Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في الجزء الرابع الى الصفحة الرابعة والعشرين بعد المائتين. في احوال المسند تفضل يا شيخ محمود. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين. قال احوال المسند احوال المسند نحن طريقة صاحب التلخيص انه يذكر المسند اليه ويذكر احواله من حذف وذكر وتعريف وتنكير ونحوه. ويذكر المسند ويعيد هذه الاحوال. وللمتأخرين - 00:00:20ضَ

اخرى انهم يذكرون الحذف سواء في المسند او المسند اليه ثم يذكرون التعريف سواء في المسند او في المسند اليه ولعل هذه الطريقة ايسر على الطلاب حقيقة. ماشي محمود. نعم. طبعا احوال المسند عندنا الترك والذكر - 00:00:40ضَ

والافراد وكونه فعلا وكونه اسما وكونه مقيدا بمعمول او شرط او غير مقيد كونه نكرة او معرفة كونه مخصصا بالاضافة او الوصف كونه جملة كونه متقدما كونه متأخرا. هذه هي احوال المسند التي سندرسها ان شاء الله. نعم - 00:00:56ضَ

نعم قال المسند هو المحكوم به وله كما للمسند اليه يعني اه المسند هو المحكوم به وله هذه خبر اه كما للمسند اليه جملة معترضة وله احوال نعم نعم يعني هنا له احوال له خبر واحوال - 00:01:16ضَ

مبتدأ والجملة كما للمسند اليه معترضا. نعم. قال المسند هو المحكوم به وله كمال المسند اليه احوال تعرض له نعم. يقتضيها الحال من ترك وذكر وكونه مفردا او جملة او فعلا او اسما او غير ذلك كتعريفه وتنكيره وتقديمه - 00:01:36ضَ

تأخيره واليك بيانها. نبدأ الان بدأ بالترك. من احوال اه المسند. لان الترك عبارة عن العدم والعدم في اغلب سابق على الوجود. فبدأ بالترك الذي هو العدم. نعم سيدي. نعم - 00:01:56ضَ

قال ترك المسند يترك ذكر المسند في الكلام للنكات التي هي للنكات جمع نكتة نكات بالكسر والنكتة فهي المسألة الدقيقة التي تحتاج الى دقة في فهمها. نعم زين. للنكات التي تقدمت اه في المسند اليه درسناه. النكات سيذكرنا - 00:02:13ضَ

ببعضها يقول هنا تتكرر ايضا. نعم شيخ آآ للنكات التي تقدمت في المسند اليه من الاحتراز عن العبث بناء على الظاهر. ايش معنى الاحتراز عن العبث بناء على الظاهر؟ احيانا تقوم - 00:02:33ضَ

تدل على المسند اليك على المسند. فانت اذا ذكرت المسند يصح. لكن ان حذفتها هذا اولى. لماذا؟ لان الذكر احيانا يكون وهناك قرينة كانه عبث لذلك قال في الظاهر لماذا قال في الظاهر - 00:02:46ضَ

لماذا قالت الظاهر؟ لابد هو احد جزئي الجملة فذكره ليس عبثا. يعني اذا ذكرنا المسند والمسند الى هذا الاصل فاحيانا تدل قرينة على المسند فاذا حذفناه اذا ذكرناه كاننا اذا ذكرناه ذكرنا شيئا معلوما ففي الظاهر يكون - 00:03:07ضَ

عبثا لكن هو في الحقيقة ليس عبثا ذكره لماذا؟ لانه احد جزئي الجملة. فنحذف احترازا عن العبث. ما هو العبث؟ انه دلت القرينة عليه. فلماذا تذكره؟ لكن قلنا في الظاهر لانه لا عبث في الحقيقة - 00:03:27ضَ

لانه احد جزئي الجملة فهمنا هذه الفكرة. قال من الاحتراز عن العبث بناء على الظاهر وتخييل الى اقوى الذليلين. ايش هذا درسناها؟ تخييل عدول الى اقوى الدليلين. الان انت لا عندك دليل العقل ودليل اللفظ - 00:03:45ضَ

ايهما اقوى؟ دليل العقل ام دليل اللفظ؟ قالوا دليل العقل اقوى من دليل اللفظ. لماذا؟ لان كل لفظ لا يفهم الا بالعقل كله لفظ لا يفهم الا بالعقل. واما العقل قد يكون هناك مسائل عقلية لا تحتاج الى لفظ - 00:04:04ضَ

فاقوى الدليلين هو العقل. فانت تحذف تحذف اه المسند لتخييل العدول الى اقوى الدليلين. تخيل وانك عدلت الى اقوى الدليلين. ما هو اقوى الدليلين؟ العقل اقوى من اللفظ. وهذا الذي ذكره ابو موسى بعبارة جميلة - 00:04:24ضَ

اه قال ثم بناؤه على اثارة الحس والفكر حين تعول على النفس والخيال في ملء جزء المعنى الذي ان لم يذكر عبر عنه ابن موسى انك قد تحذف حتى تترك للخيال ان يعرف المحذوف. اللي هو سماه الشيخ هنا - 00:04:44ضَ

قيل العدول الى اقوى الدليلين. فهمنا ايش معنى تخييل العدول؟ اها. عندنا اذا حذفنا شيئا اذا ذكرنا الشيء فنحن اعتمدنا على دليل اللفظ واذا حذفنا نحن اعتمدنا على دليل العقل ايهما اقوى؟ دليل العقل ام اللفظ؟ قال العلماء العقل اقوى لان العقل كله - 00:05:04ضَ

لفظا يحتاج الى العقل لكن احيانا يكون هناك امور عقلية لا تحتاج الى اللفظ. فنحذف حتى نترك للخيال ان فكر ما هو ما هو المراد؟ هذا معنى تخييل العدول الى اقوى اه الدليلين. واضح هذا؟ فمثلا حضر تريد الامير. فقد حذفت المسند اليه يعني لان المتكلم - 00:05:24ضَ

يريد ان يدخل في روع السامع او في خياله انه عدف عدل عن اضعف الدليلين الى اقواهما. هذاك في المسند اليه درسناه. انت قلت حضر ان حضر من زيد فانت تخيلت والقيت في روع السامع انك عدلت عن اضعف الدليلين الى اقواهما. وحتى تترك للخيال جزءا - 00:05:51ضَ

ويتفكر في هذا الامر. فهمنا هذا؟ نعم نعم. قال وتخييل العدول الى اقوى الدليلين واختبار تنبه السامع تحذف المسند. لتتنبه هل السامع منتبه او غير منتبه نعم واختبار تنبه السامع او مقدار تنبهه عند قيام القرين اذا هو متنبه لكن نرى كم مقدار تنبهه - 00:06:13ضَ

فاحيانا ترى هل هو متنبه ام لا؟ واحيانا لترى مقدار تنبهية هذا كله درسناه في المسند اليه نعم قال وضيق المقام ضيق المقام يعني بسبب التحسر او المحافظة على الوزن او انسان مريض مثلا - 00:06:40ضَ

تذكرون عندما قال كيف انت قلت عليل هناك في المسند اليه اخذناه قلت كيف انت؟ قال كيف انت؟ قلت علي لو ما قال انا عليل لانه مريض لا يستطيع الكلام الان - 00:06:59ضَ

تذكرون؟ نعم. هنا اذا ضيق المقام اما بسبب التحسر او بسبب المحافظة على الوزن. بسبب التحسر او بسبب المحافظة على الوزن. نعم نعم قال وآآ وضيق المقام واتباع الاستعمال اتباع الاستعمال انه يرد عن العرب اسلوب فيه حذف المسند - 00:07:13ضَ

اه عندهم اسلوب دائما يحذفون مسند او المسندة اليه. تذكرون؟ مثلا اه لعمرك انهم لفي سكرتهم. العمر كقسم مثلا وكذلك مثلا ليت شعري هل حصل كذا؟ حذفنا الخبر ليت شعري حاصل فهناك اساليب عند العرب يلتزمون حذف - 00:07:34ضَ

او المسند اليه. عبر عن هذا ابو موسى بطريقة جميلة. قال اما الحذف لوجازة العبارة وامتلائها ثم ترويقها تصفيتها وصيانتها. ايش يعني تصفيتها وصيانتها؟ حتى تصونها عنان يكون فيها اللي هو عبر عنه بالاحتراز عن العبث - 00:07:55ضَ

بناء على الظاهر تصفيتها وصيانتها. ثم بناؤها على اثارة الحس والفكر حين تعول على النفس والخيال في ملء جزء المعنى الذي لم يذكر لفظ دال عليه هذا الذي عبر عنه تخييل العدول الى اقوى الدليلين فهمنا؟ هذه - 00:08:14ضَ

في حذف المسند اليه. تأتي هنا او يأتي اكثرها على الاقل. ولكن ليس معناه ان حذف المسند اليه يكون لهذه الامور فقط بل السياق هو الذي يحكم ماذا متى نحذف ولماذا نحذف؟ فهناك اصرار بلاغية كثيرة جدا سنأخذها ان شاء - 00:08:34ضَ

وبعد انهاء هذا الذي في الكتاب. نعم. نعم. قال وما الى ذلك مما سبق ذكره في الكلام على بالمسند اليه فارجع اليه ان شئت وقد ذكروا هنا لترك المسند عدة امثلة نذكرها على التوالي مع بيان علة تكرارها. شف هنا لاحظوا هل على خلاف طريقة - 00:08:54ضَ

عادة العلماء يقولون يحذف لاجل كذا ويذكر لاجل كذا. لكن هنا اتوا بامثلة لماذا الشيخ محمود؟ مهم. يبينها ما قاله ابو موسى ولا نستطيع ان نحدد اسرار الحذف في المسند كما نبهنا لان هذه الخصائص مظاهر الاختلاف المقامات والاحوال - 00:09:17ضَ

في الكلام هي جعله مطابقا لمراد المتكلم وافيا بغرضه ومقامات الكلام متفاوتة تفاوتا لا يحصى والاغراض تتعدد بتعدد ما يعتور النفس من من افكار واحوال. فلا نستطيع ان نحدد معنى محددا غرضا محددا - 00:09:37ضَ

انما حسب المقامات هي التي تقتضي لماذا انت حذفت فكل مقام عليك ان تتدبر لماذا حذف كما نحن نأخذ في التفسير. نعم سيدي. لكن العلماء يذكرون امثلة لتقيس عليها. تفضل - 00:09:57ضَ

قال المثال الاول قال ضابط بن الحارث البرجمي من جملة ابيات قالها وهو حبيس هذا ضابط آآ ابن الحارث آآ مأخوذ من ضبأ بالارض اذا اختفى فيها. والحارث في الكتب القديمة تكتب الحرف وتقرأ الحارث - 00:10:11ضَ

وهذا من جملة ابيات نعم ايش قال ومن يك قال ومن يك امسى بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب. يعني هذا بهذا بيت من عدة ابيات قال فيها وما عاجلات الطير تدني من الفتى نجاحا ولا عن ريثهن يخيب ورب ام - 00:10:31ضَ

لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيبوا ولا خير فيمن لا يوطن نفسه على نائبات الدهر حين تنوب وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ويخطئ في الحدس الفتى ويصيبه. وهذا كان من قصته انه استعار كلبا. من قبيلة اه - 00:10:51ضَ

بني نهشة ولم يرجع لهم الكلب. هم يطلبون هذا الكلب ولم يرجعه لهم فلما اطال عليهم شكوه الى سيدنا عثمان فحبسه سيدنا عثمان وكان شجاعا مهورا طبعا هو قبل ما يحبسه سيدنا عثمان هجى امه تكلم عن بني نهشا وهجا امه - 00:11:11ضَ

شكوه الى سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله عنه فحبسه وكاد قال هم ان يقتل سيدنا عثمان. من شدة كانت طياشا متهورا شجاعا. فقال هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت على عثمان تبكي حلائله. فقال ابو موسى انا لا احب من يتعرض لسيدنا عثمان لكن ابياته رائعة هذا - 00:11:34ضَ

لسنا مع الذين ضد سيدنا عثمان. لكن لاحظ البيت هممت ولم افعل وكدت وليتني كيف اه تصور الحالة النفسية التي هو فيها؟ فالمهم انه لما سيدنا عثمان حبسه نعم وطبعا اه اه اخذ به بعيدا عن دياره فقال هذه الابيات. ايش قال؟ نعم - 00:11:58ضَ

نعم. قال ومن يك امسى بالمدينة رحله فاني وقيارا بها لغريب. يشكو الشاعر الم الغربة والبعد عن اهله ووطنه وقد المه اشد الالم الفاعل مصدر مؤول ان يرى هو الفاعل واشد مفعول مطلق. نعم. المه - 00:12:22ضَ

اشد الالم ان يراه. نعم سيدي. وقد المه اشد الالم ان يرى نفسه غريب الديار نائيا عن الاهل والوطن. بينما يرى غيره ينعم باجتماع شمله باهله ووطنه فنفض البيت خبر ومعناه انشاء التحسر والتوجع مما يعانيه من الام الغربة وغصص النوى. نعم. الان - 00:12:42ضَ

يقول ومن يك امسى بالمدينة رحله. يعني هناك اناس امسوا بالمدينة وساكنون في المدينة. اما انا فليسوا لست كذلك. انا غريبان فاراد ان يبين شدة الغربة قال فاني وقيار اي وقيار كذلك يعني هو كان مقتضى الظاهر ان يقول اني لغريب - 00:13:02ضَ

وقيار كذلك لكن هو جعل الجمل غريبا مثله. قرن بينه وبين غربة الجمل اني وكيار ورفعه ورفع اي واني وقيار كذلك. قيار هذا جمله او فرسه. فجعل الجمل يشعر بالوحشة - 00:13:27ضَ

كمثله وقرنه به ليدل على شدة الوحشة حتى ان الجمل يشعر بوحشة الغربة ورفع الفعل ايضا مبالغة وهذا مثل القرآن في قوله تعالى والصابئون ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون لماذا رفع الصابرون ولم يقل والصابرون - 00:13:47ضَ

اي والصابئون كذلك الذين هم اكثر الناس هذا نفس الاسلوب هذا نعم قال وقيار اسمه فرس او جمل او جمل للشاعر اه قدمه على قوله لغريب لما يتضمن ذلك من نكتة لطيفة هي ان هذا الحيوان الاعجم قد ناله من كرب الغربة ما جعله يشاطر - 00:14:04ضَ

صاحبه هذا الالم كما مثل وصى بئرين. والصابئون كذلك. نعم. ومن هنا يعلم ان قوله فاني وقيار بها لغريب ليس جواب الشرط جواب الشرط لابد ان يترتب على الشرط هنا قالوا ومن يك امسى بالمدينة رحلوا فاني وقيار. هل هذا جواب الشرط؟ وليس جواب الشرط لان جواب الشرط لا بد ان يترتب على الاول - 00:14:26ضَ

يكذبوك فقد كذبت رسل. كذبت رسل كذبوك او لم يكذبوك. فجواب الشرط محذوف ان يكذبوك. لا تحزن لانه قد كذبت رسل. وهنا ومن يك امسى بالمدينة رحله. هل جواب الشرط فاني وقيار - 00:14:50ضَ

نحن وقيار غريبان سواء امس بالمدينة او لم يمسي. فجواب الشرطي محذوف وهذا هو تعليل الجواب. هذا هو تعليل الجواب تفضل قال والشاهد في قوله وقيار آآ آآ ومن هنا يعلم ان قوله آآ فاني وقيار بها لغريب ليس جواب الشرط واضح كيف شيخ رضوان - 00:15:07ضَ

شرط لانه يعني هذا مثل من يعمل صالحا فان الله بما تعملون بصير. الله بصير عملت او لم تعمل. فجواب الشرط محذوف من يعمل صالحا يثبه الله فان الله فهذا تعليل الجواب ليس هو الجواب - 00:15:29ضَ

نعم اه قال وانما هو علة لمحذوف مع الجواب والاصل ومن امسى رحله بالمدينة ينعم بالاهل والوطن فقد حسنت حاله. هنا بدأ الحذف فقد حسنت حاله نعم. وساءت حالي وحاله وساءت حالي وحال قيار. واني كانه يقول فقد حسنت حاله فليطب نفسا ولينعم بال - 00:15:43ضَ

وساءت حالي وحال طيار لان لاني بها وقيار بها لغريب. نعم. نعم قال والشاهد في قوله آآ وقيارا بها لغريب. عندنا آآ لابد ان في مسألة مهمة جدا نحوية اذا لم تفهمها لم تفهمها - 00:16:04ضَ

يعني عندما اذا قلت ان زيدا قائم وعمرو لك ان تقول وعمرا وعمرو. ان زيدا قائم وعمرا تعطف على زيدان وعمرو لك فيه وجهان ان تجعله مبتدأ خبره محذوف او تعطفه على محل ان - 00:16:22ضَ

هذا جائز ما فيه خلاف لكن الخلاف بين البصريين والكوفيين في نحو ان زيدا وعمرو اه ان زيدا وعمرو في الدار مثلا هل لك ان تقول ان زيدا وعمرو في الدار او يجب ان تقول ان زيدا وعمرا في الدار؟ الكوفيون قالوا يجوز الوجهان ان زيدا وعمرو - 00:16:41ضَ

في الدار. واما البصريون قالوا ان زيدا وعمرا يجب نقول له موجود في القرآن موجود في القرآن والصابرون وموجود اني وقيار بها. قالوا هذا على حذف الخبر. اني وقيار كذلك. هذا على حذف - 00:17:01ضَ

الخبر وليس من العطف على اسم النا. اما البصريون قالوا لا هو العطف على اسم منا. فالخلاف اين شيخ محمود اولا هل هذا قياسي ام لا؟ البصريون قالوا لا ممنوع والكوفيون قالوا قياسي هذا واحد. طب الوارد من الامثلة في تخريجها - 00:17:17ضَ

خلاف فعلى مذهب البصريين هذا ليس من العطف هذا مبتدأ وخبره محذوف وعند الكوفيين معطوف على اسم ان. فهمتم الفرق؟ مهم. فالفرق من جهتين. اين ندرس هذا؟ ندرس في باب ان في الالفية الفية ابن مالك ندرسه هناك في باب النا. العطف على اسم النا. وجائز الرفع كان معطوفا - 00:17:35ضَ

على منصوب النا بعد ان تستكمل يقول ابن مالك وجائز رفعك معطوفا على منصوبي ان بعد ان تستكمل فمفهوم مخالفة انه اذا لم تستكمل خبر لا يجوز العطف فهذا مبني على هذه المسألة الان كلام. تفضل سيدي. قال والشاهد في قوله وقيار بها لغريب حيث حذف فيه المسند الى الى قيار. احد - 00:17:55ضَ

احسن او حذف المسند حذف فيه المسند الى طيار. حيث حذف فيه المسند الى قيار وهو غريب. في احدى النكات المتقدمة من الاحتراز عن العبث مش لاحدى حقيقة. اجتمعت جميع هذه النكات. اجتمعت جميع هذه النكات ليس لاحدى يعني لذلك اه السعد وغيرها - 00:18:18ضَ

يقال لقصد الاختصار والاحتراز عن العبث. اه ولضيق المقام بسبب التوجع لمحافظة على الوزن صاحب نهاج واضح قال الشيخ لاحدى. لكن استعد جمعها كلها وحقيقة مجتمعة. لماذا؟ يعني لاحظوا الاحتراز عن العبث - 00:18:38ضَ

لانه لو ذكره وقال اني لغريب وقيار غريب كأنه عبث صحيح؟ القرينة دلت عليه. ثم ضيق المقام بسبب التوجع لانه متوجع فغير مناسب لكلام الكثير. ايضا في محافظة عالوزن لو صرحنا يعني مجموع - 00:18:58ضَ

مجموع هذه ليست فقط واحدة هي مجموع هذه فنحذف يعني لاحدى نقول للنكات بلاش لاحدى للنكات المتقدمة. نعم سيدي. نعم. بدل او نضع واو ناسة قال لي احدى النكات المتقدمة من الاحتراز عن العبث او تخييل العدول الى قوى الدليلين او المحافظة على الوزن او ضيق المقام بسبب التوجع او غير ذلك - 00:19:18ضَ

واما قوله لغريب فخبر فخبر ان لاقترانه باللام. ايش معنى هذا؟ فخبر ان الاقتران باللام. هذه كلها مبنية على مسائل نحوية. هل ان نقول اه زيد اللقائم لام الابتداء هل تدخلوا على الخبر؟ لا - 00:19:45ضَ

لا يصح اذا اردت ان تدخلها ايش تفعل؟ ان زيدا لقائم او تقدم الخبر لقائم زيد لقائم زيد. فاذا لا يصح ان نقول زيد اللقائم الا في الشذوذ في كلام العرب لعجوز شهربا فهذا - 00:20:01ضَ

الشاب فهنا اذا قرأنا البيت اني وقيار بها لغريب لغريب هي خبر ان قطعا. لماذا؟ لانه يصح. هل يصح ان نجعلها خبر قيار قيار اللغري لا. كما لا يصح ان تقول زيد اللقاء - 00:20:20ضَ

فهمتم الفكرة؟ اقرأها مع تنبيه ايش؟ مع مع الهامش. مرة ثانية. قالوا اما قوله لغريب فخبر ان لاقترانه باللام قال ذلك ان لام الابتدائي انما تدخل على خبر مبتدأ منسوخ بان - 00:20:37ضَ

وواضحة الفكرة هذا؟ نعم نعم. قال وفي اعرابي اه طيار اربعة ام ام الحليسي لعجوز شهربة. اه قال ترضى من اللحم بعظم الرقبة. نعم سيدي. هذاك شاذ هذا. شاذ. نعم سيدي - 00:20:54ضَ

وفي اعرابي قيار اربعة اوجه. اثنان جائزان اخران ممنوعة. ممنوعان. حقيقة هما دخل يعني الامام السعد راح دخلوا مذهب البصريين مع مذهب الكوفيين. في الجائزة. يعني اجازوا على مذهب بصري ومذهب كوفي. في مزج. نعم. نحاول ان نقرأ هذا تفضل - 00:21:15ضَ

فاول الجائزين ان يعرب مبتدأ خبره محذوف والجملة باسرها معطوفة على جملة اسم ان وخبرها. ما معنى هذا الشيخ رضوان يبين لي المعنى. فان يعرب مبتدأ خبره محذوف. والجملة باسرها معطوفة على جملة اسم ان - 00:21:35ضَ

خبر يا اني اين خبر ان؟ لغريبك. لغريبة. وقيارا كذلك. كذلك. لكن ايش في اشكال بسيط؟ اننا قبل ان تكمل جملة يعني هو الاصل اني لغريب وقيار كذلك فعطفنا جملة على جملة لكن الاشكال اننا - 00:21:55ضَ

عطفنا قبل ان يأتي الخبر اني وكيار كذلك لغريم. فهمنا؟ وهذا ما في اشكال كالجملة المعترضة يعني. هذا الوجه هو الذي وجهه البصريون وبه نفهم يعني قوله تعالى والصابئون كذلك. لماذا رفعها - 00:22:15ضَ

وضعهم معهم حتى اكثر الناس حتى قيار هذا البيت مفيد جدا في تفسير الاية حتى طيار الذي يعني حيوان هذا غريب حتى الصاويون الذين هم اكفر الناس لذلك رفعه حتى اكثر الناس لانهم هؤلاء الصابر يعبدون النجوم. وعندهم النجوم هي المؤثرة في العالم. مثل قوم سبأ نعم سيدي. هم - 00:22:34ضَ

اكثر الناس ولهم عقائد باطلة جدا. فهم اكثر من اليهود والنصارى. تفضل. هم موجودون قريب من تركيا في العراق في العراق وفي سوريا يعني قريب من منطقة شمال العراق وسوريا تقريبا. هؤلاء الصبية اكثرهم هناك في العراق شمال سوريا. نعم - 00:22:59ضَ

قال اه وثانيهما ان يجعل طيار معطوفا على محل اسم ان ويقدر له خبر معطوف على خبرها ويكون حينئذ من عطف المفردات من يشرح هذا الشيخ محمود؟ اولا يعطف على محل اسم ان. نعم. كيف محل اسم النا - 00:23:21ضَ

المحل السمن هو الرفع. كيف الرفع؟ باعتبارها اصل مبتدأ هي اها. يعني نقول زيد قائم هذا مبتدأ. ان زيدا قائم هذا ايش؟ نسخنا الابتداء نسخنا فالبصريون لا لا يجيزون العطف على زيد يعني في الان زال رفعها فالان - 00:23:42ضَ

نعتبرها منصوبة لا يجوز ان نعتبرها مرفوعة. الكوفيون اجازوا العطف على على الاصل. كيف كانت قبل ذلك واضح هذا؟ يعني كيف كانت قبل اه الدخول؟ نعم. اذا قال على اسم ان باعتبار محله وهو الرفع وهذا بناء على انه لا - 00:24:02ضَ

في العطف باعتبار المحل وجود محرز. اه ايش هو المحرز الان؟ في العطف. المحرز هو الابتداء. هل الابتداء موجود لا الرموز غير موجود. فعلى بناء على انه لا يشترط في العطف باعتبار محل وجوده المحرزة اي الطالب لذلك المحل. وبذهب - 00:24:22ضَ

المصريين انه لا بد منهم. فهذا على مذهب الكوفي ومنه فلان نافي الجنس. لا لا رجل قائم لا رجل صالح قائم المثل. تجعل صالح معت لمحل لا مع اسمها او لمحل اسم لا. فهمنا هذه الفكرة؟ نعم. نعم - 00:24:42ضَ

طيب نعيد الشيخ محمود ان يجعل الطيار معطوفا على محل اسم النا تمام؟ مهم. اني وقيار فقيار معطوف على ماذا؟ على على الياء على محل الياء. ايش محل الياء؟ الابتداء قبل دخولها. طب لغريبه خبر ماذا؟ هو قال ان - 00:25:02ضَ

اين؟ اين خبر آآ طيارا؟ ما حفظت طب ماذا يختلف عن الوجه الذي ذكرناه؟ هذا عطف مفرد على مفرد. كيف عطف مفرد على مفرد؟ تقول ان زيدا لقائم وان زيدا قائم - 00:25:22ضَ

وعمرا جالس. ان زيدا قائم وعمرا جالس. فعمر المعطوف على زيدب وجالس معطوف على قائمة كما تقول الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا فالجبال معطوفة على الارض واوتاد معطوف على مهادا. فهنا - 00:25:38ضَ

اني لغريب وكيار غريب. فقيار معطوف على ماذا امي. على امي. وغريب المعطوف على؟ لا غريب. الغريب. ليكون عطف مفردات. هذا جائز ما في مشكلة نعم. قال اعد من الاول فاول الجائزين. نعم. ان يعرب مبتدأ خبره محذوف والجملة باسرها معطوفة - 00:25:59ضَ

على جملة اسم ان وخبرها وثانيهما ان يجعل طيار معطوفا على محل اسم ان ويقدر له خبر معطوف على خبرها ويكون حينئذ من عطف ومفردات. نعم. واول الممنوعين ان يجعل طيار معطوفا على محل اسمه ان على ان يكون الغريب خبرا عنهما جميعا. كيف - 00:26:24ضَ

الخبر هل تطابق هل لنا ان نقول ان زيدا وعمرا قائم ولا لا بد ان نقول قائمان؟ قائمان. قائمان صحيح طب كيف اجهز اجاز الخبر هنا؟ لغريب خبر عن الاثنين الاثنين كيف اجازه - 00:26:44ضَ

اجعل بالصمد. هذا لانه فعيل قد يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع. والملائكة بعد ذلك ظهير من الواضح اه خبير بنو لهب خبير ففعيل قد يستعمل للجمع. فغريب قد يستعمل للجمع او الاثنين ما عندنا مشكلة. فما عندنا مشكلة في ان يكون - 00:27:03ضَ

غريب خبر عنهما ما في اشكال. لانه فعيل قد يستعمل الواحد والاثنين والجماعة اين الاشكال؟ الاشكال من جهة اخرى. اعد الشيخ محمود. قال وان يجعل واول الممنوعين ان يجعل قيار معطوفا على محل اسم ان - 00:27:28ضَ

على ان يكون الغريب خبرا عنهما جميعا. يعني عن قيار وعن اثنين ها ما في مشكلة. بس الاشكال ليس من هذه الجهة. وانما امتنع ذلك لحصول العطف على محل اسمها قبل استيفاء خبرها لفظا او تقديرا. وذلك انتبهوا. في الوجه الاول عطفنا صح؟ نعم. عطفنا - 00:27:44ضَ

الخبر لكن الخبر في حكم المتأخر اني لغريب وقيار كذلك. فنحن عطفنا على المجموع لكن اه وان كان متأخرا في اللفظ لكن هو متقدم في الرتبة نعم. هنا ايش قال - 00:28:04ضَ

انما امتنع ذلك لحصول العطف على محل اسمها قبل استيفاء خبرها لفظا او تقديرا وذلك يلزم وذلك يلزم عليه توجه عاملين وهما ان على معمول واحد وهو لا غريب. هذا غير جائز. كيف هذا؟ نفهم هذا. اذا قلت لكم ان زيدا وعمرو قائما - 00:28:20ضَ

هذا الاسلوب اجازه الكوفيون ان زيدا وعمرو قائمة. البصريون منعوهما لماذا اذا قلنا قائمان ما الذي رفع قائمان؟ في ان زيدا وعمرو ان اولا. نعم. مش ان زيدا قائما فان رفعاته. وعمرو رفعها. عمرو ايش عرابي؟ مبتدأ - 00:28:39ضَ

ورفع ايش؟ الخبر فتوجه عاملان مختلفان الى معمول واحد لاحظ لما يلزم عليه ايش؟ قال لما يلزم عليه من توجه عاملين على معمول واحد توجه عاملان على معمول واحد ما هما - 00:29:01ضَ

العاملات الابتداء وان؟ الابتداء وان انا اذا قلت لك زيد قائم ما الذي رفع الخبر المبتدأ ان زيد القائم ما الذي رفع الخبر؟ ان ان فاذا قلت ان زيدا وعمرو قائما فيكون قد عمل في قائمان - 00:29:19ضَ

اما زيد. زيد وهو المبتدأ. وهذا ممنوع عند البصريين واجازه الكوفيون. اقرأ من الجديد شف. نعم. من واول ما اول ممنوعين. قال واول ممنوعين ان يجعل طيار معطوفا على محل اسمئن - 00:29:36ضَ

على ان يكون الغريب خبرا عنهما جميعا. وانما امتنع ذلك لحصول العطف على محل اسمها قبل استيفاء خبرها لفظا او تقديرا وهو؟ نعم ما في داعي قراءة من تحت سيدي هذا؟ لا بس اكمل ما اكمل وذلك يلزم عليه توجه عاملين وهما ان وقيار على - 00:29:52ضَ

معمول واحد وهو لغريب وهذا غير جائز. اكتبوا مثلها ان زيدا وعمر قائمان. مثالا ان زيدا وعمرو قائمان مثل ناصر لان زيد وعمرو وعمرو قائمان. يعني مثل ان زيد وعمرو قائمان. نعم. نعم سيدي. قال وثانيا اما الوجه الجاهل - 00:30:16ضَ

الثاني مثل ان زيدا وعمرو لذاهل. الثاني الجائز مثل ان زيدا وعمرو لذاهب كانه قلت ان زيدا لذاهب وعمرو ذاهب. وثانيهما ان يجعل قيارا مبتدأ خبره لغريب. نعم. ويكون القيار خبره غريب. ايش المشكلة فيها؟ - 00:30:40ضَ

اذا جعلت قياد مبتدأ خبره لغريب ما المشكلة؟ الدخول لام الابتداء لا تدخلوا الا في خبر ان او اذا تقدم الخبر فهنا لا يصح وابحشه نعم يعني الحاصل من كل هذا الجائز عندنا ان تقول - 00:31:03ضَ

وقيار وقيار كذلك مبتدأ وخوار والجملة معطوفة على الجملة كاملة. او تقول اني وقيار تعطف على محل ولغريب وخبر النا. وخبر المبتدأ محذوف. ويكون من عطف المفردات والممنوع ان تجعل لا غريب خبر لقيار لان لام الابتداء لا تدخل او تجعل اه تجعلها من عطف الجمل - 00:31:23ضَ

يعني تجعل آآ الوجه الثاني الذي ذكره ان نجعل اني وطيار هذا معطوف عليه و تجعل وقية معطوف على محل اسم النا. ولغريب خبر عنهما. لانه توجه عاملان لمعمول واحد. واحد. نعم - 00:31:54ضَ

معمولان يعني انه المعمول واحد المعمول واحد لا غريب والعاملان هو ان والمفردان والمبتدأ؟ اه ثاني. وثانيهما ان يجعل طيار مبتدأ خبره لغريب ويكون خبره ان محذوفا وانما امتنع ذلك لان لام الابتدائي انما تدخل على خبر مبتدأ منسوخ بان ولا - 00:32:13ضَ

على خبر غير المنسوخ الا شذوذا. الا شذوذا مثل قول الشاعر ام الحليس العجوز شهرب اه اه قال عجوز اهرب من اللحم بعظم الرقبة. ام الحليسي لا عجوز هذا شاذ - 00:32:39ضَ

او ان تقدم الخبر فتقول لقائم زيد. لقائم زيد. نازل نعم قال انا الان ما الفائدة؟ يعني الاهم من كل هذا البحث. ما الفائدة من حذف المسند فيما اخذناه؟ ما هي - 00:32:55ضَ

لماذا حدثنا المسند في البيت السابق البيت باختصار اول الاختصار ضيق المقام احتراز على العبث ضيق المقام نعم احتراز على الوزن قصدي باختصار واحتراز العبث وضيق المقام بسبب ماذا ضيق المقام؟ التوجه والتحسر والمحافظة على الوزن. هذه الامور الاربعة تخيل العدول - 00:33:12ضَ

والدليلين كذلك ممكن نضيفها هذي. ممكن انه ما ذكرها السعد. بس هذا ممكن. نعم سيدي. الان سناخذه فانت في كل مقام عليك ان تبحث عن سر الحذف في كل مقام. نقف هنا اليوم اه في المرة القادمة نأخذ المثال الثاني سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:33:37ضَ