Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الرابعة بعد الاربعمائة الى المثال الثاني والعشرين وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم. عندما قرئ ان وان ولما ولما - 00:00:00ضَ

وزع القراءات اذا اردتم ان تنظروا القراءات انظروا في البذور الزاهرة في القراءة العشر المتواترة. فقرأها بتخفيف ان ولما نافع وابن كثير ان لما وقرأها بتشديدهما حفص وحمزة وابو جعفر. انا لما - 00:00:20ضَ

وقرأها بتشديد الاولى وتخفيف الثانية ابو عمرو والكسائي اما لما وقرأها بالعكس اي بتخفيف ان وتشديد لما شعبة. ان لما ففيها اربع قراءات ان لما ان لما ان لما ان لما. اذا اردت - 00:00:41ضَ

توجيهها احسن من وجهها السمين الحلبي. لكن احسن من وجه قراءتنا قراءة حفص هو ابو السعود في هذه الاية. لكن سنشرح ما قاله المصنف. اولا على قراءة ان ولما. تفضل يا شيخ اقرأ الاناسيل - 00:01:08ضَ

على القراءة. من يذكرني احكام ان المخففة من الثقيلة هنا المخففة من الثقيلة اذا دخل اما ان تدخل على جملة فعلية او اسمية صح؟ ان دخلت على جملة فعلية تدخل على افعال ايش - 00:01:28ضَ

ناسخة هل تأخذ اسما وخبرا؟ لا تعمل. ان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله لا نقدر لها اسماء ان كاد ان كادوا لا يفتنونك ان يكادوا الذين كفروا لا يزلحونك فنقول ان مخففة غير عاملة - 00:01:48ضَ

وليس هناك ليس لها اسم ولا خبر. من قال لها اسم ضمير الشام؟ الزمخشري وابو السعود يجعلها عاملة واسمها ضمير لانه هذا مخالف للجمهور. اذا دخلت على جملة اسمية لنا ان نعملها ولنا ان نهملها. فهنا ان كلا عملت - 00:02:08ضَ

وان كله نفس لما لما لمى عليها حافظ لم تعمل. يصح ان تعمل ويصح ان تهمل. واضح؟ ولكن اهملت لابد من اللام الفارقة. نقول ان زيد لقى املازا. لانه اذا ما قلنا - 00:02:28ضَ

زيد لقائم تشتبه في ماذا؟ بام النافية. اذا عملناها ان زيدا قائم هل لنا ان نحذف اللام الفارقة لنا ان نقول ان زيدا لقائم او ان زيدا قائم. هذه اللام الفارقة هي في الحقيقة هي نفسها لام الابتداء المزحلقة - 00:02:48ضَ

ولكن هناك بعض الفروق بينها بعض العلماء جعلها قسمة مستقلة والحق انها هي هي لكن نقص منها بعض الاحكام. فهمنا الفكرة من يلخص الموضوع؟ اذا ان المخففة ليست امن ان ان المخففة اما ان تدخل على جملة فعلية او باسمية. ان دخلت على فعلية لابد ان يكون - 00:03:08ضَ

فعلا؟ ناسخا كاد كان ظن تمام؟ ولا بد من لام عادة هذه اللام تدخل على الخبر ان كان قتلة كبيرة او على المفعول الثاني ان وجدنا اكثرهم لفاسقين او على خبر كاد ان كادوا لا يزلقوننا. ومن القليل - 00:03:28ضَ

دخوله على غير الناسخ ان يزينك لنفسك وان يشينك لاهيا. وان دخلت على جملة اسمية لك ان تعملها ولك ان تهملها ان عملتها سواء اتيت بلام فارقة ام لا انت حر. ان زيدا قائم او ان زيدا لا قائم. اما ان اهملتها وتجب اللام الا اذا في قرينة - 00:03:48ضَ

تمام؟ هنا على قراءة ان كلا لما ليوفينك ليوفينهم ربك اعمالهم ان وهي عاملة اين اسمها؟ كلها. وهذه اللام لام فارغة. اقرأ سيدي لو سمحتم. على القراءة وكلا اسمها واللام في لا حينما وما موصولة - 00:04:08ضَ

خبره ايه واللام في ليمون. يعني ايش يكون معنا؟ ان كل للذين ان كلا للذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. اين المعنى؟ ان كلا اي كل البشر او كل الناس او كل المذكورين - 00:04:38ضَ

والله ان كنا للذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. فهمتوا مع سيدي. ما موصول بمعنى ايش؟ الذين اين صلتها؟ القسم وجواب القسم. جواب القسم لا لهم العراق فصلتها جملة القسم وجواب القسم. القسم فكلا اسمها واللام هي لام الابتداء او نسميها اللام - 00:04:58ضَ

احلاق وما خبرها وهي موصولة وصلة الموصول القسم وجواب القسم والمعنى ان كلا للذين فوالله ليوفينهم ربك اعمالا. نعم سيدي. او ما زائدة للفصل بين اللامين؟ او قالوا ما زائدة - 00:05:28ضَ

واللام هي لام الابتداء او نسميها اللام المزحلقة. طب اللام الثانية؟ واللام مؤكدة. طب اين الخبر؟ نفسي وفي النهر اذا الرأي الثاني في تكلف جعلوا اللامفارق وما زائدة للفصل بين اللامين حتى لا يقال وان كل - 00:05:48ضَ

واين الخبر؟ قالوا يوفيناه. نقول هلا بالثاني القسم؟ قالوا لا هي مؤكدة. فيه تكلم. اما على بتخفيف مونئ وتشديده لما. اه ان كل لما بمعنى ايش؟ الا الا كل نفس لما كل نفس لما عليها حافظ ها؟ ان كل نفس لما عليه حافظا الا عليها حافظ - 00:06:08ضَ

نعم. نعم. اما على قراءة القراءة بتخفيف النون الا وتجديد ميم فان فان نافية. ولما اداة استثناء هنا المشكلة اني في في قوله تعالى ان كل نفس آآ لم عليها حافظ نقول ما كل نفس الا عليها حافظ صح - 00:06:38ضَ

ما في اشكال. ما كل نفس الا هل ان النافية تعمل هنا؟ لا لا تعمل. ما كل نفس الا لماذا كم تعمل؟ نعم. لانه دخلت الا في خبرها. فهي لا لا تعمل لوجودي الا. فهنا - 00:06:58ضَ

في سورة الطارق الامر سهل ما كل نفس الا علي حافظ. فان نافية والا عليه حافظ. هنا الاشكال اين؟ ان كلها منصوبة كلا اذا جعلناها نافية ما كلا الا ليوفينهم ربك اعمالهم. هنا طب كيف - 00:07:18ضَ

معاملة الا موجودة فكيف حل هذا الاشكال؟ ايش قال؟ نعم. وكل المفعول به بفعل محذوف والتقدير ما ارى كلا الا لا في انهم ربك اي ما ارى كلا منكم الا ليوفينهم ربك اعمالهم. طبعا هذه اوجه يوجد اوجه احسن منها في السمين الحلبي. اللي هو المصنف اقتصر - 00:07:38ضَ

على وجه واحد. وهناك وجه اخر ذكره السمين وذكره ابو السعود والزمخشري. ان نجعل اه ان مخففة من الثقيلة كالوجه الاول وكلا اه اسمها واللام هي لام الابتداء كما ذكرنا. واصل لما لمن ما - 00:07:58ضَ

وان يعني اصلها ان كلا لمن ما ليوفينهم ربك اعمالهم اي ان كلا اصلها ان كل نينة ان كلا لمن الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. ان كلا لمن الذين ليوفينهم ربك اعمالهم فاصلها لمن ما من الجارة وما موصولة فادغمت من فيما - 00:08:18ضَ

اجمل حقيقة من الوجه السابق وان كلا لمن الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. اذا الحاصل ان قلنا على قراءة تخفيف ان وكلا. ايش تكون ان؟ منخفضة. هل هي عاملة؟ عاملة. اين اسمها - 00:08:48ضَ

واللام ماذا؟ فارقة. وما موصولة؟ ان كل الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. طيب على ام كل اللمة مثل ان كله نفس اللمة نقول النافية ولما استثنائية لكن في اشكال هنا انه ما في النافلة تعمل - 00:09:08ضَ

قالوا مفعول به لفعل محذوف اي ما ارى كلا الا ليوفينه ربك اعمالا. وهناك وجه اخر ذكره السمين وذكره ابو السعود والزمخشري ان نجعل اه ان مخففة من الثقيلة كالوجه الاول وكلا اه اسمها واللام - 00:09:28ضَ

هي لام الابتداء كما ذكرنا. واصل لما وان يعني اصلها ان كلا لمن ما ليوفينهم ربك اعمالهم اي ان كلا اصلها ان كل نينة ان كلا لمن الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. ان كلا لمن - 00:09:48ضَ

الذين ليوفينهم ربك اعمالهم فاصلها لمن ما من الجارة وما موصولة فادغمت من فيما اجمل حقيقة من الوجه السابق وان كلا لمن الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. نعم سيدي الثالث والثالث والعشرون. اه ما اعطاها بقية اه القراءات وبقية الاوجه. ارجعوا يعني هناك اه في رواية حفص مثلا - 00:10:15ضَ

وان كل وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالا فان حرف التوكيد ونصب وكلا اسمها صح؟ الان لما توجيه ما ذكره الزمن قالوا وان كلا لمن الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم - 00:10:45ضَ

اما اصلها لمن ما. وان كلا لمن ما اي لمن الذين ليوفين انهم ربك اعمالا فادغمت فصارت ايش؟ لما ليوفينهم ربك اعمالهم. نعم فادغمنا يعني كانه قال وان كل من الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. هذا احسن توجيه على قراءتنا. نعم سيدي - 00:11:05ضَ

هذا الوجه حقيقة جميل جدا. نعم. جاز بعيد شوي. نعم. بعيد. اعرفه لكن هذا بعيد. نعم. الثالث والعشرون وان كل لما جميع لدينا محضرون. يعني عندما نفس قراءتان ان كل لما جميع لدينا محضرون او لما جميع لدينا محضرون. فاذا جعلناها لمة اي ما كل الا - 00:11:35ضَ

جميعا لدينا محضرون فانا في ولما ايش؟ استثنائية ما كل الا جميع لدينا محضرون. جميع معنا مجموعون محضرون لدينا. اما على قراءة التخفيف ان كل لما انت تكون مخففة وغير عاملة وكله لا كله مبتدأ اه ولما هذه ايش لام فارقة نعم - 00:12:05ضَ

وجميع خبر ومحضر خبر اخر. تفضل سيدي. هنا في الاية بتخفيف نون ان وتجديدهم لما. والاعراض وعلى هذه القراءة النافية وكل مبتدأ ولما ادرت استثناء بمعنى الا وجميع خبر مبتدأ اي مجموعون. ولدينا - 00:12:35ضَ

ومكان متعلق بمصدرون ولا مضاف اليه ومحضر خبر سالم. واضح؟ اي ما كل الا جميعا. فان نقول ايش؟ نافية وكل المبتدأ ولما بمعنى الا وجميع خبر اول ومحضر خبر ثان ولدينا متعلق بمحضرون لدينا - 00:12:55ضَ

الاية والاعراض على هذه القراءة ان مخصصة من الثقيلة مهملة وكل مبتلى كلهم فارقة بينهم المفضلة المهملة. وان النافية. وما زائد وجميع خبر انظروا الخبر الثاني. واضح هذا؟ يعني هي تصير - 00:13:15ضَ

مخفف من ثقيلة وهي غير عاملة وكل مبتدأ ونجعل اللامة ايش؟ فارقة وما زائدة وجميعهم خبر اول ومحضرون خبرا اهلا بك. نعم سيدي. الرابع والعشرون. ومن قبل ما فرقتم في يوسف. نعم. منحرف. هنا خلينا نقرأ - 00:13:35ضَ

اية كاملة ومن قبل ما فرطتم في يوسف. تفضلوا. الان عندنا قال فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. قال كبير الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف. فهذه ذكر السمين - 00:13:55ضَ

فيها ستة اوجه. لاحظوا الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فيه يوسف اما ان نجعل ما زائدة ما زائدة فايش يصير معنا؟ الم تعلموا ان اباكم قد اخذ - 00:14:15ضَ

موثقا من الله ومن قبل فرطتم. يعني الم تعلموا انه قد اخذ عليكم وانكم قد فرطتم من قبل. فما ايش نكون هنا؟ زائدة ومن قبل متعلقة بفربته. واضحة؟ او فرطتم معطوفة على ايش؟ اخذا. هذا - 00:14:35ضَ

الوجه الاول. الوجه الثاني ان نجعل ما مصدريته. ان نجعل ما مصدريته كانه قال وتفريطكم حاصل من قبل في حاصل او واقع من قبره. فما ايش مصدرية؟ والمصدر المؤول مبتدأ - 00:14:55ضَ

ايش خبره؟ كان. من قبل. يعني ايش يصير معنا؟ الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله؟ وتفريطكم في يوسف وتفريطكم في يوسف محاصر او واقع من قبل. فهمنا؟ فالمصدر مؤول مبتدأ ومن قبل - 00:15:15ضَ

خبر تمام؟ من قبل خبر هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث انها مصدرية والمصدر المعول مبتدأ وخبره في يوسف. وتفريطكم كائن في يوسف. هذا فيه شوية بعد. الرابع انها مصدرية والمصدر - 00:15:35ضَ

اول معطوف على ان اباكم قد اخذه. الم تعلموا ان اباكم قد اخذ؟ وانكم وتفريطكم في يوسف. كان قال الم تعلموا وهذا رجحه ابو السعود؟ الم تعلموا ان اباكم قد اخذ وتفريطكم في يوسف؟ معطوف على المصدر - 00:15:55ضَ

اول والخامس انه معطوف على اسم انه. الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا؟ الم تعلموا ان تفريطكم في يوسف حاصل في يوسف او واقع في يوسف. فايش صار حاصل؟ اخر شيء نأخذه هذا؟ نعيد - 00:16:15ضَ

اما ان نجعل ما زائدة وفرطتم معطوف على قد اخذ. الوجه الثاني ما مصدري؟ والمصدر المؤول مبتدأ وفي يوسف او من قبل خضر او في يوسف خضر. او المصدر مؤول معطوف على ان اباكم او معطوف على اسم اما. ويجعلنا معطوف على اسم - 00:16:35ضَ

اما في الخبر اما في يوسف او من قبل. نعم. نقرأ هذا ونقف. تفضلوا. من؟ منحة وفجر اسم مبني على الضم ما فائدة؟ والجار هو مجهول متعلقان بالفقر. نعم. او ما مصدرية والمصدر المأول بالماء والفعل بعدها معروف على معمول - 00:16:55ضَ

تعلم. ايش معلوم؟ تعلموا اكتبوا؟ ما هو معمول تعلمه؟ اما اباكم قد اخذ. يعني الم تعلموا ان اباكم قد اخذ والم تعلموا تفريطكم في يوسف؟ فهمنا؟ نعم. او على اسم ال على اسم ان. على اسم ان واصل الاية قال كبيرهم - 00:17:15ضَ

تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم مرفقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف. اي الم تعلموا اخذ ابيكم ميثاق وتفريقه في يوسف ومن قبل. فهمتها؟ اذا نعيد. اذا اما ان نجعل ماء زائدا وقد فرطت معطوفة على ايش - 00:17:35ضَ

فرطتم على قد اخذ. الوجه الثاني ايش نجعل؟ ما مصدرية؟ والمصدر مؤول معطوف على ايش؟ المصدر مؤول. مبتدأ لا هو على رأي الذي ذكره المصنف. معطوف على ان اباكم. الم تعلموا اخذ ابيكم؟ وتفريطكم - 00:17:55ضَ

الوجه الثالث عطف على ايش؟ اسم ان الم تعلموا اخذ ابيكم وتفريطكم وايش خبر ان على هذا اما من قبل او في يوسف. نعم سيدي. او الم تعلموا ان تفريطكم في يوسف من قبلكم؟ الخامس والعشرون. او الم تعلم - 00:18:15ضَ

ان تفريطكم في يوسف من قبل او من قبل في يوسف يعني اما في يوسف هو الخبر او من قبل هو الخبر. اه نقف هنا سبحانك وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:18:35ضَ