Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. على آله واصحابه اجمعين ما بعد يقول الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا - 00:00:06ضَ

قاعة تحرير رقبة مؤمنة مودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا. فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن تحرير رقبة مؤمنة. وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله. وتحرير - 00:00:26ضَ

في مراقبة مؤمنة فمن لم يجد في صيام شهرين متتابعين توبة من الله. وكان الله عليما حكيما الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات ما في اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:00:46ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فالاصل دم الحرمة. وان اذن الشر بالراحة فهذا يحتاج الى سند ومعتمد ودليل واضح بين. والمعصومون - 00:01:16ضَ

المحتمل ان يضع القتل فيهم ولا يمكن ذلك الا خطأ ثلاثة اقسام تكلمنا فيما مضى عن القسم الاول وقلنا فيه ان هذه مؤمن يقتل مؤمنا. الله جل في علاه قبل ان يذكر الاحكام قالوا وما كان لمؤمن - 00:01:45ضَ

ليقتل مؤمنا الا خطأ هذا التحريم. كما قال الله عز رجل وما كان لكم ان تؤثروا رسول الله. لا يمكن ان يقع ايذاء من مؤمن صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن ان يقع قتل من مؤمن الا هو من مؤمن لمؤمن - 00:02:15ضَ

ولذا اختلف اهل العلم في اعراض خطأ الذي يبدو الا خطأ حاد اي ومنهم من قال مشغول لاجله ما ينبغي ان ان يقتله لعلة من اي العلل الا ان يقع خطأ الا - 00:02:51ضَ

خلال الخطأ وحده دون غيره. ومنهم من قال الا خطأ اي الا قتلا خطأ وهو نائب عن المفعول المطلق هو. الشاهد ان الله جل في علاه في هذه الحالة ذكر لنا حكمين - 00:03:21ضَ

تكلمنا عليهم عليهما بشيء من تفصيل. حكم دياني يخص الله جل في علاه. وهو تحرير الرقبة فان لم تكن عقباء الله جل في علاه بعد ان ذكروا الانواع الثلاثة ذكره من عال - 00:03:41ضَ

اما يخص هذا العجز او عدم الوجود عدم السعة والبسط في المقدرة على اعتاق ومن باب اولى الا تكون الرقبة موجودة اصلا. كالحال الذي نعيشه ثم الامر الاخر في حق اولياء الدم. حق لله. وحق لاولياء الدم - 00:04:01ضَ

تأمل معي بارك الله فيك. قال ومن قتل مؤمنا خطأ مؤمن يقتل مؤمنا خطأ قدم الله قال تعالى حقه على حق العبد فقال فتحرير رقبة مؤمنة مسلمة الى اهله دية يسلموا القاتل ويجمعها من عاطلتك. والعاقلة - 00:04:31ضَ

ان تشاركه الى الجد السادس. يعني تعد اباك ثم اجداد ستة. هؤلاء يكونون عاقلة والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذا حال العرب في ذاك الزمان. وهذا اصل كل في الطعام - 00:05:06ضَ

وان الانسان لا يستطيع ان يواجه الصعاب وحده ولابد ان يركن الى اقرب الناس اليه. ولما اتسعت بعد الاسلام والعالم لا يوجد عندهم مثل هذا النظام فجعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الدية في الديوان دوود دون الدواوين - 00:05:30ضَ

جعل لكل اهل حرفة ومهنة وصنعة. ديوان. ديوانا وجعل الدية في هذا الديوان الامر فيه سعة. اليوم الذي يدفع الدية من؟ تأمين وهو شبيب الديوان لولا بعض الاعتراضات التي والمخالفات التي تدخل في التأمين - 00:06:02ضَ

واليوم لا يوجد نية. اليوم يوجد مصالحة على اسقاط الحق فالدية مئة من الابل في القتل خطأ. طيب القرآن مليء او قتلنا كافرا صاحب الميثاق صاحب عهد كما ذكر الله تعالى فكيف تكون - 00:06:35ضَ

الجواب في القرآن الجواب في القرآن. الجواب في القرآن انتظروا قليلا حتى ننتبه وندقق في كيف ستكون النية هذا الصنف الاول وهذا في القتل الخطأ وفرت لكم انه قاتل الاصل فيه اما انه - 00:07:05ضَ

اما انه عمل. ولذا قال الله تعالى بعد هذه الايات ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بالايات وذهب الى هذا الامام مالك فقط. ان قتله نوع عائلة ثالثة له. التطبيق العملي يجعله - 00:07:25ضَ

كما نقول هنالك نوع ثالث قد يقتل الرجل بالة تقتل. ووضعها في موضع يقتل. فالموضع الذي وضع يدل على انه عمد. والالة التي استخدمها يدل على انه خطأ. فذهب جماهير اهل العلم ان هنالك نوع يسمى شبه عمد. قتل شبه عمد. وليس قتلا عمدا خالصا - 00:07:45ضَ

تغلظوا فيه الدية. فالدية في القتل العمد ان اسقط اولياء المقتول حقهم في القصاص وفي شبه العقد مئة من الابل يدفعها القاتل من ما له خاصة ويكون منها اربعون حوامل. ولا يجوز ان تؤدى منجمة وانما تؤدى مرة واحدة - 00:08:17ضَ

الله جل في علاه في حلقة المؤمن المؤمن قدم حقه لان القاتل فعل شيئا عظيما وقلت لكم اجمل ما يمكن ان يقال في اسم من قتل عمدا ان القاتل هدمهم يانا بناه الله تعالى. انت اكبر جريمة يمكن ان تمارس بحقك. ان يهدم - 00:08:46ضَ

ان يأتي انسان فيسقط دارك على رأسه فتبقى في العراء فالقاتل يهدم بناء الله جل في علاه فهذا النوم قال الله عز وجل ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. ودية مسلمة الى اهله. ليس دائما - 00:09:15ضَ

اولياء الدم يقدرون ان المقتول يحتاج الى مال. قد يكون الوقت شيء شيخا كبيرا لم يترك احدا وراءه واولياؤه في سعة مبسط من المال فلهم اي يصدقوه وقوله تعالى الا ان يصدقوا يفيدوا اشياء قرأها ابي بن كعب الا ان يتصدقوا - 00:09:41ضَ

قولهم يصدقوا لابد من اجماع اولياء الدم على اسقاط الحق. فلو ان بعض واسقط بعضهم لم يسقط السطح بايش؟ السطح ايه؟ الاصل. اخذ الدية. طيب في القصاص لو ان رجلا قال انا اسقط الحق واعفو عن القاتل ولا يقتل. وبعضهم - 00:10:11ضَ

يقال يقتل ما لنا الصدفة بالان؟ لا يمكن. نستصحب ليقتل في الدم وهذا مذهب الائمة الاربعة ومذهب المخططين من العلماء. ونكد فيه وخالف ابن حزم. رحمه الله تعالى قال لا يتصدقوا ايش يعني اللي يتصدقوا؟ يعفوا لكن ما قال الله الا يعفوا - 00:10:41ضَ

ترغيبا لاولياء الدم بالاعفاء اعدنا الله تعالى عن قوله الا ان يعفو فقال الا ايصدقوا وفي هذا كما قلت اشارة الى ان من ابرأ غيره من حق فيدل على الابراء قبض - 00:11:11ضَ

وليس الابراه اسقاطا وعلى هذا بني احكام من اشطرها من اسقط حقه في مال فقير هل يأذن له الشر بان يجعله زكاة لو كان قابض الله يقول خذ من امواله. فجاز ذلك وهذا جائز عند المالكية والحنفية والذي ايده - 00:11:37ضَ

بل رأيت شيخ الاسلام يجوز دفع الزكاة عمن مات وفي ذمته فله ان يسد الدين عنه من مال الزكاة. حتى من مات لان الله قال الا ان يصدقوا. فالتصدق جعله جعله هو ابراء. وكان الابراء - 00:12:10ضَ

الله تعالى صدقتان قال الا ان يصدقوا هذه الصلاة هذا الصدوع الاول انواع القتل وهذا الذي يعني قدمنا لهم مقدمات اطول من هذا نأتي الان للنوع الثاني تكلمنا عن احكام - 00:12:38ضَ

تحرير الرقبة وقلنا الرقابة لابد ان تكون مؤمنة. فالذي اطلقه الله مطلقه والذي قيده يقيده. فتارة ربي في بعض الافكار يقيد بالمؤمنات تارة يطلق فيقول تحرير الرقبة دون مؤمنا. اما تقيدت الرقبة من - 00:12:59ضَ

وما اطلقه الله نبله. وهذه الرقبة المؤمنة تنزل فيها ان تكون صغيرا او ذكرا او انثى لان الله حقق ذلك. حتى ان جماهير اهل العلم يجزئون اما لو كانت لو كان اعور او كان اه ضعيفا اما ان يكون مقعدا زمنا - 00:13:19ضَ

اعمى لا يستطيع ان يفعل شيئا فجماهير اهل العلم يمنعون من ذلك ومن منع ان تكون الرقبة غير مكلفة. قوله ليس بصحيحه. على اضعف الاقوال الجماهير ان نرقب لو كانت صغيرة وغير مكلفة جائزة بناء على ان الاسلام يصح من الصغير - 00:13:49ضَ

لان الله قال رقبة مؤمنة. فاول من اسلمنا الصبيان علي ومن قال الصبي لا يسمى مسلما بناء على ان اول واجب انما هو نظر والصغير لا يقدر على النظر. وهذا مذهب الاشاعرة. والصواب ان اول واجب - 00:14:17ضَ

على المكلف النطق بالشهادتين. فهل الصغير يستطيع ان ينطق بالشهادتين؟ يستطيع ان ينطق بالشهادتين لكن هل يستطيع النظر والتوصل بالنظر والعقل المحض والرأي؟ على مذهب الفلاسفة بان الله حق لكن الدليل الفطري الذي عنده اقوى من ادلة هؤلاء القوم - 00:14:44ضَ

ولذا اهل العلم يجوزون ان تكون الرقبة صغيرة بناء على ان الاسلام يصح من الصغير. ومن بناء على ان اول واجب على الصغير انما هو النطق بالشهادتين قال الله عز وجل في النوع الثاني قال فان كان من قوم عدو لهم. وهو مؤمن - 00:15:14ضَ

فتحرير رقبة مؤمنة. ثم ذكر الثاني فقالوا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. ايش الفرق بين السور الثلاثة يوجد صفطان مهمة. تأمل الايات انظروا الايات تأملها في مؤمن قتل مؤمنا - 00:15:42ضَ

هذا النوع الثاني النوع الثاني رجل قتل مؤمنا هو بين الكفار وظنه كافرا ولا يعلم ايمانه. ولا يحصل ذلك الا خطأ وخطر القاتل هذه التوبة في هذه الحالة انما هو التأويل - 00:16:12ضَ

قتلوا قوم فكان بعض الموجودين آآ مؤمنا يكتم ايمانه ما هاجر ما هاجر ليلحق بديار المسلمين وان يكون مع المسلمين ان كان اي المؤمن المقتول من قوم عدو لكم هو في جسده بينهم - 00:16:55ضَ

في حقيقة امره وهو مؤمن هذا النوع قال الله تعالى في في جزاءه قد فتحنا تحرير رقبة مؤمنة طيب هل هذا فيه دية؟ ذكر الله الدية. ما ذكر الدية هذا اصل في الاعذار. وهذا اصل في من وقع في خطأ - 00:17:23ضَ

اول ما انت اول فهذا يذكر وهذه الاية اثبت في الاعذار اسقط الله عنه الدين. هنالك قول ضعيف مهجور العلماء عليه دين والدية كل بيت المال ولكن الله جل في علاه ما ذكر الدية في هذا الموقف. ذكر الدية في السورة الاولى وذكر الدية في السورة الثالثة - 00:17:59ضَ

الصورة الثانية جعلها فقط في في تحرير الرقبة. هذا مطلوب منه ما هو واجب عليه في حق الله تعالى اما في حق البشر فما صنع شيئا. اذا قال اهل العلم وجه سقوط الدية عنه ان اولياءه - 00:18:29ضَ

اقساط فلا حق لهم في الدية. ومنهم من قال ان المقتول ما زال في ديار كفر فحرمته قليلة واخذوا ذلك من قول الله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا فما لكم من من ولايتهم - 00:18:57ضَ

الذي امنوا ولم يهاجوا ليس لكم ليس لهم هداية بولايتهم من شيء فاذا هذا الصبح الثاني سقط عنه الدية اما لان اولياءه ليست واما لان حق وولايته ونصيبه من ولاية المؤمنين ضعيفة. بسبب بقائه في ديار اخرى - 00:19:22ضَ

انظروا عدم التحاقه بذيار الاسلام. هذا الصنف الثاني. الصنف الثاني يمتاز عن الاول والثالث انه لا دية في حق من قتل. هذه الاخطاء هذه تكون في ما يقع بين المؤمنين - 00:19:54ضَ

من اخطاء في معارك القتال قد يخطئ الانسان يريد ان يقتل كافرا فيخطئ سيقتل مؤمنا والله يعلم انه ما قتله الا وهو لا يعلم انه مؤمن فهذا الصدق تجب له - 00:20:14ضَ

او تجب فيه لا قلت تجب له قلت تجب فيه فيه حق الله فقط. اما حق المقتول واولياء الدم فهو ما ما تعدى علي واراد ان ينصر الله القاتل صدف الثالث صوره الواقعة - 00:20:39ضَ

محتفلة يعني واحد في بلادنا مثلا سائح من او بيننا وبينهم ميثاق ليسوا محاربين. بيننا وبينهم معاهدات ومواثيق هذا معصوم من قتل معاهدا لم يرح طائحة الجنة. كما في صحيح الامام البخاري. المعاهد لا يمكن. من بيننا وبينهم عهد وميساق - 00:21:10ضَ

يحرم شرع قتله. طيب يمكن واحد يعمل حادث او يحمل معه حواح في فيقتله خطأ. وارد ممكن. طيب هذا الصف الثالث ما له تعمل معي. قال الله عز وجل وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق - 00:21:54ضَ

كذلك غير السائح الذي يعيش في بلدنا مما هو يعني مواطن معنا. واحد داس واحد طلع نصراني فهذا يشمل المعاهد ويشمل من بيننا وبينه ميثاق ويشمل الكتاب ويجمع هذا الصدر ممن كان معصوم الدم. ليس محاربا - 00:22:25ضَ

قال الله عز وجل وان كان من قوم بينكم وبينهم نساء. وان كان يعني ضمير على ما يعود؟ مقتول. المقتول وان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم ميثاق. فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة - 00:23:04ضَ

نحتاج نصف هنا. ما الفرق بين هذا الصنف الذي قبله؟ حنا هذا فيه دية. طيب ما الفرق بين الصنف والصنف الاول ان الله قدم الدين. اولا قدم الله فتحرير الرقبة مؤمنة مسلمة الى اهله - 00:23:24ضَ

هذا الصنف قال الله عز وجل فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. قالوا قالوا قادة السرور سر تقديم الدية على تحرير رقبة من شدة وفاءنا في المحافظة على العهود والمواثيق في حق غيرنا ممن هم ليسوا على ملتنا - 00:23:48ضَ

حتى لا تنزع هذه المواثيق. فجاء حق المقتول مقدما على حق الله عز وجل طيب تأمل معي مرة اخرى قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله. الدية مسلمة الى اهله - 00:24:18ضَ

ثم قال وتحرير رقبة مؤمنة. الدية المذكورة منكر والدية المذكورة في السورة الاولى مذكرة ام معرفة؟ الديرة الاولى ايضا مذكرة منكرة. اول مخالفة اليوم الصورة الثالثة قال فتية. من القواعد المعروفة المجمع عليها في العربية. ان - 00:24:45ضَ

المنكر اذا قرر فالثاني غير الاول. وان المعرف اذا نكر فهو هو. المعرف لما يقر لما يقرر يكون هو هو. والمنكر بدم الرب يقول الثاني غير الاول. اذا قال في تفسير قول الله عز وجل ان مع العسر يسرا - 00:25:25ضَ

ان مع العسر يسرا. قالوا لن يغلب عذر يسر ليش؟ العسر المكرر المذكر واحد واليسر المكرمة هناك رافضين اليوسف كرر مرتين وانتشرت كل رد هي الاول غير الثاني. والعسر معرف مكرم - 00:25:55ضَ

فلما يقرر المعرض يكون هو هو. والمنكر والنكرة لما تكرر يكون غيره فقالوا من فوائد قول الله عز وجل ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. لن عسر وواحد لانه معرف يسرا فيسر اثنان لانه ايش؟ لانه - 00:26:33ضَ

اذا الدية الاولى هي الدية الثانية. ماذا استفيد من هذا؟ نستفيد من هذا هذا ان امر الدية المسلمة لاولياء المقتول يجوز ان يقع المصالحة عليها بغير الابل لا يفهم ان ده يعني هذا التكرار مع مع كونه الدية - 00:27:03ضَ

يفيد ان العبرة في الدية ان ترضي اولياء المقتول وان بدأ نفوسهم وان تطيب خواطرهم وتقع المصالحة في الباطل والباطن الاحكام الشرعية في كتاب العلم. ويغفل عن هذا كثير من الناس. وهذه طامة كبيرة - 00:27:35ضَ

هذا لا وهذا يسبب قلقا اجتماعيا ولا يحقق الامن الاجتماعي. من احكام الصلح المجمع عليها عند الفقهاء انه يحرم شرعا ان تبدي الصلح وتخفي غيره ازا بديت صلح يجب ان يكون الصلح غير فاشلة. ومن غير رعاة خواطر بالاحكام الصلح المجموعة اللي عند اهل العلم ان - 00:28:05ضَ

ينبغي ان يكون نابعا من ذات الانسان. ما يقول الصلح في خجل وضغط الى اخره وهذا من اهم اسباب امن المجتمعات انتزاع افراد المجتمع. فالله جل في علاه قال فدية ردوهم - 00:28:33ضَ

سلموهم دقيقة. ممكن تقولوا الدية عن غير الابل؟ ممكن. لذا في عند علماء رحمهم الله في اواخر ما ادركت اه الدولة العثمانية قبل ان تقنن احكام الشريعة التي ظهرت في شكل قوانين في مجلة الاحكام العدلية والتي استمدت - 00:28:53ضَ

منها جميع الدول العربية الان من اه المجلة وعدلوا عليها وممن استفاد منها بلادنا الاردن وممن عدل عليها وقنن هذه الاحكام شيخنا الفقيه العلامة مصطفى الزرقاء رحمه الله. فهو الذي يعني عدل على هذه القوانين - 00:29:23ضَ

الاحكام العدلية ووضع لها كما يقولون هواكي وضع لها يعني مذكراتي ضحية مأخوذة من عمل الميدان. فالشاهد ان دية في اواخر العهد كانت ثيابا. ثياب ثياب معينة. ثم اصبحوا فيما بعد حددوا قيمة السياب فاصبحت اه اسناء اه اثنيت عشر الف اه دينار - 00:29:43ضَ

ثم الدينار ما استقر فالان يراعون بعض الحوادث بعض الحالات ويزيدون وينقصون واحكام الدية وتقدير الدية من الامور العسرة لكن عندنا قواعد مذكورة في هذه الاية تعيننا على ان نجعل الدية ولا سيما - 00:30:13ضَ

ان كانت الدية في غير اهل الابل يعني الان الدنيا ما في بنت نايم الا بنت. لو كل قاتل يريد ان يدفع الدية مئة من الابل. لما بقي ابن الاردن ما يستوعب ديات الناس - 00:30:33ضَ

فهذا التذكير المكرر يأذن لنا بايش؟ ان تكون الدية غير الابل حب الفقه واصله واساسه ولا سيما هذه الايام ان تتقن متى تقف عند النص وتجمد عليه ولا تتعداه ومتى يجوز لك الشر ان تتجاوزه وان - 00:30:48ضَ

تأتي بما يسد وسده. هذا هو عين الفقر. ولذا الناس ثلاثة اطراف في هذا الباب. طرف يجمد في موضع يأذن الشر بعدم الجمود لمنحظ خفي لا ينتبه اليه الا الراسخ - 00:31:19ضَ

وطرف يشرد ويبعد ويتجاوز عن جميع ويتجاوز جميع النقود فيتوسع كثيرا في المعاني وطرف وسط يحسن متى يجود على اللفظ ومتى يتوسع في المعاني ولا اعلم احدا طرق هذا الباب تأصيلا وتمثيلا وتقعيدا كابن القيم. في كتابه اعلام الموقعين. فذكر - 00:31:39ضَ

فاخطأ الجامدين على الاطلاق. ثم ذكر اخطاء متوسعين في المعاني ثم وضع ضوابط دقيقة جدا. والامر يحتاج الى المحاضرة لكني انا الفت النظر الى تكرار الدية في هذه الاية وان المجمع عليه عند العرب ان النكرة ان كررت - 00:32:09ضَ

يأذن لا بد ان تكون النكرة غير الاولى. الثانية غير. فهذه الان الدية المذكورة في الصنف الثاني هي غير الدية المذكورة في الصف الاول. الصنف الاول والثاني لا دية فيه - 00:32:29ضَ

فقط تحرير رقبة. قال الله عز وجل واذ كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة في هذه الصورة الدية ايضا تتحملها العاقبة. يعني لو قتل المسلم كتابيا - 00:32:49ضَ

او معاهدة خطأ من الذي يدفع الدياة؟ العاقلة الصورة الاولى. لكن الفرق بين الف والصورة الثالثة اولا الله في السورة الاولى قدم حقه على حق البشر لانه مؤمن. الصورة الثالثة قدم الله حق المعاهد والمكاتب على حقه - 00:33:16ضَ

وقد فدية مسلمة للاهلي وتحرير تحرير رقبة مؤمنة مسلمة ذلك. الحرص على حقوق اهل الكتاب وحقهم اهل القتل مقدم على حق الله عز وجل في الصيام. في تحرير الرقبة الله جل في علاه اجمل. بعد ان بين وفصل السور الثلاثة. وفي السور الثلاثة - 00:33:36ضَ

يوجد تحرير رقبة. الصور الثلاثة يوجد تحريض رقبة. الحاكم بالتطويل من غير فائدة ليس هو صنيع البلغاء. اليوم طالب العلم بيتكلم معك برغم الساعة وكلام ووقف الرأوا كثير والحشم كثير فالبركة قليلة. الله جل في علاه - 00:34:16ضَ

بعد ان ذكر الاحكام الثلاثة والثلاثة بينهما جامع. وهذا الجامع بين السور الثلاثة تحرير الرقابة. يوجد تحرير الرقابة الا تكون موجودة. قال الله عز وجل فمن لم يجد بجميع انواع الوجود - 00:34:46ضَ

حتى يمكن ان نتجول ونتعدى على بعض المقرر في العربية بما يأذن به اهل العلم فيقولون المخاطب فمن لم يجد نكرة وان كان هو ضمير غائب والضمير لكن يقولون هو في معنى النكرة. في سياق ما في فمن لم - 00:35:08ضَ

والنكرة في سياق النفي من الفاظ العموم. ما معنى ذلك؟ فمن لم يجد تحرير رقبة بجميع انواع الوجود واظهر انواع الوجود ما نعيشه ما نعيشه هذه الايام. الا نجد اصلا رقيقا - 00:35:38ضَ

الان اللي بقتل بطلب منه تحرير المقام طب ما في رقابة لا يوجد القبر ماذا نصنع؟ قال فمن لم يجد رقبة هذا نوع. النوع الثاني الا يجد القاتل بسطة في ماله وشيئا زائدا عن حاجاته. الضرورية ليشتري رقبتك فيعتقها - 00:36:00ضَ

هذه من التدابير العملية مع غيرها من الاحكام الشرعية المرضية المرئية التي حاصرت الرق وقفوا صعدي الرق لم يأتي به الاسلام الرب كان موجودا والاسلام لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام. فالذي - 00:36:28ضَ

حين يعيبون على الاسلام الرقة لا يفهمون دي الحقيقة ولكن الشرع يتعامل مع المنهي عنه او مع الواقع وان فيه سلبيات لا يعامله معاملة معدوم. ولكن اعامله معاملة الموجود ويتكيف معه بتدابير تزيل الشوائب وتزيل اه السوالب الشوائب - 00:36:55ضَ

ما كاينش التعامل انسان مع الرد جعل تحرير الرقبة كفارة لكثير من الاحكام. طيب فمن لم يجد الله يقول فمن لم يجد طيب الضمير طبعا لم يجد ايش؟ من لم يجد تحرير الرقبة. سواء لوجود مادي او الوجود - 00:37:31ضَ

ان الارقام موجودة ولكن هو لا يقدر على لا يقدر على اعتاقها. من لم يجد تحرير رقبة ماذا يصنع قال الله عز وجل فصيام شهرين متتابعين. قال الله عز وجل فصيام شهرين متتابعين - 00:38:01ضَ

الواجب على ان يصوم شهرين هجريا متتابعا لا يسطو يوما بينهما. فان افطر يوما تألف بالجد طيب هل العذر الشرعي منتظر؟ قطع المنتظر لكن هو معتبر يقوى في حالات عضو في الهالات - 00:38:21ضَ

اطول الاعذار التي يقوى فيها والشر اذن ان ان يقطع بصيام شهرين ما كانت او حرية امرأة تحيض او حامد فجاء النفاث قتلت رضيعها القمته سديها ثم نامت فمات مخنوقا فش عليها هذي من اي انواع الاول ولا الثاني - 00:39:09ضَ

وايش عليها الان لا تستطيع اتحاد الرقابة اشعليها صيام صيام شهرين متتتابعين طب او كانت امرأة قتلت مؤمنا خطأ فكانت فالشر يحرم عليه الصيام. الحيض والنفاس من موانع الصيام في رمضان - 00:39:58ضَ

فهذه معفو عنها عدم التتابع. صيام الشهرين انسان صام شهرين متتابعين فجاء العيد يا عيد الاضحى. والواجب في صيام عيد الاضحى في فطر عيد الاضحى كم يوم؟ اربعة. اربعة ايام مع الوجوب. يوم العيد وثلاث ايام - 00:40:38ضَ

اليوم الخامس نطلب نصوم. اذا افطر اليوم الخامس يعيد من جديد. اما يفطر العيد والايام التشريق الثلاثة طيب. انسان صام شهرين متتابعين. فجاء مرض ليش موقوف المرض؟ الشرع يأذن له. يأذن له فله ان يفطر في المرض. طب شورى - 00:41:03ضَ

غريبة شوي. انسان في الاسلام شهرين متتابعين سافر. تعالوا كيف صف السفر هذي حيلة. هذي ممكن يتخذها العبد حيلة. فاهل العلم يقولون بالتفصيل. قالوا اذ احدث السفر من اجل الفطر فلا يفطر. واما ان كان يسافر كعادته - 00:41:33ضَ

في سائر ايام حياته صالح ومسافر فعلى يعني هو يسافر كما هو معروف عنه في سائر ايامه. فهذا يفطر اتصافر. اما ليس له ان يسافر من اجل من اجل الفطر. قال الله عز وجل فصيام شهرين متتابعين يسجد هذين الشهرين - 00:42:03ضَ

في فردا. ولا يجوز له ان يقطع الا لعذر معتبر عند العلماء قال الله عز وجل توبة من الله. توبة من الله. احيانا الانسان يعجز ان الا بالعراق. لان الاعراب هو ابلغ ما يمكن ان يقال. توبة من الله - 00:42:33ضَ

ايش المراد؟ طب ايش زعراه؟ توبة الاعراب؟ مفعول له. على معنى اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لتوبة الام او منصوب على المصدرية. تاب عليكم توبة يمكن ان يكون منصوب على الحال. هاي حال كونه ذا توبة كائنة منه سبحانه - 00:43:03ضَ

وتعالى اليه. توبة من الله. اصل كبير للعلماء يقع فيه وتنبني عليه عشرات المسائل. ان لم نكن اكثر انتصارات جواد الدواجر الاصل في الكفارة انها تجبر الذنب ام انها يغفر العبد الكفارة جابر وزاد لكن ايهما الغالب؟ ومدور - 00:43:36ضَ

كتاب مع الجبر ام مع الزاجر طيب حتى نفهم نضرب امثلة. من قتل عبدا فعفا او اه علمنا ما علينا اذا كانت الكفارة زاجر وهذا مذهب الشافعية لا سيما فمن باب اولى تكون علي - 00:44:16ضَ

اذا القتل الخطأ يزجر. فمن باب اولى من قتل عمدا. واذا كانت الكفارة جابرا ليس عليه. ليس عليه التابعين. لماذا ليس عليه شهر اكثر؟ صيام شهرين متتابعين لانه ارتكب شيئا اعظم من ان يكفر. ومثله اليمين الغموس - 00:44:51ضَ

من حلفا ان كانت زاجرا الصلاة نعم علي وازا كان الجابر من زنا في نهار رمضان فهل عليه كفارة؟ ان كانت زاجرا فعليه. وان كانت فليس عليك. ليش ليس علي؟ لانه ارتكب امرا اعظم من ان يكفر. طيب الان انتبه معي - 00:45:21ضَ

لما ذكر الله عز وجل ما يجب في حق القاتل. قال توبة من الله. اذا الكفارات جابر ولا زال كفارات الراجح قولين العلماء انها تجبر ام تزجر؟ تجبر. تجبر. تجبر. قال توبة من الله - 00:45:51ضَ

اذا من كان يزني من الاصحاب كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول طهرني. شو يعني طهرني؟ جابر الذي يرجح يقام عليه الحال يسقط عنه الاثم عند الله يوم القيامة. من يقام عليه الحج - 00:46:11ضَ

فعند الله عز وجل يسقط عنه الرزق. وهذا يؤكد ان الكفارات جانب يجري فيه اشد من جابر من جانب الزجر. وهذا يؤكد انه ليس لاولياء الامور ان يلغوا كفارات ونلغز قيم الحدود ليس هذا من من صلاحيتهم كما يقول العلمانيون يقولون اذا كان - 00:46:31ضَ

فازجروهم شيء اخر بسجن بقوانين جديدة. يعني تتلائم مع الحياة وما شابه. لكن هل هذا صحيح هذا ليس صحيح. لماذا؟ لان الاصل في الكفارات في الكفارات انها جواب. جواب وموضوع الذنب وكيف يجبر - 00:47:01ضَ

ليس لاحد ان يتدخل فيه. لان الله الذي يجبر. والله الذي يعفو وليس لاحد ان يتدخل فيها. فقوله وتعالى توبة من الله هذه الكفارات التي شرعها الله عز وجل للمؤمن انما شرعها من اجل ان يتوب - 00:47:21ضَ

الله تعالى على عباده فهذا الكفارات رحمة بهم وتكفيرا لما حصل منهم من تقصير بعدم احتراز ولو شاء الله تعالى لشق عليهم وكان الواجب في القتل اكثر من ذلك. ويؤكد هذا انك النبي قال قيام - 00:47:41ضَ

في الارض خير من ان تفطر اربعين يوما. قيام حد في الارض فيها. في بركة كيف البركات ما نعرفها؟ ادعو عند الله. هذا امر لله. قال وكان الله عليما حكيما. كان الله عز - 00:48:01ضَ

وجل عليم بكل شيء. وآآ عليم بما يصلح عباده فيما كلفهم. وعلي بما يجدر خواطرهم وعليه بما يحقق الامن في مجتمعاتهم. وحكيم في ذلك كله. فيضع كل شيء موضعه وفي مكانه الذي لا يمكن ان يقوم المجتمع الا به - 00:48:21ضَ

وارجو ان نتأمل دائما ونحن يعني نقرأ كتاب الله ونحن نفسر اه ايات الاحكام خاصة. ان نربط هذا دائما بانه لا يصلح الامة الا القرآن. والامة لا يمكن ان تسعد الا بالقرآن - 00:48:52ضَ

هذا الان لا تكفي. هذه المجوالات ينبغي ان يفصل فيها. فلا يمكن ان تقوم المجتمعات الامنة وقد وقع بين افرادها ما وقع من قتل بالخطأ الى اخره. كيف يكون حل هذه الاشكالات بالطريقة الشرعية - 00:49:12ضَ

التي فيها مراعاة بين حق الله وبين حق الخلط حق حق حق سبحانه وحق هذه الاحكام والجملاء من هذه الاية. نرتاح قليلا ثم نعود ان شاء الله الى الايات التي بعدها. وصلى الله - 00:49:32ضَ

المبارك على نبينا محمد. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على لا نبي بعده تغيير على الايات السابقة وهو عملي ولابد منه قبل ان اتحول الى الايات التي بعدها. ويقول فمن لم يجد في الصيام - 00:49:52ضَ

مريت متتابعين توبة من الله. وكان الله عليما حكيما. كنا في حقه سبحانه فان لم يكن من قاعة التحرير صيام شهرين وقعد يكسب فان لم يقدر القاتل على صيام الشهرين متتابعين. ماذا هذا - 00:50:22ضَ

قال يا شيخ انا قتلت وانا اصوم رمضان. انا معي اخوة كريمة الصيام هل تكون الكفارة الظهار؟ من لم يصدق فيها عظيم لمتابعيني اطلب من العلماء وهو هل تثبت الكفارات بالقياس - 00:50:52ضَ

اما ان الكفارات لا يوجد شيء معقول المعنى بينها فلا يشغل القياس فيها الذي توسع في قيادة الكفارات من رأى ان الاصل في الكفارات زادوا. قال مش معقول يعني كفارة في الظهار. الذي لا يستطيع - 00:51:22ضَ

ان يصوم شهرين يطعم ستين مسكينا وفي القتل انه اذا ما استطاع عليكم التابعين فلا شيء نظر الى ايش؟ الى جانب فمن رجح الزجر قال من لم يقدر على صيام شهرين متتابعين - 00:51:52ضَ

الواجب عليه طعام ستين في اليوم. ما هو مستندك؟ قالوا مستندي اني انظر الى الزك والى المعنى. فانا اجري القياس للكفارات. ومن غلب الجرو كبرى على الزجر فدور الاحكام مع الجار قالوا الجبر سر الهي. وهذا السر الالهي - 00:52:22ضَ

لا يأذن لنا نحن البشر ان نلم بمراد الله وحكمته على وجه فيه تفصيل فالشر كله حكم ولكن حكمه الشعوب فقال هذا لا يكفر حتى يبقى خائفا من ذنبه الذي لا يجد الذي لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين يبقى خائفا - 00:52:52ضَ

انه ما فعل شيئا يكفره ولو وقع خطأ. قالوا وهذا ابلغ في تجريم قاتل ولا سيما ان بعض القاتلين قد يستطيع ان يقتل تحت مسمى الخطأ وهو في حقيقة امره يريد العبد - 00:53:32ضَ

فحفظا على دماء المسلمين او دماء الناس دماء المعارضين. فالذي لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين لا يطعم ستين تبقى يبقى عظمه معلق مع الله يبقى امه معلق مع الله. وميلي سببه اني اغلب - 00:54:02ضَ

دعني ارى بناء على قول جمع من المحققين ان الاصل في الكفارات انها جواد والاحكام تلوه بناء على هذا الاصل. واكر واعترف بان احكام بدأت الصلاة فيها معنى التزهر لكن توبة من الله طهرني - 00:54:26ضَ

رسول الله وما شابه فهذا يتفرغ عن هذا ان الذي لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين ليس عليه شيء. ليس عليه شيء. وليس فله ان يقيس برأسه. لا تقبل على ذنب او كفارة ذنب على كفارة ذنب. فيخرج ويقول انا اطعم - 00:54:56ضَ

ستين مسكين. فالله جل في علاه كما سكت الصورة الثانية عام فسكت في السور الثلاثة عن حال عدم استطاعة صيام شهرين وكتابه. والله خبير لا ينسى. ففي هذا السياق لو ان الله تعالى اراد الطعام لذكره. فهذه الايات فيها تفصيل - 00:55:23ضَ

فسكوت الله جل في علاه عن ذكر الاطعام يدل على ان الذي لا متتابعين فلا شيء فان اصبت فاحمد الله تعالى. وان اخطأت اسأل الله ان يغفر تجاوز عني واسأل الله جل في علاه ان يؤلفه. وانا ولله الحمد بهذا الامر اقول بقول جمع من اهل العلم سلفا - 00:56:03ضَ

وخلفاء والله تعالى طيب نأتي للايات التي بعدها. يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون - 00:56:33ضَ

عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا. ان الله بما تعملون خبيرا. حسبك. خلينا نبقى على هذه الايات وهي من الايات المهمات. وهي الايات التي فيها - 00:56:53ضَ

سفك الدماء مقابل عرب من الدنيا. وهذه في هذه الايام اصبحت من اغنى التجارات المفتعل ويأخذ الناس سكون الدماء ويطمعون بحصد اموال المسلمين مقابل هذه التجارة الجديدة. الحديسة الجديدة. هذي مذكورة. في التأصيل والتقعيد في هذه الايات التي تحتاج الى تدبر وتحتاج الى معرفة اسباب النزول - 00:57:13ضَ

هذه الايات اهم في الايات ود ان يخطب بها. هذه المعنيات الاولى التي ذكرناها في الدرس الاول بودي ان تعمم على المسلمين وعلى الخطباء والوعاظ وتجرأ في المساجد. الله يقول عز وجل يا ايها الذين - 00:57:43ضَ

امنوا اذا ضربتم في سبيل الله ضربتم في سبيل الله لسخرتم آآ سفرا تجارة او سفر طاعة ولا سيما اذا كانت سفر للجهاد في سبيل الله والذي يبدو من اسباب النزول السفر الذي فيه السرايا التي كانت تبعث في الانصار. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم - 00:58:03ضَ

في سبيل الله مات بين قرأ همزة والكسائب وخلف. وهي سبعية. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتثبتوا. قراءة فتثبتوا وتثبتوا خلاف العجلة. لا تتعجل في تكفير الناس - 00:58:32ضَ

الموفق من الخلق من كان جبانا في موضوع الدماء. في موضوع التكفير لانه يترتب على التكفير التام والقتل والتفجير. يا ايها الذين امنوا اذا اردتم في سبيل الله فتبينوا. تبينوا حدث - 00:59:02ضَ

قلنا تثبتوا ولا تتعجلوا. خلاف العجب. وتبينوا فيها شيء من عدم العجلة وشيء زائد فتبينوا ان التبين التأني النظر التدقيق الكشف عن الامور المبهمة حتى تتضح اذا وجدت شيء مبهر تبين تبين ما تتعجب شو يعني ما تتعجل؟ تتصرف - 00:59:32ضَ

لا تتصفع ولا تنظر الى الامور ببادئ الرأي. لا تحكم في موضوع دماء والحكم على الناس انه ليس بمؤمن لا تحكم عليه ببادر الامر. يا ايها الذين امنوا اذا ضربت ضرب سير في الارض. اذا سرتم ولا سيما في جهادكم في في سيركم في جهاد اعدائكم - 01:00:02ضَ

من اشكل عليكم امره فلا تتسرعوا في الكهب عليه بانه تبينوا في امره لانه علم في ذاك الوقت ان بقية من المؤمنين بقوا في ديارهم وما لحقوا من مسلمين فهذا الصنف تبين يعني لو صار حادث - 01:00:32ضَ

قتل قتل في مائة شخص. واحد مسلم وتسعة وتسعين كفار. وما عرفنا المسلم من الكفار بنغش المئة بنكفل المئة وبنصلي على المئة من اجل مين؟ الرجل هم. من اجل المسلم. الله اكبر. وهذا ذكره الشافعي وذكره من منذر عن جمع من اهل العلم - 01:01:08ضَ

وهذا هو المعتد باحدى الفقهاء. لو ان رجلا قال قولا او صنع صنعا تمنمئة وجه. تسع وتسعون منها على الكفر. واحد على الايمان. نحكم باي الوجوه. وجه الايمان. ووجه الايمان - 01:01:38ضَ

تبين يا من تقول عن الناس لست مؤمنا تبين تبين تبت تثبت تبين تأنى وقف شوي حتى تتضح الامور للتنمر. لولاكم لو انك ما ما عليك شيء. لو انك كفرت مسلما عليك كل شيء - 01:01:58ضَ

فهذه الامور تستدعي من المؤمن ان يتبين. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا لا تتعجلوا تثبتوا من حقيقة من يظهر منه شيء تسلم. فلا تتعجب ولا تقتلوا. اسمع معي. قال الله عز وجل ولا تقولوا لمن القى - 01:02:28ضَ

عليكم السلامة. هذه الفرائض عاصم وحافظ وابي عمرو والجزائر. ولا تقولوا لمن القى اليه سلامة. قراءة نافع وحمزة وابن كثير وابن عامر وخلف. ولا تقولوا لمن اليكم السلامة. لست مؤمنة. ايش الفرق بين القراءتين - 01:02:58ضَ

يقول لك السلام عليكم من الكفار وليست العبرة بالقول انما العبرة انهم فعليك فيج الاسلام فلا تقولوا له لست مؤمنا. يعني لا تقولوا. وعلى قراءة ولا تقولوا لمن القى اليكم السلامة. ايش مراد؟ من اظهر اليكم - 01:03:28ضَ

سلاما واستجابة اللي بقول لك السلام عليكم ما تقتله واللي بيظهر الاستسلام والانقياد لا لا تقتله وهذا هو موطن التبين. وموطن التثبت. ان من ظهر عليه شيء من فرائض تحتمل الاسلام ولو بالسلام او تحتمل المسالمة والانقياد - 01:03:58ضَ

فهذا لا يقتل وهذا يؤكد ما قلناه في الدرس الاول ان الجهاد انما شرع ليس لازهاق الارواح ولا لاراقة وانما الجهاد شرع من اجل تحطيم الحوادث التي تحول دون دخول الناس في دين الله. واحد يقول لك - 01:04:35ضَ

السلام عليكم. واحد يقول لك انا مستسلم لامرك. يحرم عليك ان تقول له القراءتين والقراءتان سبعيتان متواترتان اين هذا؟ اليوم صديق الذين يعني يتسرعون في سفك دماء الناس ملسيما من الشباب. اين هؤلاء عن مثل هذه الايات؟ طيب قد يسأل سائل فيقول التثبت - 01:04:55ضَ

تبين في الدماء امر واجب في كل حال. فلماذا قيد بالايات بقوله تعالى اذا ضربتم في سبيل الله؟ وسؤال عجيب يعني ما هو سر ذكري؟ يا ايها الذين امنوا اذا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا - 01:05:28ضَ

والامر واجب في الحضر والسفر. في السلم والحرب. ليس الواجب ثبت التبين في الدماغ في السلم والحرب. طب لماذا الله جل في علاه قال هذا؟ هذا يكشف عن سبب يكشف عن سبب ففي الصحيحين عن - 01:05:48ضَ

ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما لحق ناس من من المسلمين رجلا معه بنية فوجدوا رجل معه اه عدد معه غنيمة لا فقال هذا الرجل السلام قال المسلمين السلام - 01:06:18ضَ

فقتلوه. واخذوا ظلمته. فاذن الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلامة لست مؤمنا الله عز وجل يربيه اولا باول. هو يربح وفي ديار الكفر. وذهبوا للغزوة - 01:06:48ضَ

فغلب على الرؤية انه هذا الكافر يريد يدنو منا ويسلم ويبقى يعني محتفظ بما في اطفال السلام عليكم. قال السلام عليكم هذا ما قالها ديانة ولا قالها عبادة؟ هذا قالها ليحفظ - 01:07:18ضَ

من خادعنا ان خدعوا بفداعه في موضوع من خادعنا في موضوع عندما ينخدع. ننخدع بفداءه. وهذا امر واجب علينا. لان من اصول شرعنا انفكاك الاحكام في الدنيا والاخرة. المنافق تجري عليه احكام الدنيا. واحكامه في الاخرة - 01:07:38ضَ

غير احكام الناس على الاصناف الاربعة المذكورة في الدرس الاول المنافق وعند الله عز وجل ليس بمسلم. فالفتاك اذا الله على الباطل اصلا. اصله ففي ساحات الجهاد ومع الاعداء من خادعنا فقال - 01:08:09ضَ

السلام عليكم نقول له انت مؤمن ويحكم علينا بالكفر. طيب شوفوا الرواية الاخرى فيها شيء من اصله زيادة ورواية الاحاديث يفسر بعضها بعضا. فكما ان الاحاديث ايات خير تفسير للقرآن ان يفسر - 01:08:39ضَ

فان خير تفسير للحديث ان يفسر الحديث بالحديث. وهذه المرتبة العليا التي وصل خاتمة امير المؤمنين في فتح الباب. فتح الباب يتشرح للبخار. ستة. فشرح حلفه منزلة عظيمة. طب ننظر في بعض الروايات القصة المذكورة - 01:08:59ضَ

اخرج ابن ابي شيبة واحمد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والبيهقي باسناد حسن عن عبد الله ابن ابي حضر ابن قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اضم. اضم مكان يعني قريب من المدينة النبوية - 01:09:29ضَ

وهو واد واد يقول ابن ابي حضرة الاسلمي فخرجت في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة ابن الحارث ابن ربعي ابن قيس الليثي فخرج حتى اذا كنا ببطن الاظم مر بنا عامر بن الاقبط الاشجاري على قاعود. القاعود البكر من الابل. قالوا - 01:09:49ضَ

اه فيه ان تكون له سنتان حتى يدخل في السادسة. قال له معه قاعود ومعه متيم متيم تصوير المتاعب. معه قعود عليه متاع ومعه وضب من لبن الوطب من اللبن الى معونات مليء لبن ومعه بعض الامتعة ومعه - 01:10:24ضَ

قال فلما فلما مر بنا سلم علينا تحية الاسلام. قال السلام عليكم. فامسكنا عنه وحمل عليه ابن اسامة لشيء كان بينه وبينه. يعني بينهم عداوات وفرصة لاهل الانتقال ولاخذ ما معهم هل يمارس الجهاد - 01:10:54ضَ

لاغراض واعراض ومتاع يمارس العيون بالواقع كله في زمن الصحابة خطأ تعطي المصالح والمفاسد. وتخليص المصالح والمفاسد. هذا امر لا يقدر عليه الا الربانيون ومن لم يكن كذلك يعاقب بالجهاد. الله يعاقب - 01:11:27ضَ

باسم الجهاد بسبب غفلة وذنوب ووجاء. متراكمة تراكمت عليه ناتي عند الله قاتل لنفوس قد تعدد بالالاف وهو يمارس فيما له نفسه وسول له الشيطان ويمارس الاذى يمارس على زعمه لانه يجاهد - 01:12:07ضَ

بينه وبين الضغائن القى عليك السلام ما لك ولا اسمع القصة قال يقول ابن ابي حضرت فامسك نعم وحمل عليه ابن جثامة لشيء كان بينه وبينه فقتله. واخذ متاعه فهو اخذ قعود - 01:12:32ضَ

ومطيعة. المتاع. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرناه الخبر. نزل فيه القرآن يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم فلا - 01:12:59ضَ

الله يقول السلام ويقول سلمة واحد واحد كفر غير مقاتل له لماذا دكتور؟ في رواية لعبد بن حميد واسحاق بن جرير وبن منذر وبن حاتم قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلته بعدما قال امنت بالله؟ في رواية ابن جرير قال فما مضت به ساعة حتى - 01:13:19ضَ

ودفنوه فلفظته الارض. الله. الارض لم تقبله. فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الله ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم ان الارض تقبل من هو شر من صاحبكم. ولكن - 01:13:49ضَ

ان الله تعالى اراد ان يعظه. اللهم كن معه الموعظة النور يا جماعة لا تهتاد يا جماعة دماء من اعظم الذنوب بعد الشرك انك تركب الله يقول ولا تبكوا يقول ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. قلنا على القراءتين ثلاث - 01:14:09ضَ

والسلف. والمراد نهي المسلمين عن ان يهملوا ما جاء به الكفار من طرائن تدل على اسلامهم او تدل على انقيادهم واستسلامهم ففي مثل هذه الصورة لا تتعدد فلا تقتل. تبين وتثبت. تعجل فاستعجل. المراد ما - 01:14:44ضَ

في هاتين الحالتين عام القتل طيب قتل كافر بعد ان قال لا اله الا الله. هذا مرفوض وهذا عليه الا ان كان اولا ظاهرا. اذا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:14ضَ

وهذا قلنا ممن قتل الصورة الثانية ليلة السابقة وقلنا هذا اصل للاعذار. هذه السورة تكررت مع اسامة يا جماعة والله الذي يقرأ قصة اسامة بن زيد وكيف تعامل معها السلف بعد اسامة يجد عجبا - 01:15:44ضَ

وانا مضطر للشعب البسط واراه مهما في هذا المقام من كان كافرا اسلاما وشتتنا في اسلامه السبب الذي اظهر من القاء تحية سلام او من ابداء الاستسلام على الاعلى نحكم بالاسلام بكفره وباسلامه باسلام من كان مسلما - 01:16:14ضَ

فاظهر كفوا تحاطب بن ابي بلتعة في صحيح البخاري لما كاشف الكفار قريش في نبي حجاج اليهم. ليفتح مكة. من كان مسلما فاظهر كفرا نحكم باسلامه ام بكفره؟ نحكم باسلامه. نجمع بين امرين. من كان كافرا - 01:16:54ضَ

ما في اصلا صار اسلاما او من كان مسلما في اصله فاظهر خسران ففي الصورتين الاصل ان نحكم بالاسلام علينا في الصورتين ان نتبين وان نتثبت. فان اذن لنا التبين والتثبت بكفره - 01:17:24ضَ

اما التعجل والطيف وترتيب القتل على مجرد ظهور فهذا امر لا ينبغي قصة اسامة بن زيد فيها حكمة. وآآ التابعون منها في رواية في صحيح مسلم جنده ابن عبد الله البجلي الصحابي - 01:17:44ضَ

بعثنا تابع عسعس ابن سلامة في زمن فتنة ابن الزبير. وقال لعسعس هذا وكانت له ولاية قال اجمع لي نفرا من اخوانك احدثهم اجمع لي الناس. قال فبعثا رسولا اليهم. فلما - 01:18:15ضَ

اجتمعوا جاء جنده وعليه برنس على رأسه يعني متميز بلبسه. وعليه برنس اصفر وقال كنتم تحدثوا تخوضوا فيما تخوضون فيه في العهد. تحدثوا بما كنتم تحدثون به فدار الحديث فلما دار الحديث اليه حصر المر سعد رأسه يعني حركة تنبه الحاضرين انا - 01:18:35ضَ

لو مثلا اتكلم قمت ثم جلست تنتبهون. فهو حصر يريد الحديث بامر عظيم. فصنع حركة في الفتوى. قال فايش العمل؟ فقال اه حصر البرس على رأسي فقال اني اتيتكم اني اتيت - 01:19:05ضَ

اخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا. فكان رجل من المشركين انتبه. الرجل هذا قوي. اضر بالمسلمين - 01:19:25ضَ

بالغا. وكان من القوة بما كان. يقول هذا الرجل فكان رجل من المشركين اذا شاء يقصد الى رجل من المسلمين ليقتله قتلة الصحابة تنبهوا اليه يستطيع ان يزهب لاي مسلم اذا قصده قتله. وقد اعمل فيهم عملا قتل فيهم - 01:19:45ضَ

وان رجل من المسلمين قاصد غفلته. بدأ يترصد ويترصد يغفل قال وكنا نحدث انه اسامة بن زيد السامعين قالوا لعله سابق هو مش همه منه العمل هذا. ليس هذا هم. هم ان ينتبه المسلمون. فلما تغفله - 01:20:11ضَ

رفع عليه السيف ليقتله قال لا اله الا الله فقتله يعني اسامة ما قتل متعمدا وقتل رآه يقتل ويراه ويقف قليلا يعبد فيقتل قال فقتله فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع - 01:20:41ضَ

فدعاه صلى الله عليه وسلم فقال لا. لم قتلته؟ قال يا رسول الله. اوجعت المسلمين اوجع في مسلمين وقتل فلانا وفلانا وفلانا وسمى نفرا. واني حملت عليه غفلته. فلما رأى - 01:21:11ضَ

سيف قال لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له اقتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي. قال وكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاء يوم القيامة - 01:21:31ضَ

قال فجعل لا يزيده على ان يقول فكيف تعمل بلا اله الا الله؟ كيف تصنع بلا اله لا اله الا الله. اذا جاءت يوم القيامة. في رواية قال اسامة في الصحيح قال فتمنيت اني لو اسلمت يوم - 01:21:51ضَ

اذا موضوع انه رجل رأيته رأيته قويا رجل رأيته اعمل في المسلمين شديدا حكمه عند الله عز وجل اذا ابقى اليك السلام اظهر الاسلام حكمه متوافقا ايش تقول الا تكون الا تكون. اليوم بعض الناس يكفر بالجملة. بعض الناس يقول لك كل حكام المسلمين - 01:22:11ضَ

كل من يشتغل في الشرطة والجيش كل من كل موظف كافر اعوذ بالله. اعوذ بالله من اعوذ بالله من فهذه ايات تعالج هذا الصنف من الناس الله يقول يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام او السلام لست مؤمنا - 01:22:41ضَ

اه طب لماذا هذا؟ قال تبتغون عرض الحياة الدنيا. علم الله السبب ان هؤلاء الناس وهذه الطائفة القائمة التي صنعت التي ولدت التي بملابسات ومناسبات واثبات ظاهرة وفقية. انما تريد على الدنيا - 01:23:11ضَ

قال تبتغون عرض الحياة الدنيا. اذا اردتم عرض الحياة الدنيا فاتركوا الحرام فعند الله عز وجل الحلال فعند الله يقول بعدها فعند الله مغانم كثيرة فعند الله مغانم كثيرة تبتغون عرض الحياة الدنيا تعليم. ولكن تعليل من وجهتين. تعليل لماذا يقتلون؟ يبتغون - 01:23:41ضَ

الحياة الدنيا وتعليل لماذا ينبغي ان لا يعجب الانسان عن الحرام ان يمتثل امر الله؟ اذا كنت تمتثل امر الله فاتي الباب من بيته فعند الله مروان. جاهد جهادا شرعيا صحيحا بضوابطه المعروفة - 01:24:11ضَ

فعند الله عز وجل ولا تحرم من الموانئ. ليعلم الله في قلوبكم خير يؤتكم خيرا ما اخذ منكم. واضع الجنة يحرمك خيرا لكن ان تتلبس بلباس الدين ولباس الجهاد وانت تريد عرض الدنيا فهذه المصيبة - 01:24:31ضَ

قال الله عز وجل فابتغون عرضه في عرض وفي عرض. العرض والعرض ما كان من الاموال سوى الدينار والدراهم. العرض اي فكل عرض عرض وليس كل عرض عرضا العرض العرض في الاية متاع الدنيا. اه العرض والعرض ايش العرض؟ الاموال - 01:24:51ضَ

على الدينار والدرهم. الله ماذا قال؟ هل تبتؤون ايش؟ عرب. عرب. شو يعني عرض؟ عرض. اشمل من عرض كل عرب عرض وليس كل عرب عرب عرب الله قال عرب يعني العرب زيادة. يعني المكاسب المادية والمكاسب معنوية. يعني الرئاسة - 01:25:32ضَ

تكون ككلمة ان تلبي مرضك في قلبك وحقد نشأت عليه فتريد الدماء فتقتل هذا عرب عرب العرب ليس عرقا. العرب عرض وزيادة. العرض اللي هو ايش؟ الاموال هذا العرض العرض هذا وغيره من الامور المادية والامور - 01:26:02ضَ

معنوية يا الله ما ادق القرآن ما ازق القرآن وما احوج الناس للقرآن قال قال الله عز وجل طيب ايش العلاج؟ العلاج قال كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا كذلك كنتم تخفون ايمانكم وكان لكم - 01:26:32ضَ

كنتم مؤمنين ولكن لا تقدرون على اظهار الايمان بسبب عدم اعزاز الدين. كنتم مثل ويمكن ان يقال كذلك كنتم من قبل صار كزلك كنتم من قبل كفارا لكن هذا الذي ابقى عليهم السلام كان مؤمنا وكان بين ظهرانيهم. فسبب النزول - 01:26:59ضَ

يساعد على ان يكون كذلك كنتم من قبل اي تخفون ايمانكم في ابوابكم بسبب عدم اعجاز الدين فما كنتم تظهرون هنا الايمان لا تقتلوا تبينوا لانهم قلتوا كذلك. ولان العبرة ليست بخصوص السبب وانما العبرة بعموم المعنى فيشمل - 01:27:33ضَ

هذا ايضا كذلك كنتم كفارا. فمن الله عليكم قلت فاصبحتم مسلمين. لماذا تتعجل في اراقة دمي وتحكم عليه بانه في النار. وانه لا يؤمن وقد ابدى شيئا من ميل. وابدى واول الميل - 01:28:03ضَ

ان القي اليك السلف اول الميل ان يستسلم لك. الا يحاربك. وان كان كافرا. كذلك كنتم من قبل كفارا فمن الله عز وجل عليكم فاجعلوه فلماذا تقتلوه؟ بماذا تقتلوهم؟ فالاية تشمل الامرين. العبرة بعموم - 01:28:23ضَ

اللفظ وليس بالحضور سبب. ان الله كان بما تعملون خبيث ان الله بكل ما تعملونه وما تلونه خبير. ذو خبرة وعلم ذلك. قتله من تقتلون؟ وكفكم عن من تكفون؟ فالله عز وجل يحاسبكم على هذا - 01:28:43ضَ

وهذا يتضمن تهديد المتعجلين على الاشياء بغير تبين وغير تصدق. الاناة من الرحمن العجلة قاعدة من قواعد التعاون مع من يقاتل والواجب علينا التبين والتثبت قبل زهق الارواح وقتل الناس والعجلة الاولى من طبع الانسان حصل - 01:29:13ضَ

الاصحاب ومن بعدهم وما زال المولود بل هي شعار والعلامة التعبير الفارقة والماركة المسجلة. هذه الايام الحسم دون تبين ودون الجملة ولا يصنع ذلك الا شقي. نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. هذا القتل - 01:30:03ضَ

وهذي الاحكام تجعل بعض المقاتلين المجاهدين يجبن عن القتال يخاف ذهاب ما دام هذه التبعة العظيمة على القاتل فحتى لا يقع الجبن عن القتال ولا التهيؤ منه ذكر الله تعالى بعدها عدم المساواة بين الذي يقاتل وبين من لم يقاتل. فلا يمنعكم وجوده - 01:30:33ضَ

هذا الطابق وجود هذا الحكم التي تقاتله. لكن قاتلوا ورائهم. قاتلوا وراءه. لا يجوز لكم ان تتركوا الجهاد او ليس ثواب القائد كثواب المجاهد. نسمع الايات التي بعدها. قال الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي - 01:31:03ضَ

الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. اذا ربطها بالتي قبلها - 01:31:23ضَ

ان هذه الاشياء التي فيها يترتب عليها امر عظيم. يهدد الانسان في دينه وله مثال عظيمة عند الله لا تمنعكم هذه الامور ان تتركوا الجهاد. راعوها وجاهدوا. فبدأ بالاية بدأ الله عز وجل - 01:31:43ضَ

بقوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين. غير اولي الضرر. غير بالراحة القرار متواترة على البدلية من القائلون القاعد اللي غير مأجور لا يستوي مع المجاهد هذا منطوق الاية. مفهوم الاية ان اولي الضرر - 01:32:03ضَ

ان اولي الضرر الذين منعهم العذر الشرعي القائم. صدقوا الله يستوون مع المجاهرون اذا قال الله عز وجل غير اولي الضرر. لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير للطلاب. قلت غيره - 01:32:43ضَ

اه مرفوعة على المدنية من القائدون. ويمكن يقال بالنصب على الاستثناء من القاعدين لا يستوي القاعدون من من غير اولى الضرر القائد غير للضارب تكون مستثنى من قاعدين ومحتمل الجر لا - 01:33:13ضَ

القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. على ان تكون صفة المؤمنين. لكن النعت والمنعوت ينبغي ان يكون كل منهما معرفة وهنا في فصل النعت والمنعوج الا ان يراد بالمعنى ويكون المؤمنون - 01:33:33ضَ

ليسوا محدودين فهم بمعنى النكرة. فحين اذ يجوز ان يكون غير على الجر لا على الرفع. القراءة المتواترة غير يترك لا يستوي القائلون البدنية من القاعدين البدل غير اما صاحب الضرر ان صدق الله فيستوي مع مقاتل. طيب لا يستوي - 01:33:53ضَ

تؤمن من الناس ها الشرع جاء بالمساواة طيب قل هل يستوى الاعمى والبصير؟ يستوي الاعمى والبصير لا يستويان افنجعل المسلمين كالمجرمين. لا يمكن. لا يستوي القائم المؤمن فيما بينهم مع انهم هادوا الايمان ليسوا فنحن لا نؤمن بالمساواة الله يقول ليس الذكر - 01:34:23ضَ

وان غضبت قلوب وان اعمرت انوف. ان غضب انوف واحمرت انوف فديننا ونقول هذا باعلى كلمة. لا يؤمن المساواة. نحن نؤمن بالعدل. والعدل شيء نحن يجب علينا ان نعدل وننزل كل صاحب حق يأخذ حقه - 01:35:03ضَ

اما لا نجعل الناس يعني الان تقول عن عن المؤمن السيدة وتقول عن البيت التقي الورع سيدا. هذا مقبول من اين السيادة؟ من اين استيادة للمجرم؟ اي سيادة يملكها في شرع الله. الاية تمد دلالة واضحة على عدم الاستواء. عدم - 01:35:33ضَ

مساواة فيما بين المؤمنين انفسهم من قاتل ومن لم يقاتل فكان هذا البدو بنفي المساواة من اكبر المرغبات من مشاركة في الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله لان المقام يقتضيه. ولاننا سبقه لعله - 01:36:03ضَ

نفروا نوعا من الناس ولا سيما اصحاب الانان من الجهاد. فبدأ الله جل في علاه حتى يكون الحث على الجهاد في سبيل الله بدأ بقوله سبحانه لا يستوي القائمون من المؤمنين غير - 01:36:33ضَ

والمجاهدون في سبيل الله بنوعين. بنوعي الجهاد. الجهاد بالاموال والجهاد بالانفس. تقديم الجهاد على الاموال على مش بالعكس انما يراعى فيه الثياب والحفي. فلعل الجهاد ان ادخل في بعض الاحاديث ابلغ فقدم الله - 01:36:53ضَ

ولعل في بعض الاحايين الجهاد من ما ابلغ فقدم الله تعالى جهاد المسجد. فلما تنظر تقديم ينبغي ان تنظر بالصيام. فضل الله المجاهدين باموالهم. وانفسهم على قاعدين درجة. طبعا المراد بالاية بيان درجات من جاهد في سبيل الله عز وجل بماله ونفسه - 01:37:13ضَ

ولكن وان كانت هذه الدرجات معلومة وقالت المؤمنين عدم المساواة لكن الله تعالى اراد بهذا الاخبار تنشيط المجاهدين ليرغبوا. واراد الله عز وجل تبكي القاعدين ليأنفوا. اولي الضرر اصحاب العجز. واهل العذر - 01:37:43ضَ

كمن ذهب بصوم ليس على المؤمنين ليس على حرج وليس على الاعرج حرج اهل الزمان وهؤلاء الضرر ان صدقوا الله. فهم يتساوون مع المجاهدين بصدق نواياهم. ولا يعلم ذلك الا - 01:38:13ضَ

الله جل في علاه ولذا ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا. الا كانوا معكم. في ايش كانوا معكم - 01:38:33ضَ

الا كانوا معكم اولئك قوم حبسهم العذر. السعيد من يربط الايات بالاحاديث وما من حديث للنبي صلى الله عليه وسلم الا وتجد له موضعا في القرآن نعم الحديث الا وتجد له موضع في القرآن. وهذا الربط من اهم المهمات. الله عز وجل - 01:38:53ضَ

يقول وقال عز وجل لا يستوي القاعدون بالمؤمنين غيره للضار والمجاهدون في سبيل الله واموالهم وانفسهم. هذه الاية لها سبب نزول سبب النجوم يوضح المعنى. ففي الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال رأيت - 01:39:23ضَ

مروان ابن الحكم جالسا في المسجد. فاقبلت حتى جلست الى جنبه. فاخبرنا ان زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين. لا يستوي القاعدون المؤمنين. قال - 01:39:43ضَ

مكتوم ابن مكتوم كان اعمى. انزل الله لا يستوي لا يستوي القاعدون من المؤمنين حال النزول الفجاءة انه مكتوب وهو صلى الله عليه وسلم يملها عليه يملي عليه الاية. فقال يا رسول الله - 01:40:03ضَ

لو استطيع الجهاد لجاهدتم. وكان رجل اعمى. فانزل الله تبارك وتعالى على رسوله. صلى الله عليه وسلم وفاخذه صلى الله عليه وسلم على فخذي حتى خفت ان ترد. خفت على فخذي ان تدق من الثقل. قال - 01:40:23ضَ

قال ثم سري عنه انزل الله الوحي في تلك اللحظة. انزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد ان انزل القاعدون فانزل الله تعالى غير اولي الطلب. غير اولي الضرر. انت يا ابن المكتوم - 01:40:43ضَ

وتقول لو استطيع الجهاد لجاهدت فانت من اولي الضرر فانت تستوي مع من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه. وفي هذا الدلالة على ان ميت المؤمن في رواية عن البراء في الصحيحين ايضا لما نزلت لا يستوي القاعدون المؤمنين قال النبي صلى الله عليه وسلم ادع لي فلانا فجاء ومعه الدواة واللوح - 01:41:03ضَ

او الكتف كانوا يكتبون في في الرق. كانوا يكتبون في الرق القرآن الكريم. قال فاكتب لا يساوي القاعدون. وخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله انا ضرير. فنزلت لا يستوي القاعدون بالمؤمنين غيره للضرر والمجاهدين - 01:41:33ضَ

هذه الاية تدل دلالة واضحة على اهمال المفهوم مفهوم المخالفة. لا اما المؤمنون اولو الضرر فيستوون اما الملك الضرر فهذا دليل من ادلة الجماهير على اعمال مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة حجة عند الائمة الثلاثة - 01:41:53ضَ

الامام ابو حنيفة رأى ان مفهوم المخالفة ليس بحجة وادلته كثيرة وسيأتينا ما يسرف في شيء من الوسط في في الايات اللاحقة ان شاء الله. لا يستوي من لم يخب لا يستوي من لم يخرج للجهاد لتكون كلمة الله تعالى - 01:42:23ضَ

الا من تخلف عن الجهاد بعذر مع من جاهد من المؤمنين بماله ونفسه قال الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. هذا بيان لما بين الفريقين من التفاضل المفهوم سابقا من ذكر عدم الاستواء. بدأ الاية بلا يستوي - 01:42:43ضَ

ثم بعد هذا عدم المساواة بين الله تعالى فقد فضل الله المجاهدين. باموالهم وانفسهم على هذه الدرجة رفيعة عند الله عز وجل. وهذه الدرجة الرفيعة ثبت بيانها وتفصيلها في الصحيحين - 01:43:13ضَ

من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام وصام اخوانا كان حقا على الله ان يدخله الجنة. هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها. قالوا يا رسول الله - 01:43:33ضَ

قفل انبه الناس بذلك قال ان في الجنة مائة درجة. ان في الجنة مائة درجة. اعدها الله والمجاهدين في سبيل الله. هذه الدرجة هي في الجنة مئة درهم. اعدها الله تعالى للمجاهدين في سبيله. كل - 01:43:53ضَ

درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهارهم. قال الله عز وجل بعدها وكل وعد الله الحسنى. منه كلنا القاعد ولا فين؟ هذي بشارة - 01:44:13ضَ

حسب المؤمنين بمن جاهدوا لمن لم يجاهد معذورا. وكلا وعد الله الحسنى وكل مفعوله وعد الله الحسنى وعد الله كلنا الحسنى. وفي العربية تقديم المفعول على الفعل اياك نعبد واياك نستعين والمعمول العامل يفيد - 01:44:43ضَ

فحصر وعد انما هو للمؤمنين. غير المؤمن مهما نال من الدنيا وعده عند الله عز وجل ليس حسن. اذا وعد الله وكله وعد الله الحسنى اي كل وعد الله تعالى - 01:45:13ضَ

قال المثابة بالجنة. وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا. تمييز فضل الله مؤمنين غضب المجاهدين. على القاعدين اجرا. منصوب على التمييز او مفعول ثاني مجاهدين على القائدين اجرا. لان فضل بمعنى اجرا. فيقول اجرهم اجرا. وهذا يكون على هذا القول - 01:45:33ضَ

الثالث يقول منصوب المصدرية اجر عظيما. اجرا عظيما. وجزاء كبيرا وثواب طيب بقي معنا وقت؟ ما بقي شيء؟ طيب نكتفي بهذا القدر اذا الاسئلة محفوظة يرسله يرسل السؤال تحفظه ان شاء الله ولنا مجلس مع اخواننا في - 01:46:03ضَ

اجابة على الاسئلة. اسأل الله لي ولكم التوفيق والهدى والسداد والرشاد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:46:33ضَ