Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الحادية والتسعين بعد المائتين احوال متعلقات او متعلقات الفعل - 00:00:00ضَ

اه تقرأ بالفتح او الكسر واليعقوبي فضل اه الكسر متعلقات الفعل قال هو احسن. ايش متعلقات فعل مفاعيل ونحو المفاعيل؟ ها؟ حال وتمييز نحوه. اه قال لماذا نسميها متعلقات افضل - 00:00:16ضَ

لان المفاعيل وما الحق بها كالحال والتمييز ونحوه معمولة والعامل والمعمول ضعيف والعامل قوي فايهما يتعلق بالاخر؟ الضعيف ام القوي؟ الضعيف. الضعيف فهي متعلقات بالفعل ويصح متعلقات الفعل لان الفعل تعلق بها فهي متعلقة. المفعول به - 00:00:34ضَ

تعلق به الفعل ووقع عليه الفعل فهو متعلق. هو كل واحد منهما متعلق بالاخر. كل واحد منهما متعلق بالاخر. الدسوقي والابن يعقوب قالوا يصح الفتح نحو الكسر لكنه فضلوا الكسر متعلقات بالكسر. نعم سيدي - 00:00:58ضَ

بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين. قال احوال متعلقات الفعل في هذا الباب ابحاث ابحاث ثلاثة. البحث الاول آآ لهذا البحث مقدمة هي بمثابة التمهيد قبلها - 00:01:15ضَ

بحث نكات حذف المفعول لابد ان تقرأه في اه اه اه توقعت انه همشي انا ناسي في هذا الباب ابحاث ثلاثة. اه الاول بحث نكات حذف المفعول. والثاني بحث نكات - 00:01:37ضَ

يا نكاتي تقديمه على الفعل الثالث بحث نكات تقديمي بعض معمولات الفعل على بعض. لماذا ذكروا هذا مع انهم ذكروا لنا جميع احوال المسندة اليه صح؟ وجميع احوال المسند وكثير منها - 00:01:50ضَ

يأتي في احوال متعلقات الفعل قالوا حقيقة نحن لن نعيدها جميعا معظم ما ذكرناه هناك يأتي هنا بمتعلقات الفعل. لكن ما له خصوصية ولا ويحتاج الى تفصيل اكثر وفيه فوائده اكثر اعدناه وهي هذه - 00:02:10ضَ

الثلاثة لحذف المفعول تقديمه على الفعل بعضه بحث نكات تقديم بعض المفعولات. اذا قال السعد مع التلخيص كثير مما ذكر في هذا الباب اي في باب المسند والذي قبله وهو المسند اليه غير مختص بهما - 00:02:30ضَ

يعني الفوائد التي ذكرناها هناك تأتي هنا في متعلقات الفعل كالذكر والحذف والتعريف والتنكير والتقديم والتأخير والتقييد وغير ذلك والفطن اذا اتقن اعتبار ذلك فيهما اي في البابين لا يخفى عليه اعتباره في غيرهما من المفاعيل - 00:02:50ضَ

والملحقات بها في حال وتمييز مثلا. والمضاف اليه. فكثير من الاعتبارات السابقة يجري في متعلقات الفعل. لكن هذه الاحوال الثلاثة التي ذكرناها فيها تفصيلات اكثر فلذلك خصوها بالذكر. فهمنا هذا؟ ناقصين. نعم - 00:03:13ضَ

قال البحث الاول. سنتكلم اولا على البحث الاول وهو حذف المفعول. وهذا حذف المفعول له مقدمة سيتكلم وعليها تفضل قال البحث الاول اه لهذا البحث مقدمة بمثابة التمهيد له. والتوطئة اليه. وهي ان للفعل ارتباطا وتعلقا بكل من الفاعل - 00:03:32ضَ

مفعول فتعلقه بالفاعل من جهة اه من جهة وقوعه منه وتعلقه بالمفعول من جهة وقوعه عليه. يعني هنا عندما يقول قام زيد لماذا يتعلق الفعل بالنسبة للفاعل بالوقوع. بالوقوع منهم. واذا اضرب زيد عمرا تعلقه الفعل بالمفعول من جهة وقوعه عليه. نعم سيدي. والاختلاف - 00:03:56ضَ

في جهة التعلق اه اختلف اثر العامل. ولهذا كان اثره في الفاعل اه الرفع وفي المفعول النصب. وهذا من حكمة اللغة العربية انها فرقت في يعني الى انه اختلف المعنى تفرقوا ايضا في اختلاف علامة الاعراب - 00:04:22ضَ

واعطوا الفاعل الضمة لماذا لانه الركن الاساسي وهو الفاعل وهو المسند فالضمة كما يقول العلماء ليست فقط علامة اعراب بل هي علامة الاسناد والمفعول به اعطيناه الفتحة واخرناه لانه هو الذي وقع عليه الفعل. فالفتحة فيه علامة النصب وهو علامة - 00:04:41ضَ

من وقع عليه الفعل. نعم سيدي طب اذا لم يوجد اعراب ماذا يفعل العرب؟ كيف يميزون بين الفاعل والمفعول؟ بتقديم الفاعل؟ بتقديم الفاعل. فضرب موسى عيسى واكرم موسى عيسى لابد ان نقدم الفاعل. انظر حكمة اللغة - 00:05:04ضَ

عند وجود علامات الاعراب ميزوها بعلامات الاعراب. اذا لم تجد علامات الاعراب استعملوا وسيلة اخرى وهي التقديم والتأخير. نعم نعم قال فاذا ذكر احدهما او كلاهما مع الفعل كان الغرض من هذا آآ بيان هذه العلاقة - 00:05:22ضَ

وافادة السامع بها فاذا قلت مثلا اه اكرم اكرم نحن اكرم عن الفعل المتعدي. نعم. نعم. اه اكرم محمود قلنا اكرم محمودا. وما شيئا ما ذكرنا المفعول به. فما تركيزنا هنا يكون - 00:05:42ضَ

تنتظر مفعول ليست تنتظر مفعول؟ انت تركيز اخبارنا من الذي اكرم والمفعول كان السامع لا لا يعتني به ولا يريده هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ايش تركيزهم على العالم لا يستوي العالم والجاهل - 00:06:02ضَ

فلان يعطي ويمنع او يعطي فلان ويمنع. يعني هو يفعل الاعطاء من تركيزنا على من قرأ على الفعل ومن قام بالفعل. ونحن لا نركز على المفعول فهمنا؟ نعزي نعم قال فاذا قلت مثلا اكرم محمود ببناء الفعل للمعلوم كان الغرض بيان ان الاكرام تعلق بمحمود من حيث وقوعه منه - 00:06:24ضَ

وكان هذا الكلام خطابا مع من سلم بوقوع الاكرام وجهل من وقع منه. اذا هو اما انه سلم وقوع الاكرام ولكن جهل من؟ من الذي فعل الاكرام؟ هذا احتمال نعم. تفضل سيدي. واذا قلت اكرم عباس بالبناء - 00:06:50ضَ

اكرم عباس انت تريد ان تخبر بالفعل وبالمفعول لكن لا تعتني بالفاعل لا تعتني بالفاعل لسبب من اسباب البناء للمفعول. فايش تركز الان على الفعل والمفعول؟ وانت لا تريد الفاعل اما للجهل به او الخوف عليه او - 00:07:10ضَ

الخوف منه او تعظيمه من اسباب الحذف فانت على ماذا تركز هنا على الفعل والمفعول. نعم سيدي. نعم. واذا قلت اكرم آآ عباس بالبناء للمجهول كان القصد بيان ان كرامة تعلق بعباس من حيث وقوعه عليه وكان الخطاب مع من سلم بوقوع الاكرام وجهل من وقع عليه - 00:07:29ضَ

واذا قلت واذا قلت اكرم محمود عباسا هنا يعلم ان محمودا اكرم احدا لكنه ينكر من انه يقول هو اكرم زيدا. لكن ان تقول لا اكرم عباس او هو يعرف انه اكرم احدا وهو متردد من هو - 00:07:54ضَ

او شاك من هو فهنا التركيز ليس على ان اكرم محمود هو يعرف السامع يعرف ان محمودا قد اكرم لكن السؤال من الذي اكرمه؟ اما انه ينكره فيقول واكرم غيره او يتردد فيه او يجهله اه - 00:08:12ضَ

فهذا هو التركيز عليه غيرنا؟ نعم. نعم. قال واذا قلت اكرم محمود عباسا كان الغرض بيان آآ ان الاكرام وقع من محمود باعتبار تعلقه بعباس وكان الخطاب مع من سلم بوقوع الاكرام من محمود وجهل تعلقه بعباس. اما جهل - 00:08:32ضَ

لانه انكر او تردد او نحو ذلك يعني. هذا الجهل عام اذا كتبتم يعني عام للانكار انه انه يقول هو اكرم غيره او انه تردد هل هو او غيره او غفل نعم - 00:08:54ضَ

نعم. قال فليس الغرض من هذه التراكيب حينئذ الاخبار بوقوع الفعل مطلقا. من غير ارادة تعلقه بفاعل او مفعول اذ لو كان الغرض ذلك لقيل وقع الاكرام. ولما كان ثم حاجة الى ذكر الفاعل او المفعول. وكان الخطاب حينئذ مع - 00:09:09ضَ

من جهل وقوع الفعل نفسه. هذا بحث وان كان في صفحة واحدة لكنه كنز كبير جدا ومفيد جدا جدا لنا في التفسير لاحظوا في القرآن الرحمن علم القرآن. ما قال علم الناس القرآن لانه التركيز على ايش - 00:09:29ضَ

تعليم القرآن. على تعليم القرآن مش تعليم من الذي علم. فهنا عندنا اذا ثلاث درجات خلينا نرتبها ترتيبا مخالفا لما رتبها المصنف اولا اذا اردت ان تخبر عن الفعل اي عن الحدث - 00:09:45ضَ

من غير تلبس بفاعل ولا مفعول. ماذا تقول حصل كذا حصل ضرب او وقع ضرب او كان ضرب او نحو ذلك اذا اردنا الاخبار عن الفعل فقط دون تعلق شيخ آآ سفيان. مم. بفاعل ولا مفعول تقول حصل ضرب وقع ضرب كان ضرب - 00:09:59ضَ

تمام؟ والحالة الثانية يراد فاعله اه فيؤتى بالفاعل الصناعي بان تقول قام زيد او ضرب زيد او اكرم زيد او نحو ذلك وتارة يراد الاخبار بالحدث والمفعول دون الفاعل فتقول اكرم زيد او احسن الى واكرم - 00:10:21ضَ

زيدن او ضرب زيد او نحو ذلك وتارة يراد المفعول وهذا فيه تفصيل الذي يراد المفعول فيه تفصيل. احيانا انت يعني الذي هذا عندنا مفعول به لكن هذا المفعول به نريد ان نحذفه كما كنا نأخذ في التفسير حذف اقتصار. ايش حذف اقتصار - 00:10:44ضَ

وين هو في فعل وفاعل لكن انا لا اريد هذا المفعول اركز على الفعل والفاعل. يعني انزل الفعل منزلة اللازم. ففي هذه الحالة احذف المفعول كانه نسي كانه نسي منسيه ولا اقدره ولا التفت اليه. لنأخذ امثلة هذه الحالة الاولى. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 00:11:05ضَ

منشق سفيان متعدي ومتعدد لكن هنا لا انا لا اقول يعلمون الدين او لا يعلمون الدين. الله يقول امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه هل هذا مثل الذي يكفر بالله ويجحد اه ويجحد اياته فسمى القانت القائم العارف بالله - 00:11:30ضَ

هذا سماه عالما وسمى الكافر جاهلا. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ التركيز على الفعل من حيث هو فعل. طبعا مع الفاعل هذا لابد منه. اما المفعول به جعلة كأنه نسي منسي. فهمنا؟ ناخذ مثالا اخر - 00:11:52ضَ

وانه هو اضحك وابكى ايش التركيز؟ اضحك من وابكى من؟ لا هو فعل فعل الاضحاك والابكاء. وانه هو امات واحيا. ما الذي فعل الاماتة والاحياء؟ دون النظر للمفعول. تمام كذلك اذ في قوله تعالى وانه هو اغنى واغنى. ايش يعني اغنى واغنى - 00:12:11ضَ

اقناع جعل عندك القرية. اغناك ان اعطاك ما فيه الكفاية. لكن القنية ان يبقى عندك بيت وعندك تجارات وعندك اغنام وعندك الابقار وعندك زروع القنية اقنى اعلى درجة من اغنى - 00:12:33ضَ

اغنى ان اعطاك كفايتك لكن اقنى جعل عندك القنية وانه هو اغنى واغنى اي فعل الاغناء والاقناع. ربي الذي يحيي ويميت هل هنا عندنا حالة الزمخشري دائما يقول اما ان نحذف المفعول اختصارا او اختصارا. ايش الانسب ان نقول يفعل الاحياء والاماتة على الاطلاق - 00:12:50ضَ

او يحيي كل شيء ويميت كل شيء. ممكن. فلنا اعتباران. الاعتبار الاول ان تنزله منزلة اللازم وهذا اجمل تمام؟ او تحذف المفعول. الشيخ محمود يقول طيب اذا نزلناه منزل لازم لا يفيد التعميم - 00:13:12ضَ

نقول لا في سياقات الخطابية يفيد التعميم فهو افاد فائدتين ما هما افاد انه يفعل الاحياء والاماتة على الاطلاق ويحمل في سياقات الخطابية ليست في سياقات الاستدلالية التي يحتاج فيها الى الدليل. تحمل على العموم لانه اذا عندما قال يحيي ويميت - 00:13:29ضَ

اه يحيي ويميت ايها اي افراد اولى حملوا على بعض الافراد دون بعض يعني تحكم. فتحمل على العموم لكنها عموم الافعال لا عموم المفعولات نقطة مهمة جدا جدا. يعني ايش الفرق بين اه بين اه ربي الذي يحيي ويميت وبين يعلمونه والذين لا يعلمون - 00:13:52ضَ

هناك نزلناها منزلة اللازم لكن ما فيها عموم يعني. لكن هنا ربي الذي يحيي ويميت اي على الاطلاق. فهي افادت فائدتين. نزل النقطة تكتب بماء الذهب او ذكرها العلماء هنا - 00:14:13ضَ

يعني دائما كنت في التفسير اسأل عنها ووجدنا هنا يعني هذا اجابتها انها نزلنا منزلة اللازم هو هو الذي يفعل الاحياء والاماثة على اطلاق ولا غيره يفعل هي افادت الفائدتين - 00:14:26ضَ

ولك ان تقدر المفعول وانه حذف اختصارا ان يحيي كل شيء ايها اجمل الاول اجمل لماذا؟ لانه التركيز هنا ليس على يحيي كل شيء والى بعض الاشياء. افعال التركيز في السياق من الفاعل وغير الفاعل - 00:14:40ضَ

في السياق هو الذي يحدد اذا كان الخلاف انه كل هؤلاء بعضها تقدر المفعول. اما السياق هو الذي يفعل او غيره تقول ربي الذي يحيي تفاهمنا؟ هاي نقطة مهمة جدا. كذلك هو تركهم في ظلمات لا يبصرون - 00:14:58ضَ

لك ان تقول نزلناه منزلة اللازم. ايش يصير معنا لا ما عندهم بصر كأنهم عمد او لا يبصرون الاشياء التي امامهم ايش الاول نسمي حذف اختصار والثاني حذف اختصار اختصار فهنا يعني تنظر الى الفعل والفاعل وتنسى المفعول به تجعله نسيا منسيا فهمنا - 00:15:13ضَ

اقرأ باسم ربك الذي خلق. ايش تقدير اشغلتوها اقرأ باسم ربك الذي خلق الخالق يعني الذي فعل الخلق ولا خالق الا هو على الاطلاق. نزلنا الفعل منزلة ولك ان تجعله حذف اختصارا اي خلق كل شيء لدليل للتعميم - 00:15:36ضَ

فهمنا الفكرة واضحة. نعم. ويذرهم في طغيانهم يعمهون منها اه فاصبح في المدينة خائفا يترقب هل ايش اللي يترقب؟ يفعل الترقب او يترقب المخاوف او نحو ذلك. فهذا النظر الاول اذا فيه مفعول به - 00:15:57ضَ

النظر الثاني انتبهوا اذا اذا نزلناه منزلة اللازم ايش نقول؟ نزلناه من زيت اللازم وفي المقامات الخطابية قد يفيد ايش؟ تعميم تعميم بعض الامثلة التي اخذناها. تمام في تنزيل اخر هذا قليل لا اريد ان اذكره وسنأخذ في الدرس - 00:16:16ضَ

الحالة الثانية ان تنظر للمفعول وتعتد بالمفعول لكنك تحذفه لفائدة بلاغية ايش الفرق بين النظرين؟ الاول نسي منسية ولا تقدر ولا تنظر اليه وتنزله كانه فعل لازم. الثاني ان تقدر المفعول وتنظر الى المفعول - 00:16:33ضَ

ولكن تحذفه اللطيفة بلاغية. فاهمنا؟ لكن النوع الاول منزل من الزيت اللازم ذكر له مثال اخر يعني في نوع اخر يكون المفعول خاصا كما سنأخذ شجو شجو كما قال الشاعر هنا في البيت الذي سيأتينا في البحتري - 00:16:51ضَ

نوح الساد وغيض عدا هذا نوع نزلناه منزلة لازم مع ان المفعول خاص هذا يعني نوع خاص يعني يعني سنأخذ بعد قليل. لكن فهمنا الفكرة. اذا كم حالة لنا؟ اذا نظرنا للحدث من حيث هو ماذا - 00:17:10ضَ

حصل كذا. حصل وقع ضرب وكان ضرب وحصل ضرب. هذا اختصار. لأ هذا اولا نظر الحدث. نظر الحدث بدون فاعل ولا مفعول. نعم. الحالة الثانية ان يراد فاعله. اه ان يراد الفاعل نقول اكرم زيد. ضرب زيد - 00:17:27ضَ

تمام وهنا نأتي بالفاعل ولنا ان ننزله منزلة هذا. الحالة الثالثة انه حدث مع المفعول نبنيه للمجهول الان الفعل مع المفعول به مع المفعول به لما نظران اما ان ننزله منزلة لازم كانه نسي منسي. او يلاحظ هذا المفعول به ولكن نحذفه لفائدة - 00:17:46ضَ

والمنزل منزلة لازم قسمان هذا القسم الغالب الذي ذكرناه في القرآن وقسم له بيت او بيتان يعني شاهدان شجو سنأخذه عن اه البحتري عندما قال شجو حسادي هذا نوع خاص سنأخذه الان - 00:18:11ضَ

تفضل سيدي لذلك الامام عبد القادر قال انك اذا قلته يعطي الدنانير يعني فرق العلماء بين فلان يعطي وفلان يعطي الدنانير او الذهب. ايش الفرق بين فلان يعطي وفلان يعطي الذهب - 00:18:27ضَ

يا عم فلان يعطي متى نقولها اذا واحد قال والله عبدالرحمن لا يعطي شيئا. بخيل بخيل انت ليش تقول له؟ لا فلان يعطي اذا هذا رضوان ينكر بس اذا سفيان لا يعرف عن عبدالرحمن هو ممكن غافل او لا يعرف او متردد هل يعطي او لا يعطي؟ ايضا نقول له عبدالرحمن يعطي. نعم. فاقولها - 00:18:46ضَ

انكر واقولها للمتردد او الغافل لكن قد يقول قال طيب اذا قلت يا رضوان منكر انت ما اكدت لنا عبدالرحمن يعطي. ايش تردهم نقول له اكدت بماذا اكدت؟ بالجملة الاسمية التي خبرها فعل مضارع بتكرير الاسناد. عرفتم؟ طيب ماذا اقول عبدالرحمن يعطي الذهب - 00:19:12ضَ

اذا واحد لا يعرف اذا واحد يقول يعطي او لا يعطي هل اقول له يعطي الذهب؟ لا. لا هو اصلا اه الخلاف. نقول الواحد يقول عبد الرحمن لا يعطي الا دينارا او دينارين. اقول له لا. عبدالرحمن يعطي الالاف ويعطي الذهب - 00:19:34ضَ

منكر او هو متردد هو يعرف انه يعطي بس لا يعرف يعني ممكن يعطي الالاف او لا يعطي يعطي الذهب او لا يعطي. نقول هل اكد له؟ نقول وكذا بتكرير الاسنان - 00:19:51ضَ

يقول قائل طب كيف؟ اذا واحد قال يعطي الفضة وانت قلت يعطي الذهب طب هل هذا يدل على انه لا يعطي الفضة؟ نقول نعم. يعني ذكر شيء يدل على نفي غيره في مقامات الخطابية. فعندما تقول يعطي الذهب كان - 00:20:02ضَ

تقول لا يعطي الفضة. هذا حاصل الموضوع ان شاء الله. تفضل سيدي. نعم. قال اه فليس الغرض اذا علمت ذلك نقول اذا اذا علمت ذلك نقول اذا اسند الفعل المتعدي الى فاعله ولم يذكر له مفعول فلا يخلو الحال من واحد من امرين - 00:20:17ضَ

الاول ان يكون الغرض مجرد اسناد الفعل الى الفاعل من غير اعتبار تعلقه بمفعول. يعني اثبات المعاني التي اشتقت منها افعال لفاعلها دون نظر الى تعلقها بمفعول ونحوه. نعم سيدي. نعم. اه وحينئذ - 00:20:38ضَ

اه وحينئذ يكون الفعل المتعدي بمنزلة الفعل اللازم فلا يذكر له مفعول لئلا يفهم السامع ان الغرض الاخبار بوقوع باعتبار تعلقه بالمفعول لا مجرد افادة نسبته الى الفاعل الذي هو المطلوب. فهمنا؟ يعني لو قلت يعطي الدنانير هنا ركز على الدنانير - 00:20:56ضَ

بس الان نحن لا نركز على الدنانير نركز على يعطي. نعم. نقرأ في الهامش ونعود اي بقطع النظر. اي بقطع النظر بتاتا عن المفعول. بل ولا يلاحظ تقديره لقيام قرينة عليه لان المقدر في هذه الحالة كالمذكور في ان السامع يفهم ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل من - 00:21:16ضَ

الفاعل باعتبار تعلقه بالمفهوم. ايش معنى هذا الشيخ رضوان الجملة اذا حدثنا المفعول وكانه نسي منسي. حتى لو ما تقدر ولا تلاحظه. لانك اذا لاحظته ولو كان محذوفا كان كالمذكور. نعم - 00:21:36ضَ

نعم نعم. الان هو سيأتي بحالة بحالة ذكر فيها المفعول لنفهم منها حذف المفعول. نحن نتكلم عن الذكر او الحذف الاعلان عن الحرف. عن حذف. نعم. طب لماذا مثلنا بفلان يبذل الذهب؟ الله يكرمك سعادة القادر - 00:21:50ضَ

حتى بضدها تتميز الاشياء. يقول لك انا عندما اقول فلان يبذل هاي تختلف عن يبذل ذهب لاني اذا قلت يبذل الذهب التركيز على ماذا؟ على الذهب وانه الخلاف في الذهب شاك او متردد اما اذا قلت فلان - 00:22:10ضَ

انا خلافي هل يبذل او لا يبذل فهمت الفكرة؟ فذكر فلان يبذل الذهاب ليس مثالا للحذف. بس ذكر لك الضد لتفهم هذا. تفضل سيدي قال اه وحينئذ وحينئذ يكون الفعل المتعدي بمنزلة الفعل اللازم فلا يذكر له مفعول لئلا يفهم السامع ان الغرض الاخبار - 00:22:25ضَ

وقوع الفعل باعتبار تعلقه بالمفعول لا مجرد افادة نسبته الى الفاعل الذي هو المطلوب الا ترى انك اذا قلت فلان يبذل الذهب فهم ان الغرض بيان جنس مبذول. في حين ان القصد - 00:22:51ضَ

بيان كونه باذلا ويكون هذا الكلام خطابا مع من اثبت له بذل غير الذهب او تردد فيه. فهمنا؟ اذا واحد قال لا فضة ينكر او تردد فيه فتقول له لا هو يبذل عبدالرحمن يبذل الذهب - 00:23:08ضَ

فهمنا؟ نعم. هاي ضد ذكر الذكر لحتى تفهم الحذف انت. نعم سيدي. ثم اذا كان المقام اه خطابيا بالنسبة للخطابة نعم ثم اذا كان المقام خطابيا اذا فهمنا الان نزلناه منزلة اللازم. فعندنا حالات عندما ننزله منزلة اللازم قد يفيد - 00:23:26ضَ

تعميم وخدناه يفيد. من هل يستوي الذين لا يعلمون والذين لا يعلمون؟ العالمون والجاهلون لا يستوون. تمام؟ في بعض الامثلة مثلا اصبح في المدينة خائفا لو نزلناه منزلة اللازم يعني ممكن نقول تفيد تعميم او لا تفيد. لكن في مثل قوله سبحانه وتعالى هو ربي الذي يحي ويميت - 00:23:46ضَ

تركهم في ظلمات الله يبصرون اقرأ باسم ربك الذي خلق تفيد فائدتيه مع هذا التنزيل. يعني احيانا تنزل منزلة اللازم ولا يفيد تعميم. واحيانا يفيد التعميم مثل اقرأ باسم ربك الذي خلق. ايش يعني المقام - 00:24:06ضَ

الخطابي عندنا مقامان مقام خطابي وغير خطابي. الخطابي ما يقنع ما يعني يقنع فيه بظاهر اللفظ يعني كما قام المدح والذم والتخويف والانذار والبشارة بخلاف الاستدلال. المقام الاستدلالي كيف عندنا في - 00:24:20ضَ

اه المنطق لابد فيه من برهان. فالخطابة ان مجرد اه المنزل من زيت اللازم الذي لا يبحث فيه عن دليل يحمل على العموم يحمل على العموم. فالمقامات الخطابية هي التي يكتفى فيها بالكلام الاقناعي. الذي يورث الظن. قال كالقضايا المقبولة ولا يحتاج فيه - 00:24:40ضَ

الى الى دليل قطعي فهمنا؟ يعني خلينا نقول نعبر بتعبير اخر يعني الذي لا يسأل عن لميته بل يقنع فيه بما يورث ظنا من المقبولات. كالحجج النقلية والكلام الواقع في المحاورات والكتب النحوية والصرفية - 00:25:00ضَ

المقامات الاستدلالية التي عندما تقول كل او ال تأتي بال مثلا فيقول لك لم حملتها على العموم وما دليل التعميم التي لا يدقق فيها مثل هذه التدقيقات فاهمة؟ انما يكتفى فيها بالظرب فقط. هذه المقامات الخطابية نعم سيدي. ثم ثم اذا كان المقام خطابيا يكتفى فيه - 00:25:19ضَ

لا استبدالية صلحوها انا لا ضعوا الفا بعد لا هذا كلام يكتب ما ذهب عليكم ان تستيقظوا له تماما. نعم سيدي. نعم. ثم اذا كان المقام خطابيا يكتفى فيه بالظن لا استدلاليا - 00:25:44ضَ

يطلب فيه البرهان افاد الفعل المذكور وهو المنزل منزلة اللازم آآ لازم تنقصها ازاي يا سيدي؟ اه منزلة آآ اللازم. نعم آآ افاد الفعل المذكور وهو المنزل منزلة اللازم التعميم في افراده فوق افادته مجرد ثبوته للفاعل - 00:26:00ضَ

او انتفاءه عنه دفعا للتحكم. مجرد ثبوته او للتحكم. اذا هو يحيي ويميت كم تفيد؟ كم فائدة فنزلناه من زيت اللازم وافادت التعميم. لماذا؟ لانه قالوا يحي ويميت. طب انت اذا حملت انا ويحيي بعض الافراد دون بعض انت - 00:26:20ضَ

حكمت لماذا حملت انه يحيي بعض الافراد يحيي هذا او لا يحيي هذا؟ فالاصل ان يحمل على ايش؟ على العموم فهمنا هذا؟ نعم سيدي قال بيان ذلك قد يقول قائل من اين نأخذ في الفعل عموما؟ كيف يعني - 00:26:39ضَ

كيف فهمنا هذا؟ فنريد هذا مفيد جدا انا كنت اقول لبعض من ادرس انها مع تنزيل منزلة اللازمة فهدت العموم. قال من اين افادت العموم؟ يعني هذا اذا افدنا العموم لو حذفنا المفعول صحيح - 00:26:55ضَ

به كل شيء. لكن انت اذا نزلت المنزلة اللازمة ويتكلم عن الفاعل فقط. فهذا جوابه. هذا الكلام رائع. تصدق ايش قال ذلك ان قولك فلان يبذل معناه يفعل البذلة. شف يفعل البذلة. ال يعني فسره بما فيه ال. يحيي - 00:27:08ضَ

يفعل الاحياء يفعل الاماتة وفي السياقات في المقاومات الخطابية تحمل على العموم تمام؟ مع صديق. نعم. اي يوجد اي يوجد هذه الحقيقة والمصدر المحلى بال التي للحقيقة كالبذل هنا يحمل في المقام الخطابي على الاستغراق الشمولي اي استغراق جميع افراد البذل. اذا عندك حقيقة صح؟ في شكل الظهر - 00:27:28ضَ

الحقيقة الحقيقة حقيقة وما هي؟ او حقيقة مع عهد ذهني او حقيقة تفيد الاستغراق اي نوع نحملها هنا اما هي من حيث هي او عهد ذهني او استغراب واستغراق استغراب لا نحمله على الماهية ولا نحمله على عهد ذهني لماذا؟ نعم - 00:27:57ضَ

قال اه يحمل في المقام الخطابي على الاستغراق الشمولي اي استغراق جميع افراد البذل مبالغة مبالغة لان لا يلزم التحكم اذا حمل على بعض الافراد دون بعض. اذ الحقيقة موجودة في جميع الافراد فالحمل على بعضها ترجيح - 00:28:17ضَ

لاحد المتساويين على الاخر ولا منافاة بين افادة الفعل مجرد ثبوته او انتفائه وبين افادته التعميم كافادته التعميم في افراده اذ ان الاول مستفاد من الفعل ذاته والثاني مستفاد من الفعل بمعونة المقام بالضبط وهذا ايضا - 00:28:39ضَ

تعميم للاحداث يعني. لا تعميم في المفعولات تفاهمنا؟ فالتعميم فيها اللي في افراد الفعل لا في افراد اه المفعول. افراد الفعل لا في افراد المفعول ايضا. نعم نعم ثم الان سنقسم المنزلة منزلة اللازم الى قسمين شكل الواضح. سنقسمه الى قسمين. ايش هي؟ في الظلم؟ قال وهذا - 00:28:59ضَ

فعل المنزل منزلة اللازم ضربان اه الف ان يذكر الفعل ولا ينوى له في النفس مفعول اصلا. بل يكون الغرض اثبات الفعل في نفسه او او نفيه كما في قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. فالفعل متعد قطعا الى مفعول. والاصل هل يستوي الذين - 00:29:27ضَ

الدين والذين لا يعلمون. لكن السياق ليس فقط الدين يعني هذا الذي يعلم التوحيد ويخشى الله وليس فقط يعلم التوحيد بل يقوم الليل وقانت اناء الليل ساجدا وراكعا اه وبين هذا الجاء الذي ينكر ويكفر بالله سبحانه وتعالى. نعم. نعم. قال - 00:29:52ضَ

فحذف المفعول المذكور ونزل الفعل منزلة لازمة. حيث صار المراد من الفعل الماهية الكلية. هل يستوي الذين وجدت منهم حقيقة العلم والذين لم توجد عندهم بعد ان كان المراد علم شيء مخصوص. لماذا حدث المفعول؟ مبالغة في الذم. هاي نقطة مهمة - 00:30:12ضَ

الى ان الجهال الذين لا علم عندهم بالدين كأنهم لا علم لهم اصلا. كيف لا يبصرون؟ نعم. ما عنده بصر لا يعقلون. مش لا يعقلون ذلك. ما عندهم عقل وهنا ليس لا يعلمون الدين او لا يعلمون التوحيد. ما عنده علم اصلا - 00:30:32ضَ

مبالغة في الذنب ايش هذا مبالغة في الذنب هذا. نعم. صاروا كالبهائم ما عندهم علم ما عندهم بصر ما عندهم عقل قال فحذف المفعول المذكور ونزل الفعل منزلة اللازم. وصار المراد من الفعل - 00:30:48ضَ

الحقيقة والماهية. والمعنى هل يستوي الذين وجدت منهم حقيقة العلم والذين لم توجد عندهم حقيقته؟ فالغرض نفي المساواة بين من هم من اهل العلم ومن ليسوا من اهله مبالغة في ذمهم بالجهل بالدين وان الذين لا علم - 00:31:06ضَ

به كان لا علم عندهم اصلا. كالبهائم وما اراد ان يقول كالبهائم. مفتاح معاصر كانهم بهائم ما عندهم علم. واضح؟ لا يبصرون ما عندهم بصر لا يعقلون ما عندهم عقل. لا يشعرون ما عندهم شعور اذا نزلته منزلة اللازم - 00:31:26ضَ

نعم. غير ان التمثيل بالاية قد يؤخذ عليه انه خارج عن موضوع البحث. اذ البحث في الاسانيد الخبرية لا الانشائية. اسناد كلامنا في الاسناد الخبري والاية في الاستفهام والاستفهام سيأتينا لانشاء الانشائيات سيأتي الكلام عليها. العلماء تكلموا عن الاسناد الخبري ثم الاسناد الانشائي. فكلامنا عن الاسناد الخبري لو - 00:31:42ضَ

مثالا اخر. نعم. فالاولى بالتمثيل قوله تعالى وانه هو اضحك وابكى. وانه هو امات واحيا. طب السورة سورة النجم وسورة يجب انهم اثبتوا اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فقال هو وحده الذي فعل. نعم. وقولهم فلان - 00:32:07ضَ

اه يحل ويعقد ويأمر وينهى ويضر وينفع ويعطي ويمنع احفظوها دائما العلماء يمثلون بها يقولون يعطي ويمنع اه وفي السياقات الخطابية تحمل على العموم يعطي كل شيء. نعم. ويمنع كل شيء. تفضلي - 00:32:27ضَ

نعم. قال فلا تعرض في كل ذلك لحديث المفعول. نعم. في نوع اخر هذا عادة المفسرون لا يذكرونه. بل الامام عبد القاهر ادخله في القسم الثاني انك تذكر المفعول به اتحذف المفعول به ومع ملاحظته لكن تخفيه كانك تجعل - 00:32:47ضَ

نفسك تخفيه لكن الامام السكاكي لما رأى هذا النوع برزخ بين نوعين بين نوع الاول وتنزل فعل منزلة لازم كانه نسي منسي وبين القسم الثاني انك تلاحظ المفعول به لكن تحذف للفائدة. هذا برزخ بين الحالين. فاين نضعه؟ لما اعد طائر وضعه في الثاني والامام الخطيب السكاكي وضع - 00:33:07ضَ

الاول وقال ابو موسى يعني ابدع حقيقة هنا. هنا في مفعول به وهو مفعول خاص. لكن كانه نزل منزلة لازم وتناساه وتجاهله لفائدة بلاغية فهو جاي برزخ بهالحالة ناخذه الان. نعم. قال باء ان يذكر الفعل وينوى له في النفس مفعول خاص قد علم موضعه - 00:33:26ضَ

من سبق ذكر اذا هو متعلق بمفعول مخصوص لكن هو منزل منزلة اللازمة. انت تتناساه وتتجاهل لفائدة نعم. نعم. او قرينة حال الا انك آآ تنسيه نفسك تنسيه نفسك تجاهله - 00:33:50ضَ

انت تعرف المفعول به والقرينة تعينه لكن انت تتغابى او تتغافل حتى تزيد في مدح الممدوح. وتخيل انك لم اقصد الا الى ذات الفعل من غير ان تعلقه بشيء قصدا الى المبالغة كما في قول البحتري. البحتري البحتري من شعراء الدولة العباسية - 00:34:08ضَ

الى بحتر وهو ابو حي من طي. وآآ يمدح نعم. قال يمدح المعتز بالله الخليفة العباسي هو احد الخلفاء العباسيين الذين كانوا ببغداد وهو ابن المتوكل على الله. نعم. ويعرض باخيه المستعين بالله - 00:34:28ضَ

اه ينازعه الخلافة. واضح شيخ رضوان؟ فعندنا اثنان المعتز آآ بالله هذا حاكم ها شيخ سفيان واخوه المستعين بالله هذا آآ هو اخ له. تمام فهذا يريد ان يأخذ الملك منه. لذلك السلاطين عثمانيين ماذا كانوا يفعلون في الرضوان؟ باخوانهم. نعم - 00:34:49ضَ

لانهم كثيرا ما يعني الاخوة اخوة الملوك يعني اخطر اناس على الملوك لانهم ممكن ان يأخذوا الملك بسهولة تعرض به نعم ايش قال؟ نعم قال شجو حساده وغيظ عداه فايش بقيت؟ بالضبط ان يرى مبصر ويسمع واع فيه لك ان تقول واع او واعي لانه من الخفيف. يا خفيفا خفت به - 00:35:14ضَ

بركاته فاعلات مستفعيل فاعلات. شجو حساده وغيظ عداه ان يرى مبصر ويسمع واع اين المبتدأ واين الخبر؟ شجو هذا مبتدأ. شجو حساده. اين الخبر؟ ان يرى مبصره. شجو حساده وغيره - 00:35:40ضَ

رؤية ان يرى مبصرا والشجو هو الحزن والهم الشجو حزن حزن الحساد والهم وغيض الغيظ ان يمتلئ القلب حقدا على احد لشيء صدر منه تمام؟ شجو حساد وغيظ عداه ما قال ان يرى. يرى ايش؟ يتكلم عن ماذا؟ هو ان يرى ان يرى مبصر ماذا يرى؟ يرى اثاره - 00:36:00ضَ

حسنة ويسمع واع ماذا يسمع؟ يسمع اخباره. فايش يقول؟ يعني حقده وحزنه وهمه حسادي ان يرى اي احد في الدنيا اثاره ويسمع اخباره لماذا ايش يريد ان يقول؟ يريد ان يقول اخباره عظيمة وصفاته عظيمة واثاره عظيمة. لو رآها اي احد في الدنيا - 00:36:28ضَ

لعلم انه المستحق للخلافة فما الذي ايش الحزن الوحيد في الدنيا لهؤلاء؟ مش ان يسمع مبصر اثاره او اه ان يرى مبصر اثاره ويسمع اخبارهم ان يرى مبصر مجرد ان يرى. فاعطانا في هذا البيت ثلاثة امور. ثلاثة امور. الامر الاول - 00:36:57ضَ

ان محاسنه وفضائله يرى ظاهرة لكل احد مجرد ان يكون عندك بصر او عندك سمع تسمعها ثم هؤلاء اعداؤه يخافون من مجرد ان المبصر يبصر. وان السامع يسمع لانه مجرد ان يسمع السامع وان يبصر مبصر هذا. وثالثا تفيد الحصر ليس اشجى لهم واغيظ من علمهم. بان - 00:37:21ضَ

ها هنا مبصر يرى وسامع يعه. فهمتوا العبارة فلاحظ الحذف حذف المفعول لو قال ان يرى مبصر اثاره ويسمع واعظ اخباره ما دل على هذا المعنى لكن لما حذف المفعول - 00:37:50ضَ

اعطانا ثلاثة فوائد. الفائدة الاولى انه اخباره واثاره عظيمة ظاهرة لكل احد. وهم يخافون انه المبصر يبصر يسمع لانه اول ما يفتح سيسلم. سيسلم وثالثا هذا هو همهم ليس لهم هم الا هو. لذلك قال الامام عبدالقاهر قال المعنى لا محالة - 00:38:06ضَ

ان يرى مبصر المحاسن ويسمع واع اخباره فهو مفعول خاص. صايم واوصافه ولكنك تعلم انه كان يسرق ذلك من نفسه. هذه السرقة اللي هي تنزيل منزلة اللازم. فهو يعني جاي حالة وسط برزخ بين - 00:38:28ضَ

الحالين تنزيل من زيت اللازم وملاحظة مفعوله. قال لانه كان يسبق ذلك من نفسه ويدفع صورته عن وهمه ليحصل على معنى شريف الخاص فاراد ان يقول هذه الفائدة الاولى اه ان محاسن المعتز وفضائله يكفي بها فيها ان يقع عليها بصر - 00:38:44ضَ

ويعيها سمع حتى يعلم انه مستحق للخلافة. والفرد الوحيد الذي ليس لاحد ان ينازعه مرتبتها. هذا هو اولا ثانيا ليس اشجى لهم ها واغيظ من علمهم هاي تفيد الحصر بانها هنا مبصر يرى اه - 00:39:04ضَ

لانها هنا مبصرا يرى وسامعا يعي. حتى ليتمنون الا يكون في الدنيا من له عين يبصر بها واذن الوحي بها اح كي يعني يخفي استحقاقه لشرفه بالامامة يعني فهمنا الفكرة فلاحظ في مفعول به. نعم. لكنه كانه تجاهله ونزله منزلة اللازم ان يسمع ان يرى مبصر - 00:39:24ضَ

يسمع اواعا فهذا يختلف عني اقول هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ماذا يختلف؟ انه ما في هناك لا ما لاحظنا مفعوله اصلا ولا هو مقدر ولا هو لا عموم ولا خصوص يعني عندك ثلاث حالات - 00:39:51ضَ

حالا ولكن لا يفيد العلماء. وحالة تنزل يفعل الذي خلق تنظم الزيت لازم يفيد العموم قال الثالث في مفعول خاص ويلاحظ هذا المفعول لكن انت تتناساه وتتجاهله حتى تصل لهذه الفائدة البلاغية. فهمنا؟ شيخنا هذا البيت حقه ان يقال في في القرآن - 00:40:05ضَ

في زماننا هذا اه كيف؟ عن القرآن يعني هذا هذا هو هذا هو. احسنت شيخنا هذا رائع. هذا الذي يفعله وفعلا طاعنون في القرآن لانهم القرآن فعلا اي احد يسمعه يتأثر لو فتح قلبه الله يكرمك نعم - 00:40:28ضَ

قال اه نقرأ البيت؟ نعم قال شجو حساده وغيظ عداه ان يرى مبصر ويسمع واع لا ريب ان الفعلين يرى ويسمع من الافعال المتعدية. وان المعنى لا محالة ان يرى مبصر اثاره ويسمع واع - 00:40:48ضَ

لكن نزل هنا منزلة اللازم وان المقصود مجرد اثبات الرؤية والسماع للفاعل من غير نظر الى بمفعول خاص وانما فعل الشاعر ذلك ليتسنى له ان يشعر الناس بان محاسن الممدوح وفضائله قد بلغت - 00:41:06ضَ

من الوضوح والاشتهار حدا لا تخفى عنده على ذي بصر وسمع وانه يكفي في ادراكها ان يقع عليها البصر ويعيها السمع. فيعلم الرائي والسامع انه لا يليق لمقام الخلافة سواه فلا يجد اعداؤه وحساده الى منازعة الامامة سبيلا - 00:41:26ضَ

ولا يخفى ان هذه المبالغة في المدح اه تفقد عند ذكر المفعول او تقديره. لكن حقيقة يعني كان عليه ان يركز على انه على التنزيل منزلة اللازم انه متى وجد فرد من افراد الرؤية او السماء حصلت يعني كانه ان يرى مبصر ويسمع هو ركز على شهرة الصفة - 00:41:47ضَ

لكن لو ركز ايضا انهم غيظهم ان هنا مبصر يرى وسامع يعي فهمتوا؟ هذا التركيز الاكثر في التنزيل شيخ محمود. نعم سيدي. كان على المصنف ان يركز على هذا. لذلك قال سعد ان يكون ذو رؤية وذو سمعه - 00:42:12ضَ

المصنف لو قرأتها بدون ما اشرح هذا ممكن لا تفهم بالضبط لو ركز انه صفاته مشهورة نحن هذه الصفات مشهورة من اللازم لكن تنزيل منزلة اللازم ايش يفيد ان يكون هناك ذو سمع وذو بصر - 00:42:30ضَ

فهمتم هذا يعني في معنى اصلي ومعنى تابع. المعنى الاصلي للتنزيل ان يكون ذو رؤية وذو سمع والمعنى التابع ان صفاته مشهورة فعندك معنى اصلي للتنزيل ومعنى تابع. المعنى الاصلي انه احد يسمع واحد يبصر هذا الذي - 00:42:46ضَ

يقف يغيظهم لكن ايش معنى الفرعي؟ المعنى الفرعي ان صفاته بلغت من العظمة بحيث يراها كل احد المصنف ركز على المعنى الفرعي وما وضع الضوء ما سلط الضوء على المعنى الاصلي الذي نحن التنزيل فيه. فهمتم الفكرة؟ لذلك نجد اه - 00:43:08ضَ

السعد ايش يقول؟ ان يكون ذو رؤية وذو سمع؟ والدسوقي قال ان تكون رؤية مبصر ويكون سماع واع فهمتهم؟ تنزل يرى ويسمع منزلة اللازم يعني هنا التركيز من يصدر عنه السماع والرؤيا. فيكتب هذا التركيز. ثم - 00:43:26ضَ

يأتي المعنى الفرعي لماذا يخافون ان يصدر سمع ورؤيا؟ لان صفاته بلغت. لذلك الخطيب السكاكي خالف العبد القاهر في مسألته المسألة الاولى انه جعلها من القسم الثاني. لكن مع هذا التناسي. ايضا المسألة الثانية ان الخطيب جعل - 00:43:45ضَ

الكلام كناية اولا نزله منزلة اللازم ثم جعله كناية عن ان صفاته اشتهرت وصارت عظيمة فهمتوا الفكرة؟ فعندنا قضيتان هنا المصنف ما ركز الضوء على القضية الاهم وهو انه يعني ان انه يروا يسمع منزل منزله - 00:44:05ضَ

لازم اي من يصدر عنه سماع ورؤية من غير تعلق مفعول ثم يتبعه ان صفاته اشتهرت ونضيف له فائدة ثالثة ليس اشجى له من هذا؟ لانه قال شجوا حساده كانه ما في الا هو. ثلاثة امور افادت. نعم سيدي. نريد ان تقرأ الموضوع الثاني سنأخذ - 00:44:24ضَ

وفي الدرس الاتي لكن نريد ان نقرأه حتى نستكمل جميع الاقسام. ايش قال الثاني؟ الثاني شنو الثاني؟ نحن قلنا اما ان ننزله منزلة لازمة مو صحيح؟ لا او لا يفقد او الحالة الثانية انا نلاحظ المفعول به لكن احذفه لفائدة. والمنزل منزلة اللازم كم قسمة؟ اثنان - 00:44:46ضَ

منزل منزلة اللازم لا يلاحظ فيها المفعول اصلا والثاني منزل من زيت اللازم وهو مفعول مخصوص لكن نحن نتناسى فايش صارت الاقسام؟ الاقسام كالاتي اذا ركزت على الفعل فقط من غير فاعل على الفعل والحدث. يقول وقع فعل وحصل - 00:45:06ضَ

تركز على يراد الفاعل تقول ضرب اكرم زيد الحالة الثانية فعل ومفعول اكرم زيد الحالة الثالثة اذا كان له مفعول وانت اما ان تنزله منزلة لازم وهذا قسمان. منزل منزلة اللازم تماما ولا يلاحظ المفعول اصلا. وفي السياقات الخطابية قد يفيد - 00:45:26ضَ

تعمير. القسم الثاني اللي هو هذا تكلمنا عليه شجو حساده. الان هذا منزل منزلة لازم. قسمان صحيح؟ يقال القسم الثاني اننا في مفعول به ونلاحظ المفعول به ونحذفه اختصارا لا اقتصارا ولكن احلفه لفائدة - 00:45:48ضَ

بلاغية. واضح يا شيخ محمود كيف؟ نعم سيدي. نقرأ القسم الثاني حتى تكمن وهذا القسم الثاني نفرده درس خاص. لكن نقرأه لنفهم الحالة. الثاني. الثاني ان يقصد الفعل بمفعول غير مذكور وان يراعى في الكلام ويلتفت اليه. وحينئذ يجب تقدير هذا المفعول بحسب القرينة الدالة - 00:46:08ضَ

عليه ومحذوف لقرينة وهذا الحذف للقرينة مش اقتصارا هناك لا نحتاج قرار حذف اختصار ننزل من الزيت اللازم. هنا حذف اختصار للقرينة. نعم آآ قال وحينئذ يجب تقدير هذا المفعول بحسب القرينة الدالة عليه ان عاما فعاما وان خاصا فخاص. اي ان كان المدلول عليه بالقرينة - 00:46:28ضَ

عاما فاللفظ المقدر عام. نحو قوله تعالى والله يدعو الى دار السلام. هذه ما فيها نظرا ايش النظر الاول اه اللي انا هنزله منزلة لازم. صحيح؟ نقول هو يفعل الدعوة - 00:46:50ضَ

لكن ليس الكلام لو كان الكلام انه هل الله يفعل الدعوة ولا غيره يفعل دعوة ننزل منزلة لازم انه هو اضحك وابكى لكن هنا السياق الله ويدعو كل الخلق يدعو كل الخلق بدليل انه ايش قال بعدها ويهدي من يشاء - 00:47:09ضَ

اذا الدعوة عامة لكن الهداية خاصة فهنا لاحظوا التنزيل هنا اللي ياتي كلام بليغ. يعني فكر البليغ هنا يأتي. متى تنزل منزلة اللازم؟ تقول حذف اقتصار. ومتى تنزله اه احذفه اختصارا - 00:47:27ضَ

اذا كان الكلام هل الله يفعله لغيره؟ تقول انه هو اضحك وابكى هو يحيي ويميت. اذا كان السياق لا انه هل الكل او البعض تقول الله والله يدعو الى دار السلام يدعو الكل. لكن يهدي من يشاء. الى صراط مستقيم. فهمتوا؟ وهذا شيخنا كان يقف عند - 00:47:43ضَ

طويلة الشيخ ابو حلمي حفظه الله. يقول يعني انت اذا اكرمت احدا تريد ان تدعوه للعرس تذهب بنفسك لا ترسل ابنك وتدعوه تكلمه فالله بنفسه يعني اكراما لعباده ما قال انا ارسلت احد او كذا. انا بنفسي ادعو الى دار السلام - 00:48:04ضَ

وهذي دار السلام جميلة جدا هنا فيها احتباك. لانه ايش الاية اللي قبلها مثلا انما مثل حال الدنيا كمان انزلناه من السماء فاختلط به نبي مما يأكل الناس ولا معه. حتى اذا اخذت الارض زخرفها والزينة وظن قال وانهم قادرون - 00:48:22ضَ

عليها اتاها امرنا ليلا او نهار. مين يدعو الى هذه الدار الشيطان. الشيطان. والنفس فايش هذه الدار؟ دار الافات لانه ايش؟ كان لم تغنى بالامس. نعم. فكانه يقول هذه الدار الدنيا دار الافات والمهالك وما فيها امن ولا امان ولا سلام - 00:48:38ضَ

ويدعو اليها الشيطان يقابلها والله وقدمها وقدم المسند اليها اعتناء او والله يدعو ويدعو الى دار السلام والسلام مش سلام. السلامة فيها خصوص. اما السلام تعم السلامة والامن. وهذا ذكرها - 00:48:55ضَ

اه صاحب روض الانا في السهيلي انا بحثت عنها طويل الفرق بين السلام والسلامة قال التاء تفيد التخصيص السلام اعم من السلامة. تفيد السلامة وتفيد الامن. كيف نقول نحن في سلام. والله يدعو الى دار السلام. لكن يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم - 00:49:14ضَ

فموضع الشاهد هنا هاظ فهمنا فلنا ان ننزله منزلة لازم ولنا ان نقول حذف المفعول للتعميم وهذا هو الذي يؤكده السياق بدليل ادي منشأ هنا يأتي نظر الدقيق وهذا يجعلنا نعظم هذه الكتب هذه اللي دائما يذمونها محمد رشيد رضا. محمد عبده. هذا التدقيق لا تجده الا فيها. نحن قرأنا كتب المعاصرين - 00:49:32ضَ

بالقرنة في التفاسير وما وجدنا هذا يعني يذكرون لكن تدقيقات الدقيقة والتمييز بين الاشياء تماما هذه لا توجد الا عند السعد والدسوقي وهؤلاء حقيقة فنعم لا بد من قراءة كتب الادب وكما فعل عبد القاهر وشعر وكذا. لكن هذا لابد منها مرحلة لا بد منها من التدقيق الدقيق - 00:49:55ضَ

فدمهم لئن نقول هذا الصحيح وهذا صحيح لكن لا احد يذم الاخر هذا لا بد منه وهذا لا بد منه. نعم سيدي سامحونا يا طويل العمر. قال فالدعوة الى الجنة عامة فيجب ان يكون اللفظ المقدر عاما ايضا. اي كل - 00:50:17ضَ

احد وان كان المدلول عليه بالقرينة خاصا فاللفظ المقدر خاص كذلك. نحو قول عائشة اه نحو قول اه نحو قول عائشة رضي الله عنها ما رأيت منه ولا رأى مني تريد العورة. هنا لماذا حدث المفعول؟ هنا نسأل هل المفعول ملاحظ - 00:50:32ضَ

ملاحظ نعم. لماذا حذف اختصارا او اختصارا؟ اختصارا اختصارا لدليل يعني. لماذا حذف؟ استهجانا اه هل هو عار او خاص؟ خاص. خاص. فهمتم الفكرة كيف؟ نعم قال واذا وجب تقدير المفعول تعين انه مراد وانه انما حذف من اللفظ لغرض وبذلك يعلم ان حذفه مشروط بشرطين - 00:50:53ضَ

وجود خرينة القرينة الدالة لابد من قرينة. وهذا الذي يتكلم عنه النحاة ويقف هنا. البلاغيين يمشون خطوة طب لماذا حدثت النحالة يقولون لماذا حدثنا؟ يقول لك حذفنا لقرينا والقرينة كذا والحذف جائز او واجب. لكن البلاغيون يقولون لا لابد ان تبحث ايضا لماذا الغرض. لذلك ايش - 00:51:19ضَ

قال مشروط بالشرطين الاول وجود القرينة الدالة. اي الدال على ماذا دل على المكان معين ذلك المحذوف على تعين ذلك المحذوف والثاني الغرض الموجب الحذف فشرع المصنف بالاغراض ايش قال بعدها - 00:51:41ضَ

والاغراض موجبة الحذف كثيرة اهمها ما يليق قبل ما ندخل اذا اذا حذفنا المفعول به كم حالة عندنا؟ اه حالتان منزل منزلة اللازم واو محذوف باختصار باختصار نعم. والمنظمة نزلت اللازم. لو قسمان اما لا تلاحظ - 00:51:56ضَ

هذا المفعول نعم او شجوع شجوع ساري. نعم. واذا اه الحالة الاولى في المقامات الخطابية ماذا تفيد؟ تفيد هذا هو الموضوع ناخد هونا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:52:16ضَ