Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لا سهل الا ما جعلت ارسلنا وانت اجعل الصعب حزنا اذا شئت سهلا. اه نتكلم على ايراد المسند اليه اه متبوعا يعني ان يكون ارادة مسند اليه متبوعا. اخذنا متبوعا بالنعت. نعم. ومتبوعا بالتوكيد. والبدل - 00:00:00ضَ

الان سناخذ اه ايراد المسند اليه متبوعا بعطف البيان. تفضل استاذ نعم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين ايراد المسند اليه متبوعا بعطف بيان يؤتى بالمسند اليه معقبا بعطف. معقبا؟ معقبا بعطف بيان لنكتة هي - 00:00:20ضَ

ايضاحه باسم مختص به رفعا للاحتمال فيه. اذا عطف البيان كما ندرس في النحو يكون الايضاحي في المعارف والتخصيص في الماكيرات. اولا هنا خلاف. هل عطف البيان يكون فقط في المعارف ام في النكرات؟ البصريون قالوا في المعارف فقط. الكوفيون قالوا يكون - 00:00:40ضَ

النكرات والمعارف ويكون للتوضيح في المعارف فهو اذا كان هناك اسم مظهر او شيء مظهر مررت آآ زرت المدينة القديمة ما هي القدس؟ او والبتراء اللهم صلي على رسولك محمد صلى الله عليه وسلم. جاء ابو حفص عمر - 00:01:00ضَ

وفي النكرات مثلوا لها من ماء اه صديد وهذا فيه ثلاث ثلاثة توجيهات. يسقى من ماء صديد بعضهم قال ما ان كالصديد. لا يكون عطف البيان وبعضهم قال من ماء اه - 00:01:19ضَ

قال من ماء سماه ماء كأنه اطماع ثم نزع كيف اه في طريقة في تقوية العذاب ان تطمعه اولا ثم تنزع منه ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور لن نزيدكم يفرحون الا عذابا - 00:01:38ضَ

اه يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل فهنا كانوا فيه اطماع يسقى بماء. ايش هذا الماء؟ هذا ليس ماء عاديا صديدا سيكون عطف بيان بين ما هو هذا الماء وهناك توجيهات اه اخرى. نعم. فاذا هو لتخصيص النكرات ولتوضيح - 00:02:00ضَ

عارف وزاد الزمخشري انه يؤتى به ايضا للمدح جعل الله الكعبة البيت الحرام. الكعبة اعرف من نار على علم اعرف هنالا اه على جبل يعني. نعم. لكن هل تحتاج الى التوضيح؟ نعم - 00:02:21ضَ

هذا قوله سبحانه وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس واحد يستغرب قيام للناس يعني هذا البيت لا يقوم الا باعمدة الكعبة قيام لكل الناس بيلقيها في مصالحهم الدينية والدنيوية والمفسرون فسروا كيف ذلك وابن عاشور ابدع في ذلك يمكن ان تراجعوا هناك. اذا جعل الله - 00:02:40ضَ

او الكعبة البيت الحرام هذا البيت الحرام لم يؤتى للتوضيح. نعم. انما اوتي به للمدح. انه بيت قد حرمه الله. وان كانت يسمى البيت الحرام يلاحظ في الاسم الذات لكن كثيرا ما يلاحظ مع اصل التسمية - 00:03:03ضَ

كيف قرآن هو علم او اسم جنس عالقرآن لكن يلاحظ انه يقرأ كثيرا. فالبيت الحرام وان كان علما على الكعبة لكن يلاحظ الاصل انه بيت محرم معظم له لا يجوز انتهاك حرماته - 00:03:21ضَ

اها من الله بمكان فهذا البيت الحرام هذا القيد اوتي به للمدح. فاذا عطف البيان يؤتى به للتوضيح المعارف تخصيص النكيرات وقد يكون للمدح. تمام؟ المصنف ما ذكر التخصيص فالدسوق يقال يمكن ان - 00:03:41ضَ

رصد في التوضيح التخصيص او التوضيح والتخصيص معه. اه. على كل حال ركز على هذا. فقال ايضاحه باسم مختص به رفع للاحتمال فيه هنا اذا هذه الفائدة الاساسية الساعد اعترض عليها بثلاث اعتراضات - 00:04:01ضَ

لو اتينا بالاعتراض السهل لو نظرنا رفعا للاحتمال ماذا يعترض عليه انت قلت فقط يؤتى به لرفع الاحتمال نقول له قد يؤتى به لماذا؟ للمدح نعم للايضاح ايضا ايضا ايضا ايضا ايضا ايضا ايضاحه باسم مختص به قد يعترض علينا عليه انه هناك نوع من عطف - 00:04:22ضَ

ده يا عم يعني الغالب ان انه الثاني اوضح من الاول. نعم. ويختص بالاول. ابو حفص مين هو ابو حفص؟ عمر. فعمر مختص بابي لكن احيانا هناك مثلا جاء زيد ابو حفص - 00:04:50ضَ

هناك قد يكون اكثر من زيد زي تاجر وزي نجار وزي الحداد. الاشتراك وقد يكون هناك ابو حفص اه قد يسمى عمرو وخالد وبكر فهذا مشترك وهذا مشترك. نعم. لكن ان اجتمعا معا يحصل بهما التبيين. يعني لو قلنا زيد لا يعرف - 00:05:10ضَ

زايد ممكن زيد التاجر والنجار والحداد. واذا قلنا ابو حفص لو استخدمنا غير ابو حفص لو قلنا ابو بكر او ابو ابو ماذا؟ ابو خالد ابو خالد هذا عندنا ابو خالد واحد اسمه زيد واحد عمرو وواحد بكر فلو قلت لكم وحدها جاء ابو خالد تقولون اي ابي خالد في - 00:05:36ضَ

الحي عندنا خمسة. اذا قلت لكم جاء زيد تقولون عندها اربعة او خمسة. لم يحصل بالاول ولا بالثاني انما حصل بمجموعهما فقوله اه باسم مختص به كيف مثلا المختص بالمسند اليه. جاء ابو حفص - 00:05:56ضَ

عمر نعم. اه هنا عمر مختص عمر مختص بابي حفص. نعم. مختص بابي حفص هذا هو الغالب. نعم. لكن هناك نوع من عطف البيان يكون الاختصاص هو الثالث المختص بالاول ولا الاول مختص بالثاني لكن حصل التوضيح بمجموع - 00:06:16ضَ

لا يمكن نحن ان نقول ابتداء ايضاحه باسم مختص به او بهما معا. يعني كاننا نقول الايضاح قد يحصل باسم مختص به وهو الغالب او بهما او بهما معا ولا يكون هذا مختصا بهذا ولا هذا مختص - 00:06:36ضَ

بالمجموعة بهذا. نعم. وقولنا رفعا للاحتمال هذا نظر للغالب. وقد يكون للمدح. فبهذا نجيب عن الاعتراضات الثلاثة. نعم. لا يكون مختصا بهذا ولا بهذا لا الاول مختص بالثاني ولا الثاني مختص بالاول. الان جاء زيد ابو - 00:06:57ضَ

تمام. يعني زيد اه هذا زيد قد يكون ابو خالد او ابو عمرو او ابو بكر او ابو كذا. في اكثر من زيد اه وابو خالد قد يكون اسمه زيد وقد لا يكون اسمه زيد - 00:07:17ضَ

فاذا قلت لكم جاء ابو خالد لا تعرفون من هو وجاء زيد لا يعرف من هو. فاذا اجتمعا زيد وابو خالد معا فيتخصص يعني مثال انا اصلا هنا هذا مثال انا مثلت بالتاجر هذا كان علي ان اقول كان هناك زيد كنية ابو خالد وزيد كنية - 00:07:33ضَ

شيء اخر شيء اخر انا مثلت بمثال اخر وقد يقال جاء ابو خالد وواحد اسمه زيد واحد عمرو واحد بكر. نعم. فلا اذا ذكرت هذا بانفرادي ولا هذا بانفرادي فاذا ذكرتهما معا يتوضأ. نعم. فاذا كان على المصنف ان يقول ايضاحه باسم - 00:07:53ضَ

من مختص به او به وهو الغالب او بهما معا اه رفعا للاحتمال فيه وهو الغالب وقد يكون المدح وبهذا يزول الاعتراض القيود فهذه الاعتراضات تزيد في وظائف او توضيح اه وظائف الهدف فصار الحاصل اذا جمعنا كل الافكار عطفوا البيان يكون المعارف للتوظيح وفي النكرات للتخصيص - 00:08:13ضَ

وقد يؤتى به للمدح والتوضيح يكون غالبا باسم يخصه وقد يكون بهما معه. نعم. هذا جميع الدرس. وما عدا ذلك يعود الى هذا تفضل نعم. ايضاحه باسم مختص به رفعا للاحتمال فيه كما في قولك قدم صديقك محمد - 00:08:43ضَ

اذا فرض انه لا يسمى من الاصدقاء محمودا الا واحد. فيؤتى بعطف البيان وهو لفظ محمود بقصد ايضاح مدلول اسناد اليه وهو صديقي هذا معنى مختص به لاحظوا ومثاله قدم صديقك محمود اه نعم صديقك محمود - 00:09:03ضَ

فهذا محمود هو المختص اه اختص بالمسند اليه. اذا فرض انه لا يسمى من الاصدقاء محمود الا هو ايوا نعم. نعم نعم. لقصد ايضاح مدلول المستد اليه وهو الصديق حتى لا يحتمل غيره. من سائر الاصدقاء - 00:09:23ضَ

اكتملوا ان يكون بدلا من الصديق مطابقا. وهكذا البدن او عطف بيان وكل مثال مثل هذا يجوز لنا ان نعربه بدلا او عطف بيان. لكن الفكرة التي يركز عليها المصنف هنا - 00:09:43ضَ

اننا في النعت جاء اه زيد التاجر. هذا نعت باتفاق؟ نعم. اذا عكسنا جاء التاجر زيد زيد ماذا نعرب زيد؟ جاء التاجر زيد جاء التاجر زيد. ماذا نعرب زيد؟ هل نعربه بيان؟ او نعربه بدلا اختلف السعد - 00:10:02ضَ

اه الكشاف نعم السعد والكشاف كما سيذكر فالخلاف هذه المسألة ليس الخلاف في مطلق بدل وعطف بيان نحن اذا اذا قصدنا الثاني فهذا بدا باتفاق. نعم. واذا قصدنا الاول وكان فيه ابهام وكان فيه ابهام. ونحن ازلنا الابهام فهذا عطف بيان الانتفاع. نعم. لكن - 00:10:31ضَ

في النعت الذي عكس. نعم. هل نعرب الثاني بدلا او عطف البيان؟ في نحو جاء زيد التاجر هذا نعم. جاء التاجر زيد ان نعربه بدلا او عطف البيان هذا كلامه فيه. نعم. نعيد العبارة مرة اخرى. ويحتمل ان يكون بدلا من الصديق من الصديق - 00:10:59ضَ

مطابقا وهكذا كل موصوف اجرى على صفة اجري على صفة يحتمل ان يكون عطف بيان وان يكون بدلا مطابقا وانما النزاع في المختار منهما. فاختار السعد شارح التلخيص ان يكون عطف بيان لان الايضاح له مزيد اختصاصه - 00:11:19ضَ

نعم نقول جاء التاجر زيد. مين هو هذا التاجر؟ هذا الايضاح لهم مزيد اختصاص اليه. واختار صاحب الكشاف ان يكون بدلا لان فيه تكرار العامل حكما. لان البدل على نية تكرار العامل. نعم. قد لكن هذه - 00:11:39ضَ

غير مسلم يعني هذه القاعدة انه البدل على نيتنا تكرار العامل ليست عند جميع المحام. مم. نعم. ويتفرغ عليه تأكيد النسبة. سلب اه ايضا يتفرع عليه انه كررت النسبة جاء التاجر زيد. نعم. وحقيقة كلا الامرين حاصل. مهم. انت قررت قررته لكن الاكثر والاهم نعم. حقيقة - 00:11:59ضَ

وفي هذه العبارة عطف البيان. انا عندما اقول جاء التاجر يصير فيه ابهام. صحيح؟ يصير فيه ابهام فنوضحه. نعم ايضا يتبع ذلك اننا اكدناه بذكره مرتين. فكلا الامرين حاصل كلامهما صحيح لكن كلام السعد متبادر اكثر يعني - 00:12:20ضَ

مقصود الاصل ما قاله السعد. مهم. نعم. غير ان هذه النكتة معترض عليها من وجوه ثلاثة. اي نكتة هنا يعني ان يكون ليس الخلاف الاخير الذي نتكلم فيه هو رجع للكلام الاول ايضاحه باسم مختص به رفع - 00:12:40ضَ

الاحتمال اعترض عليه السعد بثلاث اعتراضات عبر عنها كل ما سيشرحه المصمم بثلاثة اسطر نقرأها سريعا قال ولا يلزم وان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهما. هذا اعتراض اول. وقد يكون عطف البيان بغير اسم مختص به - 00:12:58ضَ

والعائدات الاعتراض الثاني اذا الاول لا يشترط ان يكون الثاني اوضح. نعم. يعني تعرفون درجات التعريف فمضمر واعرفها ثم العلم فذو اشارة فموصول متهم. نعم. لا يشترط في عطف البيان ان يكون الثاني - 00:13:21ضَ

اوضح من الاول اي اكثر تعريفا من الاول. بدليل اه قول سيبويه يا هذا ذا الجمة يا هذا ذا الجمة فهذا ذا الجمة عطف بيان من هذا. وايهما اعرف؟ هذا او المضاف؟ ومضمر اعرفها ثم العلم - 00:13:40ضَ

اه فدو اشارة فالاشارة اعرف. هم. اعرب ذا الجمة يا هذا ذا الجملة يعني الشعر الكثير ها دا الجمة الجمة شعر آآ الكثير لا ذا الجمة فذا هنا صاحب بمعنى صاحب هذا مضاف وهذا اعرف منه ومع ذلك اعرب هذا عطف - 00:14:04ضَ

بيان. نعم. فلا يلزم ان يكون الثاني اعرف من الملوث. فهو يقول لا يلزم ان يكون الثاني اعرف من الاول هذا الاعتراض الاول وقد يجيء عطف البيان بغير اسم مختص به كما قلنا بمجموعهما. ثالثا قد يجيء عطف البيان لغير - 00:14:37ضَ

الايضاح مثل جعل الله الكعبة البيت الحرام. نعم. والاجابة عن ذلك انه ان المصنف تكلم على الغالب. مم. كل كلامك صحيح والمصنف تكلم على الغالب فالغالب في عطف بيان ان الثاني اوضح لا نقول اعرف. نعم. اوضح من الاول - 00:14:59ضَ

نعم. الثاني اوضح من الاول في الاغلب وقد يأتي الايضاح من كليهما للمدح. نعم. هذه الاعتراضات الثلاث نقرأها. نعم. التي ذكرها السعد في سطرين يشرحها المصحف. نعم تفضل. غير ان هذه النكتة معترض عليها من وجوه ثلاثة. الاول انه لا يلزم ان يكون - 00:15:17ضَ

عطف البيان اوضح من متبوعه لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهما كما تقول وفد علينا محمد ابو عبد الله وكان المشتركون معه في الاسم عدة اشخاص لم يكن بابي كما. يعني الان وفد علينا محمد هذا - 00:15:37ضَ

وهناك محمد ابو خالد ومحمد ابو بكر ومحمد كذا اه ولم يكمل فلم يكنى بابي عبد الله منهم سواه الان لو لو كني او واحد اسمه محمد وابوه وهو كنيته ابو عبدالله واخر اسمه محمد وكنيته - 00:15:57ضَ

عبد الله هل يحصل ايظاح؟ متى يحصل الايضاح اذا واحد بينهما يعني هذا مثل اه ما يدرسونه في المنطق نفس الشيء هذا يعني عندنا هذا يعني اسمه هنا محمد وكنيته ابو عبدالله. فقط. اما هذا اسمه زيد وهذا خالد وهذا بكر - 00:16:18ضَ

او هذا محمد وهنا ابو عبد الله وهنا واحد كنيته ابو ابو عثمان وواحد ابو سلمان فالذي واحد فقط اشترك في الاثنتين. نعم. اما اذا اثنان اشتراكا في الاثنتين لا يحصل ايضا. نعم - 00:16:47ضَ

تفضل. اه نعم. وكان المشتركون معه في في الاسم عدة اشخاص لم يكنى بابي عبد الله منهم سواه ذلك المشتركون معه في الكنية عدة اشخاص ليس فيهم من يسمى محمدا سواه. فمتى ذكر احدهما منفردا عن الاخر كان - 00:17:07ضَ

فيه قفاء ويرتفع هذا الخفاء بذكرهما معا. وحينئذ يكون الايضاح حاصلا من اجتماعهما لا من عطف البيان وحده فان قيل ان الثاني حينئذ غير مختص بالاول. كلامه قد يحصل ايضاح من الاجتماع. نعم تفضل. فان قيل - 00:17:27ضَ

فان الثاني حينئذ غير مختص بالاول والاختصاص شرط في عطف البيان. اجيب انتم تقولون الاختصاص شر في البيان فاين الاختصاص هنا؟ نعم. الاختصاص من اين حصل اختصاص ايوه انه اجتمع فيه انه ابو عبدالله هو محمد بهذا الاختصاص. نعم. نعم. اجيب ان الاختصاص نسبي اي بالنسبة - 00:17:47ضَ

بلاتي لمن لم يكن به والحال ان اسمه محمد. ومن هذا انا بحكي هذه الفكرة. هذا الاعتراض اجابة الاعتراض الاخير. يعني اين اختصاص حصل اختصاص حصل انه اجتمع فيه القيدان يعني. نعم. بالنسبة لغيره في اختصاص. صح - 00:18:12ضَ

انه اختص بمحمد بالتكمية. نعم. نعم. ومن هذا القبيل يعني من النسبي؟ الايضاح الايضاح يكون هذا مشترك وهذا مشترك والايضاح حصل من اجتماعهما. نعم. مثال لهذا. نعم ومن هذا القبيل وان لم يكن من بيان المسند اليه قول النابغة. المتبوع ليس مسندا اليه. نعم. هذا المثال جيد لكن متبوع ليس - 00:18:31ضَ

ليس مسندا اليه. هذا قول النابغة. نعم. واحسن شعر النابغة اذا رهبت. لما رهب من النعمان ابن المنذر قال شعرا ليس ابدع منه وجعل من المعلقات هذا. نعم. فامرؤ القيس اذا ركب والنابغة اذا رهب. نعم. والمؤمن - 00:19:01ضَ

من العائدات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند. والمؤمن العائدات والمؤمن العائدات الطيرة. يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند يعني هو يقسم بالله يعني هو يقول الان يريد ان ان النعمان ابن المنذر يؤمنه - 00:19:21ضَ

ويقول اني ما فعلت ما قلت ما رواه الوشاة عني. فاقسم بالله الذي عندما عادت به الطير شوف الطير لما دخلت في مكة كأنها تقول يا ربي انا دخلت في حمايتك. فالله قال قد حميتك في حرم - 00:19:49ضَ

على احد ان يصيدها اه يقسم بالله الذي يؤمن والمؤمن العائدات العائدات احسن ان يعلم المفعول به للمؤمن. الاسم الفاعل. الذي اي جعلها تأمن العائدات. ايش هي هذه العائدات؟ الطير - 00:20:09ضَ

حال كونها هذه العائلات يمسحها ركبان مكة وفود مكة تمسح على الطير الان هي تهرب قليلا الطير. قديما كانت تمسح عليها ولا احد حتى. اه يعني يطيرها او يخوفها. اه يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند. هذا مكانان فيهما ماء - 00:20:29ضَ

مكانان موضعان فيهما موضعان فيهما ماء. بعضهم اه بعض العلماء قال الغين بالكسر. قال ابو عبيدة الغيل والسنة بكسر الغيم وهما اجمتان الاجمة الى المكان الذي فيها الاسود لكن اكثر العلماء اه قالوا لا هي الغيل وهما الغيل اسم ما كان ينبع منه الماء يخرج من ابي قبيس - 00:20:54ضَ

جبل ابي قبيس داخل مكة. داخل مكة ويقول يمسحها ركبان مكة بين هذين المكانين. نعم. وخصهما لانهما يكذب عنده مقال لانهما فيهما ماء. نعم فموضع الشاهد العائدات الطائرات الان الاشياء التي تعود هي عامة وكثيرة صحيح؟ نعم. وكذلك - 00:21:21ضَ

طير قد تكون عائدة وقد لا تكون عائدة. صح. واضح هذا؟ فالعائدات صادقة على الطير نعم. وكذلك. الطير. الطاير قد تكون عائدة في مكة وقد لا تكون عائدة فلو انا قلت العائدات - 00:21:45ضَ

لن تعرف ما هي. نعم. ولو قلت الطير لن تعرف ما هي. لكن لما اجتمعتا العائدات الطير. نعم. اه. هنا حصل البيان عطف بيان بهما ومن بيان حصل بهما لكن نعرب الثاني عطفنا - 00:22:03ضَ

والبيان حصل بمجموعهما لكن الذي يعرب عطف بيان هو الثاني. وهذا يذكره المفسرون لمثال لشيء اخر يذكرونه في قوله تعالى آآ غرابيب سود. غرابيب سود الله يذكر ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانه - 00:22:19ضَ

وغرابيبهم في سود. الاكثر في كلام العرب ان نقول اصفر فاقع وابيض ناصع واسود حالك مرقاني. اذا اردت زيادة المبالغة تقول قاني احمر. القاني الاحمر. وتقول الاصل نقول اسود غربيب - 00:22:39ضَ

القرآن قال غرابيب سود. لو قلنا اسود غريب يكون نعتا. فغرابيب سود يصير عطف بيان. فالذكر هذه الاية قال الغربيب تأكيد للاسود ومن حق التأكيد ان يتبع المؤكد لكنه آآ تقدم زيادة في التأكيد - 00:23:02ضَ

زيادة اه في التأكيد. نعم. اه كانه ذكره مرتين. لو قلت اسود غربيب كالتابع. لكن اه غريب واسود كانك تذكر كل واحدة واحدة. نعم. مرة بعد؟ مرة. تفضل تأكيدا يعني؟ لا من حيث الاعراب كما - 00:23:25ضَ

هنا نعلمها بدل او عطف بيان. بيان. نعم. لاحظ كانها الان يعني انت ذكرتها مرتين وكل واحدة من الصفتين مقصودة بذاتها اما اذا قلت اسود غربيك كانك كالابن تذكره تابع للاب. يعني لا يكون له قيمة. قيمة مثل الاول نعم. فنعاه هذا كله مثال لايش - 00:23:48ضَ

نعم. للتوضيح. كلها لا يوجد بينهما اختصاص. نعم. نعم. فالعائدات صادق على الطير وغيره من ما يعوذ بالحرم ويلتجئ اليه من سائر الوحوش والطير صادق بالعائد بالحرم بغيره فليس احدهما باوضح من الاخر ولهذا حصل بمجموعيهما البيان. الاول الاعتراض الثاني قوله باسم مختص - 00:24:09ضَ

سيعترض عليه نفس الاعتراض الاول تقريبا. نعم. لكن الاول كان اه التركيز اه فيه انه لا يلزم ان يكون الثاني اوضح من الاول. نعم هنا التركيز فيه باسم مختص به قد لا يكون به اختصاص. لكن مثل بنفس المثال المثال نفسه يصلح للامرين. نعم - 00:24:39ضَ

نعم. الثاني قد يكون عطف البيان باسم غير المختص بالمتبوع كما تقول امنت العائدات الطير الاذى. فلفظ الطير عطف بان للمسند اليه الذي هو العائزات. وليس اسما مختصا به بل هو كما قلنا صادق بلا عائذ بالحرم - 00:24:58ضَ

وبغيره من سائري الطيور. الان اعتراض على قوله لايضاحه انه قد لا يكون للايضاح. تفضل الثالث قد يكون عطف البيان لغير الايضاح كما يقال لله الكعبة البيت الحرام. لو قال جعل الله الكعبة البيت الحرام - 00:25:18ضَ

يعني مثال الاية اجمل جعل الله الكعبة البيت الحرام. نعم. فالبيت الحرام عطف بيان للكعبة ولم يؤتى به ايضاحي لان الكعبة اسم مختص ببيت الله. قد يقال طب انتم قلتم النحاء يقررون انه دائما لايضاح المعارف. نقول المقصود - 00:25:37ضَ

اصلي هو القلب عطف البيان. نعم. المدح اسف. نعم. الايضاح قد ان سلمناه ونقول ايضاح حاصل تبعا لكن هنا ما هو حقيقة مثل بسم الله الرحمن الرحيم فقولهم للايضاح اغلب يعني. مهم. نعم. ولم يؤتى به للايضاح لان الكعبة اسم مختص ببيت الله لا يشاركه فيه شيء - 00:25:57ضَ

فليس بحاجة الى ايضاح وانما اتى به للمدح من حيث ان فيه اشعارا باعتبار الوضع التركيبي الى تحريم القتال فيه والتعرض نحن اذا نظرنا الى انه علم الان. مثل عبد الله - 00:26:21ضَ

وعلم لا يدلها الا على الذات. لكن قد تلاحظ اصله كيف يقل الدالة على لمح الاصل العباس تلاحظ عبوسه والحالث تلاحظ انه يحرث. والحسن تلاحظ حسنه التي لمح الاصل. وكذلك القرآن يقول - 00:26:38ضَ

يلاحظ فيه هذا وفيه ابو لهب اذا تذكرون. نعم. لاحظنا فيه هذا الامر. نعم. وهنا اه قال باعتبار الوضع التركيبي تحريم القتال فيه. فالقرآن ايش معنى الحرام؟ يحرم الاعتداء فيه والقتل فيه. نعم. وان يتعرض لمن؟ والتعرض لمن احتمى به - 00:26:56ضَ

والتجأ به اه فكأنه قال البيت الموصوف اه بالحرمة والمنع من كل انتهاك كانوا قال جعل الله الكعبة البيت المحرم الموصول بالحرمة والتعظيم والمنع من كل انتهاك وامتهان. تفضل. نعم - 00:27:16ضَ

والجواب على كل هذا على كل هذا. على هذه الاعتراف. على هذه الاعتراضات الثلاثة. نعم. ان كلامه مبني على الغالب في الاستعمار قال فكلامكم صحيح واعتراضاتكم صحيحة وهي قيود تزاد على ما ذكره المصنف - 00:27:37ضَ

الشيخ عبدالرحمن يريد تلخيص ما سبق من يلخصه له سريعا اه ملخص ما ذكرنا يعني ان عطف البيان ما الفرق بينه وبين البدن تقول ما اولا البدن يقصد اولا؟ البدن هو التابع المقصود بالحكم. واما الاول يؤتى به تمهيدا وزيادة فائدة. اما في عطف البيان - 00:27:54ضَ

الاول هو المقصود والثاني هذا عند الكل الا عند الراضي الرضى قال ما كم تأملت الفرق بين البدل وعطف البيان فلم اجد فرقا وادخل عطف البيان في البدل فجعل فائدة البدل عامة - 00:28:22ضَ

يقول هذا في تكنولوجيا او بدل مطالب فقط. اه هذا طبعا اه في بدل كل منكن. قسما من يعني كأنه يجعل بدن له فوائد كثيرة منها التوضيح. تسهيل على هذا الرضي في شرح الكافي. طيب الان - 00:28:41ضَ

ما فوائد عطف البيان؟ الايضاح في المعارف مثل اه اه ماء مهين ماء صديق الصديق سمي صديدا لانه كأنه لشدته يصد من يشربه عن الشرق. وهل هو جامع او مشتاق الظاهر انه جامد اشتق من الصد وهل هو بمعنى اسم الفاعل ام المفعول صاد؟ جامد كيف وجدته؟ اه يعني هل هو صار جامدا - 00:29:01ضَ

بعد ان كان مستقصار الان او هو جاء يلاحظ فيه الاشتقاق انه صاد او هل هو بمعنى اسم الفاعل او المفعول؟ ان كان اسم الفاعل وهو صاد من يشربه عن الشرب. ان كان معنى اسم المفعول مصدود عنه - 00:29:31ضَ

نعم ابن ماهر الصديد والصديد هو القيح وما يسيل من الكفار آآ في النار. نعم لكانوا لكراهته وشدته يصد هذا ويؤتى به للمدح. للمدح. هذا هو الشيخ عبدالرحمن. والتوضيح به لابد ان يكون الثاني يختص بالاول - 00:29:47ضَ

حتى يوضحه ويزيل النفس. اه؟ نعم. ابو حفص عمر فعمر هو مختص ما في اه حفص الا عمر. وقد يكون الايضاح حاصلا بمجموعة مجموعهما ولكن لا يعرف عطف بيان الا في الثانية. هذا خلاصة هذا الباب اه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:30:07ضَ

- 00:30:27ضَ