Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الخامسة والستين اسئلة يجيبوا عنها الطالب عين فيما يأتي الاسماء المعربة المنصوبة وبين سبب نصبها وعلامة النصب. نبدأ بالشيخ محمود تفضل ها؟ نعم - 00:00:00ضَ

اه واحد قوله قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. عندكم بحث فيها العلماء قارنوا بين هذه الاية وبين القتل انفى للقتل. نعم بمقارنات كثيرة تبين لكم اعجاز القرآن - 00:00:20ضَ

اه من يحضرها لنا غير الشيخ مروان؟ الشيخ مروان تعبناه معنا. انا احضره يا سيدي. يلا شيخ اه حاولوا ان تعملوا بحثا في كتب التفاسير كالالوسي وابن عاشور في المقارنة بين ولكم في القصاص حياة وبين قول العرب القتل انفى للقتل. القتل انفى للقتل - 00:00:36ضَ

دكتور فضل في خذوها من التفاسير من الاصل. يلا. ولكم في القصاص لكم. هو يريد الاسماء المنصوبة بس باختصار. لكم في محل رفع الخبر. نعم. حياتن اه مبتلى. مبتدأ. في القصاص بماذا نعلقها؟ اه - 00:00:56ضَ

صفة للحياة كانت صفة لحياة على قاعدة صفته النكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالها لكم للقصاص لكم حياة حال كونها في القصاص. هل يمكن ان نعلقها بشيء اخر غير الحالية؟ نحن علقناها بحال محذوف - 00:01:14ضَ

حياة كائنة في القصاص. هل يمكن ان نعلقها بشيء اخر في احتمال اخر عندنا ان نعلقها بما تعلق به لكم. نعم. يعني حياة كائنة لكم كائنة في القصاص ان نقول متعلقة بما بما تعلق بالاستقرار الذي تعلق به ايش؟ لكم نعيد لكم خبر متعلقان بماذا - 00:01:36ضَ

محذوف استقر او مستقر وحياة مبتدأ في القصاص حال من حياة. لان صفة نكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا. نعم. الان في احتمال اخر ما هو ان اعلقها بما تعلق به اه لكم ما تعلق لكم بكائن او مستقر - 00:02:06ضَ

نعلقها بما يتعلق به ايش؟ لكم. لكم. واضحة ان شاء الله؟ نعم. هل في احتمال ثالث في الاعراض حياة لكم. نجعل خبر لكم. هل يمكن ان نجعل الخبر في القصاص - 00:02:31ضَ

ممكن حياة كائنة في القصاص لكم. يكون لكم على هذا متعلق بماذا؟ بما تعلق به في القصاص فصار عندنا احتمالات هنا لكم في القصاص حياته. لكم في القصاص حياة فاما ان نقول لكم خبر وفي القصاص حياة مبتدأ - 00:02:47ضَ

مبتدأ وفي القصاص حال من حياة لان صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب ايش؟ حالة. حالة. فيكون المعنى لكم حياة كائنة في القصاص او نقول في القصاص متعلقة بما تعلق به لكم. ايش حياة - 00:03:14ضَ

كائنة لكم صحيح؟ مش لكم تعلقت بخبر محذوف هو كائنة نقول بدل ما نقول في القصاص هو حال نقول متعلقة بكائن الذي تعلق به لكم ان نعلقها بالاستقرار الذي تعلق به لكم - 00:03:35ضَ

او نقول في القصاص هو الخبر وحياة حياة مبتدأ وفي القصاص خبر اه ولكم متعلقة بماذا؟ بما تعلق به؟ في الكسكس كائنة بما تعلق به في القصاص وهو كائن. نعم. يعني الحاصل ان جعلت لكم هي الخور في القصاص متعلقة بما تعلق به - 00:03:54ضَ

ان جعلت في القصاص خبر يكون لكم متعلقة بما تعلق به ولكم ان تجعلوها ايش؟ حالا من حياة تدريب هذا فقط يا اولي هذا حرف نداء قولي عن نصبه لانه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف للالباب المضاف اليه مضاف اليه - 00:04:19ضَ

نجعل جملة لعلكم تتقون. ما موقعها نقول لا ممكن تساعد الشيخ محمود؟ مثلا؟ اه اما جملة تعليلية لا محل لها من الاعراب لان المعنى لكم في القصاص حياة يا اولوا الالباب اه يعني راجين او مرجوا تقواكم صحيح؟ يعني لاجل تقواكم - 00:04:41ضَ

مرجوه يرجى تقواكم. فاما ان تكون يرجى تقواكم ليرجى تقواكم جملة تعليلية. كانوا قال رجاء تقواكم خلينا نقولها. رجاء اتقواكم كان فهي جملة تعليلية او نجعلها ايش؟ حالا مرجوا او راجين تقواكم - 00:05:07ضَ

مرجوة او راجينا تقواكم اذا اما الجملة تعليل لا محل لها من الاعراب لان المعنى. لكن هل المعنى على التعليل او على الرجاء هل معنى لعل كي او هي رجاء؟ رجاء ان جعلت معنا لعلك وهو خلاف الظاهر تقول تعليلية - 00:05:28ضَ

وان ابقيت لعل على الرجاء نقول جملة في محل نصب حال. لكن من صاحب الحال هل انتم ترجون او ليرجى هل يصح ان نقول الله يرجو؟ لا الا على سبيل الاستعارة - 00:05:47ضَ

فاذا رجعتم عندكم وظيفة في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ارجعوا لكلام العلماء في الرجاء من جهة او من جهتهم او بدون نظر الى جهة - 00:06:03ضَ

والرجاء من جهة الله لا يجوز الله لا يرجو لانه يعلم الغيب اذا اذا جعلناها من جهة الله فنحملها على ماذا على استعارة عالاستعارة لكن احسن شيء ان نقول ما قاله البقاعي ليكون حالكم حال من يرجى تقوى من غير نظر - 00:06:17ضَ

لا الى مخاطب والى الى متكلم يعني لكم في الحياة قصاص ياواء الالبان. لماذا شرعنا ذلك ليكون حالكم حال من يرجى تقواه. الاخوات واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين - 00:06:36ضَ

كان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وآت ذا القربى ذا - 00:06:58ضَ

مفعول به وحقه اذا نقول ذا مفعول به ايش؟ اول. وحقه مفعول به ايش؟ ثان. طيب. وابن؟ معقول. معطوف على ايه مسكين هل معطوف على المسكين او على ذا؟ انما نعطفه على ذا اتي ذا القربى حقه وايش؟ والمسكينة المسكينة اصلا - 00:07:16ضَ

فعل هذا وحرف العطف اذا لم يفد الترتيب اه لا نقول لانها ليس يكون معنى ذا لا نقول اتي ذا القربى حقه واتي المسكين لكن بما انه لم يفد الترتيب لم يفد الترتيب نعطفه على ايش؟ على الاول نعطفه على الاول - 00:07:41ضَ

نعم اكملوا اكملنا ولا تبذر تبذيرا تبذيرا مفعول مطلق واصلها لا تبذر تبذيرا بليغا صحيح؟ نعم. طب لماذا لم ينه عن التبذير القليل لانهم يفعلون ذلك. يعني الله ينهى عن الواقع. لا تنظر لمفهوم مخالفة. الله ينهى عن ايش - 00:08:01ضَ

على الواقع ان الانسان يبذر تبذيرا اياك ان تفعل ذلك. وما الفرق بين المسرف والمبذر المبذر كأنه ايش يفعل؟ يرمي البذر. الفلاح لما يرمي البذر يعين بالضبط عشوائي. عشوائي. هكذا المبذر يرمي ما له - 00:08:25ضَ

هنا وهناك من غير تقدير ولا حساب. اما التركيز على المسرف الذي يتجاوز الحد يتجاوز الحد ويكثر منه طيب ولا تبذر بان يضع المال في غير مكانه التبذير. والاسراف ان يزيد في الانفاق على الحد المشروع - 00:08:42ضَ

تبذيرا اذا نهى عن الواقع تبذيرا ايش تبذيرا؟ مفعول مطلق. اذا ما نظرنا لتقدير شيء هو مفعول مطلق مؤكد. لكن هل مراد تأكيد هنا؟ لا. انما تبذيرا بليغا كثيرا فهي اصلها لبيان النوع. فهمتم كيف - 00:09:00ضَ

بما انها في تقدير الوصف تبذيرا تنويه افاد التعظيم والتكفير فهو مفعول مطلق مبينا للنوع. اكمل ان المبذرين اسم النا منصوب وعلامة نصبه الياء. اها كانوا اخوان خبر. خبر كان - 00:09:18ضَ

اه الشياطين مضاف اليه وكان الواو استئناف استئناف اه حال عام وقاعدة كليا. وكان الشيطان لربه اه كفورا. اخوان الشياطين او لكم ان تجعلوها حالية حقيقية لانهم اخوان الشياطين وفي الحال ان يعني لنا ان نجعلها تذهيلية قاعدة كلية او حالا تقييدية بمعنى كانوا اخوان الشياطين - 00:09:37ضَ

في حين ان الشيطان آآ كان الشيطان آآ لربه كفورا. آآ لنا نجعلها حاليا لنا ان نجعلها استئنافية جيد. الشيطان تفورا خبر كان. ولربه ماذا نعلقها؟ بكفولة. بكفورا. واما ايش اصل اما؟ اما. اما. ماذا افاد - 00:10:05ضَ

زيادة ماء زيادة اكيد. زيادة تعليق الجواب. قوة تأكيد اتصال جواب بالشرط اما تعرضن فقل اي يجب وجوبا مؤكدا ان تقول لهم قولا ميسورا ان اعرضت عنهم. واما تعرضن ماذا نعرب تعرضن - 00:10:25ضَ

مبنيا عالفتح في محله. جزم. جزم. ابتغاء مفعول لاجله رحمة من ربك. من ربك ماذا نجعلها متعلقة بكبيرة كبيرة رحمة هل معنى ابتغاء من ربك ولا رحمة من ربك؟ رحمة هل نعلقها برحمة - 00:10:46ضَ

من ربك؟ رحمة لا انها ابتغاء رحمة كائنة او واصلة من ربك ايش معنى الاية؟ واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها حبيتك وانت تصلي سنة مثلا لا ما لها دخل في السنة الان في الانفاق نحن - 00:11:10ضَ

وان المبذرين يعني واحد سألك مالا وانت فقير او ما معك شيء لا تصده بشدة وعنف قل له قولا ميسورا قل له ان شاء الله انا لما يصير معي اعطيك باذن الله عندما الله يوسع الله يفتح الله يفتح يعني تقول له - 00:11:30ضَ

كلاما طيب انا اه لم نعم. لم نعم. قال اما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ماذا نعرب ترجوها؟ حال او او نعت. ما القاعدة قلنا بعد النكرات المحضة صفات. وبعد الاحوال معارف المحضة احوال - 00:11:46ضَ

هنا هل النكرة محضة؟ رحمة من ربك؟ وصفت بمن ربك؟ فهي صارت نكرة غير محضة. فيجوز فيما بعدها وجهها ان تكون حالا او نعتا. ايش الفرق في المعنى؟ ابتغاء رحمة كائنة من ربك كائنة يعني رحمة ترجوها - 00:12:14ضَ

او ابتغاء رحمة من ربك حال كونك او حال كونها مرجوة او حال كونك ترجوها. طيب اه فقل لهم قولا هل هي مفعول مطلق او مفعول به؟ به طب لماذا به ولماذا مطلق - 00:12:34ضَ

هلأ قولا؟ قولا بالضبط هل يريد قل قولا او قل كلاما مقولا يعني؟ كلامه لا يريد ان يؤكد قل قولا ويريد ان يؤكد قل مقولا يعني فهنا لا يريد المصدرية يريد ايش؟ الكلام اللي هو الاثر الحدث يعني مش الحدث. اثر الحدث - 00:12:54ضَ

فهذا قولا لنا ان نعرب مفعولا مطلقا. لكن الاجمل من ذلك ان تكون مفعولا به قل كلاما ميسورا صفة. ولا لا تجعل يدك مفعول به مغلولة مفعولا هي مفعول ثاني بمعنى تصير هنا - 00:13:21ضَ

الى عنقك ولا تبسطها كله نائب عن المصدر او نقول مفعول مطلق. مطلق. اذا قلت لكم جاء كل الناس ايش اعرابكم؟ فاعل. فاعل. رأيت كل الناس؟ مفعول به. مفعول به. صرت - 00:13:39ضَ

كل اليوم ظرف زمان. سرت كل السير او سرت لا تميلوا كل الميل. مفعول. فهي بحسب ما تضاف اليه جاء كل فاعل رأيت كل الناس مفعول به صرت كل السير مفعول مطلق صرت كل اليوم هذه ظرف هنا ايش؟ جاءت الاية لا تبسطها - 00:13:53ضَ

كل البسط فهذه قطعا مفعول مطلق. ايش اصلها؟ لا تبسطها؟ البسطة طبعا. بسطا كل البسط. فحذفنا بسطا وانبنا منابه ايش؟ كل فلذلك نقول نائب عن مصدر او نأتي بكلمة مفعول مطلق. فتقعد ملوما. ايش اعراب ملوما؟ حال. محسورا - 00:14:14ضَ

حال ثان. هل هي حال متداخلة او مترادفة؟ وما الفرق بينهما؟ ما الفرق بين الحال المترادفة والمتداخلة؟ متداخلة ملوما كان محصورا هذا جيد متداخل ومترادفة كلاهما حال عن تقعد. يعني تقعد انت - 00:14:34ضَ

اذا جعلنا حال كونك ملوما حال كونك محصورا هذه حال مترادفة نسميها. رجع موسى كيف كان موسى؟ غضبان واسف هالحال مترادف. الحال متداخل ان نجعل الاولى حالا من السابق والثانية حالا من ضميره - 00:14:54ضَ

ايش يصير معنا؟ تقعد ملوما في حالة وفي حال كونك ملوما تكون ايش؟ محسورا. محسورا فتقعد ملوما محسورة. اذا قلنا حال اول حال ثان من فاعل انت هذا ايش بنسميها؟ مترادفة. اما - 00:15:14ضَ

اذا قلنا ملوما حال من انت ومحصورا حام من الضمير المستتر في ما لومة. ملوما انت يعني فهي تكون حالا متداخلة. يكون المعنى تقعد ملوما وفي حال كونك ملوما تكون ايش؟ محسورا. محسورا. لاحظ القرآن - 00:15:34ضَ

استعار القعود لاي شيء يستعمل قعود لاي شيء عادة. المكوث. العجز وعدم الحركة والقدرة على الحركة. ايش عكس القعود؟ اه ايش عكس القعود؟ الحرج. القيام من يعطيني ايات فيها النشاط - 00:15:53ضَ

اقم وجهك للدين القيم. قياما او قمة ايش قال؟ في سورة اقيم وجهك للدين في سورة الكهف اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات. اما القعود ايها اكثرهم مكثا القعود ام الجلوس - 00:16:09ضَ

القعود ارجعوا لبحث ذكره الامام الرازي في اخر سورة الرحمن عند في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ارجعوا هناك للبحث بحث رائع جدا الامام الرازي. فالقعود يدل على المكث الطويل - 00:16:28ضَ

وهنا في معنى الخمول وعدم القدرة على الحركة. يعني ايش معنى الاية يكون على هذا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. لا تكن بخيلا كالذي هو مربوط اه يعني لا تعطي الناس وتحرمهم - 00:16:44ضَ

تذكروا العطاء مع العطاء والمنع مع المنع بعض الناس يظنون انفسهم اذكياء ما شاء الله يحرمون من حولهم وبعض من يشتغل معهم او اقربائهم يقول لك يعني اه خبي وقرشك الابيض ليومك الاسود - 00:16:59ضَ

هاي القاعدة غير صحيحة لكن مع العطاء العطاء ومع المنع المنع. ايش الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لا فيك الله عليك ها؟ كلما تمسك يمسك تعطي يعطي - 00:17:16ضَ

هذا واحد من اهل الدعوة صديقنا يقول كلما كان واحد يعطيني عطر اوزعه فيأتيه عطر اخر ووزعه فمرة جاءني عطر غالي جدا ثمين يعني قلت هذا لا هذا لا انفقه. قال بعد ما جاءني شيء - 00:17:30ضَ

اه مع العطاء العطاء ومع المنع المنع. قال لا تجعل يدك مغلولة على عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد. ايش يعني تقعد؟ لا تستطيع الان اذا انت انفقت كل مالك - 00:17:46ضَ

تصير عاجزا عن الحركة ملوم من من ملوم اعملوه من الناس يلومونك ضيعت مالك محصورا من ايش مأخوذة؟ من حسرة من دابة حسير ايش الدابة الحسير التي لا تستطيع الحركة انحسرت قوته ومنه في سورة تبارك ايش قال - 00:17:59ضَ

صرت ابارك ينقلب اليك البصر خاسئا ما عنده قدرة على الحركة. اه فمحسور لا تستطيع الحركة ولا ولا السير ولا حتى لا تستطيع ان تنفق ولا تشتغل ولا شيء تمام؟ بعض العلماء جعلها على التوزيع لا تجعل يدك مغلولة فتقعد ملوما - 00:18:18ضَ

ولا تبسطها فتقعد ايش؟ محسورا. فالنا ان نجعل ملوما محسورا موزع على اثنتين او موزع على الاخير. طيب نأتي الان للاخوة الشيخ رضوان ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون. ايش صار هذه؟ ايش تفيد - 00:18:40ضَ

ايش نريد ساعة تفيد الذم شيئا اخر ايضا. تعجب؟ تعجب فعندما نقول ساءت مصيرا قبحت وما اسوأها مصير. تفيد الامرين كما نص ابو السعود فساء فعل ماض جامد لانشاء الذنب. اين الفاعل - 00:18:58ضَ

مستتر مثلا لا تمييز والقوم مخصوص بايش؟ بالذمة. بالذم. المخصوص بالذم كم اعرابا فيه قلنا؟ لا. مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر لمبتدأ محذو او بدل على قول. هنا لا يمكن البدء يعني لا يظهر البدن. ساء مثلا القوم القوم مبتدأ والجملة قبله خبر - 00:19:17ضَ

او خبر خبر لمبتدأ محذوف لكن فيه اشكال ما هو الاشكال ساء مثلا ايش ضمير هو يعود الى من هو؟ في ساعة مثلا ساء هو مثلا على مثل صح؟ هذي من الحالات التي يعود الضمير فيها الى متأخرا لفظا. الله اكبر - 00:19:48ضَ

ايش من الحالات التي يعود فيها الضمير المتأخر للضرورة التي يسمونه تأخر حكمي؟ متأخر حكمي ان العود الضمير الى متأخر اللفظ او رتبة لا يجوز الا في ست حالات. ما هي - 00:20:10ضَ

هذه منها ربه رجلا في ضمير الشأن هو الله احد ان هي الا حياتنا الدنيا الحالة الثالثة اه اثق فيكم بكفي ثلاثة. تمام؟ احفظوا ثلاث حالات يعود فيها الضمير الله يكرمك يا سيدي. كرمتنا الله يبارك فيكم. انهيار؟ ان هي الا حياتنا - 00:20:23ضَ

وهو الله احد وربه رجلا هذي ثلاث حالات يعود فيها الضمير الى متأخرا لفظا ورتبة ضمير ساء المستتر فيه سا ايش هو؟ المثل طب كيف يصح؟ ساء هو مثلا القوم هل القوم هم نفس المثل؟ - 00:20:44ضَ

احسنت. اما ان نقول على تقدير ايش مضاف ما هو المضاف المحذوف ساء مثلا مثل القوم. اذا على تقدير ايش؟ مضاف لانهم هل المثل هو القوم لكن القرآن لماذا حذفه - 00:21:02ضَ

مفهومه ايضا لماذا حدثه؟ لقوة المطابقة بين المثل والممثل له شوفي صورة عندما الله ضرب شرحنا عدة مرات الله نور السماوات والارض مثل نوره هذا مثل نوره في قلب عبده المؤمن ضربه كمشكاة فيها مصباح مصباح - 00:21:22ضَ

في اخر السورة ايش انتقل يهدي الله لنوره من يشاء. هذا المثل صحيح؟ اي انتقل الان من المثل الى الممثل له؟ اين موجودة هذه المصابيح في بيوت انتقلنا من المثل لممثل الممثل الاول لشدة المطابقة بين المثل الممثل له اين المصابيح هذه موجودة في بيوت اذن الله ان ترفع - 00:21:41ضَ

ويذكر. هلا سوء الاية التي بعدها بسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجدوا شيئا بعدها ايش؟ مات صحيح او كذا انتقل من المثل الى الممثل له وجد الله عنده - 00:22:02ضَ

انتقل من مثل للحقيقة وجد الله عندها. وهنا لقوة المماثلة بين اليهود ويحمل اسفاره مثل الذي واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه قال ساء مثلا مش مثل القوم ساء مثلا القوم كأن القوم هم - 00:22:18ضَ

المثل. كما قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر ايش؟ هل بر نفس من امن ولكن البر بر من امن لكن البر تشكل على شكل ايش - 00:22:36ضَ

من امن اذا هنا في مضاف محذوف ساء مثلا مثل القوم الذين كذبوا. باياتنا ماذا تعربون باياتنا يتعلق بك الدولة المتعلقة بك الذوق. نعم. باء سائد يا سيدنا. اه نعيد كذبوا باياتنا. باياتنا. اه - 00:22:52ضَ

باياتنا. اه هي التكذيب اذا تعلق بذات الرسل لا يتعدى. يتعدى بنفسه كذبوا الرسل اما اذا يتعلق باشيائه الدعوة او كذا نقول كذبوا بالايات كذبوا بالبينات. اه تتعدى بحرف الجر. فهي متعلقة - 00:23:15ضَ

قد يكذبوا. انفسهم مفعول به مقدم كانوا يظلمون وانفسهم كانوا يظلمون يظلمون خبر ايش؟ في محل نصب خبر الاخوات من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. شر الناس من اكرمه الناس اتقاء شره - 00:23:34ضَ

اتقاء ماذا تعلمون اتقاء نعم متعلقان بكذب آآ اتقاء مفعول لاجله. ايش القاعدة في المفعول لاجله؟ من حيث كثرة النصب. له ثلاث حالات طرد من الو الاضافة ما الاكثر النصب. النصب. وان كان مضافا - 00:23:54ضَ

ان كان مضافا يتساوى الوجهان وان كان فيه ال فالاغلب الجر لا اقعد الجبن عن الهيجاء والاكثر للجبنة طيب الان اه الاخوة اقرأ يا شيخ ابا العابد. قال رسول قال الرسول عليه الصلاة والسلام يا علي اتق الله. يا علي يا علي - 00:24:13ضَ

يا علية يا علية قل الثالثة وادخل. يا علي. ايش نقول؟ يا علي مبني على الضم في محل نصب يا نوح يا هود حكيت انا سمعت يا علي ها يا علي الحكى والله - 00:24:40ضَ

ايش قال؟ نعم طيب مش مشكلة مش مشكلة. يا علي اتق الله. اتق الله. اتق الله يا حسين. نعم. يا علي اتق الله اتق دعوة المظلوم نعم فانه انما يسأل الله حقه - 00:24:58ضَ

وان الله لا يمنع ذا حق حقه. نعم علي ايش نقول فيها اتق اتق مبني على حذف حرف العلة دعوة دعوة المفعول به مفعول به فانه ايش الفاء هذه فانه - 00:25:12ضَ

ليست فصيحة لا تعليمية؟ تعليلية هذي؟ نعم. التي نستطيع ان نضع مكانها لان هذه ايش؟ تعليلية. تعليلية لانه ما موقع الجملة التعليلية لا محل لها من الاعراب. فانه انما يسأل ايش نوع ما في انما - 00:25:29ضَ

كافة بالظبط يسأل فعل مضارع الله منصوب على التعظيم مفعول اول حقه مفعول ثاني وان الله لا ذاه مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة. حقه اذا ذا مفعول اول وحقه مفعول؟ ثانيا هذي منع - 00:25:50ضَ

هل هي من اخوات ظن اخواتي او من باب اعطى وكسى اعطاك سائر تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخور. تفضل اخوات اقرأنا. نعم ان الله اسم ان اسم النا لا يمنع خبر ان ذا مفعول اول وحق ذا حق مضاف اليه حقه مفعول به الثاني. تفضلوا الاخوات - 00:26:17ضَ

يستطيع الانسان ان يخدع كل الناس بعض الوقت وان يخدع بعض الناس كل الوقت ولكنه لا يستطيع ان يخدع كل الناس كل الوقت. وبهذا نعرف دليل صدق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:45ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة الكل من حوله كان في غاية المدح له وعندما مات صلى الله عليه وسلم كيف حصل وانتم لا تجدون حبا صادقا لهذه الالاف الا عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:59ضَ

تجد الالاف يطبلون ويزمرون بس عندهم ايش؟ هذا حابب مصاري وهذاك منصب وهذاك كذا لكن الحب الصادق لا شوف المدينة كيف لما ترى هذه وحدها دليله ورفعنا لك ذكرك. تفضل سيدي. لا تكن عند امرئ من خليفة. وان خالها تخفى على الناس تعلم. تفضلوا - 00:27:14ضَ

اه يستطيعه. الانسان فاعل ان يخدع المصدر المؤول. مفعول به. ماذا نقدره؟ خداعا. كل اه ان يخدع كل مفعول به لماذا؟ لانه الناس ذات الناس ذات فنعربها هنا مفعولا به بعض الوقت - 00:27:33ضَ

ظرف اي نائب عن الظرف يعني هي نائبة عن الظرف كان نقول ظرف. مش مشكلة. هي نائبة عن الظرف لاحظوا كيف لو قلنا كل الناس مفعول به لكن لو قلنا كل الوقت ايش نعرف كل الوقت ظرف. درت كل الدوران مفعول مطلق. بعض الوقت - 00:27:53ضَ

يا نائب عن الظرف في اشياء ستة تنوب عن ظرف هذه وظيفة عندكم او سبعة ما هي الاشياء التي تنوب عن الظرف. خلاص ارجعوا دائما لنحوها في اسهلكم. بدل ما تغلبوا حالكم. النحوافي بلخصها دائما - 00:28:11ضَ

ما هي الاشياء التي تنوب عن ظرف الضمير؟ اسماء الاشارة. اه اه بعض كل مثلا هذه الاشياء. فبعض هنا ظرف منصوب او ان يخدع معطوف على ماذا؟ على ان يخاف. على ان يخدع فهي في محل - 00:28:25ضَ

نصبر. بعض مفعول به كل الوقت ظرف زمان ولكنه لا يستطيع ان يخدع مفعول به كل الناس مفعول به كل الوقت ظرف. ظرف. ظرف او نائب عن الظرف شيخ مالك تفضل سيدي - 00:28:42ضَ

يحسب الاطفال الطيارة عالية وحمامتك اها يحسب الاطفال الطيارة عالية حمامة. جيد يحسم قلنا ما الفرق بين الحسبان والظن؟ نقول حسبان ولا حسبان الحسبة بالكسر. حسبان ما الفرق بين عليها - 00:29:04ضَ

اها ان يضع شيئا في حسابه ويعقد عليه الاصبع ان يضع شيئا في حسابه وينسى الطرف الاخر. ثم يظهر بعد ذلك ايش؟ خطأ. خطأه. كل حسبان خطأ في القرآن كل حسبان في القرآن خطأ. الخطأ الظن الذي بعده خطأ اه - 00:29:26ضَ

من يعطيني مثلا؟ ام حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون؟ تظن نفسك مسلم ولا تبتلى ما في. ستبتلى حضر نفسك الابتلاءات. لا تحسبن الله غافلا. هذا الذي يحسب الله غافلا. هذا ايش؟ مخطئ - 00:29:44ضَ

يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. اما الظن ما كان عن امارة. متى قويت وصلت درجة؟ اليقين. اليقين. ومتى ضعفت لم تتعدد ده الوهم. اتفضل يا سيدي اي ايحسب الاطفال الاطفال - 00:30:04ضَ

فاعل شيخ مالك الطيارة مفعول به اول عالية حال لمفعول بي ثاني المفعول الثاني اللي هي ايش؟ حمامة اه يحسب الاطفال الطيارة حمامة. لكن حال كونها ايش؟ عالية. عالية. هل يمكن ان نجعل عالية نعتم - 00:30:19ضَ

لماذا؟ هذه نكرة وهذه ايش؟ معرفة ان الطيارة معرفة عالية نكرة. لو قلنا الطيارة العالية ايش تصير؟ ناعمة فصار الحاصل الطيارة مفعول اول عالية حال حمامة مفعول به ايش؟ ثان. نعم. نقرأ البيت - 00:30:54ضَ

تحمل تقرأ الى البيت شيخ عبد الله. اه تحملت خوف المن كل رزيئة. كلها؟ رزيئة. تحمل رزايا الدهر من المن احلى من المنك. نحاول انا ساعطيكم كتاب سبحان الله نسيته كان اليوم. والله شوف الحقيبة. اه في الحقيبة - 00:31:19ضَ

اه ساعطيكم كتاب العروض الذي عملته قديما. اه نحاول ان نأخذ العروض ونحن ندرس هذا مرة واحدة. اه لان في كتاب عروض المختصر اخدته من كتاب عبد العليم ابراهيم في كتاب عروض مختصر. زدت عليه بعض الاشياء وادخلت ما ادخله المستشرقون - 00:31:39ضَ

طريقة جميلة في العروض فادخلناها ما شاء الله. الخطة بنا كل البحار من بسيط الى شو اسمه ذات الله معك يا سيدي. الله يجزيك خير اه طويلة بالساحل البحري الطويل طويل له دون البحور البحور فضائل فعول فعول - 00:31:59ضَ

فعول هذا الطويل يعني يستخدم عادة في القصائد العريقة يعني معظم معلقات عليه ليس من السهل نظم عليه وهو في القصائد الفخمة دائما هذا البحر وهو البسيط طويل البحار الطويلة البسيط والطويل تجد فيها تفعيلات - 00:32:17ضَ

كثيرة لاحظوا فعول تعرفون نحن الطريقة في العروض ما يكتب اه ما يلفظ يكتب وما لا يلفظ لا يكتب. ان كان هي افضل طريقة نعمل على النغم. اه طريقة الكتابة اه بطيئة هذه. فحاول - 00:32:40ضَ

تتدرب على النغم عندما يكون متحرك بعده متحرك اه نفس الحرف اذا متحرك بعده ساكن نضعه معا ونرمز لمتحرك بعده ساكن بشرطة ومتحرك بعده متحرك بباء فعندنا اه فاعول لاحظوا - 00:32:54ضَ

شا با عو شرطة ل. شرطة. شرطة. هذه فاعل في البيت ايش ممكن تكون فعول فاعول فعول تصير ايش؟ فعول احتمالان فقط لا ثالث لهما طعون فعوله فقط مفاعيل لاحظوا ما فاعل - 00:33:16ضَ

ما با فشرطا مع بعض شرطة لن ما فا عي ها هذي في الوسط لا تكون الا مفاعيل فقط في الوسط فعول فعول وتأتي ايش ومفاعل في اخر في اخر الشطر عندك ثلاث احتمالات اما تكون مفاعيل في الاغلب ايش - 00:33:41ضَ

ما فاعل في الاغلب تأتي مفاعل مفاعل باخر اخر شيء في البيت تأتي مفاعي ومفاعيل مفاعيل نادر ما تأتي ما يعني الان عندنا عروض وضرب هذا يسمونه وخلنا ناخذ الشطر الاول الشطر الاول في الاغلب مفاعيله - 00:34:12ضَ

مفاعل اسفة في الشطر الاول تأتي ما فاعل ما فاعل يعني تسعة وتسعين بالمئة تأتي مفاعل الشطر الثاني عندك ثلاث احتمالات مفاعل وهو الاكثر مفاعل في بعض القصائد مفاعيل هذا في بيته بيتي الاول عادة القصيدة يكون مفاعيل مفاعيل فقط في البيت الاول - 00:34:40ضَ

يعني تأتي ما فاعل ما فاعل لون هذا الاغلف وما فاعل نادر انتم احفظوا خلاص ما فعلن هي مفاعل الاغلب. مفاعيل ومفاعي قليلة جدا فاذا فعولن ايش ممكن تكون؟ فعلوا فعولوا مفاعيلن في الوسط دائما مفاعيلن في الوسط - 00:35:07ضَ

في الاخير عندك مفاعيل مفاعل مفاعل مفاعل. لنقطع هذا البيت ايش قال نعم. قال ت حمل تف اه خوفا خوف نعيد تحمل ونكتب احسن. اعطوني البيت كاملا احسن. تحملت تحملت خوفا مني نعم. اه - 00:35:30ضَ

حملت خوف المن كل رزيئة كل رزيئة نعم وحمل رزايا الدهر وحمل رزايا مزايا الدهر احلى من احلى من المن. نعم. ايش معنى البيت؟ تحملت خوف المن ما هو المن؟ تعداد - 00:36:03ضَ

النعمة على الشخص لتذكره بالنعمة. وحمل رزايا المن خوف حمل رزايا الدهر احلى من المن. هذا المن ايش هذا نوع من شيء حلو اه مثل من والسلوى فيقول حمل رزايا الدهر احلى من المن. فالمن والمن ماذا فيها محسنات؟ جناس. جناس - 00:36:23ضَ

نعيد حمل خوفا مي كل لا ر زييتم طيب سيدي خوفا مش المفروض حمل الراء زايد ده ري. ري. اح. نا. مي. ن. مني. نشمي. لا انا اراها. طيب حملت خوفا مني كل رزيئة. نعيد - 00:36:45ضَ

تاء حمل خوفا خوف خوف المن كل صحيح وحمل ر زايد ري احلامي. صحيح. اذا ايش الاولى؟ ايش المشكلة؟ شحطة لنرى احنا نفس طلخاو شرطة. اه شرطة تو هاي تو. الباء الباء الاولى - 00:37:31ضَ

واخا اسيدي تحت الخط. اها حمل خو تلما. طيب. خو مع بعض وفل. يلا الان تحملتوا ايش هنا؟ فعول. مفاعيل فعولوا مفاعل ثم فعولوا مفاعيل فعول مفاعيل سهلة جدا احفظها هيا اذا رأيت باء شرطتين فعولا فعولا اه باثل الشرطات صحيح مفاعيل - 00:38:13ضَ

باء شرط با فعول هذه نفس الشكل دائما مفاعل باء شرفا باء شرطة. ثم فعول نعم نعم فعول مفاعيل فعول مفاعيل. اه. هاي نفس الشيء. طويل له دون البحور فضائل - 00:38:55ضَ

خوف المن لكل رزيئة وحمل رزايا الدهب لاحلى شوف هنا وحمل تقف هنا رزا يده ري احلى من المن. نقرأها مع بعض. اه تحمل. تو. خوفا. ني كل راء مع بعض نقراو - 00:39:24ضَ

ادفع الطويل له دون البحور فضائل. فعول مفاعيل فعول اعيلوا تحملوا تخوف المن كل رزيئة وحمل رزايا لاحلى من المن. الشاعر لا يقطع مثلنا. يحفظ النغمة هكذا. فعول مفاعيل ثم ينظب جاء زيد مثلا هيك يعمل على هذه النغمة لا يشتغل على ما نكتبه. تقطعنا شو بنستفيد منه؟ حتى تعرف - 00:39:57ضَ

البحر. ازا عرفت البحر. وتعرف النغمة هل تنغم على هذا وتنغم على هذا؟ طيب. ايش هي؟ تقطيع طريقة المتأخرين والله في طرق كثيرة انا هذي بالنسبة للي انا اسهل يعني اسهل من ان نكتب شرطة السكون والله لا اعرف لمن بس - 00:40:37ضَ

كثير من كتب العروض تستعملوا هذه الطريقة بعضهم يستخدم يضع شرطة ثم سكون. اه. اما بالنسبة لي هذي صعبة ان احب هذه طيب نقرأ الان تعلمنا على نعم نأخذها اخر البيت ناخذ هذا البيت بسرعة اين كنا - 00:40:57ضَ

تحملت خوفا. يلا تحملت خوفا مني. مين كان اه اجى؟ الشيخ عبد الله. خوفا مفعول لاجلي كلها والى رزيئة مفعول به. مفعول به. نعم. اه وحمله ايش حمله؟ رزايا حملو مضاف اليه مجرور وعلامة جره - 00:41:17ضَ

كسرة قدر عدد الالف. ما رأيكم؟ بداية فتحة صح؟ ما رأيكم؟ رزايا ها رزايا نعم هذه فعالة ها رزايا على فعالة فهذه ممنوعة من الصرف مجرور بفتحة الدراء ولكن ايش اصلها؟ لو عرضناها اعرابا كاملة اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به - 00:41:42ضَ

اذا حملوا رزايا رزايا مجرور لفظا مش اضافة المصدر الى مفعوله؟ منصوب منصوب محلا على انه مفعول به اذا رزايا مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به للمصدر رزايا الدهر - 00:42:11ضَ

مضاف اليه. احلى خبر يعني. خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة من المن جام نجوم متعلقان بايش؟ باحلى. احلى منى. احلى من المن اه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:42:32ضَ