا مع ذلك ايضا مدلول او لنا قصد في اتفضل بالاضافة مثلا كقولنا في المثال السابق اين منشدك الشعر بالامس؟ واذا فلابد من من انضمام شيء يترجح به اختيار - 00:22:00ضَ

الحصول على ما سواها من الطرق هي حقيقة هذا. صحيح. صحيح. يعني هذا يعني هذا اعتراض قوي. فنحن قد نعرف اشياء اخرى قد لا تعين فيكون يعني هنا لا بد ان لماذا اخترت الموصول لابد ان يكون لك هدف؟ لكن العلماء اجابوا عن هذا الاعتراض بجوابين. الجواب الذي - 00:22:20ضَ

المصمم هو جواب السكاكي. السكاكي وعندنا جواب اخر للتفتازاني. سنرى الامر. طيب. نرى الان تفضل. واجيب بان النكتة لا يشترط فيها ان تكون مختصة بهذا الطريق. ولا ان تكون اولى بها بل يكفي امكان حصولها - 00:22:40ضَ

يعني بل يكفي وجود مناسبة بينهما وحصولها بها. نعم. وان امكن حصولها بغيرها. وليس معنى قال فليس احسن تفريق ها اليس؟ نعم. فليس معنى اقتضاء النكتة للموصول انها مستلزمة له. بحيث لا يجزئ سواه بل انما - 00:23:00ضَ

اقتضائها للموصول مجرد مناسبته لها. يعني فليس المراد بالاقتضاء هنا الا مجرد المناسبة من غير اضطرار وانعكاس واضح؟ فالعلم بالحال المختصة كما يحصل بالموصولية يحصل بالاضافة من يشرح لنا الذي قرأناه. وبهذا - 00:23:20ضَ

يجاب على كل سؤال من هذا النوع في اي نكتة. ايش معنى هذا الذي ذكره المصلى؟ سيدي يقول ان التعريف فليس مختصا فقط بالموصول بل يحصل التعريف بالموصول وبغير الموصول. اه يعني هو يقول لك انا ما قلت لك يعني يتعين الموصول. يعني اذا وجد - 00:23:40ضَ

هنا عندنا جهل به فصار عندك طريق لك ان تعرفه بالموصول ولكن ايضا لك ان تعرفه بغيرها لكن هنا هو في الله ما حصل ما حصل هذا هو الاعتراض واجيب بان النكتة لا يشترط ان تكون مختصة بهذا الطريق فقد تكون - 00:24:00ضَ

النكتة يعني كيف التنكير مثلا التنكير قد يعطي التعظيم وقد يعطي التحقيق وهذه النكتة قد تجيزها وتجيز هذا وهي تجيز هذا وكلام لكن رجال غير قوية اجابة هذه اجابة السكاكين يسلم هذا اه اجابة - 00:24:20ضَ

اه السيال اخوتي بكسر السن. اه. وايضا سألت الباكستانيين هكذا في الكتب. وايضا اه في باكستاني يقول بكسر السن. اه قالوا نقل اه نحاصره ما اجبته لي انا قبل قليل. نعم. العفو اه ليس اه ذلك - 00:24:40ضَ

ويعني متوقف على الغرض البلاغي الذي سيق من اجله الكلام مثلا. مو هذا الذي انا قررته وهذا الاجابة الثانية يعني نحن اذا في مثل هذا الحال عندنا سبيل الا الموصول في يعني في الظاهر. قد يقال هناك سبيل اخر دقيق. لكن نحن نقول نحن اخترنا الموصول - 00:25:00ضَ

نعم. يكون موضوع قد تأخذ ببساطة انه انت ما عرفت الشخص فما عندك طريق الا ان تعرف الموصول وخلاص بدون ابحاث هذه لكن قد يدقق علينا فيقال هناك طريق اخر نقول هذا له معنى وهذا له معنى. هذه الاجابة المختصرة نقرأ سيدي نعم - 00:25:20ضَ

نظرة قوية الموضوع اليوم. اه قال هل اجابة اه هذه طريقة المفتاح لسا كاشفة في الاجابة موجودة. ومذهب الشارع اللي هو التفتازاني ان النكتة لابد ان تكون موجبة ومرجحة. نعم - 00:25:40ضَ

واذا قال العلامة عبدالحكيم السيلاكوتي ان عدم علم المخاطب سوى الصلة نكتة موجبة لاراده موصولة. لانه اذا لم يكن معلوما للمخاطب شيء من الاحوال المختصة الا الصلة لا يمكن ايراده بشيء من طرق التعريف سوى الموصول. فالان - 00:26:00ضَ

يعترض بانك قد اه تريده نكرة شخص جاء بالامس عندها او تريد اضافة اضافة فقال وايراده نكرة خروج عما نحن فيه. اذ كلامنا في ايراده معرفة ولا ينقض بقولنا هذا اجى - 00:26:20ضَ

وقلت شخص ونحن كلامنا في التعريف والتنكير. التعريف لا في التنكير. نعم. وقد ينقض بقولنا مصاحبنا امس رجل فاضل شف الذي صاحبنا بالامس ومصاحبنا بالامس. هناك شخص هناك حدث واضح - 00:26:40ضَ

هناك شخص هناك حدث وايضا يضافوا اسم الفاعل قد يراد بها الدوام في بعض السياقات. عالم الغيب بالاضافة او قد يراد بها تحقيق وقوع الفعل مهلوك اهل هذه القرية عرفت فيها معان كثيرة الاضافة يركز على - 00:27:00ضَ

الذات والوصف دون الفعل. وقد يركز على الثبوت وقد يركز على تحقيق الوقوع. اما التعريف بالموصول تعريف انه مشهور معروف نأتي مثال يوضح الله قال لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ولان اتبعت اهواءهم بعد - 00:27:20ضَ

ان جاءك من العلم. جاءت العلم مشهور معروف تتركه وتأخذ هذا النكرة وما اكدها بعد الذي جاءك من علمانك. لما اشتد النقاش بعد قليل في قضية القبلة قالوا ولئن اتبعت - 00:27:40ضَ

من بعدي كانك ستنتقل من العلم وفيها تأكيد وابتداء الغاية من بعد ما جاءك من العلم هناك ارادة تعميم ما اعم من الذي كل ما جاءك وزاد منك كأنك تنتقل من العلم الى الكفر او من الجهل ومع - 00:28:00ضَ

هذا الذي افادت معنا وما افادت معنا لكن لو اتيت بشيء اخر له ان اخر. له معنى اخر. فيقول ولا ينقض بقولنا مصاحبنا امس رجل فاضل او الرجل الذي كان معنا بالامس فاضل لان طريق الاضافة احضار للمعهود بعنوان - 00:28:20ضَ

بعنوان مضاف اليه مصاحبهما الذي صاحبنا وطريق اداة التعريف احضار للمحمود بعنوان الف ام العهدية كانك الحرف اشارة. المسجد التركيز على هذا الشيء المعهود بدون تركيز على حدث او فعل - 00:28:40ضَ

وطريق الموصولية احضار له بعنوان النسبة الخبرية النسبة الخبرية التي في الصلة. نعم. نعم. اه المفيدة الموصوف بها وهذه طرق متباينة. وهذا هي الاجابة يعني كل واحد له معنى. تلخيص هذا الجواب - 00:29:00ضَ

نحن اولا نأخذ موضوع ببساطة اذا ما عرفت الشخص ما عرفت الشخص الذي رأيته ما تستطيع ان تقول هذا ولا زيد ولا عمر اخوه الذي كان عندنا بالامس رجل صالح خلاص انتهى هذا الموضوع فيتعين طريق للتعريف بالموصول قد يقول قائل انا عندي طرق دقيقة - 00:29:20ضَ

نقول كل واحدة لها معنى. ونحن هذا يعني في موجب للايراد. فهو حقيقة الاعتراض قوي. نعم كأننا في الحقيقة يعني هو ايجابي ومش ايجابي يعني. نعم. تفضل. طيب. الثاني الغرض الثاني - 00:29:40ضَ

الثاني استهجان التصريح بالاسم الدال على ذات المسند اليه. ايش معنى استهجان استقباح؟ استقباح النفس. اشرف صادق. استقباح التصريح بالاسم على ذات المسند اليه. نعم. بان كان مشعرا في العرف بما تقع النفرة منه. النفرة. النفرة منه. في معناه او لفظه. اذا عندنا - 00:30:00ضَ

واحيانا في المعنى يمكن ما صدق. تمام. واحيانا في اللفظ. نعم. مثال الاول قولك الذي يخرج من احد السبيلين اني ناقض للوضوء يعني شف لو قلت انت مكانه ايش تقول البول والفساء ناقض يستهجن استقبح - 00:30:20ضَ

واضح؟ مستقبل. من هذا كان شيخنا مرة وقف الامام عندنا شيخ كان دقيقا رحمه الله. ما خاف او جاء احدكم من ذائقة وقهار. يا اخي ايش هذا الموقف؟ بعد الصلاة. ترفع الغائط. لانه الغائط كمان - 00:30:40ضَ

المثال الثاني قولك ايضا في الشعر قال تتيه تتيه جسمك من نطفة وانت وعاء لما تعلمه. الله اكبر. تتيه. الله اكبر. وجسمك من نطفة وانت وعاء لما تعلم واضحة اه كذلك قال الذي يضعه فلان مثل الشام. يعني تعرف اه - 00:31:00ضَ

يعني واحد اذا كان عنده جفاف او امساك يصير يضع وسخ جاف فقال الذي يضعه فلان مثل الشاة الواحد عنده في اليمن كان حفيد شيخ آآ العنتاوي. كان حفيد العنبتاوي. جاء اليمن وما استطاع ان يتعود على الاكل. فقالوا - 00:31:30ضَ

والله حاس حالي من الملائكة من اسبوع ما اخرج. نعم. تفضل سيدي. ومثال الثاني قولك الذي نشأت على يديه جدي اذا كان اسمه قبيحا لا يستحسن ذكره كلفظ جحش او خنشور. يعني هنا اذا كان معنى الجحش اسمه جحش - 00:31:50ضَ

او خنشور خنشور متى خشر الانخاء شين الراء كما قال ابن فارس يدل على رداءة ودون. نعم. الخشار ما بقي على المائدة مما لا خير فيه والخشارة من الشعير ما لا لبى له وفلان خشارة الناس اي رذالتهم. الله اكبر. ومنه خنشور - 00:32:10ضَ

لكن هذا جميل جميل حقيقة الذي ذكره المصنف اذا كان اسمه قبيحا لكن شراح التلخيص لا يعنون به هذا استهجان التصريح بالاسم لا يعنون به اذا كان معناه قبيحا. شف اذا هم يعني اللطيف حقيقة. اذا الاستقباح اما من حيث المعنى. من حيث - 00:32:30ضَ

او لفظه قبيح هذا جميل لكن شراح التلخيص شرحه هذا اذا كان في تنافر في الحروف. هذا الذي قال بسوقي اما لنفرة في اجتماع حروفي. قال اليعقوبي اما من جهة تركيبه من حروف يستقبح اجتماعها مثل - 00:32:50ضَ

ذكروا مثال ايضا الذي سنأخذه بعد قليل هو في بيتها اسم زليخة في يعني التنافس اه قائد الدسوقي ناقلا عن سعد زليخا لكون السمع يمج لفظها. لكونه مركبا من حروف يستقبح اجتماعها - 00:33:10ضَ

يبدو الشيخ حامد عوني ما اعجبه هذا قال هذا اولى بالمثال منزليخ جحش او كل صحيح. كلهم فيه استهجان سواء كان لفظ يعني ثلاث امور عندنا. معناه قبيح. او هذا القبيح اللي هو الجحش - 00:33:30ضَ

هذا ايضا اه اسم قبيح او فيه تنافس حروف كما اخذنا في الجيش مثلا هذا في الاسماء. كله في في يعني قبح فانت تعدل الى الاسم الموصول. وان كان معناه جيدا ولكن وهنا مثلا - 00:33:50ضَ

عندما قالوا الاستهجان فسروه شف ابن السبكي قال ان يكون اسمه مستهجنا ويطوى ذكره لهجنة تنزه تنزه لسانك يا عم او سمع مخاطبة له ومثله صار عندنا تفسير رابع لهم. تكلمنا اول المذكرة ما معناه - 00:34:10ضَ

يحكي الخساء والكذا هذا واضح. نعم. ثانيا اه اذا كان هناك تنافس في الحروف هذا الذي فسره الدسوقي والسعد. المطور. نعم. حروف زليخة. المؤلف ايش اختار؟ اسم قبيح. انت تنزه السامع وتنزه لسانك عن لفظ اللفظ به. آآ - 00:34:30ضَ

اه السبكي ابن السبكي بهاء الدين ايش فسرها مثل ابو جهل؟ انت لا تحب التصريح اسم اليهود او بابو جهل او ابو لهب. فايش نقول؟ قال لا تريد ان تقول ابو جهل فعل كذا فانت تأتي باسمه - 00:34:50ضَ

لانك تريد ان تنزه السامع من ان يسمع اسمه يعني. كله صحيح. وان تنزل اللسان. كله صحيح. لانه استقباح الاستقبال له الجهاد اما معناه قبيح او اسمه قبيح او لفظه قبيح فيه تنافر او واحد تكرهه - 00:35:10ضَ

لو حد اسمه جيد انت تكرهه يعني وان تعددت اللغة المهم يعني في سبب يمنعني من انا سبب يمنعني من التصريح. بس انني اريد كل واحد فسره بشيء. سعد الدسوقي فسره بشيء واليعقوبي هو - 00:35:30ضَ

يا ابن بهاء الدين السلطي فسره بشيء والمؤلف فسره بشيء وكله صحيح. بعضهم مثلا شيخنا يستحي مثلا يذكر اسم زوجته او كذا فيقول التي سنأخذها ومن جهة اخرى. ليس من باب الاستهجان. هذا سنأخذها ذكروه في زميخة. خليه قليلا. احسنت اخي. هذا يدخل في - 00:35:50ضَ

دخلتي اه فسروا استهجان بعضهم كما سنأخذ في اسم الزليخة انه يستهجن ذكر اسماء النساء والتصريح بهن. ايضا هذا معنى اخر سنظل بعد قليل ان شاء الله. ففي الاول قبح قبح التصريح بذكر الخارج من احد السبيلين - 00:36:10ضَ

نعم. اه في مثال الذي يخرج من احد السبيلين ناقض الوضوء. نعم. قبح التصريح بذكر الخارج من احد السبيلين لفحش معناه. نعم. وقبح في ثاني لنفرة النفس من سماع اللفظ. نعم. لهذا اوتي بالموصول توقيا من تصريح توجه النفس ويعرفه الطبع. حلو - 00:36:30ضَ

الثالث او الغرب الثالث زيادة تقرير الغرض المسبوق له الكلام. نعم الله عز وجل قال راودته التي هو في بيتها عن نفسه. ما قال راودته زليخة او زرعولته امرأة عزيز - 00:36:50ضَ

التي هو في بيتها. يعني الان ايش يريد القرآن ان يقرر؟ ويؤكد انه كان في بيتنا الوصف. ليس يريد ان هو في بيتها. نعم. الذي التي كانت في بيته. نعم. يعني هو في بيتها. ماذا يريد القرآن ان يخبر؟ ان سيدنا اليوسف يعني فيه افرح. احسنتم. انا - 00:37:10ضَ

سيدنا يوسف بالغ تمام العفاف شوف انت عندما تكون موظف في شركة هل تستطيع ان تخالف المدير بسهولة؟ لا لا تخالفه بسهولة هو في بيتها هو مثل خادم حاشاه يعني او يعني كان عنده غلاما عندهم يعني تابعا لها في بيتها. فالان هو دائما - 00:37:30ضَ

ايضا في بيتنا هو في بيته جملة اسمية. نعم. اولا هو تحت حكمها وهو دائما في بيتها. وكثرة هذا ايش تعمل الانسان يصير اسهل عليه من الصعب ان يخالف الارض. لانه محكوم عندها وهو دائما في بيتها فلما كان في بيتها ومع ذلك - 00:37:50ضَ

سيدنا يوسف فليقرب عفة سيدنا يوسف عليه السلام. قد يقال لسبب اخر ايضا لتأكيد ثبوت المراودة ابو السعود جمع معناهن. اه. تأكيد المعارضة كيف مؤكد المراودة؟ يعني يؤكد حصول انها راودته - 00:38:10ضَ

هنا التي قدمه في بيته هو في بيتها وهذا ايش يدعو؟ يدعو دائما واحد واحد مع مرأة دائما دائما هذا ايش يؤكد؟ انه يجعل احتمالات اكبر للوقوع. نعم. فاذا اما تقرير الذي سيق له الكلام وهو عفة يوسف عليه السلام - 00:38:30ضَ

وقد نجمع معها كما فعل اليعقوبي والالوسي او السعود. ايضا تقرير وقوع المراودة لانه دائما هو في بيته واضح؟ قيل الان قد يقال طب لماذا ما قال امرأة العزيز؟ او ذكرها باسمها عندنا امر اخر - 00:38:50ضَ

يفوتوا ابو السعود ايش قال؟ نعم. نقرأ عبارة آآ ابي السعود اولا ثم نقرأ عبارة المصنف قال ايراد الموصول المراودة هذا اولا فعل التركيز على الفعل. على الفعل ايش المصنف؟ المسند يعني. نعم. نعم. فان كونه في بيتها مما يدعو الى ذلك - 00:39:10ضَ

كان في بيتها مما يدعو الى المراودة قال قيل الواحدة ما حملك على ما انت عليه؟ هذه امرأة اسمها ابنة الخس كانت من الشريفة ومع ذلك وقعت في الزنا. اها. قيل لها ما ازناك؟ يعني حملك على الزنا وانت شريفة؟ فقال - 00:39:30ضَ

قرب الوساد وطول وطول السواد. قل بالوساد يعني هي قريبة من الامطار قريبة من وسادي والسواد سواد الشخص جسمه من كثرة التحدث والمسارعة في الكلام هي التي دعتني الى ذلك. هذا الاول الفائدة الثانية - 00:39:50ضَ

لاظهار كمال نزاهته عليه السلام. فان عدم ميله لها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصام عليها مع كونه تحت ملكتها فعندنا امران. انه هي مالكته وهو دائما معها من الجملة الاسمية نعم - 00:40:10ضَ

مع كون تحت ملكيتها ينادي بكونه عليه السلام في اعلى معارج العفة والنزاهة. واضح هذا؟ الان ابو السعود قال وعدم التصريح باسمها للمحافظة على الستر. او للاستهجان. فهمتم يعني؟ نعم. عندنا امران. لماذا لم يذكر - 00:40:30ضَ

اسمها اولا يستر عليها حتى يستر عليها مش مناسب يقول فلانة زمان. عرفتم؟ او للاستهجان ايش الاستهجان؟ قالوا اما لانه غير مناسب وواحد يصرح باسماء النساء او اسمها مستهجر. لكن العفو شيخنا واسماء النقطة شيء. انه عندنا نقطتان لم لم يرد اسمها - 00:40:50ضَ

اما للاستهجان او او للستر. اه لما كان موصولا لما ذكرنا لتأكيد نزاهته عفته. ممكن انه النقاش مني اخر الدرس. نعم. واضحة ان شاء الله؟ اه يعني عندنا امران السعد لا. ذكر كل هذه الامور لما اورد موصولا. قال هكذا يقولون دائما - 00:41:10ضَ

وانا ارى انها للنزاهة وللاستهجان. فهمتم؟ يعني الساعة القادمة ورده موصولا لنزاهة سيدنا يوسف ورجحها وضعف انها لتأكيد المراودة او لتأكيد المسند اليها. قال ولكن يوجد هدف اخر للاستهجان لكن ابو السعود الانوسي قال لما لم يذكر اسمها؟ للستر او للاستهجاب؟ لما اختار انه موصول - 00:41:40ضَ

لما ذكرتا لما حرك؟ حركت التاء؟ قالتا الساكنة والتقاء الساكنين لما كانت فتحة؟ بالمناسبة بما حركت التاء والتقاء الساكنة كانت فاتحة لما لم يذكر اسمها؟ للاستهجان او للستر عليها. طبعا. لما اختار انه موصول دون - 00:42:10ضَ

غيره النزاهة وكذا وهذا ادق ممكن النظر من كلام السعد. نقرأ الان الفكرة طبعا راودته نختصر بسرعة اراد يعود اراد يرود ذهب واته. فما الفرق بين المشيئة والارادة؟ الارادة انك - 00:42:50ضَ

اقصد الشي بقوة من اراد يروذ كانك تطلبه. المشيئة ايش تختار هذا ولا هذا؟ لذلك قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء ما نشاء لمن يريد ايش الاية؟ اه ما نشاء لمن نريد. من كان يريد اه من كان يريد العاجلة عجلنا - 00:43:10ضَ

له فيها ما مشى لمن يريد. شف ما نشاء نعطيه هذا ولا هذا؟ لمن نريد من نقصد من الاشخاص والمشيئة لا ادري ايش تقولون انتم لكن هذا هو الارادة فالمراودة مفعلة المفاعلة دائما في القرآن - 00:43:30ضَ

اما ان تحمل على المبالغة على المبالغة اذا ما كانت من طرفين. هل يوسف عليه السلام راودها؟ لا شو صادق؟ ما راودتها. فكيف قلنا راودته فنقول المفاعلة المبالغة ليس هاجر من الذي ترك انت؟ هاجرت فهذه - 00:43:50ضَ

مبالغة في الهجر. او نجعلها مبالغة مفاعلة تقديرية. هكذا يفعل ابو السعود دائما. يقول جماله يوسف وليس ما راودها لكن جماله كانه يراودها. اذ يتساءلون يحمل دائما ابو سعود مفاعلة - 00:44:10ضَ

مثل المهاجرة مش هم خالفوه لما خالفوه كأنهم طلبوا منه الهجرة فهو هجروه. هم هجروه بالمخالفة التي هو في بيتها عم. عن في معنى الاخذ والابعاد. يوسف عليه السلام امسك نفسه - 00:44:30ضَ

امسك نفسه فهي ارادت ان تأخذ نفسه منه الى الزنا يعني. وروضته التي هو في بيتها عن نفسه كأنها لصة تذهب وتأتي وتحتال لتأخذ نفسه منه. هو ماسك نفسه. هي تريد ان تأخذ نفسه منه. هذا معنى عنه - 00:44:50ضَ

واضح كيف؟ احنا فيها مبالغة. طبعا نفس الروح الروح مثل كهرباء في النفس. والنفس هي انت. النفس ما تكون به انت انسان. فهي اللطيفة فيها الحياة وفيها الفكر وفيها الحساب وفيها الجزاء. والروح ما هي الا خادم لها. هي كهرباء لها. فبعد يعني انت في بطن امك رح - 00:45:10ضَ

تنفخ فيك الروح لكن بعد ذلك صرت نفس لذلك الله قال يتوفى الانفس الان ما عدت روحا محظور. واضح؟ والناس تطلق على هذه اللطيفة مع الذات ومع هذه اللطيفة احيانا. فلنفس هي امس لا شيء اخر يعني. تطلق على ذاتك على هذه اللطيفة او اللطيفة مع - 00:45:30ضَ

طيب اتفضل زيادة تقرير الغرض المسبوق له الكلام كما في قوله تعالى وراودته التي هو في بيتها عن فالغرض المنسوق له الكلام نزاهة يوسف عليه السلام يوسف عليه السلام. نعم. وطهارة ذيله ذيل هذه كناية - 00:45:50ضَ

كناية ايش نسميها؟ كناية عن في كناية عن الصفة وموصوف ونسبة. مزبوط. اي كناية عن نسبة نقول ننسب الشيء الى مكانك اقول اولئك شر مكانا وان مكانهم شر فكيف اذا مكانهم شر هم باب اولى شر هذه كناية - 00:46:10ضَ

النسبة. المجد في ثوبك. المجد يسير حيث تسير. معه صدر. وطهارة ليله وبعده عن الريبة والريبة الريبة نعم نرفع الصوت؟ نعم والتعبير بالصلة والتعبير بالصلة ادل على هذا الغرض مما لو قال - 00:46:30ضَ

وراودته امرأة العزيز او زليخة. زليخة هي كتبها زليخة. ما رأيت احد بوضعها زليخة الا القرطبي. كلهم ضبطوا ظبطوها الزليخة بفتح الزاي زليخة بالالف بدون همزة. نعم. ونحن نقول ازاي؟ هم. زليخة. لانه وراو بكرات امرأة العزيز او اعلق ركزوا في الكلام. نعم - 00:46:50ضَ

وراودته امرأة العزيز او زليخة لانه اذا كان في بيتها وتمكن من نيل ما اطلبت منه ومع ذلك عفى وامتنع كان ذلك غاية في نزاهته وعفته عليه امرين دل على نزاهته ما هما؟ نعم. اه - 00:47:20ضَ

دوام في البيت. نعم. وهي وهو محكوم لها. تمكن من النيل. محكوم لها كلاهما. من اين اخذنا هذا من الجملة الاسمية وبغيتي هو في بيتها واضح يا شيخ صبر. نعم. نعم. وقيل الان المؤلف الجمهور اختاروا هذا فقط ما اختاروا الثاني ابو السعود - 00:47:40ضَ

ما بينهما واليعقوب نعم وقيل وقيل ان المراد تقرير المسند الذي هو المراد مسند المراودة المراودة هو المسند هنا. نعم. المراودة. وقيل ان المراد تقرير المسند الذي هو المراودة بمعنى - 00:48:00ضَ

انها وقعت منها لا محالة لان وجوده في بيتها مع ما لها من سعة السلطان وقوة النفوذ ومع فرط الاختلاط كلفتي ادل على وقوع المراودة وصدور الاحتيال منه. ولهذا مما يدعو نعم. يدعو للمراودة ويثبتها ويؤكدها يعني - 00:48:20ضَ

قصدنا تأكيد نزاهة يوسف عليه السلام او تحقيق المراودة للجميع سيدي. نعم. وقيل قول ثالث هذا مش طويل وقيل ان المراد تقرير المسند اليه الذي هو امرأة العزيز او زليخاء. يعني لو قال امرأة العزيز قد يظن انه عزيز اخر. عزيز - 00:48:40ضَ

وزير فقد يظن ان هناك وزير اخر امرأته رامدته يعني هذا احتمال ضعيف ولو قال زليخا قد يكون اكثر من اسمها زليخة فهنا حققه بقوله هو في بيته هذا البعض قد قد يكون في بيته الكثير - 00:49:00ضَ

فاذا ثلاث اقوال القول الاول لنزاهة سيدنا يوسف القول الثاني لتأكيد المسند. القول الثاني تأكيد المسند اليه وبيانه وتوضيح انه امرأة العزيز واضح؟ وهذا اضعفها. وذلك لامكانه وقيل ان المراد تقييم المسند اليه الذي هو امرأة العزيز - 00:49:20ضَ

او زليخاء وذلك لامكان وقوع الابهام او الاشتراك فيهما. شف الابهام او الاشتراك. نعم. في العلن سؤال لف ونشر مرتب. مهم. زليخة ما في ابهام. لكن في اشتراك. نعم. الابهام يحصل في العزيز. العزيز. نعم - 00:49:40ضَ

بيان ذلك انه لو قال وراودته زليخاء مثلا لم يعلم يقينا انها المرأة التي هو في الاحتمال ان يكون هناك امرأة اخرى مسماة بهذا الاسم. غير التي هو في بيتها. ولو قيل وراودته امرأة العزيز - 00:50:00ضَ

توقع مثل هذا الاحتمال ايضا. وان كان بعيدا بخلاف التعبير بالموصول فانه لا احتمال فيه مطلقا. لانه معلوم من الخارج ان التي هو في بيتها انما هي زليخاء امرأة العزيز لا غير. لهذا كان هذا الوجه هو الاولى بالاعتبار - 00:50:20ضَ

والاحق بالتقدير اي وجه قلنا؟ كونه تقرير نزاهة سيدنا يوسف نعم. راودته هذا شرحها في الاسفل انا شرحتها لكم بالضبط يعني. نعم. نعم. اما قوله لانها مفاعلة جانبي يوسف عليه السلام نبي معصوم لا يقع منه طلب - 00:50:40ضَ

من هذا النوع هو قد يكون قائل لماذا الله ذكر هذه القصة اصالته؟ ركز عليها يعني هذه القصة وراودته التي هو في بيتها طبعا اصح همت به وهم بها ارجح الاقوال. هم بها لولا ان رأى دعاء ربها لولا ان رأى دعاء ربه لهم بها. لكن ماذا قدم الجواب على مذهب الكوفيين - 00:51:00ضَ

ما الفرق بين لولا ان رأى بهار قيل هم بها هم بها لولا اراد بها رب اهمية اهمية الدين؟ لا من دعا فلولا ان دفعتني لدعستني السيارة. دعستني السيارة. لولا ان دفعتني. يعني تحقيق تحقيق الرجوع. يعني - 00:51:20ضَ

كأن الهم قد وقع لقوة المقاربة لولا ان رأى سبحان ربه لماذا الله ذكر هذا؟ يريد ان يقول لنا لو قال هو نبي يقول لك شو يوسف عليه السلام تقول انت هذا نبي نحن لسنا مثله. نحن لسنا كالصحابة بعض الناس يقول هذه العبارة - 00:51:40ضَ

هذه فيها مدح وفيها خطأ من جهة. اذا قلنا نحن من الصحابة والانبياء نحن لا نستطيع. هذا قد يكون سببا للتواكل. لكن نحن نقول الصحابة يبقوا بشر وهم عظام ويمكن ان نلحقهم لكن مهما فعلنا لن نكون مثلهم بس ممكن هذا يبقى الانسان عنده قدوة اما - 00:52:00ضَ

قلت وما الصحابة والانبياء هؤلاء؟ يعني مين احنا عرفت كيف؟ وهنا هذه النقطة الله يريد ان يقول يوسف بشر يوسف عليه الاسلام بشر فهو حصل عليه فتنة عظيمة ونفسه البشرية في غاية القوة. والطلب ومع ذلك امتنع - 00:52:20ضَ

فيريد ان يقول لك هو انسان مثلك يعني النبي ما جعلناه جسدا ولا يأكلون طعام فيهم شهوة وفيهم طلب وفيهم كذا ومع امتنع من الشهوة فبهذا حقق القدوة. انك يمكن ان تقتدي به فهو عنده بشر وهو في غاية الشباب. وحصل الهم كامل - 00:52:40ضَ

ان يحصل وقارب جدا لولا ان رأى فما هم قطعا. نعم. لكن قارب وفرة الشباب وقوة الشباب لولا ارى برهانا رب البرهان ربه ان الله اراه حقيقة الزنا اه فامتثل وامتنع. واضحة الفكرة؟ فلولا هذه العبارة - 00:53:00ضَ

بعض الناس هذا يوسف النبي عليه السلام احنا مش مثل الانبياء فلازم نقع في الزنا. هذا يسمح اه يسمح لنفسه في القرآن حتى يمنع هذا قال لك يوسف شاب ويوسف عنده قوة وعنده شهوة وعنده هم. ولولا ان رأى برهان ربه - 00:53:20ضَ

اما بها ولكن ما حصل. هنا فرقت بين الهم والعزى في القرآن وهذا خطأ شائع في في التفسير يفسرون الهم بأول درجات العمل وهذا خطأ. اولا انه مجرد نية. الهم في القرآن شرعت في مقدماته بقوة - 00:53:40ضَ

يعني الهم نقول لرجل همام يعني يفعل الشيء بعزم. فالهم انك قصدته بدأت ليس فقط بدأت به عزمت عليه عزما قويا وبدأت المقدمات هات جميع الهم في القرآن اقوى ليس مجرد نية هذا تفسير ضعيف يعني هذا قد يكون في الاحاديث اما في القرآن - 00:54:00ضَ

قال تعالى وهمت كل امة برسولهم ايش يعني هذا؟ بفعل مجرد يعني في قلوبهم همت كل امة برسولهم اه اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا بدأتا بالانسحاب حقيقة. الله ثبتهما. ايش عندنا ايات ايضا؟ الحمدلله. وهموا بما - 00:54:20ضَ

الم ينالوا بدأوا بمقدمات اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم. مم. ارادوا ان يلقوهم مكان مرتبة. خلاص كيف؟ الهم هو ارجع للبحث ملتقى اهل التفسير الفرق بين الهم والعزم. بادلة قاطعة لا تقبل النقاش يعني. نعم تفضل. ومثل الاية - 00:54:40ضَ

قول ابي العلاء المعري اعباد المسيح يخاف صحبي ونحن عبيد من خلق المسيح؟ واضح هذا جميل جدا. جدا. قرر هم يخافون فلما قال اعباد المسيح يخاف صاحبي يشعر بعباده هنا؟ مفعول بهما - 00:55:00ضَ

يخاف صحب عباد المسيح. نعم. ها؟ ونحن من عبيد من خلق المسيح. اذا هم يعبدون المسيح نحن نعبد من المسيح فكيف نخاف وهم اذا؟ واضحة الفكرة كيف؟ نعم. فقوله عبيد من خلق المسيح ادل على تقرير غرض - 00:55:20ضَ

وهو نفي خوف اصحابه من قوله عبيد الله. غير انه ينبغي ان يعلم الذي افاد زيادة التقرير انما هو الموصول من حيث اشتماله من حيث اشتماله على الصلة. الصلة هي مبعث هذه الفائدة. وكذلك يقال فيما يأتي بعض من - 00:55:40ضَ

نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:56:00ضَ