Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. الان نتكلم وكنا نتكلم عن تقييد اليه باحد التواضع. بالوصف. نعم. وتقييده اه بالتوكيد. والان نأخذ تقييده بالبدل - 00:00:00ضَ

اه والان نأخذ اه توكيده اه تقييده بالبدن تقييده اه بالبدل ان شاء الله. وسنضطر ان نأخذ من معاني النحو لانه فيه قصور حقيقة ما ذكره العلماء والبلاغة. اه. قاصر جدا. سنضطر - 00:00:20ضَ

نأخذ هذا الموضوع من معاني النحو من البرهان في هذا الموضوع بالذات. ان شاء الله. تفضل سيدي. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين ايراد المسند اليه مبدلا منه يؤتى بالمسند اليه مبدلا منه لنكتة هي زيادة التقرير اي افادة امر زائد على النسبة هو تقرير - 00:00:40ضَ

المسند اليه في ذهن السامع كما في قولك زارني اخوك محمد. اذا هو؟ في التوكيد ماذا عبر المصنف؟ تقرير المسلم هنا قال زيادة تقرير المسند اليه. هذا حقيقة اراد لطيفة بلاغية لكن فيها صعوبة - 00:01:00ضَ

لان حقيقة نحن في التوكيد عندما نقول جاء زيد زيد جاء زيد فاذا قال جاء زيد او غافل او وهم او انه رسول زيد فيقال زيد فنحن قررنا ان نسند اليه. والهدف من التوكيد هو - 00:01:20ضَ

لكن عندما اقول جاء الامير علي بن ابي طالب فليس الهدف من البدن التقرير يعني بقى البدل لو اخذنا مثالا هذا المثال ثم نأخذ اهدنا الصراط المستقيم ما الفرق بين جاء الأمير علي وجاء علي - 00:01:40ضَ

جاء الامير علي وجاء علي ابن ابي طالب. اولا فيه ذكر الشيء مرتين. فنحن قررنا كاننا جاء علي جاء جاء الامير جاء علي اذا قلنا البدل على نية تكرار العامل. واضح؟ فنحن - 00:02:00ضَ

اكدنا اذا ذكرنا الاسناد مرتين الى نفس الشخص. نعم. وما صدق واحد لكن اللفظ مختلف. نعم. فبهذا الخاتم اولا اسندنا المجيء الى علي والى الامير. تمام. وزيادة على ذلك فيه الابهام ثم - 00:02:20ضَ

نعم. وفي فائدة اخرى انه امير. فكم فائدة حصلنا؟ ثلاثة. اولا اسندناه مرتين. نعم. نعم. كرر ثم مرتين يستلزم التغريد. يستلزم التقرير. وليس مقصودا التقرير حقيقة. لازم. الحقيقي ماذا ليس المقصود هو التقرير؟ لان - 00:02:40ضَ

منه ويقولون علانية وليس معنى على نية الطرح انه مستغنى عنه ولا فائدة فيه. انما معناه ان المقصود الاصلي هو الثالث. واما الاول فهو وصلة الى الثاني ولفائدة زائدة. فاذا المقصود الاصلي هو الثاني نعم - 00:03:00ضَ

من ذكره مرتين التقرير. وايضا فيه الابهام ثم البيان. وفيه فائدة ان علي امير الآن هل المؤلف يعبر لتقرير المسند اليه؟ لو عبر بذلك الطلاب قد يعتبرون عليه ويقولها هذا كالتوكيد اذا ما الفرق بين جاء زيد زيد وجاء الامير علي قالوا هناك فرق في جاء زيد زيد - 00:03:20ضَ

المقصود اما في جاء الامير علي المقصود عليه واما الامير زيادة فوائد فلذلك التقرير حاصل تبعا لا اصالة. لماذا حاصل تبعا؟ لانه حقيقة انا ما اتيت بالثاني لتأكيد الاول. انا اتيت الاول - 00:03:50ضَ

تنفيذا للثاني حقيقة والثاني هو المقصود واضح هذا لكن تقرير حصل ضمن انه ذكر مرتين نعم بلفظين مختلفين فاهم وضحت اثنان عات مثلا ناتي بصفتين لموصوف واحد تلك ايات الكتاب وقرآن مبين - 00:04:10ضَ

قليلا هذا فانا قررته. نعم. فالمؤلف لما اراد ان يشير الى الفرق فقال زيادة التقرير. ياه كأنه يقول التقرير شيء زاهد. الان زيادة التقرير عندنا فيها احتمالان. الاعراب زيادة التقرير. الآن زيادة يمكن ان يكون تكون زيادة مصدر مصدران. ويمكن ان - 00:04:30ضَ

هنا الحاصل بالمصدر. الاثر. نعم. الحاصل بالمصدر هذا الاعراب سهل وواضح. وتكون الاضافة عليه بيانية بالاضافة بيانية كانه يقول زيادة نعم هي هي التقرير لان زيادة التقرير زيادة هي التقرير. طبعا. لانه ليس التقرير شيء والزيادة شيء. انما - 00:05:00ضَ

فنحن اسندنا هذا واسندنا هذا فحصل اولا شيء اصلي اننا اسندناه مرتين وحصل شيء زائد الشيء الزائد عن الاسناد؟ نفس اللازم حصل شيء زائد على الاسناد هو التقرير فالزيادة ما هي التقرير وليس معناها اننا قررنا ثم زدنا شيئا. ايوا. فنقول جاء الامير علي انا اولا اسندته - 00:05:30ضَ

مرتين. تمام. وحصل من انني ذكرته ذكرت الشيء مرتين باسمين يعني. انه فيه تقرير للاول حاصل ضنان اما المقصود اني اسنده مرتين. جاء الامير جاء علي اه لكن بهذا الشكل لا يكون من جهة المفهوم - 00:06:00ضَ

اضافة الشيء الى نفسك يعني. اضافة الشيء لا ها هنا الاضافة يجوز عندنا الاضافة البيانية اللي هي من هذا النوع فيها الاضافة البيانية. تغيير اللفظ يعني يصحح؟ نعم. تغيير اللفظ يصحح مثلا بعضهم قال خرجوا عليها حبة - 00:06:20ضَ

حمقاء الحبة التي هي الحمقاء والمسجد الجامع المسجد الذي هو جامع ذكر ويسمونها اضافة بيانية ليست معنى ميم ولا اللام ولا لا الان عندما احتمال الثاني ان تكون مصدرا اما - 00:06:40ضَ

من اضافة المصدر الى مفعوله او الى فاعله الى مفعوله واضح. زيادة التقرير اي زدنا تقريرا وهذا عليه اشكال. هذا عليه اشكال لانه يوهم اننا زدنا تقريرا. كان في تقرير - 00:07:00ضَ

زدنا عليه شيئا. شيئا. او نحن زدنا التقرير او زدنا. زدنا او زدنا على التقرير يعني اما ان يكون اضافة المصدر الى مفعوله اه او من اضافة المصدر الى فاعله. اه وعبارته هنا يعني نريد - 00:07:20ضَ

هنا. نعم. اه قال زيادة التقرير اي ليزيد تقرير المسند اليه. اذا باضافة المصدر الى فاعله كأنه قال ليزيد التقرير. الى الى فاعله ليزيد التقرير المصدر الى مفعوله لمزيد نحن التقرير الكلاب ولا فيها زيادة ولكن التقرير - 00:07:40ضَ

قل زاد المال وزدت المال. نعم. لانه زادت تستخدم لازمة ومتعددة. زاد المال وزدت المال. في هذا الاعراب ما في اشكال هذا فيه اشكال. لانه يوهم ان هناك تقريرا واننا زدناه بعد اجابة واخذ ورد. قالوا - 00:08:10ضَ

حاصل ماذا نريد نحن من هذا؟ ان الابدان يحصل به امر زائد على افادة النسبة. يعني في افادة جاء الامير علي. فجاء الامير وجاء علي. ففيه نسبة هنا. نسبة نسبناه مرتين - 00:08:30ضَ

الى الامير والى علي. قال ان الابدال يحصل به امر زاد على افادة النسبة المقصودة. وذلك الامر الزائد هو تقرير المسند اليه. على كل حال بالنسبة لنا اما بالنسبة لي كان علي ان اعبر بالتقرير. وانا زيادة تقرير ولا - 00:08:50ضَ

ثم يذكرون نكتة الفرق بين التوكيد نعم. عرفت انها كان لا ينبغي ان يكون زيادة تقرير هو تقرير هو فائدة البدن التي ذكروها هنا التقرير شيخ اسحاق. فائدته التقرير لكنه اراد ان يشير للفرق بين التوكيل - 00:09:10ضَ

البدل فوضع زيادة في التقرير. فعمل لنا مشكلة الآن. قم يا اخي التقرير تقرير هل يبقى فرق بين التوكيد يشار بالفرق بينهم يعني لو قلنا التقرير لكن التقرير من حيثيات مختلفة. في البدن مقصود التقرير بالذات وفي التوكيد المقصود - 00:09:30ضَ

ذات واما في البدن لو كان هذا لكان اسهل صار عبر لنا لا نريد هذا الاعراب وان كان ذكره سعد هذا اعراب فيه اشكال نأخذ هذا الاعراب زيادة هي التقرير ذكر هذا نقرأ الان عبارة السعد حتى - 00:09:50ضَ

نستطيع ان نفهم عبارة المصنف. قال السعد رحمه الله زيادة التقرير من اضافة المصدر الى المعمول المعمول حتى تشمل ماذا؟ مم فاعل ولا معمول؟ او من اضافة البيان. بالاضافة البيانية. اي - 00:10:10ضَ

زيادة التي هي التقرير وهذا من عادة افتنان صاحب المفتاح. حيث قال في التأكيد للتقرير وها هنا لزيادة التقرير ومع هذا فلا يخلو عن نكتة وهي الايماء الى ان الغرض من البدن هو ان يكون مقصودا بالنسبة - 00:10:30ضَ

التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. نعم. والتقرير زيادة تحصل تبعا وضنا التأكيد هذا حاصل موضوع نقرأ الان الكتاب سنفهم كل عبارة من عباراته. نعيده مرة ثانية؟ نعم. نلاحظ المصنف نعم. افادة امر زائد على النسبة هو تقليله. حملها على ماذا؟ نعم. نعم - 00:10:50ضَ

يؤتى بالمرشد اليه مرذلا منه لنكتة هي زيادة التقرير اي افادة امر زائد على نسبة هو تقرير مسند اليه في ذهن السامع كما في قولك زارني اخوك محمد فيؤتى بهذا البدل وهو لفظ محمد لقص افادة السامع امرا زائدا على - 00:11:20ضَ

المقصود الذي هو نسبة فعل الزيادة الى محمد. فذلك الامر الزائد هو تقرير التقرير المستدر اليه الذي هو اخوك من اين اتى التقرير؟ لان مصدوق البدل والمبدل ولو اختلف المفهوم. هذا في بدل مطارد. مم. وفي بدن بعض. اكن - 00:11:40ضَ

الرغيف نصفه. كم مرة ذكرت النصف؟ سنتين. مرتين. ذكرته مجملا. كلا. نعم. اه نفعني زيد. كل زيد نفعني. ثم اقول علمه فانا ذكرت العلم مرتين. مهم. وهنا من هنا يحصل التقرير. نعم. وفي هذا ايماء الى ان المقصود من البدل اسناد الحكم - 00:12:00ضَ

وان تقرير امر زائد يجيء تبعا من حيث ان المراد بالبدل والمبدل من والمبدل منه واحد ان المسند اليه كرر مرتين وهذا ينافي ان البدل هو المقصود بالذات. نعم. وبهذا البيان وضح الفرق بين - 00:12:20ضَ

اهذه النكتة والنكتة الاولى لايراد المسند اليه مؤكدا هناك مؤكد ان ما ذكرنا تأكيد المسند اليه من هناك قال نعم. هنا قال زيادة التطبيق. نعم. فان نكتة هناك هي تقدير نفسه. وهو المقصود بذاته. اما هنا فالمقصود - 00:12:40ضَ

بالذات هو اسناد الحكم الى البدل والتقرير امر زائد على المقصود. نقرأ الان في الهامش نعم على المبتلين؟ نعم نعم. جاهل المبدل منه هو المسند اليه انما هو بحسب الصورة فقط. لان الاسناد اليه غير مقصود - 00:13:00ضَ

بلاتي منه هو المسند اليه انما هو بحسب الصورة فقط نعم. نعم. لان الاسناد لان نادى الي غير مقصود بذاته بل المقصود هو الاسناد هو هو الاسناد الى البدل. نعم نحن حقيقة يعني - 00:13:20ضَ

عدم ان نقول الثاني قرر الاول والثاني حقيقة هو المقصود لازم الاول قرر الثاني نعم جاء الامير علي ومن الذي يقرر الثاني حقيقة انا قصدت الثاني والاول زاد فائدته. مم. لكن باعتبار ان هذا ذكر اولا وهذا ذكر بعده بغض النظر ان هذا - 00:13:40ضَ

او غير مقصود. نعم. فيه تقرير بهذا الاعتبار. التعليق الثاني. نعم. اضافة المصدر الى معموله. لما كان عليه الا يكون من اضافة الى معموله وشرحها على ماذا؟ على البيانية كان عليه ان يقول ويجوز ان يكون من اضافة المصدر الى - 00:14:00ضَ

وهذا الشيخ محمد؟ نعم. يعني زيادة التقرير اما اضافة بيانية كما شرحها هو. النسبة هو تقرير مصري وتكون الزيادة المعنى الاثر ليس المصدر. نعم. وتحتمل الزيادة ان تكون مصدرا من اضافة المصدر الى فاعله. يعني زاد التقرير او - 00:14:20ضَ

باضافة المصدر الى مفعوله. لكن هذا يعني يعترض اه عليه لانه يفهم قال ان التقرير يحصل كانه يحصل بذكر الشيء مرتين والزيادة تحصل بشيء اخر بعد ذلك. يعني لما اقول زيادة التقرير كان هناك تقرير بذكره مرتين - 00:14:40ضَ

وهناك زيادة عليها. مع انه ما يوجد شيء من ذلك فقالوا ليس هذا مراد المصمم فصاروا يأولونها. يعني يبقى الاعراب الاول نعم. نعم. فهنا من اضافة ويجوز ان يكون كان عليه ان يكتب ويجوز ان يكون مليون. نعم. اه من اضافة المصدر - 00:15:00ضَ

قيل معموله بمعنى جعله امرا زائدا على النسبة لا بمعنى الزيادة عليه. لان التقارير يحصل بذكر الشيء مرتين عليه انما تحصل بشيء اخر. والمسند اليه لم يذكر مرتين حتى يتقرر. ويكون البدل بعد ذلك لزيادة التقرير. فالحاصل ان - 00:15:20ضَ

والابدال يحصل به امر زائد على افادة النسبة. وذلك الامر الزائد هو تقرير المسند اليه. حاصلوا كل الكلام. نعم. انا عندما اقول الامير علي كما قلنا جاء الامير جاء علي فذكرنا النسبة مرتين. ويحصل من ذكر اللفظ آآ لفظين لشيء - 00:15:40ضَ

واحد اه تقرير لاني ذكرته مرتين واوضح من ذلك اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ان ما قال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم فاولا دلنا على ان صراط منعم عليهم هو الصراط المستقيم الوحيد. مهم. ثم نحن سألنا الصراط - 00:16:00ضَ

مرتين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين فيدل على شدة الاعتناء بهذا الصراط وانه شيء مهم وخطير نعم ثم في فائدة ثالثة الابهام ثم البيان. فالبدل بدا الكل من كل من فوائده كما سنأخذ ايضا. نعم. من فوائده - 00:16:20ضَ

اعوذ بالله من سنأخذ فرق بينه وبين عطف البيان من هذه الجهة. حصل به ابهام ثم بيان هنا. وان كان ليس مقصودا اه اصالة فاذا بين ان الصراط الوحيد المستقيم هو الصراط المستقيم في الالهام ثم البيان فيه ذكر الشيء مرتين - 00:16:40ضَ

انا قررت المسند اليه. قررت المسند اليه بذكره او هنا مش مسند اليه حقيقة. ليس مسند اليه قررت المفهوم تفضل والبدل كما هو معلوم انواع ثلاثة الاول هل سيشرح كيف حصل التقرير حاصله اننا - 00:17:00ضَ

ذكرنا نفس اللفظ اللفظين لشيء واحد وبذل بعض ذكرنا دخل في كل الجزء وفي بدل لانه عندما نقول نفعني زيد. اه او اعجبني زيد. ايش تفهم من اعجبني زيد؟ انا لا اعجبني ذال - 00:17:20ضَ

اعجبني شيء يتعلق بزيد فانت فهمت انه الشيء اعجبك من زيد. نعم. ثم فهذا الشيء انك فهمته اولا ثم قررناه بقولنا علمه شكله وجماله صوته لانه بدل الاشتمال في الاغلب - 00:17:40ضَ

على مذهب المذاهب انه يدل عليه اجمالا بتعلق العامل بالمبدل منه. سرق زيد. انت ستفهم لسه نفس زي السوق. اه فهمت انه في شيء السوق. ثم اقول ما له فكم ذكر مال؟ مرة اجمالا بسرق - 00:18:00ضَ

زائد ان فهم اجمالا ومرة تفصيلا. هذا حاصل ما سيذكره الها. ونحن سنناقش هل هذا يعني فعلا هذا الاجتماع تعريفه بما فعل الخضري. نعم. نعم. والبدوي كما هو معلوم انواعه ثلاثة. الاول البدل المطابق وهو ماذا المطابق - 00:18:20ضَ

افضل ما بدل كل يكون لماذا؟ نعم. اه لانه صراط العزيز الحميم الله نعم. فالكل يوهم ان له اجزاء. نعم. فابن مالك سماه بدنا مطابقا. الله. نعم. ذكرها في الهامش نقرأها في الاسفل. نعم. اه - 00:18:40ضَ

بالمطابق اولى من التعبير ببدل الكل لوقوعه في اسم الله تعالى. نحو الصراط العزيز الحميد الله في من قرأ بالجر فان المتبادر من الكل التباعيض والتجزؤ وهو لا يليق بالادب في جانب في جانب الله - 00:19:00ضَ

قال اول من اطلقه ابن ما لك هذا وهذا فيها الاية فيها ثلاث قراءات الى صراط العزيز الحميد الله. نعم. وفيها صراط العزيز الحميد الهي وفي قراءة ان وصلت تقول صراط العزيز حميد الله وان بنات تبدأ الله. الله. جمع بينهما - 00:19:20ضَ

نعم تفضل سيدي الاول البدل المطابق وهو ما يسمونه بدل الكل وهو ما يكون فيه مدلول المبدل منه عين مدلول البدر. وقد سبق مثاله. وبيان التقرير فيه هو ان المراد من الاول والثاني واحد. غاية - 00:19:40ضَ

ام لان التعبير عنه اختلف. اذ عبر عبر عنه اولا باخوك ثم عبر عنه ثانيا بمحمد. فتكرر اليه من حيث معنى ومتى تكرر فقد تقرر. اذ ان التكرير يقتضي التقرير. واضحة ان شاء الله؟ نعم. وهذا كثير - 00:20:00ضَ

ليس فقط في البدن في عطف الصفات. ارجاؤكم من الله نور وكتاب مبين. بعرف الصفات. نور وكتاب هو القرآن تلك ايات القرآن وكتاب مبين. القرآن هو كتاب لكن هنا باعتبار القرآنية وباعتبار انه - 00:20:20ضَ

مكتوب وعرف الاول الاشارة للكمال ونكر الثاني للتعظيم. واضح؟ وهذا كثير في القرآن. اه نعم الثاني بدل البعض وهو ما يكون فيه المبدل منه كلا للبدل كما تقول نجح الطلاب اكثرهم وبيان التقرير فيه - 00:20:40ضَ

هو ان المبدل من وهو الطلاب مشتمل على البدل الذي هو اكثرهم لان المبدل منه كل والبدل والبدل اظن منه ولكل مشتمل على البعض بداهة. واضح الكل نهاية ما تذكر الكل. فذكرت البعض ظلما. مم. طب دلالة نعم - 00:21:00ضَ

وحينئذ يكون البدل مذكورا مرتين ذكر اولا في ضمن الكل وذكر ثانيا استقلالا ومتى حصل التكرار فقد وجدت تقرير اذ ان تقرير وليد التكريس. وهنا في فوائد يعطينا فوائد بلاغية كثيرة هذا الامر. نأخذها في قوله تعالى مثلا - 00:21:20ضَ

ثم عموا وصموا كثيرا منهم. لو قال عمى كثير منهم او صم كثير منهم لا يوحي بالكثرة لكن عموا وصلوا كثيرا يوحي ان الكل قد عمى وصام. نعم. وكأن الاصل هذا عليه. ثم ايش؟ كثير - 00:21:40ضَ

وايضا قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. لو قال على من استطاع ان ها؟ يعني ايه خلاص؟ المستطيع لا يشعر بالاهمية. ولله على الناس. شفت اصحاب؟ على جميع الناس - 00:22:00ضَ

ثم كأنه ساعزل هذاك الرخصة يعني من استطاع ففيها مبالغات اولا قدم لي على كل الناس حج البيت ثم قال من استطاع اليه سبيلا. ثم عبر عن عدم الحج بالكفر ومن كفر - 00:22:20ضَ

هنا ليس كفرا مخرجا مما لكن مراد يعني هذا شدة التهديد ومن كفر فان الله ما قال غني عنه غني عن العالمين فيها تهديدات قوية وبهذا ان بنى البعض يعطينا هذه - 00:22:40ضَ

الفراعنة. نعم. السبب هي الحقيقة تقرير شيء وتأكيد هذا الشيء وكما ذكرته مرتين. ويوحي ان الاصل هو الاول نعم الثالث بدل الاشتمال وهو ما يكون فيه المبدل منه دالا على البدل اجمالا. الان عندنا في البدل الاجتماع مذاهب - 00:23:00ضَ

المذهب الاول ان يكون البدل والمبدل منه مشتملا على الاخر. من يكون مشتملا على الاخر المبدل منه مشتمل على نفعني زيد علمه. نعم. زيد مشتمل على يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه فالشهر على اشياء كثيرة منها القتال فبعضهم قال - 00:23:20ضَ

هذا هو المراد بالجدل. نعم. ان يكون الاول مشتملا على الثاني. فرد هذا القول بنحو سرق نعم على زينب فقالوا هذا المذهب اذا ليس هو الصحيح مشكور. المذهب الاول قالوا اه ان يكون الاول مشتمل على الثاني - 00:23:50ضَ

ليس هذا ملحوظ بامثلة كثيرة. منقود بامثلة اه وشمال الظرف الحقيقي او المجاز حتى هذا لا يصلح لانه سرق زيد ثوبه قتل اصحاب الاخدود الناري قتل وهذا لا فيه اشتمل لكن سرق زيت الثوب مثل هذا المثال. اه الان اه قول اخر اعتمده علماء - 00:24:20ضَ

لا لا هو لا ليس قصدهم هذا الذين قالوا بالاجتماع. يعني الغرفية او ما يشبه الظرفية يعني اي كانه يحويه. اه القول الثاني اختاره علماء البلاغة السعد والشراح تلخيص واختاره موضح من الموضح - 00:24:50ضَ

آآ ابن هشام في اوضح المسائل. اذا قالوا موضح ان ابن هشام في اوضح المساجد. نعم. المصرح الازهر في نعم. ابن هشام ماذا اختار؟ اختار انه الاشتمال يكون من العامل. طبعا ليس من العامل - 00:25:10ضَ

وحده من العامل من حيث تعلقه بمدة من النوم. كما شرحنا قبل قليل اعجبني زيد. الاعجاب بزيد لا يتعلق بذاته كلها فانت يعني يخطر في ذهنك معان ماذا اعجبك كذا وكذا جمال - 00:25:30ضَ

حسنه صوته علمه فتقول علمه. فصار العامل او تعلق العامل بعضهم قال عامل مثل اوضح المسائل ما هو قال تعلق منه مشتغل على على البدن. مشتغل على البدن. رئيس البدل نفعني زيدا علمه - 00:25:50ضَ

زيد اجمالا صار في ذهنك معاني. ولابد يحصل هذا المعنى. ولابد يخطر في ذهنك معادن. سرق زيد انت ستفهم انه ليس زايد هو سيخطر في ذهنك ما له كتابه قلمه فتقول مثلا ثوبه او ماله - 00:26:10ضَ

فصار العامل او تعلق العامل بالمبدل منه مشتمل على البدن. فعندنا حالتان الحالة الاولى ان لا يكون مشتملا لا يعربونه بدلا. اذا قالوا مثلا مثلوا بامثلة لا لم يعربوها بدلا - 00:26:30ضَ

مثلا جاء زيد اخوه. جاء زيد اخوه. قالوا هذا لا نعربه بدلا لدى الاجتماع. لماذا؟ لانه اذا قلت جاهزين المجيء يتعلق بزيت حقيقة. فلا يخطر في ذهنه نعم. فقالوا هذا نعلبها - 00:26:50ضَ

ابدا غلط. نعم. وحتى اذا ما كان في ابهام ايضا لا يعلمونها بين الاشتمال. مثلا عندما نقول اه قتل الامير قتل الامير اه سيافه قتل الامير سيافه هو الذي قتل. لو مثلا نقول بنى الامير ماله. قال هذا لا نعلمها بعد الاشتمال. لماذا؟ لان الامير - 00:27:10ضَ

لا يخطر في ذهنك ربما الا وسيافه او كلامه او عماله. ففي كلا الحالتين لا يعلمونهما بدل اشتمال الاولى ان لا يكون في اي يخطر اي شيء على ذهنه. نحن ضربت زينا اخاه مثلا او ضربت - 00:27:40ضَ

حماره مثلا او سنأخذها الان شراسة نتناقش فيها. الحالة الثانية انه معروف اذا قتل الامير سيافه. ففي هاتين الحالتين قالوا نعرضهما بدل اجتماع بدل غلط. اه سعد سعد اليعقوبي ومن اخذ بهذا الرأي ايضا الدناميني؟ واخذه عن المبرد وابن عصفور. ونقله الصبان - 00:28:00ضَ

الاشموني واضح؟ لكن العصام ماذا قال؟ قال هذا بالنسبة للبلغاء. يعني هذا الكلام اه ممكن نقول للبلاء يعني هذا الكلام ابن حاجب قال لا انا عضو بدل اشتماله ولا يشترط هذا الشرط كما سنأخذ في المذهب الثالث. اه في مذهب ثالث لم - 00:28:30ضَ

الاجمال الذي اشترطوه. المذهب الثالث الذي اختاره الخضري قال هذا الكلام الذي البلغاء ملحوظ. اولا ملحوظ انتم تقولون لا بد ان يدل عليه اجمالا. ملقوض بان العامل قد يكون الابتداء - 00:28:50ضَ

العامل قد يكون الابتداء زيد مثل ماله كذا مثلا كثيرا فابدلنا ماله زيد اين العام الان؟ الابتداء به. الابتداء لم يتعلق بهذا. ايضا منقود قتل اصحاب انت بتقول قتل اصحاب الخدود لا تتوهم لا نار ولا شيء. فاستفهم قتل اصحاب الاخدود فما في يد لا يدل اجمالا على نار الله - 00:29:10ضَ

انما انت تفهم خدود يعني هنا قال اه منقود اه بقوله قتل اصحاب الاخدود فان اصحاب ينسب للخلود حقيقة فلا يدل على المبدل منه ولا يشتمل عليه. نعم. فقال احسن اذا في ضابط بدل الاشتمال ما كان بينه وبين المبدع منه - 00:29:40ضَ

ارتباط بغير الكلية والجزئية. كل ما كان بينه وبين المبدل منه ارتباط بغير الكلية والجزئية فهذا اجتماعنا. وهذا انا بالنسبة لي افضل. يعني كيف تقول بدل غلط فيه؟ يعني مثلا في بنى الامير وكلاؤه. انا ما غلطت - 00:30:00ضَ

انا قصدتهم اذا صار بدر غلط لابد ان نضع له تعريفا اخر. بالمعنى الصباحي ليس بالمعنى اللغوي صح؟ الغلط ليست صحيحا بحيث بل غلط عندنا في الاصطلاح انه انت قصدت شيء الغلط انه غلط في اللسان او غلط في الجمال او بدل اضراب يعني بدل غلط - 00:30:20ضَ

او بدل بذاء ينقسم الى ثلاثة اقسام بدل غلط لساني او غرض قلبي او اضطراب. نعم. انت تقول تريد ان اقول جاء في اللسان هذا بدل غلط. انا ظننت جاء صادق فطلع من الذي جاء؟ سعد سعد مثلا هذا بدل نسيان - 00:30:40ضَ

بدل اضراب خذ دينارا دينارين ايش اللي صار؟ هذا ايش نسميه بدل ما نسميه بداء؟ اه فهنا حقيقة هذا ليس منها عندما اقول بنى الامير وكلاؤه. فاذا اذا اخذنا هذا المثال هذه الامثلة كيف نعربها بين الاشتمام؟ على مذهب - 00:31:00ضَ

اذا كم مذهب عندنا ثلاثة؟ نعم. ان الاول مشتمل على الثاني. الثاني. او الاول العامل مشتمل على البدل اجمالا او ما بينهما ارتباط بغير الكلية على المظهر الذي اعتمده السائق يكون جاء زيد اخوه ضربت زيد الحماره ضربت زيدا - 00:31:20ضَ

غلامه آآ قتل الامير سيافه بنى الامير وكلاؤهم بدا الولد. لكن عصام قال قال ايش قال هناك شيء جميل عصام ذكره جوز العصام في اطوله ان يكون الشرط المتقدم. اي شرط يعني؟ اه - 00:31:40ضَ

اه شرطا لاعتبار بدل الاجتماع عند البليغ. لا لتحققه. ايش معنى هذا؟ في هذا عند يعني عندهم بدل غلط لكن يعتبر في البدل الاجتماعي هذا متحقق. البدل يعرف بالاشتمال لكن عند النحاة كما فعل ابن الحاجب. مم - 00:32:00ضَ

واضح؟ نعم. فصار الحاصل السعد وعلماء البلاغة ومعهم ايضا اه الدماميني. وابن عصفور والمبرد اه المبرد والدناميني وابن عصفور اخذوا هذا المذهب. نقرأ قبل ان نذهب نأخذ خلاص؟ نقرأ الان بس هل في فرق بين عند النحو بين التوكيد بدل؟ يعني عند - 00:32:20ضَ

موجود تقرير وزيادة التقرير. نعم. انا عندما احمل نفس الاشي بالعكس النحويين يحررونه تقريبا افضل من البلاغيين. انا عندي. لذلك عندما سنقرأ فكرة الراعي والبرهان الامور اوضح حقيقة. فالبدل هو يقول ابن مالك التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى - 00:32:50ضَ

نعم واضحة الفكرة ان الان نحن ايش اخذنا تقرير زيادة التقرير او تقرير المسند اليه هذا يريد ان يبين كيف حصل التقرير في بدل الكل انه ذكر مرتين في بدن البعض الكل مشتمل على الجزء؟ الجزء وفي بدل - 00:33:10ضَ

ودل عليه ايش؟ اجمالا. دل الشيخ الصادق على البدن اجمالا. تفضل يا اخوان. نريد ان نقرأها الان. الثالث بدلوا الاجتماع وهو ما يكون فيه المنذل منه دالا على البدل اجمالا. كما في قولك سلب علي متاعه. هذا - 00:33:30ضَ

انتقده آآ السبكي. لانه قال سلب متعدي الاثنان. نقول سلبت زيدا ثوبه يسلبهم الذباب شيئا واسلوبهم الذباب شيئا. نعم. فلازم يكون سلب عليهم متاعه فلو كان المثال سرق علي متاعه متاعه يعني اذا قلنا هو متعدي الاثنين انا اقول ظننت زيدا عالما ابنها - 00:33:50ضَ

زيد عالما سلبت زيدا متاعه سلب زيد متاعه الا اذا قلنا هو متعدي لواحد في المثال الصحيح. وحقيقة الوارد في كتب اللغة وفي القرآن انه متعلم اثنين. اه. فلازم ايش نقول؟ سلب علي - 00:34:20ضَ

فلا يكون من باب الفزع يكون باب المفعول به فلو قلنا سرق علي متاعه هذا جيد او نقول هذا يوجد بعضهم اثبت انه متعدل واحد يصح المثال. يصح المثال اذا كان هو متعديا بواحد - 00:34:40ضَ

متاعه على انه متعزم واحد في الاول. كما في قولك سلب علي متاعه وبيان التقرير فيه هو ان المبدل منه وهو علي يشتمل على البدل الذي هو متاعه ومعنى اشتماله عليه انه مشعل به ودال عليه. لكن اشعاره به ودلالته على - 00:35:00ضَ

لا من حيث ذاته بل من حيث تعلق العامل به. شوف تعلق العامل بمين؟ نعم. مثلا الثاني هذا. المذهب هو الذي اختاره كثيرون يعني منهم علماء بيان ذلك ان في المثال المذكور مشعر بالمتاع ودالنا عليه لكن لا من حيث ذات علي فان الذات من حيث هي لا - 00:35:20ضَ

متاعا انما المشعل بالمتاع والمقتضي له هو الذات من حيث تعلق عامله وتعلق من حيث تعلق على بذل الكسائي. نعم. وحيث سهيل طالع. اجاز اضافة حيث للمفرد. لكن الاكثر حيث - 00:35:50ضَ

نعم. من حيث تعلق العامل وهو السلب. اه وهو السلب فيها اذ السلب لا يقع على الذات نفسها في العادة. وان انما يقع على شيء يتعلق بها كثوب او نقود او نحو ذلك من مستلزمات ذاته. ومثله قولهم شرب الاناء ماءه - 00:36:10ضَ

هذا ليس من بدا البعض لان الماء ليس بعضا من الاناء. اه. فالان لما اقول شرب الاناء. هل تفهم ان الزجاج شرب تفهم انه ما في الاناث. هل هو الماء ام الشراب ام ماذا؟ فصار في ابهام. ودل على تعلقه بشيء - 00:36:30ضَ

صار مبهم ها؟ لا. فانت لما قلت ماؤه قررت هذا المبهم. قررت هذا المبهم. نعم. نعم. اه الامام مشعر بالماء. نعم. فالاناء مشعل بالماء من حيث تعلق الشرب به. اذ الاناء لا يشرب. وانما الذي يشرب مات الايمان - 00:36:50ضَ

ماء من ماء وقوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال فيه قتال فيه ايش معنى هذه الآية؟ الكفار هذا ما يفعله حالات كفار قريش يفعله الاعلام في هذا الزمان. يعني يفعلون الكبائر بالمسلمين ومجازر كبيرة ما احد يتكلم. نعم - 00:37:10ضَ

واذا جاء واحد هم دفعوه يقول المسلمون ارهابيون يكبرون الحدث. الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل سرية قبل الاشهر الحرم الاشهر الحرم كان يحرم القتال فيها. نعم الان يعني في خلاف هل الان يحرم او لا يحرم؟ هل منسوخ او غير منسوبا؟ لكن - 00:37:30ضَ

في ذاك الوقت كان محرما. والعرب كانت تعظم الاشهر الحرم. فالسرية ما وصلت الا بعد الاشهر الحرم. وقاتلت وهي لا تعرف ان دخلت فصاروا يقولون محمد صلى الله عليه وسلم يدعي انه على دين ابراهيم وهو ينتهك الاشهر الحرم يسألونك عن الشهر - 00:37:50ضَ

حرامي قتال فيه والقتال فيه كبير صحيح نعم. انا اقر ان القتال فيه امر عظيم. وصد عن سبيل الله هذا مبتلى وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. اذا وقفتم على - 00:38:10ضَ

الختام رجل حرم انتم صددتم عن سبيل الله واخرجتم الناس من المسجد الحرام وصدرتم عن سبيل الله هذا اكبر عند الله والفتنة اشبه من القتل ان تفتن الناس عن دينهم وتخرجوهم من ديارهم وتعمل اضطرابا في عقائدهم واحوالهم هذا اكبر عند الله - 00:38:30ضَ

من هذا القتال. فالان الشهر الحرام مشتغل على اشياء كثيرة. اه منها القتال. وهذا الاسلوب ايش اعطاه؟ تأكيدا صحيح؟ نعم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. ليس يسألونك عن القتال في الشهر الحرام. شوفوا الان قتل القتال مرتين - 00:38:50ضَ

عن الشهر وسمي شهر حراما. عرفت كيف؟ هذا الاسلوب فيه مبالغة. نعم. في تعظيم هذا الامر. صح. نعم. نعم وقوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتالهم في الشهر الحرام مشعل بالقتال من حيث تعلق - 00:39:10ضَ

اذ لا معنى للسؤال عن ذات الشهر وانما يسأل عما يقع فيه من احداث. هنا نسميه الحلبي ابو حياه ذكروا الجوامع ترجيح مذهب الكوفيين على البصريين انه يجوز العطف على الضمير المجرور بدون اعادة الجر. وذكروا عشرة ادلة. هم. مثل اه اه - 00:39:30ضَ

الارحام فمررت بك في العطف في العطف نحن عند المبصرين لابد ان تعيد حرف الجاء مررت بك وبزيد لكن اجاز الكوفيون مررت بك وزيد تساءلون به والارحام هنا ذكروا عشرة ادلة في هذا الموضع راجعوها نعم نعم واذ - 00:39:50ضَ

ان المبدل منه اشتمل على البدل بهذا الاعتبار كان البدل مذكورا مرتين مرة في ضمن المبدل منه من حيث شعاره به واخرى على سبيل الاستقلال وتكريره يوجب يوجب تقريره. اما نحو قولك ضربت عليا - 00:40:10ضَ

يده فليس من قبيل بدل الاشتمال اذ لا اشعار فيه بضرب الولد لصحة تعلق الضرب بذات علي. واضح هذا؟ فعندهم لا بدل الشمال بدل غلط لكن انا لا ارى غلطا ابدا لانه انا قصدت الاثنين كيف تعرفوا اذا لغلط يعني؟ نعم. فهو اذا - 00:40:30ضَ

غلط نعم لا بدل اشتمال في خلاف ما لو قلت ركبت عليا فرسه ركبت عليه انت ما تركب على علي تركب على شيء يتعلق نعم. نعم. فان الركوب لا يصح تعلقه. تعلقه بذات علي. اذ لا يناسبه الركوب اذ لا يناسبه - 00:40:50ضَ

المذكور فدل ذلك اجمالا على ان المراد الفرس اذ هو الذي يناسبه الركوع. فالمثال حينئذ من قبيل بدا اشتمالك وهكذا نعم وانما سمي هذا النوع بدل اشتمال ولم يسمى به بدل البعض مع ان آآ في كل منهما اشتمالا - 00:41:10ضَ

ان الاشتمال في هذا النوع فيه نوع خفاء كما تراه في نحو سلب علي متاعه. فاحتيج فيه الى التنبيه. ما معنى هذان البعض ايضا هو اشتمال. اليس الكل مشتملا على الجزء؟ قال لماذا ما قلتم بدا الاشتمال وادخلتم فيه بدل البعض والاشتمال - 00:41:30ضَ

قال لما كان بدل الاشتمال دقيقا ففرقوا بينهما ولانه في اعتبار مختلف قليلا. نعم. هذا جزء منه وهذا ليس جزء منهم فقسموهما الى قسمين. نعم. بخلاف بدل البعض فان الاشتمال فيه ظاهر جلي فلم يكن بحاجة الى التنبيه عليه - 00:41:50ضَ

الندوة التعليق الذي في الجهة الاخرى خرج بذلك نعم ومن هذه الامثلة. فخرج بذلك خرج بذلك نحو قتل الامير سيافه وبنى الامير وكلاؤه فليس من قبيل بدا بدل الاشتمال. لان شرطه ان يستفاد البدل من - 00:42:10ضَ

دليل منه اجمالا فتبقى النفس متشوقة الى البيان ولا اجمالا هنا اذ يفهم عرفا من قولك قتل الامير واما الامير آآ قتل الامير ان القاتل سياف. ومن قولك بنى الامير ان البالغ وكلاؤه. فصار عندنا نوعان انتبهوا - 00:42:30ضَ

الذي في الاعلى اه الذي في الاعلى ركبت زيدا المثل ايضا ضربته زيدا اخاه ونحو ذلك. تركت عليا ولده. ضربت عليا ولده وركبت زيدا فرسه هذا ليس من البدن الاجتماعي لماذا؟ اه لانه يتعلق اكيد يعني اه - 00:42:50ضَ

يصح ان تقول اه ضربت زيد. ضربت زيتها. نعم. ليس ركبت عليا. نعم. خلني اخذ مثال واحد. ضربت زيدا اخاه. يعني ضربت زيدا اخاه او ابنه. نعم. هذا لا يعربونه بدل اشتمال لانه يصح ان تقول ضربت زيد. لا تبقى النفس متشوفة بشيء. القسم - 00:43:20ضَ

تاني انه يفهم مباشرة الكلام. مم. قتل قتل الامير يفهم مباشرة طب اذا لابد ان يبقى اجمال. الذي يشترط هذا القول لابد ان يبقى اجمال. فعندنا حالتان متنافيتان هذا يعرف مباشرة هذا ليس من الاجتماع مثل قتل الامير اه والنوع الثاني انت تفهم الاول ولا يخطر في بالك الثاني - 00:43:40ضَ

فهذا ايضا ليس بدل اجتماع. نعم. فلذلك قال الصبان على الاشموني بقي هنا بحث وهو ان الدلالة على بدل الاجتماع بما سبقه اجمالية كما مر على مذهب يعني ولا يجوز ان تكون على التعيين على التعيين مثل قتل الامير سياف - 00:44:10ضَ

على ما نقله الدمامين عن المبرد واقره وعبارته لا نقول من بدل الاشتمال قتل الامير سيافه وبنى الامير كلاؤه لان شرط بدل الاشتمال ان لا يستفاد مما قبله معينا. بل تبقى النفس مع ذكر ما قبله - 00:44:30ضَ

مشوقة الى بيان الاجمال الذي فيه. وهنا الاول غير اه مجمل اذ يستفاد عرفا من قولك قتل الامير ان سياسه واضح فاذا لابد ان يبقى اجمالا اذا عرفته ليس هو غلط واذا مباشرة فهمت ضربت زيدا - 00:44:50ضَ

زيد لا يخطر في ذهنك شيخ اخاه هذا ايضا ليس بدل الاجتماع بس حقيقة صار عندنا تكثير اقسام صار عندنا قسم بدل الاجتماع وقسم بدل غلط وقسم بين يديه. فلذلك نأخذ المذهب الثالث حقيقة انه التعلق بغير - 00:45:10ضَ

والجزئية لدى الاشتراك. الخضري والعصام. هذا الخضري رجحه الصدام ذكره ايضا. نعم. نعم. اما الصبان العصام خفف فالشاب قال هذا الشرط عند البلاغيين يعني. نعم. من هذه الامثلة من هذه الامثلة يتبين لك انه لا فرق في الاشتغال بين ان - 00:45:30ضَ

هنا من قبيل اشتمال من قبيل اشتمال الظرف بالمظروف كما في المثالين الاخيرين. من الشمال غرفنا ظروف نافعة عني زيد علمه قال شربت الاناء ماءه ماءه. نعم. هذا اشتمل الاول على الثاني. او سبق زيدا ثوبه. اشتمل الثاني عالاول ما عندنا - 00:45:50ضَ

يعني ليس هذا مرادنا بالاشتمال. وان الاناء ظرف للماء والشهر الحرام ظرف للقتال. والا يكون من هذا والا يكون الا فرق بين ان يكون. نعم. من هذا هو المجتمع الثاني او الثاني المجتمع الاول ما عندنا مشكلة. اهم شيء - 00:46:10ضَ

ان العامل في تعلقه بالمبدل منه مشتمل اجمالا على البدن. مهم. والا يكون من هذا القبيل كما في المثال اولا فان عليا لا يصلح ظرفا للثوب. بل ان الامر سلب علي. نعم. ثوبه. نعم. على العكس فالمدار في الاشتمال على - 00:46:30ضَ

لا ان يكون المبدل منه مشعرا بالبدل مقتضيا والمفضل منه انتبه هنا. ليس المبدل منه حقيقة يعني تعلق اعمل بالمفضل منه مشعر. مهم. بل في اوضح المسالك ان المشتمل هو العامل يعني. العامل مشتمل. نحن لا نقول عامل - 00:46:50ضَ

في تألقه بالمبدل منه. نعم. فهذه العبارة يعني علينا ان نصححها قليلا. ايش قال مرة ثانية؟ مرة المدارس الاجتماعية على ان يكون العامل في تعلقه بالمبدل منه مشعرا بالبدن. نعم. مهم. اه - 00:47:10ضَ

اجمالا كما عرفت. نعم. تنبيه. اعلم ان البدل بانواعه الثلاثة مع ما يفيده من تقرير مسند اليه لا يخلو عن ايضاح وتفسير له. الان نلجأ. نحن ايش اخذنا الفائدة؟ من البدن؟ تقرير. تقرير - 00:47:30ضَ

التي عبر عنها بزيادة هل يدل على الايضاح بعد؟ نعم يدل على الايضاح بعد الابهام في بدا البعض اشتمال واضح جدا. نعم. بعض الاشتمال واضح. اكلت الرغيف نصفه. نفعني زيد. علمه. اجتنبوا الطاغوت - 00:47:50ضَ

كل ما يتعلق بالطاغوت ثم ان يعبدوها في ابهام ثم بيان وفي تعلق بكل ما يتعلق بالطاغوت ثم هذا لكن بدل الكل من الكل او بدل مطابق هل فيه الايضاح؟ في بعض الامثلة. هذا موجود دائما في كل - 00:48:10ضَ

مثال فيه بين البعض والاجتماع. اها. ويكون في بعض الامثلة في بدل كل من كل مثل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ففيه يعني فيه اولا ذكره مرتين للاهتمام اه وفيه بيان انه هو الوحيد الصراط المستقيم - 00:48:30ضَ

ثم فيه الابهام ثم الزيان. وهنا لما كان مفسرين يذكرون هذا اقول يعني لا ادريان هل هم يأخذون برأي الرب انه لا فرق بين البدل وعطف اه. يعني كل واحد كانه كنت استشكل قول معظم المفسرين هنا ان فيه الايضاح ثم الابهام. لانه الرد يقول ما في فرق بين البدل وعرض في البيان - 00:48:50ضَ

لما كيف يقولون يعني ايضاح بعض الابهام؟ فقالوا هنا الايضاح بعد الابهام ليس مقصودا بالذات. لماذا ليس مقصودا بالذات؟ لانه هل بدل قصده ان يوضح الاول؟ لا. بالعكس البدل هو قصته من الثاني. الاول هو اوتي به الزيادة. مهم. لكن في - 00:49:10ضَ

في الحاصل عندما تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم كأنه فيه ابهام ثم بيان. نعم. فاذا ما الفرق بين البيان وبين البدل ان الايضاح في عطف البيان هو المقصود الاصلي. باللفظة التي تذكر. مررت - 00:49:30ضَ

جاء ابو حفص مين ابو حفص عمر؟ فانا اوضحت بهذه اللفظة. مم. اما في البدن يكون الايضاح بذكر الشاي مرة بوصفين مختلفين. مراتب الرجل الصالح زيد. عرفت؟ اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين - 00:49:50ضَ

انه يعني بذكره مرتين وآآ بذكره باوصاف مختلفة وليس هو المقصود الايضاح هو المقصود بالذات لكن في يحصل الايضاح كما سنقرأ في عباراتهم. الان نقرأ هذه العبارة نعم. ثم نقرأ عبارات العلماء. فالحاصل انه البدل الكل قد يراد - 00:50:10ضَ

به مع التقرير الايضاح بعد الابهام. ومثل اهدنا الصراط المستقيم وليس هو المقصود الاصلي. مهم. يعني صرت نافي كيف هو المقصود اصلا ثم تقول ايضا المقصود فيه شيء من التماثي يعني انما هذا ضمن او تبعا او في الحاصل نعم تفضل يعلم - 00:50:30ضَ

ام ان البدل بانواعه الثلاثة مع ما يفيده من تقرير المستند اليه لا يخلو عن ايضاح وتفسير له لما فيه من التفصيل بعد الاجماع كما في بدل البعض. كان دائما في بدن البعض. او الايضاح بعد الابهام كما في بدل الاشتمال. هذا دائما. بيان ذلك في بدل بعض - 00:50:50ضَ

في بعض الامثلة. نعم. نعم. بيان ذلك في بذل البعض هو ان الكل عبارة عن الاجزاء جملة. وذكر البدل بعده نوع من التفصيل لذلك المجمل. وبيانه في بذل الاشتغال هو ان المبدل منه فيه نوع خطاء تقدم بيانه - 00:51:10ضَ

وفي امثلته وذكر البدل بعده مزيل لهذه الابهام. اذا هذا الايضاح موجود في بدن بعض والاجتماع دائما. اما بدن اما البدل المطابق فيصح ان يكون مفسرا لما ليس دائما. نعم. لما اجمل او موضحا لما بهم كما - 00:51:30ضَ

في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. الاية فان الصراط الثاني بدل مطابق وفيه بيان ان الصراط المستقيم هو صراط الذين انعمت عليهم بالايمان والرضوان وغيرهما. قال السبكي ثم - 00:51:50ضَ

مشتمل في نعم اه قال اليعقوبي اه وقد علم من تقرير اه وقد علم من تقرير وتمثيل بدا البعض والاشتمال انهما لا يخلوان من بيان بعد الاجمال وتفصيل بعد عموم كما تقدم ففيهما ايضاح للمبدل منه وبدل - 00:52:10ضَ

المطابقة قد يكون كذلك كما قيل في اهدنا الصراط المستقيم. فان الصراط الثاني بدل وفيه بيان ان الصراط مستقيمة هو صراط المنعم عليك. لازم نقول اهدنا الصراط المستقيم. نعم. مين هذا الصراط المستقيم؟ الصراط المنعم. عليهم بالايمان - 00:52:30ضَ

رضوان والهدى من كل ضلال. فكان من حق المصنف ان يقول لزيادة التقرير والايضاح. وهذي عبارة سنقرأها للسيد ولكثير من علماء الناحة. ما شاء الله. من زيادة التقرير والايضاح كما قال غيره. فان قلت قد قررتم ان حاصل الفرق ايش - 00:52:50ضَ

اذا قلتم ايضاحينا ما الفرق بينه وبين عرش البيان؟ انا هذا كنت استشكله كثيرا. نعم. نعم. يعني اقول انه اقول ايضاح بعد الابهام او كل خاف ان يقول لي الطلاب قلت بدل كيف تقول الايضاح؟ نعم. قد قررتم ان حاصل الفرق من عطف البيان والبدل ان الاول اللي يباح والثاني للاسلام - 00:53:10ضَ

لغرض من الاغراض مع الزيادة التي هي التقرير وقد افضى بكم الامر الى نوعين من البدل لا يخلوان من ايضاح ايش نوعان والثالث قد يكون فيه وهذا تدافع قلت الفرق ان عطف البيان ليس الايمان - 00:53:30ضَ

واحد او ما يجري مجرى الايضاح كالمدح ونحو ذلك. او التخصيص مثلا تخصيص مثل اه اه من ماء والبدل ايضاحه تابع للاسناد. اذا المقصود اصلي المسند للثاني. نعم. وتابع الاسناد وزيادة التقرير وليس هو المقصود بالذات. فنحن عندما نقول جاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. نقرر ان - 00:53:50ضَ

هو الثاني وان ذكرى الاول لزيادة الفائدة لكن في حاصل كلام كاننا ابهمناه ثم بيناه. وليس هو المقصود بالذات راه مختصا كما في عطف البيان وقال السبكي والبدل للتوضيح لانه قال في الايضاح ان الابداع - 00:54:20ضَ

يكون زيادة تقرير والتوضيح قلت انما جعل عطف البيان لتوضيح خاص وهو التوضيح باسم مختص به مثل ابو حفص العمر وجعل البدل لتكرير الحكم المستلزم بمطلق الايضاح. انا قصدي ان اكرر - 00:54:40ضَ

نعم. وان اقصد الثانية من الحكم. اها. لكن يستلزم نعم. الكثير من اه الامثلة. ولذلك قال ثم بذل البعض والاشتمال بل بذلوا الكل ايضا لا يخلو عن ايضاح وتفسير. هذا عبارة اه السعادة - 00:55:00ضَ

هنا عبارة المرشد نريد تهمة ان تشرحوها. عبارة مرشدي كيف بدل الكل؟ يعني هو يوضح لكن لماذا ما ذكروا من فوائد هاي العبارة ايش قال مرشدي في حاشيته على عقود الجماعة وبذلوا الكل لا يخلو عن - 00:55:20ضَ

ايضاح وتفسير. وانما تركه صاحب التلخيص لان المقصود من الذكر انما هو البدل والمبدل منه انما ذكر تبعا. لان المقصود من الذكر انما هو البدن. نعم. والمنذر منه انما ذكر تبعا. وحيث كان كذلك - 00:55:40ضَ

لم يحسن جعل البدن للايضاح. ما معنى هذه العبارة؟ قال لان المقصود من الذكر انما هو البذل منه انما ذكر تبعا وحيث كان كذلك لم يحصل جعلوا البدل للايضاح هو المقصود فكيف يجعل الوضع للاول؟ نعم. الاول هو الذي ذكر بالعكس وصلة وزيادة. مهم. قال لانه - 00:56:00ضَ

يكون حينئذ لايضاعف المطلب منه. صح. اذا قلنا هو الايضاح. نعم. يكون منه فيكون مصلحة ذلك عائدة من الاول. نعم. وهو مطروح الاعتبار. صح. عند ذكر البدن. في نية السقوط. مهم. ولا يتعلق به قصد - 00:56:30ضَ

في ذلك ايضاحه به. مهم. وهو المقصود بالحكم فكيف يكون موضحا الاول؟ نعم. فلذلك لم يذكره. لكن تدعمه في مجمل كلامه في حاصل كلام يحصل به الايضاح فذكروه تبعا. نعم. نعم سيدي. ملحوظة لا يقع بدن الغلط في فصيح الكلام ان كان - 00:56:50ضَ

عن غلط حقيقي. لا نحن بدل الاشتمال وبدلا البعض وبدل المطابقة. اه بدل مطابق لكن لماذا البلغاء لا يذكرون؟ لا يذكرون بدل الغلط؟ قالوا لان بدل الغلط لا يقع في كلام البلغاء. اه - 00:57:10ضَ

بدل غلط لا يقع في كلام البلاء. تعرفون بدل غلط؟ بعض العلماء يقول بدل غلط ويطلق. وبعضهم يقول بدل البداء لا يقع لا نقول بدل بداء عندنا بدل غلط ونسيان - 00:57:30ضَ

بدأ فبدل الغلط هو ما يتعلق باللسان وبدل النسيان ما يتعلق بالجمال يعني القلب. القلب. اذا اردت ان تقول شيئا فغلطت فقلت شيئا اخر هذا بدل الغلط يقول ركبت السيارة الطائرة هذا بدل ايش؟ غلط غلط. انت قلت صليت في مسجد الكلية؟ وانت - 00:57:50ضَ

انك صليت في مسجد الارقم. الكلية في مسجد الكلية الارقام. هنا بدل ايش؟ نسيان. نعم. بدل الاضراب خذ دينارين. دينارين. دينارين دينارين. البلغاء اذا ارادوا ان يعبروا عن هذه الانواع - 00:58:20ضَ

اتوا ببلد البلغاء اذا ارادوا ان يعبروا عن هذه الانواع فاتوا ببر اقرأ عبارة الرضي ولا يقع هذا في الكلام الذي قال على تمهل وتؤدة الكلام المقرر مثلا كلام الحوليات - 00:58:40ضَ

وكلام الشعراء والكلام الذي يكتبه الادباء لا يقع في كلامهم. هذا يقع في الكلام العادي الذي انت تتحدث وغلطت اتيت يتأمل كلام البلاغات لا يقع فيه ان هذا. يعني يطلقونه. لكن هناك قسم اللي هو التغالط - 00:59:00ضَ

فتأتي بالثاني لفائدة بلاغية. كأن تقول عن هند آآ جاءت آآ هند القمر الشمس فتوهم انك غلطت هي تستحق ان تكون شمسا يا قمر او اردت الاستهزاء باحد فقلت شيئا ثم عملت نفسك غلطت كما حصل في - 00:59:20ضَ

احد بعض الامراء وكذا فالتغابض يجوز ايش نسميه بدل غلط او بدأ؟ حقيقة هذا التغالط بين الاضراب بين الاضراب ومدى الغلط حقيقة. اللي هو بعضهم عندهم بدل غلط. لكن كان هناك غلط حقيقي وهناك تغالب - 00:59:50ضَ

بعضهم قال هذا بدل اضراب. لكن ليس تماما اضراب لان الاضراب انت قلت خذ دينارا ثم غيرت رأيك دينارين. اما انت قصدت يعني الاول ثم عملت نفسك غلطت فذكرت الثاني حتى تقول هو يستحق الثاني. نقرأ - 01:00:10ضَ

عبارة الراديو هنا قال وهذا الذي يسمى بدل غلط على ثلاثة اقسام. المشكلة تسميته بدل غلط ثم وصل الى غلط صار له تقسيم الشيء الى نفسه وغيره. لو سماه بدل بدأ ثم كذا. من باب التغييب او كذا ممكن - 01:00:30ضَ

لكن الاحسن لو قال بدل بدائل ينقسم الى ثلاثة اقسام. ثم هو قال انا بداء. قال غلط اما بداء تذكر المبدل منه عن قصد وتعمد جاءت هند القمر. ثم توهم انك غابت. وتقول - 01:00:50ضَ

المكون الثاني اجنبية وهذا يعتمده الشعراء كثيرا للمبالغة والتفنن. قريب منه في القرآن ليس منه اه قال اشد هي كالحجارة او اشد قصة كأنه يقول لم يلقى الكلام جزافا وحتى ينتقل من اقل الى اشد. مهم. قاب قوسين او ادنى ليس منهم. وهذا اسلوب عربي. انك لم تلقي الكلام - 01:01:10ضَ

افهم انك متمهل ومتثبت وحتى ينتقل من اقل الى اشد. هذا لا يجوز على الله لكن الله عبر على حسب لغته وهذا يؤيد مذهب اهل السنة في العقائد يعني. القرآن يعبر على حسب لغة العرب. عرفتم كيف - 01:01:40ضَ

قاب قوسين او ادنى مائة الف او يزيدون. هذا قريب منه ليس هو لكن هذا الاسلوب يعطي انك تنتقل من اقل الى اشد وانك متثبت في كلامه. فيقول جاءت هند القمر الشمس. فيقول بدا البداوة ان تذكر المبدل منه عن - 01:02:00ضَ

قصد وتعمد ثم توهم انك غالط لكون الثاني اجنبيا وهذا يعتمده الشعراء كثيرا للمبالغة والتفنن في الفصاحة ها؟ المبالغة والتفنن في الفصاحة والشرح اليوم ان يطلق من الادنى الى الاعلى - 01:02:20ضَ

كقولك هند نجم بدر او هند بدر شمس. مم. نعم. يوجد في الشعر الا انما عنده العصم خيزرانته. نعم. فكأنك وان كنت متعمدا في الاول ذكر النجم تغلط نفسك وتريد انك لم - 01:02:40ضَ

تقصد الا تشبيهها بالبدر. لان هذا هو الذي تستحقه يعني. او انت تريد ان تستهزئ انسان تقول كذا اتهم انك غلطت تنال منه من هذا الاسلوب يعني. هذا القسم الاول القسم الثاني قال غلط - 01:03:00ضَ

كن صريح كما اذا تقول جاء زيد حمار هذا الغلط صريح او النسيان. قال ولا يجيء الغلط الصرف ولا الصيام في كلام الفصحاء وما يصدر عن روية وفطامة فلا يكون في شعر اصلا. من الكلام الذي يصدر عن فطامة - 01:03:20ضَ

وتأني بكلام الشعراء والادباء لا يكون فيه. وان وقع في الكلام فحقه الاضراب عن الاول المغلوط عنه ببل اذا جميع هذه الاقسام لا يقع الا ببدل اه لا يقع الا ببلد الا التغالط فهذا وقع في كلام الشعراء. نعم - 01:03:40ضَ

تفضل السي ملحوظة لا يقع بدل الغرض في فسيخ الكلام ان كان عن غرض حقيقي. اما ان كان عن تغالب بان ترتكب عمدة صورة غلظي فلا مانع من وقوعه في الفصيح ويسمى بدل البداء. وهو ان تذكر المبدل منه عن قص ثم يبدو لك - 01:04:00ضَ

ذكرى البدن ستوهم مخاطبة فتوهم مخاطبة مخاطبك مخاطبة كانك خاطئ وهذا النوع يعتبره الشعراء كثيرا في اشعارهم مبالغة وتفننا. لو قال مخطئ احسن خاطئ ومتعمد الخطأ. نعم. الخاطئ طبعا مثلا الخاطئ هو متعمد الخطيئة والذنب. اما المخطئ هذا هو. نعم. كما نعم. وشربه ان - 01:04:20ضَ

بقي من الادنى الى الاعلى كما تقول هند نجم بدر وهي بدر شمس فتتعمد ذكر النجم او البدر مو هي من انك غالط وانك انما تقصد تشبيهها بالبدر في الاول او بالشمس في الثاني. فما لي ناقش - 01:04:50ضَ

انا راضي نقرأ الهامش نعم اه ناري نعم قال لماذا لا يقع في كلام البلغاء؟ ما المشكلة ان تقول جاحد نفس الشيء نقرأ في الاسفل ماذا قال؟ ناقش بعضهم ذلك هي ثمانية نعم - 01:05:10ضَ

بعضهم ذلك بان بدل الغلاء هذا الكتاب يعني كل حاشد دسوقي وسعت فيه. هم. انت تقرأ الان السعد والدسوقي معا نعم. بان بدل الغلط انما يراد منه تدارك الخطأ. وهذا لا ينافي الفصاحته. هذا لا ينافي - 01:05:30ضَ

انا قلت جاء زيد اسدا ما في مشكلة هذا لا ينافي الفصاحة. نعم. نعم. فهو كقولك جاءني عمرو خالد نعم لا يقع في كلام الله تعالى لا لانه غير فصيح بل لعدم جواز وقوع الغلط منه - 01:05:50ضَ

واضح كيف الثناء يقول يعني اقول كل هذه الاقسام يجوز ان تكون في فصيح الكلام. نقول لكن لم تقع في كلام الله قالها من جهة اخرى الله لا يغلط من هذه الجهة والا لو انسان غلط اتى بالبدل الغلط ما في مشكلة لكن هذا مخالف لما عليه الاكثرون - 01:06:10ضَ

المقارنة في كتب الادب والبلاغة والنحو هو الاول. نعم. بهذا نكون قد اخذنا آآ البدل من آآ كتاب آآ من واضح ونحن اخذنا في هذا الساعد الدسوقي معا. نعم. لكن اه في السامرائي في معاني النحو في الجزء الثالث صفحة مئة وسبعة وسبعين - 01:06:30ضَ

اه متحف مهم جدا حقيقة. انا تعرفون كنت احيل على ان تقرأوا بانفسكم لكن لانه في قصور في فيما ذكروه الانهاج واضح لابد ان نأخذ هذا القسم. الان قال في بدل مطابق وفائدة هذا البدل الايضاح والتبيين - 01:06:50ضَ

ويؤدي البذل والمبدل منه باجتماعهما معنى لا يؤدى بانفراد احدهما عن الاخر. فنحن ايش المتفق عليه انا بدل الكل يعطينا ذكر الشيء مرتين يعطينا الابهام ثم البيان ثم او يعطينا زيادة فاعلية - 01:07:10ضَ

مرتان زيادة فائدة ايش هذه الفائدة تتعدد؟ اعطيكم مثالا وانتم تقولون ماذا افادنا البدل نعم واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. اه يذبحون ابناءكم ويستحون نساءكم هذي جملة يذبحوني يمكن ان اعربها حالا يسوون لكم سوء العذاب حال كونهم لا نريد هذا الاعراب او تكون الجملة تفسيرية - 01:07:30ضَ

او تكون بدلا بدلا من يسمونكم سوء العذاب بدل بعض من كل. ما الذي يدلنا على انه بدا البعض من كل؟ انه قال في سورة يذبحون اي يسمونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم. اشد منهم. فيدل على عموم تعذيب ومنهم التذبيح - 01:08:00ضَ

للصوم صام الشاي صام السلعة طلبها اي يذيقونكم سوء العذاب ويطلبونه لكم كما تسوم السلعة او الابن في المرعى. مم. يذيقونكم ويلزمونكم ويلصقون بكم سوء العذاب. يذبحون ابنائكم. هو اراد انها بدل كل مصلى - 01:08:20ضَ

على كل حال ماذا افادنا هنا؟ يسرونكم سوء العذاب يذبحون ابنائكم. في ايضاح مبهم صحيح اولا فيه اولا انه ذكر شيء مرتين وانه سوء العذاب. سوء العذاب مش اسوء العذاب لقبيح العذاب وشديد العذاب - 01:08:40ضَ

وفظيع كأن العذاب اقسام هم يذيقونكم سوءه وقبحه. يعني كأنه قال اسوأ العذاب حاصل معنا. نعم ففيه دم الايضاح بعد الابهام. نعم. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين في تأكيد مرتين وايضا هي فدية مقابل ما فعلت - 01:09:00ضَ

وفيه ايضاح ثم البيان. اذا الفائدة الاولى التي ذكرها قد يكون فيه الايضاح بعد يعني الاول مبهم يوضحه ايش والثاني واتخذ قوم موسى من بعده ما قال بعده ايش تفيد من بعده؟ مباشرة مع تأكيد نعم - 01:09:30ضَ

من بلده من حليهم عجلا جسدا. العجل هو ابن لانه يعجل خلف امه. جسدا والجسم بلا روح. الجسد وما جعلناه جسدا لا يأكلون الطعام. فكان هذا العجل ليس فيه حياء. لكن - 01:09:50ضَ

التراب الذي اخذه من اثر الرسول جعل عنده الخوار على الاصح. اه. فالخوار ناتج من اه فقبضت قبضة من اثر الرسول ليس من حيلة لانه ايش فائدة ان يلقي من اثر - 01:10:10ضَ

رسول من اثر الرسول. فهذا اذا لم يكن عجزا حقيقيا بدليل انه ايش؟ جسده. عجزا جسده الثاني مبين الابهام الاول. يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم. فقد يكون اول مبهم توضحه الثانوي وقد يكون الثاني مبينا حقيقة الاول هنا البدء نعم بين حقيقة الاول. وحقيقة - 01:10:30ضَ

اه انه ليس حقيقيا. بين حقيقته. مم. فاذا قال الفائدة الاولى قد يكون الاول مبهما يوضحه الثاني. وقد يكون الثاني مبينا حقيقة الاول فحقيقة العجل متخذ ليس عجل حقيقيا انما هو جسد له خوار. وقد يكون احد الطرفين - 01:11:00ضَ

اعني البدل والمبدل منه متصفا بصفة دالة على المدح. مررت بالرجل الصالح زيدا مررت بزيد الرجل الصالح وفيه فائدة اما في الاول لا توجد فيه الثاني. يجب المطابقة من جهة التعريف. اه كيف؟ بين - 01:11:20ضَ

البدل والمبدع من جهة كيف؟ تعريف يعني لا لا لا يشتغل يجوز ان يكون كلاهما معرفتين او نكرتين او اول معرفة والثاني نكرة او العكس. موجود في البرهان امثلته. الى صراط العزيز الحميد الى صراط العزيز الحميد الله. فهنا - 01:11:40ضَ

لاحظوا العزيز الحميد نعم اولا فخمت اسم الله عز وجل ثم زادت فائدة بانه عزيز ما معنى عزيز؟ غالب لا يغلب واذا اراد شيئا انفذه من ارض عزاز صلبة لا تكسر. مم. اه فالعزيز والغالب الذي لا يغلب اذا - 01:12:00ضَ

اراد شيئا انفذه وحميد معنى محمود مستحق للحمد ليس محمود بالفعل. ما معنى حميد اي انه كثير الانعام فيستحق الحمد فلاحظوا المبدل منه زاد ايش؟ فاذا لم توجد في البدلة. نعم. نعم. اه ثم قال مررت بالرجل العالم - 01:12:20ضَ

فلاحظوا المبدل منه يعني في ذكر شيء مرتين الابهام ثم زيادة فائدة. انك بالوادي المقدس طوى انك بالوادي المقدس دلنا على ان طوى هو واد مقدس وسمي طوى لطيه طيب يعني هنا الان علم لكن اصله لما سمي هذا الاسم؟ نعم - 01:12:40ضَ

عندما هوى جبل الطور في هنا وادي هذه الصحراء سيناء فهذه الجانب الايمن للجبل وهو الجانب مغاربي هو في الشاطئ الايمن من الجانب الغربي. هنا الله كلم موسى عليه السلام. يعني في الجانب الغربي - 01:13:10ضَ

الايمن للجبل في شاطئ الوادي الايمن لهذا. نعم. فهنا قال انك بالوادي المقدس واضح؟ اه ايضا لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة. فهنا الثاني بين فائدة لم توجد من الاول. ايضا قد يكون الاول عاما والثاني مخصصا له. مهم. الاول عاما والثاني - 01:13:30ضَ

مخصصة له انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب فيها قراءات من زينة الكواكب بزينة الكواكب بزينة الكواكب على قرائتنا القراءة التي بزينة الكواكب زينة عامة الكواكب وهي خصصت هذا العموم نعم. آآ ايضا ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما يعني ما ايش نسميها - 01:14:00ضَ

طيب ابهامية لتقليل القليل اي مثل بعوضة فما فوقها لبحث في ملتقى التفسير في الفوق هنا الفوق فيه رأيان العلماء هل فوقها يعني اقل منها؟ او فوقها فيما ضرب له المثل يعني - 01:14:30ضَ

فوقها هل بعوضة فالذي اكبر منها؟ او بعوضة فما فوقها في صفة القلة. كيف واحد تقول زيد حقير؟ اقول هو فوق ذلك يعني احقر هنا فوق هل المراد به هذا؟ او المراد كما هو اكثر منها انا رجحت - 01:14:50ضَ

منها لانه البعوضة كانوا اقل شيء فما فوقه دفاع ارجعوا لها في حروف الجر كلام جميلة الان بعوضة بعوضة لاحظوا ماذا خصصت الامور؟ بعوضة يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها هي حقيقة ليس تخصيصا هي توضيح لهذا العموم لانه اي مثل بعوضة فما فوقها - 01:15:10ضَ

طب هو اي مثال؟ نعم. ففي زيادة توضيح لمثلا بعض. لانه هذا فيه عموم صح؟ من البعوضة فما فوقها. يعني كل شيء هي توضحت العموم. نعم. قد يأتي للتفصيل قال بدل حتى اذا رأوا ما يوعدون ان العذاب واما - 01:15:40ضَ

نعم. هذا نسميه بدل مفصل مفصل بدل مفصل. نعم. او بدل تفصيل كما نقول الكلمة ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف. اذا اخذت لي اسم وحدها بدل بعض. بس اذا اخذت اسم مع ما بعدها مفصل المجمل يعني يسموه بدل - 01:16:00ضَ

تفصيل الاجمال او مفصل لمجمل. ويرجع بجميع الاجزاء الى مدى الكل. اذا اخذت الجزء الاول هو بدء البعض ذكرها كله انواع بدل تفصيلها بدل تفصيلها من اقسامه واشرحها شرحا جيدا. نعم. انه وقد - 01:16:20ضَ

كون التفخيم البدل قد يكون للتفخيم وقضينا اليه ذلك الامر. ان دابر هؤلاء مقطوع مصلحين واضح وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء. فان دابر هؤلاء بدأ من ذلك الغنم - 01:16:40ضَ

في ايش؟ تفخيم ذكر البدل اعطانا تفخيما. جاء في الطراز فهذا الطراز كان يحبه محمد عبده. وهو اخذ ما فيه تاريخ البلاغة تكلمنا عنه وهو جامع لطريقة عبد القاهر وجمع بين كتب الادب وعلم البلاغة. اه - 01:17:00ضَ

الطراز في اسرار البلاغة والاعجاز لانه هكذا اسمه. وكذا اليمني اخذناه في تاريخ البلاغة موجود في الموسوعة الشاملة. هذا كتاب جميل جمع بين الادب وكتب البلاغة قمنا في تاريخ البلاغة من اين استقر كتابه؟ وجدته لشوقي ضيف ايضا كتاب في تاريخ البلاغة اشتريته جديدة - 01:17:20ضَ

بعض الذين منهم. نعم. قال اعلم ان المعنى المقصود اذا ورد في الكلام مبهما فانه يفيده بلاغة ندهنسه من بيان. نعم. ويكسبه اعجابا وفخامة. النفس لا تحب شيئا مكشوفا. تحب المغطى. ثم يكشف. نعم - 01:17:50ضَ

وذلك لانه اذا قرع السمع على جهة الابهام فان السامع له يذهب في ابهامه كل مذهب. ومصداق هذه المقال قوله تعالى وقضينا اليه ذلك الامر ثم فسره بقوله ان داجر هؤلاء مقطوع ان دابر هؤلاء مقطوع مسبحين. وكذلك - 01:18:10ضَ

ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما فابهمه اولا ثم فسره بقوله بعوضة فما فوقها. كما يقول ابو السعود فيثبت في فضلة فيتمكن في النفس فضل تمكن. الا ترى انك اذا قلت هل ادلك على اكرم الناس ابا وافضلهم - 01:18:30ضَ

فعلا وحسبا وامضاهم عزيمة وانفذوا انفذهم رأيا ثم تقول فلان فان هذا وامثاله يكون ادخل في في مدحته مما لو قلت فلان الاكرم الافضل الانبل. واضح نعم آآ عندنا آآ ذكر ايضا آآ في الاتقان والقصد به اي بدل الايضاح بعد الابهام - 01:18:50ضَ

وفائدته البيان والتوكيد. البيان واضح؟ نعم. نعم والتوكيد لانه مرتين. اما الاول فواضح انك اذا قلت رأيت زيدا اخاك بينت انك تريد بزيد الاخ لا غير اما التوكيد فهي لانه على نية تكرار العالم. السهم الرابع - 01:19:20ضَ

ان يقول والذي يبدو لي ان ليس ثمة توكيد في الحكم. توكيد في الاسناد. نعم. نعم. وان العامل غير مكرر. هذا فيه خلاف هل بدل على نية تكرار العامل او لا؟ منهم من قال العامل في التابع هو العامل في المتبوع مطلقا. ومنهم من قال العامل في التابع هو العامل في - 01:19:40ضَ

اسبوع الا نعم وانما قد يحصد التوكيد من اجتماع البدل والمبدل منه كما اخذنا في علم البدلاء كأن يكون البدل دالا على الاحاطة والشمول فيفيد معنى الجميع. اه او كأن يكون نسمان يطلقان على ذات واحد. هذا من علم - 01:20:00ضَ

البلاغة اخذنا وقال موسى لاخيه هارون واتينا موسى عيسى عيسى ابن مريم البينات يعني عيسى ابن مريم. لماذا الله قال ابن مريم؟ ايش فائدة ابن مريم؟ شو اسمه يعني النصارى واليهود. نعم. اليد اودع اليهود انهم اتهموها بالزنا. والرد على النصارى انه ليس له اب لو كان له اب لنسب اليه - 01:20:20ضَ

واضح؟ نعم. واما لدى البعض ذكر له امثلة قالوا فائدة هذين البدلين هو البدل بعض والاشتمال هو الايضاح بعد الايمان قال في الرد والفائدة في البعض والاجتماع البيان بعد الاجمال والتفسير بعد الابهام لما فيه من التأثير في النفس. وذلك - 01:20:50ضَ

المتكلم يحقق بالثاني بعد التجاوز والمسامحة شو التجوز؟ اكلت الرغيف. ما اكلت كل الرغيف تجوزته نعم بان تقول اكلت الرغيف ثلثه فتقصد بالرغيف ثلثه. نعم. ثم تبين ذلك. يعني مثل - 01:21:10ضَ

لا اله الا الله كما قالوا في الاستثناء قام القوم الا زيد. انت اذا كنت عندما تقول قام قارئ القوم ان تقصد خروج زيد. نعم. ثم تبين ذلك الا زيد حتى لا يكفر الانسان اذا قال لا اله الا الله. لكن سيدي مسلا في مثال ما اكلت الرغيف مصباحي. فليقال - 01:21:30ضَ

ان في كلمة رغيف مجاز. هنا هم لا يقولوا هو من باب المجاز لانهم جعلوا هذا الاسلوب بالبدن. ان هو حقيقة لكن هو كأنه قصد يعني اطلق العام على الخاص يعني. مثل هذا يعني اطلق عام على الخاص او اطلق الكل على الجزء. لكن ماذا - 01:21:50ضَ

ممكن في الوصول لهم او يعني الحقيقة يعني. نعم. العام المراد بالنصوص ابتداء يعني جميع خاص الشيخ ليش الان فقام والمسامحة بالاول تقول واكلت الرغيف ثلثه فتقصد بالرغيف ثلث الرغيف ثم تبين ذلك بقولك ثلثاه - 01:22:10ضَ

نفس الشيء اعجبني زيد علمه وسلب زيد ثوبه هذا اخذناه آآ لماذا نكون قد اخذنا في البدن سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 01:22:40ضَ