Baheth

الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد - 00:01:12ضَ

محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله - 00:01:32ضَ

الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث - 00:01:52ضَ

كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد ايها الاخوة في الله. فاهلا وسهلا بكم جميعا وطبتم وطاب ممشاكم - 00:02:12ضَ

واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يكون هذا العمل خالصا لوجهه. وان نخرج منه وقد تحققت فينا نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم فيقال لنا بعد ذلك قوموا مغفورا لكم. فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم في هذه الايام المباركات - 00:02:32ضَ

ان يحط عنا السيئات وان يبارك لنا ولكم جميع المسلمين بالحسنات. وان يفرج عن المستضعفين من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها انه ولي ذلك والقادر عليه. ويسعدنا ايها الاخوة الكرام ان نلتقي بهذه الثلة المباركة من مشايخنا - 00:02:52ضَ

في هذا الجمع المبارك ان شاء الله عز وجل ليقدموا وينصحوا ان شاء الله تبارك وتعالى ما يعني يقدر الله تبارك وتعالى قال لهم ونبدأ هذا المجلس العلمي ان شاء الله بفضيلة الشيخ حسين العوايشة فليتفضل مشكورا مأجورا ان شاء الله - 00:03:12ضَ

لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. ابتداء يعني حقيقة كان قد اتصل الاخ المهندس الكردي جزاه الله خير مدير المركز. يقول ان هنالك لقاء - 00:03:32ضَ

وقلت في نفسي يعني يسر الله الامر ان شاء الله من حضر يعني ان شاء الله يسد لكن لما كان قد اعلن امامنا جزاه الله خير فضيلة الشيخ حمزة يعني وسماني بالاسم مع الاخوة الاحبة فكان قد هذا - 00:03:48ضَ

يعني سبحان الله. نسأل الله ان ينفع وان يتقبل من الجميع. وهذا يدل على ان الانسان دائما حقيقة لا يكون عنده عنصر الاتكالية او فلان يسد او كذا. كلنا مسؤول امام الله عز وجل عن هذه الدعوة - 00:04:08ضَ

الحقيقة يعني هنالك مجموعة مجموعة امور اريد ان اذكر بها نفسي واخواني في مثل هذا العدد الطيب المبارك وفي هذه الايام الفاضلة والليالي المباركة. نسأل الله ان يتقبل منا جميعا. وسألت عن الوقت يعني حتى لا تقول واطال - 00:04:28ضَ

قالوا من عشرين الى خمس وعشرين دقيقة فاحسبوا لي اذا تجاوزت يعني اعطوني اشارة جزاكم الله خيرا. المسألة الاولى الحقيقة التذكير التوحيد. التوحيد بالفعل التوحيد اولا يا اخواني ومسألة التوحيد مسألة خطيرة جدا مهمة جدا. لانه لا يقبل من الانسان العمل الا ان يكون موحدا مؤمنا - 00:04:48ضَ

لله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لا اريد ان محاضرة نتكلم في مسألة التوحيد وان كان الامر الحقيقة هذا هذه دعوة الانبياء والرسل عليهم السلام. لكن دعوة التوحيد هي دعوة - 00:05:18ضَ

دعوة النجاة وليست هي عبارة عن دعوة خيالية تخويف بالخلود في النار وآآ لا لا القضية ذلك الله ذلك يخيف الله به عباده يا عبادي فاتقون تخويف حقيقي وهنالك من هو خالد في النار الان - 00:05:38ضَ

الان النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اشد عذاب هو الخلود في النار خلود في النار لا هو يعني سنة ولا مئة سنة ولا بالف سنة ولا بمليار - 00:05:58ضَ

لا مجال للتوبة منها. هل هذا المعنى؟ اذا عقلنا هذا المعنى فعلينا اذا ان نعظم التوحيد وان نحرص على الوفاة على الاسلام وهكذا يعني كان الانبياء والرسل عليهم السلام لو كان يعني اكثر دعاء نبينا عليه السلام يا مقلب القلوب ثبت قلوبي على دينك قلبي على دينك - 00:06:18ضَ

القلب في اللغة مصدر من قلب يقلب قلبا. انما سمي القلب بكثرة تقلبه. نسأل الله ان يثبت قلوبنا على دينك هذه الحقيقة المسألة الاولى ايها الاخوة الاحبة. القضية الثانية اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يعني نحرص - 00:06:48ضَ

على ذلك وليست القضية كذلك نظرية وانما ان يكون ذلك شعارا وقانوننا ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه - 00:07:08ضَ

كما يكره ان يغلب في النار. محبة النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون محبة حقيقية في القلب يظهر اثر هذه المحبة على الجوارح على السلوك في الشارع في المدرسة في المعهد في التجارة في - 00:07:38ضَ

ان يقدم حب الله عز وجل وحب النبي عليه السلام على كل حب. وآآ في في الميدان يظهر الحقيقة الصدق من الكذب والبهتان. فمحبة النبي عليه السلام يا عنوة عنوان النجاة وعنوان الفوز فكل انسان ينبغي عليه ان يسأل نفسه اين انا من حب - 00:07:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وان اقدم اوامر الله عز وجل واوامر نبينا عليه السلام على حب العشيرة وعلى حب الاقربين وعلى حب الزوجة وعلى حب المال. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. والمرتبة الانسان - 00:08:28ضَ

حقيقة التطبيق وتحقيق هذا المعنى الناس يتفاوتون في منزلتهم عند الله عز وجل بحسب هذا التطبيق. ويحضرني في هذا المقام حينما جاء ابن عمر يقف عند رأس ابيه رضي الله عنهما في قصة الخلافة المشهورة حين في قصة مقتله رضي الله عنه. وهو يقول يا ابتي زعموا انك غير - 00:08:48ضَ

احلف قال نعم قال لو كان رجل عنده راعي غنم ولم يستخلف لكنا بانهم قد ضيع. فكيف بامور المسلمين؟ يعني حجة قوية عند ابن عمر تربية يعني عمرية تربية صحابية تربية خلافة راشدة. رأى فيها القوة رضي الله عنه حينما قال ذلك - 00:09:18ضَ

ولده فسكت ومع الام الجراح وما كان يعانيه يعني رضي الله عنه ثم افاق فقال يا بني ان استخلف فان ابا بكر قد استخلف رضي الله الصحابة اجمعين. ان لم استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضيع دينه - 00:09:48ضَ

قال فوالله ما سمعته يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى علمت انه لن يعدل به في احد وانه غير مستخلف. وانه غير مستخلف. مع طبعا هذا يعني خلاف التنوع. وليس - 00:10:18ضَ

هو بخلاف التباعد. والنبي عليه السلام اوصى بمنهج ابي بكر ومنهج الصحابة الكرام رضي الله عنهم. لكن مع مشروعية هذا امر قال فوالله ما سمعته يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى علمت انه لن يعدل به احدا - 00:10:38ضَ

حتى انه لا يعدل بذلك يعني ابا بكر رضي الله عنه مع ما قد علمنا من سمو منزلته علو مكانته. اذا تقديم منهج النبي عليه السلام. هذا خلاف يعني تنوع وشيء مشروع. فكيف بخلاف التبارك - 00:10:58ضَ

وكيف بمن يقدم اراء الرجال وجبانة الاذهان على قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاتباع الحقيقي نريده حقيقة لا ادعاء ولا كلام. ثم اريد ان اذكر نفسي واخواني - 00:11:19ضَ

بالاخلاص لله سبحانه وتعالى. الاخلاص يا اخواني الاخلاص. سبيل النجاة للموحدين متابعي نبينا عليه الصلاة والسلام. ولا يمكن ان ينجو الانسان الا بالاخلاص. لا يمكن ان يحسب له شيء الا ان يكون - 00:11:39ضَ

مخلصا وصادقا صادقا مع الله عز وجل اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. الصدق مع الله الصدق مع النفس كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده - 00:11:59ضَ

من اراد ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده قاعدة جليلة في تزكية النفوس هذا امر مهم ان ننظر والنبي عليه السلام ذكر اصنافا هم افاضل الناس - 00:12:19ضَ

العلماء وقراء ومجاهدين ومنفقين ولكنهم ولا حول ولا قوة الا بالله حينما فعلوا هذا بل يقال سحبوا على وجوههم والقوا في النار. اللهم اجرنا من النار. فاذا الاخلاص الاخلاص الصدق الصدق ايها الاخوة الاحبة ومن ثمرات هذا الامر يا اخواني ان ننظر الى قضية - 00:12:39ضَ

اركان ومن ابرز ذلك الصلاة. هذه الصلاة اول ما يحاسب العبد على قراءة السرية يعني على النصف من الجهرية. تجد القراء المتقنين مع العوام سبحان الله التوقيت العامي هذا وهذا القارئ المتقن في القراءة السرية يستويان في الوقت. فاستغرب تقول كيف - 00:13:09ضَ

كيف تحسن التلاوة وتجود وتزين وتحضر في القراءة الجهرية ولكن في القراءة السرية يختلف الامر هل هنالك رب للسر ورب للجهر؟ يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى. لا جديد في احكام التلاوة - 00:13:53ضَ

ايها الاخوة احكام التلاوة في السر كما هي في الجهر قد يكون قائل يعني آآ يعني هنالك شيء ربما يعني الواقع يكون في قضية السر انك لا تمد ماشي قد يعني يعذر الانسان في الشيء القليل لكن الاصل ان - 00:14:13ضَ

هذا الحكم هو الحكم. وكما قلت لا جديد في احكام التلاوة من علامات او امارات اخلاص الانسان ان يقرأ في السرية ويقرأ في الجهرية. اما ما شاء الله مدود في القراءة الجهرية. والتحبير واذا جاءت بالسرية الانسانية - 00:14:33ضَ

لا يدرك وراء هذا الامام. لا يدرك وراءه قراءة الفاتحة. فهذه والله طعمة. طريقة قراءة التشهد طريقة صلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه كلها حقيقة يعني مشكلة ومشكلة كبيرة يا اخواني. وصانا في رمضان - 00:14:53ضَ

ونحن الان في رمضان علينا ان نغتنم يا اخواني هذه الايام وهذه الليالي. والمنادي ينادي يا باغي ويا باغي الشر اقصر هل اجبنا النداء؟ استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. هل استجبنا لهذا الدعاء - 00:15:13ضَ

في كل ليلة ينادي ويدعو دعوة للخير وينبغي ان يتميز طالب العلم الحقيقة بتزكية النفس اه المسابقة الى جنة عرضها السماوات والارض وان نغتنم يعني هذه الليالي فما ندري على علها تستجاب دعوة يعني خاصة او عامة - 00:15:33ضَ

يكون لها من الاثر ما يكون. واخيرا ايها الاخوة الاحبة ما نحن فيه الان من شأن يعني في يعني المسلمين من تقتيل ومن اجرام كما ترون. وهذا الحقيقة هو يعني شيء من هوان هذه الامة ومن ابتعادها عن منهج الله عز وجل وعن التمسك يعني - 00:16:03ضَ

في العقيدة الطيبة المباركة بالتمسك بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم بالابتعاد بسبب ابتعاد عن اوامر الله سبحانه وتعالى. مطول يا ابو احمد ايش القصة؟ شوف القصة. الله يرضى عنك ويبارك فيك. اي نعم. فسامحني يا سيدي - 00:16:33ضَ

لكن لازم نتكلم بارك الله فيكم الله يكرمك. فاقول ايها الاخوة الاحبة ما يجري الان في غزة وما يجري في العراق ونجري في سوريا وما جرى وما ساء يجري كذلك ولا حول ولا قوة الا بالله بسبب بعدنا عن رب العالمين - 00:16:53ضَ

ومسعى وامر غزة لا يخص اهل غزة. فحسب بل انه يخص الامة يعم الامة كلها الا ترون ان الله عز وجل قال في حق الكفار بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. بعضهم اولى بعض. اليهودية مع - 00:17:13ضَ

نصرانية مع الشيوعية مع المجوسية مع الوثنية مع الالحادية مع العلمانية مع الرافضة بل الرافظة قبل هؤلاء جميعا او قولوا بعدهم او في خدمة هؤلاء ولا لا حول ولا قوة الا بالله. بعضهم اولياء بعض. لكن نحن مع بعض الاسف متفرقون. فالمسؤولية حقيقة لا تقف - 00:17:42ضَ

على ابناء قطر ما وانما تتعلق بالامة كلها. فعلينا ان ننظر في هذا هذه الاية العظيمة كما قال الله سبحانه وتعالى بعضهم اولياء بعض الكفار الا تفعلوه من اتخاذ هذه - 00:18:12ضَ

تكن فتنة في الارض وفساد كبير. نحن نعيش الفتنة ونحيا الفساد ولا حول ولا قوة قوة الا بالله. فاذا ما هو الحل؟ هل الحل ان يسارع الى التسبيح؟ والله قلت في - 00:18:32ضَ

الخطبة قبل سنين طويلة قلت الحمد لله على نعمة عدم السلاح حتى يقتل بعضنا بعضا. لان السلاح الذي يمسك باليد ينبغي ان يكون هنالك قلب صالح يوجه هذه اليد. الا ان في الجسد مضغة - 00:18:52ضَ

اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فالقلب الفاسد يوجه هذه اليد لاطلاق النار على ايه؟ على المتقين وعلى المسلمين وعلى الصالحين. وكذلك يفعلون. اذا الجسد يغذي - 00:19:12ضَ

الجوارح ويصدر الاوامر حقيقة للسان وللجوارح تكون الاستخدامات صالحة. واذا كان القلب فاسدة كانت الاوامر فاسدة اذا علينا ان نصلح انفسنا وان نعود الى ربنا سبحانه وتعالى كما كان ذلك الجيل في عهد النبي - 00:19:32ضَ

صلى الله عليه وسلم كانت الانتصارات بسبب التمسك بمنهج الله عز وجل بكتاب الله عز وجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الائتمار باوامر الله تبارك وتعالى. الانتهاء عن المناهي. وكانوا دائما اقل - 00:20:02ضَ

عددا وعتادا وعدة. ولما انتعشوا من حيث القوة والسلاح يوم حنين ولم يكونوا اكثر من الاعداء لكن كانوا اكثر بالنسبة للغزوات والمعارك الاخرى ظلل نغلب اليوم من قلة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. ماذا حصل؟ ضاقت عليهم الارض بما رحبت - 00:20:22ضَ

ولما علموا ما كان منهم من غلط وانابوا وتابوا الى الله عز وجل حقق لهم ايه؟ حقق لهم النصر وذلك الجيل يا اخواني مع من اقتدى به وتأسى اكتسحوا بلاد الدنيا وهدموا اعظم امبراطوريتين - 00:20:51ضَ

وصلوا بلاد اوروبا وبلاد الصين والسند والهند وما شاء الله بين جهاد وبين اخلاق التجار فتحوها وانا اقول اذا كنا نقد حرمنا. الحقيقة الان من الجهاد ما حرمنا والله من الجهاد الخلقي. ان نجاهد باخلاقنا - 00:21:11ضَ

وبذلنا وعطائنا كما نشر ذلك الجيل الاسلام باندونيسيا وماليزيا وغيرها من خلال اخلاق فتحوها باخلاق التجار وبصدقهم مع الله سبحانه وتعالى. الخلاصة نحن نبكي ونعلم لما يحصل الان حقيقة في بلادي المسلمين من تخدير وتذبيح لكن من كان صادقا في بكائه والمه - 00:21:31ضَ

فعليه ان يكثف الدعوة الى الله عز وجل. لما نام اهل السنة وقام اعداؤهم قاموا اقاموا دولا مع برغ الاسف ونحن يصنف بعضنا بعضا ومع بالغ الاسف ويحطم بعضنا بعضا بخلاف قوله تعالى كزرع - 00:22:01ضَ

اخرج شطأة يفرق ويفرع. يفرق ويفرع. كما قلت بدأ من شخص النبي عليه السلام ثاني اثنينهما في وكان سعد يقول ولقد رأيتني واني لترث الاسلام الى ان انتشر في مشارق الارض ومغاربها. كزرع اخرج الشط احمر - 00:22:22ضَ

ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل. فاين نحن ايها الاخوة الاحبة الان نقتل سباح ونقصى ونحن غنائم. ندفع الجزية مع بالغ الاسف. ولا حول ولا قوة الا بالله كله بسبب - 00:22:42ضَ

ابتعادنا عن منهج رب العالمين. فاذا صدقنا العودة الى منهج رب العالمين. وعملنا حقيقة بما ما يقتضيه الشرع آآ وما يتطلبه منا رسول امين فان شاء الله عز وجل سيكون النصر والتمكين اسأل الله عز وجل - 00:23:02ضَ

وان يتقبل منا ومنكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزى الله شيخنا الشيخ حسين على هذه الكلمة الطيبة واه يسرنا ايضا ان ننقل الكلمة الى الشيخ مشهور حسن فليتفضل مشكورا - 00:23:22ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:23:42ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. القرآن الذي يقبل عليه الصائمون في رمضان طمعا في الوجوب. ولكن انهم يحتاجون الى تدبر واعادة فهم لحقائق مسلمة لا شية فيها - 00:24:02ضَ

وهي مذكورة في كتاب الله عز وجل. ان كانت السنة النبوية سلوك العبد فان المفاهيم القرآنية تضبط فهمه. ونحن بحاجة كتاب ربنا حاجتنا للماء والهواء والطعام واشد ومن اكبر نعم الله - 00:24:32ضَ

علينا ان جعل معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم باقية بيننا. ولكننا نعرض عن كتاب ربنا فهما بداية. ثم عملا ولقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون كيف تحيا الامم؟ كيف تموت الامم؟ ما هي وسائل النهضة بالامم؟ هذا - 00:25:02ضَ

مجال لاحم واسع في القرآن تأصيلا وتطبيقا على مجموعة من الامم والمسلمون يقرؤون ولا يفهمون بل كثير منهم له تفكير وله مواقف وزنا في الاحداث ولما يجوي من احداث شديدة سالت فيها دماء وابرهقت فيها ارواح وهتكت اعراض - 00:25:42ضَ

والامة للاسف كثير ممن يقبل على القرآن لا يفهم ماذا يجري من القرآن. من المسلمات دائمة الهدى ان في ديننا ما فيه غنية وكفاية الى قيام الساعة. في كل ما في كل ما يمكن ان - 00:26:12ضَ

لان علم الله عز وجل علم يشمل الماضي والواقع والمستقبل. ومن رحمة الله بنا بين لنا اصول الاشجار فالاصول الموجودة في كتاب ربنا تكفينا وتغنينا وانا اقصد بكتاب ربنا الوحي. ما جاء في القرآن وما جاء في السنة فالسنة من كتاب الله - 00:26:32ضَ

قد اطال الامام ابن القيم في كتابه البديع اعلام الموقعين في شرح رسالة امراء في القضاء الى ابي موسى الاشعري قال وعليكم بكتاب الله فاطال في تفصيل ان كتاب الله عز وجل هو القرآن والسنة. بل الاثار - 00:27:02ضَ

نبوية تشملها ايضا. ذكر الاربوي في كتابه مناقب الشافعي ان الامام محمد بن ادريس رحمه الله بعد خرج من مكة طالبا فرجع اليها عالما اخذ عن اختيها مسلم ابن خالد الزنجي وعن محدثها - 00:27:22ضَ

ابي محمد الهلالي سفيان بن عيينة. فلما رجع اماما جلس في بيت الله الحرام وقال سلوني ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته بكتاب الله. فقام اليه رجل محرم فقال يا امام - 00:27:42ضَ

لقد دست زنبورا حشرة. وانا محرم فماتت. فما هو فما هو الجواب من كتاب الله فحمل الله تعالى وقرأ قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم - 00:28:02ضَ

هذا حديث العرباء وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها ثم اسند ان عمر رضي الله تعالى عنه سأله رجل انه داس من نورا وهو محرم - 00:28:22ضَ

فقال عمر لا شيء عليك. فقال الامام الشافعي رحمه الله هذا جوابي من كتاب الله هذا جوار من كتاب الله. هذا الفهم الدين. هذا فهم فيه ومضاد ونشارات قويات في كتاب الله عز وجل - 00:28:42ضَ

وبالتالي نحن بحاجة ماسة في مثل هذا الشهر الذي انزل فيه القرآن. ونحن نتلو ونسمع كلام الله عز وجل ان نتدبره وان نتأمله. وان تستقر في قلوبنا وعقولنا الحقائق المذكورة في كتاب ربنا عز - 00:29:02ضَ

وان هذه الحقائق سنن. والذي ينبغي ان نقرأه ان المذكور في القرآن سنن لا تتخلف. ولا يقوى احد او جهة ايا كانت ان تعطلها ولا يمكن للاعلام مهما برق ومهما زخرف ومهما خدع - 00:29:22ضَ

لا يمكن ان ان ينسخ حقائق مذكورة في كتاب الله وهذه الحقائق في الاوقات العصيبات العصيبات فتن العاصفات للاسف اه احيانا تضيع عن طلبة العلم فضلا عن غيرهم. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة - 00:29:42ضَ

الا بالله. القرآن ذكر وانه لذكر لك. لك يا محمد وانه وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون فذكرنا في كتاب ربنا جل في علاه. الكلام في الحقيقة لو نظرنا الى متى - 00:30:02ضَ

اخر نصف قرابة. سمعت اه شيخنا الشيخ سعيد سموه وكنت اقرأ عليه ختمة لما التقى عليه احكام التلاوة والتجويد في بعد منتصف السبعينيات. سمعته يقول في ذاك الزمان من تاب للقرآن في الاردن وفلسطين الا وهو ابني او حفيدي. وهو ان شاء - 00:30:22ضَ

والله في صحيفة عملي. خلال خمسين سنة انتشرت مراكز القرآن واتقنت السن النطق بالحروف والبخارج واقامت حروف القرآن واحسنت في ترميمه وتجويده وتعليم وقامت مؤسسات فهل يمكن للامة في السنوات في مثلها او ضعفها او اضعافها - 00:30:52ضَ

قليل ان تقود مؤسسات وتكثر افراد في فهم القرآن لبس القرآن تفسير القرآن والتركيز على السنن القرآنية التي تخص الامم والمجتمعات وان نعلم كيف تحيا هذه الامة وكيف تموت؟ اذكر في كلمتي عدة قضايا قرآنية مهمة - 00:31:22ضَ

اراها في هذا الزمان ارى انه يجب التركيز عليها ويجب الوقوف عندها. ابدأ النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعث وبين الله بعثته وبما بعث قبل ان يغلق - 00:31:52ضَ

فذكر لنا ربنا في سورة البقرة على لسان ابراهيم في دعائه قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيه ويعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وفي مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول - 00:32:12ضَ

انا دعوة ابي ابراهيم. انا دعوة ابي ابراهيم. يا ايها الشباب يا ايها الحريصون على دين الله عباد الضياع والشتات والتفرق يمنة ويسرا وضياع في الاحزاب وانت تقع في فخاخ وشراب اه سمسار احزاب ينفخ في سراب. الدعوة - 00:32:32ضَ

النبي بعث يعلم يزكي. والتعليم دخل العلم دخل فيه دخل كبير. فلا يمكن ان يحقق العلم الا بتصفية والتزكية لا يمكن ان تحقق الا بتربية. فلما نقول تصفية وتربية والاخوة - 00:33:02ضَ

دائما هذه الشعار الذي يرفعه شيخنا رحمه الله تعالى في شعار الاصلاح لهذه الامة هو في حقيقة امره يعلمه ونزكيهم فالامر واضح جلي وبين والفساد الذي يدخل على الانسان كما في القرآن المرض الشبهة والشهوة. والشبهة تحتاج لعلم والشهوة تحتاج لتزكية. فالخير كله - 00:33:22ضَ

الذي يغلق باب الشر كله انما هو بعثة انما هو تطبيق انما هو تطبيق الشيء الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة قرآنية مهمة. من تأملها وفهمها ارتاح. ارتاح كثيرا - 00:33:52ضَ

ورسم له هدف وعلم بما ينشغل. ثم انتقل لشيء اخر في القرآن ما يسمى بالربيع العربي. الربيع العربي قبل مذكور في القرآن اصوله مذكورة في القرآن. كل خير وكل شر اصوله مذكورة في القرآن. نحن ممن ننادي - 00:34:12ضَ

ننادي باصلاحا بتغيير الربيع يريد تغيير. الدعاة ما ينادون. باصلاح. هل من فرق بين التغيير والاصلاح؟ كبير ولعلي يعني حضرت في هذه الجزئية محاضرات مطولة في عدة اماكن في بلدي الاردني المحروس. اسأل الله ان يحفظه وان - 00:34:32ضَ

وان يديم علينا النعمة التي نحن فيها. فنعمة الامن اشبه ما تكون بنعمة الصحة. فالصحيح السليم لا يشعر قد لا يشعر باهمية هذه النعمة. لكن المريض هو الذي يعرف قيمة الصحة. المريض هو الذي يعرف قيمة الصحة - 00:34:52ضَ

يرتع في ان لا يشعر بهذه النعمة. لكن من فقدها هو الذي يشعر بها. من فقد هذه النعمة هو الذي يشعر بها انظروا الى من حوالينا. اسأل الله ان يحفظ بلادنا. القرآن يريد منا الاصلاح - 00:35:12ضَ

الى الاصلاح ما استطعت. التغيير ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال. التغيير الاحسن هو الاصلاح. تغيير - 00:35:32ضَ

قد يكون العكس ذلك ان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فقد تتغير النعمة بالمعصية والغفلة ولذا من الحقائق القرآنية المهمة انه ما يقع بلاء في - 00:35:52ضَ

ثم الا بذنب. وما يرفع بلاء الا بتوبة. لو ان الامة وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. لو ان اهل لو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكنهم كذبوا. فاخذناهم - 00:36:14ضَ

بما كانوا يكسبون ابن عامر يقرأ الاية ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا ل فتحنا عليهم. قرأها لفتحنا بتشديد التاء. فالفتح غزير وغزير جدا بتشديد التاء تفتحنا عليهم. ربنا قال بركات. تأمل معي ما قال نزلنا. قال فتحنا في القرآن قال - 00:36:44ضَ

فتحنا. فتحنا يعني هي لك. هي لك عند الله. غفلتك. عدم ايمانك. عدم تقواك. هي التي حجبت فاذا حصل الايمان والتقوى نزل جاء الفتح. جاء الفتح وقال بركات. والبركة هو هي - 00:37:14ضَ

جماع الخير والذي لا تبعة فيها في الاخرة. والبركة هي اخوة المنفعة. وزبدتها قال لفتحنا عليهم بركات ثم قال السماء والارض فالتقوى والايمان هي سبب كل خير يكون في الامة. والغفلة - 00:37:38ضَ

والمعصية والاعراب والتكذيب هو سبب كل شر ولله سنن قرأنا ينبغي ان نركز على هذه السنن لله عز وجل فيها. سواء في الايات التي فقط او في الايات التي مثل الله بها على بعض اقوام. لقد كان لسبأ في مسكنهم اية - 00:38:08ضَ

جنتان عيلين وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور في قراءة سمعية متواترة لقد كان لسبب في مساكنهم اية. قد كان لسبب في مسكنهم في لقد كان لسبأ في مساكنهم اية جنته والتراء هذه تفيد ان كل - 00:38:38ضَ

كل بيت من بيوتات سبأ في كل بيت جنتان. في كل بيت عن يمينه جنة وعن شماله جنة. قالوا هذه الجنان كان الرجل اذا وضع الزنبيل على رأسه وطاف حولها امتلأت من الفاكهة من غير خطف بالبنان ولا هز للأغصان - 00:39:08ضَ

بسبب كثرة الخيرات في هذه الجنان. وكان الغريب اذا دخل قوم سبأ وعليه القمة المل والحشرات ماتت بعليل هوائها. والمطلوب اشكروا نعمة ربكم. ربكم عز وجل لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين - 00:39:38ضَ

وشمال اشكروا هذه النعمة القلوب من هذه النعمة واشكروها. تأمل معي الاية قال فاعرضوا الايات العجيبة ان الله عز وجل ما قال فكفروا. في الاية الاولى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. قال فتم - 00:40:08ضَ

هنا قال فاعرضوا وفي هذه وفي هذا اشارة الى ان العذاب لا يكون بالكفر فقط. وانما العذاب بمجرد الاعراب سواء كان اعرابا كليا او اعراضا جزئيا او بالتكذيب سواء كان تكذيبا - 00:40:28ضَ

او كان تكذيبا جزئيا. قال فاعرضوا فارسلنا عليه. فارسلنا عليهم سيد العرم هذه المادة التي يرسلها الله التي فيها العقوبة تختلف من جيل لجيل تختلف من بلد لبلد قد يرسل يهودا قد - 00:40:48ضَ

يرسل سبحانه وتعالى ريحا قد يرسل عدوا قد يرسل جوعا قد اه خوفا فهذه كلها سواء كانت اعراضا ام اجساما. هذه كلها اه جند لله عز وجل. ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل - 00:41:08ضَ

فكفرت بان امن الله قال فكفرت بي ام الله ليس الكفر الكلي الكفر الاكبر قال فاذاقها لباس الجوع والخوف. هذه سنة من سنن الله. ان الله ان عاقب قوما اول عقوبة حرمان الرغد. والسعة في الرزق. فاذاقها لباس الجوع. الجوع تذوقه فذوقا - 00:41:38ضَ

عبر عن الجوع بالذوق. مع ان الجوع ليس فيه اكل. وقال بعدها والامن فاذا بقيت الامة لاهية معرضة وذاقت الجوع والشدة ولم ترجع فان بعد الجوع الذي ينتظرها ان تذوق الخوف. فاذاقها الله بباس الخوف والقول - 00:42:08ضَ

فلتحرم الامن. هذه بعض مفاهيم احببت ان اذكر اخواني بها وهم يقرأون كتاب الله عز وجل. وان تقرأ كتاب الله عز وجل اقرأ. يعني خصص له القرآن مدة ولا تسأل ماذا تقرأ في هذه المدة. ان تقرأ القليل بفهم وتدبر - 00:42:38ضَ

خير من ان تقرأ الكثير دون فهم. مع ان الذي يقرأ بفهم او دون فهم مأجور. لكن بلا شك ان قراءة القرآن تحتاج منا التدبر والانسان ان يتدبر القرآن الا - 00:43:08ضَ

بعد ان نبطل مجموعة من العلوم الى ان تكون له الا ان يكون له قلب سليم. الذي قال الله عز وجل يوم لا فيه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. قال اهل التفسير القلب السليم الذي ينفع صاحبه يوم القيامة - 00:43:28ضَ

السليم بالتوحيد. السليم من الشرك المليء بالتوحيد. السليم من البدعة الملك سنة السبيل من المعصية المليء بالطاعة هذا هو القلب السليم القلب السليم تجتمع فيه انوار التوحيد وانوار السنة وانوار الطاعة. هذا القلب الذي ينفع - 00:43:48ضَ

صاحبه يوم القيامة. هذا القلب هو الذي يتدبر القرآن وهو الذي يفهم القرآن الكريم. افلا يتدبرون القرآن ام على اقفالها اقفال افعال العرب تقول العرب عندها افعال وقلة جمع قلة - 00:44:18ضَ

افعال جمع اقفال جمع قلة مفردها طفل وجمع القلة من ثلاث الى تسعة. الانسان الذي يقرأ لا يفهم ماذا يقرأ القرآن عليه ان يرجع لحياة قلبه. لانعاش قلبه من جديد. وعليه - 00:44:38ضَ

هو في دعائه رب قلبه بربه. وان يتذلل لله عز وجل ان ترزقه قلبا رقيقا. قلبا ينتفع فيه من القرآن فعدم تدبر القرآن كأن على القرآن من ثلاث الى جسم الاقفال تجعل هذا القلب محكم الاغلاق - 00:44:58ضَ

امام انوار القرآن بالتالي الشفتان تتحركان وتقرأان القلب لا يتأثر. هذا من اسرار اقبال بعض الخلق القرآن في رمضان ثم بعد رمضان الاعراب بالكلية عن القرآن. بعد رمضان بعض الناس صلاة رحمة - 00:45:18ضَ

لا يعرف الله عز وجل ولا يعرف اوامر الله سبحانه وتعالى الليلة في رمضان. ولو عملنا اختم كلمتي لو تخيلنا لو تخيلنا ان نصنع رسما بيانيا. ويجعل فيه عدة محاور. المحور الاول الثلث - 00:45:38ضَ

من رمضان اول عشر ايام في رمضان. كيف يكون الرسم بياني؟ يكون كبيرا والعدد كثيرة. ثم الثاني من رمضان يقيل يقل كثيرا ثم الثلث الثالث من رمضان ليلة سبعة وعشرين - 00:45:58ضَ

المفهوم الغلط عند كثير من الناس يعتقدون قدر ليلة سبعة وعشرين ويعبد الله عز وجل ليلة السابع والعشرين ويظن انه ليلة القدر عبارة عن هدف يقنص قنصا وبيده سهم ويرمي هذا الهدف يؤخذ هذه الليلة ويأخذ اجر هذه الليلة وانتهى الامر خلاص - 00:46:18ضَ

سبعة وعشرين تكون اعداد في بيوت بيوت الله عز وجل مثل مثل الجمع مثل الجمعة. ولعله زيادة. وائمة المساجد يتعبون اعداد الصخور وفي حساب الف حساب لهذه الليلة. مع انه قد ثبت في صحيح مسلم بسنده الى زر من قبيش قال قيل لابي ابن كعب - 00:46:38ضَ

ان ابن مسعود يقول من اقام ليالي السنة ادرك ليلة القدر. من اقام ليالي السنة ادرك ليلة القدر يعني عندي ابن مسعود اللي ما بقوم ليالي السنة يحرم ليلة القدر. ابن - 00:46:58ضَ

يقول من اقام ليالي السنة فقد ادرك ليلة القدر ليلة القدر منزلة. الله لا يمتن بها على اي انسان من الناس فقال ابي وما ادراك ما ابي؟ بركة قراءة القرآن على - 00:47:18ضَ

بين المسلمين جميعا تعود الى ابي فالاسانيد متصلة الى ابي رضي الله عنه. في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. النبي يقول لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. فقال - 00:47:38ضَ

ابي يسمان الاقامة على ابي بن كعب قال وسماه قالت اويلي فليلة القدر ليلة يحرمها العبد بذنب بمعصية ليس القدر تحتاج الى جد ومجاهدة. طوال ايام السنة ليست ليلة القدر ساعات - 00:47:58ضَ

تقضى في بيوت الله فقط ثم غفلة واعراض عن دين الله عز وجل. فعدم تدبر القرآن يولد كثير ده المشاعر. كان ابي يقول والله انه يعلم انها في العشر الاواخر من رمضان - 00:48:28ضَ

يعلم انها تعيش الاواخر من رمضان لكن هذا لا يمنع هذا. ارى الخلاف بينهما خلاف تنوع وليس خلاف تضاد. الخلاف بين ابي في هذه الحادثة والنازلة ليس خلافة ضاد. وانما هو خلاف تنوع ابن مسعود يريد ان يقرر شيئا - 00:48:48ضَ

وآآ ابي رضي الله تعالى عنه قرر شيئا اخر فكل منهما كمل الاخر هذه سواء خطرت في البارح الاستعجال ارجو ان ينفع الله عز وجل بها المتكلم السامي وارجو الله عز وجل ان - 00:49:08ضَ

في هذا الاجتماع وكنت في الحقيقة قد زورت الاعتذار عن هذا اللقاء بسبب عافية انا في لكن الحمد لله الذي يسر الله ان التقيت باخواني المشايخ وان رأيت هذه الوجوه الطيبة. فنعم الله كثيرة. فيا رب لك الحمد حمدا كثيرا طيبا - 00:49:28ضَ

هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله جزى الله شيخنا الشيخ مشكور على هذه الكلمة الطيبة. الان مع كلمة الشيخ علي الحلبي. فليتفضل مشكورا ان شاء الله - 00:49:48ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واتبع هداه الى يوم نلقاه اما بعد ونحمده جل وعلا على مثل هذا اللقاء الذي فيه الاجساد مع القلوب تحقيقا - 00:50:08ضَ

لمعاني الاخوة الايمانية التي هي الاس والاساس بالعلائق والصلات بين الناس فليست العلائق المهمة هي علائق الدنيا الدنيا ممر كما قال الله وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا - 00:50:42ضَ

والدنيا جزء يسير كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بعثت والساعة كهاتين ويقول الله اقتربت الساعة وانشق القمر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اعمار امتي بين الستين والسبعين واقلهم من يجوز ذلك - 00:51:19ضَ

بينما الحياة الاخرة بنص القرآن هي الحيوان لو كانوا يعلمون اي دار الخلود دار الخلود الابدي وان كان هذا الخلود فيه اتجاهان اتجاه لاهل القلوب الطيبة والاعمال الصالحة والاقوال المباركة - 00:51:50ضَ

والخواتيم الحسنة وطريق معاكس مغاير نسأل الله العافية لاهل القلوب المنكوسة والجوارح المعكوسة والاعمال الفاسدة نسأل الله لنا ولكم العافية الذي في ذهني في هذه اللحظات ايها الاخوة نقاط حتى - 00:52:25ضَ

يتسوس الذهن بالتطويل والاطالة اما النقطة الاولى فهي متعلقة بما نحن فيه من هذه الايام المباركات وتعلقها من طرف بعيد نقربه الى طرف قريب فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اجود الناس - 00:52:59ضَ

وكان اجود ما يكون في رمضان هذا حديث الحديث الاخر كان النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد في العشر الاواخر اكثر مما يجتهد في غيرها ولا شك ولا ريب ان هذا الاجتهاد - 00:53:31ضَ

شامل ذلك الجود. لا شك ولا ريب ولكن ما معنى هذا الجود هل الجود هو فقط الجود بالمال الصدقة والزكاة انا اعتقد ان هذا الجود هو اقل المراد وادنى المقصود - 00:53:57ضَ

الجود كلمة شاملة كاملة يجتمع بين حروفها كل انواع البر والعطاء والحب الاخوة الصدق والعفو الى ما هنالك من محاسن الصفات ومن اجمل المكرمات التي قد نتزين بها قولا ونزايلها فعلا وعملا ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:54:27ضَ

لكن سلوانا قول ربنا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا الجود نريده ان يكون واقعا معاشا وحياة محسوسة لن تجود على اخيك بالرحمة ان تجود على اخيك بالعفو ان تجود على اخيك بحسن الظن - 00:55:08ضَ

ان تجود على اخيك الادب العالي في المعاملة ان تجود على اخيك وهذا قد يكون في اعلى الدرجات. بان تحقق معه قول النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا حديث نحفظه جميعا - 00:55:42ضَ

لكن الاقل منا من يطبقه والصور والدلائل والامثلة علي اكثر من ان تحصى نقطة اخرى سؤال كبير يتردد كثيرا واكثر ما يتردد الظروف الحالكة وفي الاوقات الصعبة وفي الفتن المدلهمة - 00:56:09ضَ

التي تصيب الامة وما اكثر ما تصاب الامة بذلك وما نحن فيه مما قد اقول لا يجدي فيه الرثاء ما نحن فيه مما لا تتكفكف فيه الدموع وتنكف فيه الاهات - 00:56:45ضَ

مثال حي فليس بعيدا من ها هنا والله ليس بعيدا اخوة لنا في الله في دين الله الاسلام الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في وصف المسلمين وهم يد على من سواهم - 00:57:16ضَ

ويسعى بذمتهم ادناهم هم يد على من سواهم من الكفار والمشركين والمنافقين الذين يقاتلونهم ويعتدون عليهم ويفتتون وحدتهم اقول هذا الذي يجري قريبا منا امر يكاد يفوق الوصف ولا نريد ان ندخل في تفاصيل التفاصيل - 00:57:43ضَ

وننظر الى ما وراء وان كان هذا مطلوبا لكن الحكمة وضع الشيء في موضعه واهل العلم لا يزالون يقولون احكام الشروع غير احكام الوقوع واحكام الابتداء غير احكام الاثناء والانتهاء - 00:58:17ضَ

فلا يجدي اللوم في ظرف لا ينفع فيه اللوم وانما الواجب ان نحقق الحد الادنى من مثل قول ربنا ما لكم لا تناصرون واقل النصرة التي يستطيعها امثالنا هو الدعاء - 00:58:45ضَ

ومع ذلك كثير منا يظن به فضلا عن توضيح المعركة وحقيقتها وانها ليست معركة موجهة الى حزب او حركة اوفياء هي معركة موجهة للاسلام والمسلمين لتنكسر شوكتهم شئنا ام ابينا وشاءوا ام ابوا - 00:59:10ضَ

لكن كيف نواجه هذه المعركة وبماذا نواجهها؟ ونحن ايضا شئنا ما بين الحلقة الاضعف النبي عليه الصلاة والسلام دلنا على المخرج في احاديث كثيرة بل السنة كلها معقد لوائها هو نجاتك ايها العبد - 00:59:42ضَ

هو سعادتك ايها المسلم هو مخرجك من هذه المحن والفتن النبي عليه الصلاة والسلام جالس مع اصحابه فقال لهم انها ستكون فتن فسأله بعض الصحابة ما المخرج منها يا رسول الله - 01:00:13ضَ

صلى الله عليه وسلم فكان بجانبه بساط فقبض على يده به او فقبض بيده عليه وهو يقول ترجعون الى امركم الاول ترجعون الى امركم الاول ترجعون الى امركم الاول ويوضح هذا الحديث رواية اخرى - 01:00:43ضَ

وهو اعني هذه الرواية اسهر من الرواية السابقة التي اظن انها قليلة التداوي والسماع فيما بين اخواننا وابنائنا الرواية الاخرى حديث ابن عمر في سنن ابي داوود وغيره انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:11ضَ

اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع وتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. الرجوع الى الدين هو مفتاح عودة الجهاد - 01:01:38ضَ

ادي الى الامة وليس الامر في حقيقته او في قربه وسهولته كما يدعي كثير من قادة الاحزاب والاتباع والرعاع حيث يظنون ان الجهاد هو المرجع للامة الى الدين. او المخرج لها حيث يظنون ان الجهاد - 01:02:13ضَ

هو المرجع للامة الى الدين. او هو المخرج لها من الفتن والمحن والذل الذي اصابها لا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم في الرواية الاولى او في الحديث الاخر قال ترجعون الى امركم الاول. الرجوع الى الامر الاول. هو المخرج من - 01:02:48ضَ

والرجوع الى الدين ولا يكون الا عطاء على طريقة اهل القرون الاولى من سبيل المؤمنين الصالحين الموحدين. بهذا وبهذا فقط يكون العز وتكون الكرامة ويكون النصر ويكون السؤدد ويكون الظفر - 01:03:17ضَ

اما ان نعيش في اوهام وتكهنات وافكار واحلام اليقظة واحلام المنام فليس هذا والله بنافع لنا. ولا بنافع امتنا. ايها الاخوة في الله ما اجمل ما قاله بعض الصحابة رضي الله عنهم - 01:03:43ضَ

ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وهذان اثران يتحقق بهما معنى الحكمة. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا - 01:04:10ضَ

الحكمة وضع الشيء المناسب في الظرف المناسب في المكان المناسب. قد يكون عندنا حق صرف نجزم به على وجه اليقين لكن هذا الحق لابد ان يجد المكان الذي يناسبه والظرف الذي يوافقه - 01:04:38ضَ

وبهذا نعلم ما يجري على صفحات التواصل الاجتماعي من مهاترات ومن كلمات فاسدات ومن عبارات فارغات غير نافعات من صراعات بين بعض اخواننا اقولها متأسفا بعض اخواننا الذين رأوا رأيا - 01:05:03ضَ

فجعلوا هذا الرأي كأنه هو الدين وكأنه كلام رب العالمين وكأنه الحق الصرف اليقين وليس ذلك كذلك. مواقع الفتن وظروف المحن تطيش لها العقول. فالواجب الادبار للاقبال والواجب الاحجام للاقدام - 01:05:34ضَ

حتى تتضح الصورة. وعلى جميع الاحوال يجب ان نكون مناصرين لاخواننا في الاسلام ولا اريد ان اقول اخواننا في السنة او في الاتباع لان هؤلاء اولى واولى اخوة الاسلام حتى لو كان هذا المسلم فاسقا - 01:06:00ضَ

او حتى لو كان هذا المسلم مبتدعا اخوة الاسلام تجمعنا مع ضد هذا الكافر ضد هذا الخبيث الذي لا يريد في الاسلام والمسلمين خيرا. وهذا الواقع لا يمنعنا من ان نوجه النقد للمخطئ - 01:06:26ضَ

وقد وجهناه من قبل لسنا بانتظار واقعة معينة او ظرف معين نستغل فيه لحظة ضعف لنوجه اليه او الى غيره نقدا وطعنا وردا وتعقبا لا. ما عندنا قلناه وقررناه واكدناه من قبل ومن بعد. لكن - 01:06:52ضَ

هذا المقام مقام تضرع الى الله. ان يكشف الله فيه الضر عن اخواننا. هذا المقام مقام خضوع واخبات لرب البريات ان يدرأ كيد هذا العدو الماكر الذي لن يرضى عنا - 01:07:18ضَ

الا اذا اتبعنا ملته وسرنا حذاءه واتبعنا خطاه لذلك لا ازال اذكر وذكرت ذلك مرات كلمة ذلك السياسي الكبير. وانا اعني ما اقول من ساسة هذا البلد قبل نحو خمسة عشر عاما - 01:07:39ضَ

وقد سئل عن الصلح مع العدو اليهودي فاجاب بحرفين لا ثالث لهما قال صلحنا معهم استراتيجي وليس بايديولوجي يعني الصلح مرحلة وليس صلح تقارب في الدين او الملة او الشريعة - 01:08:06ضَ

لان هذا لا يكون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. فهما خطان متوازيان في الاتجاه وان كانا متباينين في الحقيقة الذي نريده ايها الاخوة ان نعرف الحكمة وكيف نؤديها. ان نعرف الحق وكيف - 01:08:33ضَ

نبلغه وما اجمل ما قاله ذلك الامام في العصر الاول ان الفتنة اذا اقبلت لا يعرفها الا العلماء واذا ادبرت يعرفها العلماء والجهلاء اياكم والاندفاع اياكم وتحكيم الحماسات اياكم والانجرار وراء العواطف الجارفات - 01:08:58ضَ

وما مضى ولا اقول ماذا عدا مما بدا ما مضى يكفينا ان نتعظ. نعم نحن من لحم ودم نتأثر وننفعل ونتفاعل لكن لا ان يكون هذا دافعا لنا الى امور قد نندم عليها. او على الاقل نعتذر منها - 01:09:27ضَ

ورسولنا عليه الصلاة والسلام يقول اياك وكل ما يعتذر منه. اياك وكل ما يعتذر منه ومن اكثر ما نعتذر منه هذه الاندفاعات. الحماسية التي تودي بنا ذات الشمال وذات اليمين ونحن نحسب اننا من المحسنين صنعا. اللهم عليك باعداء الاسلام. اللهم - 01:09:54ضَ

خذلهم وفك عضدهم. واللهم انصر المسلمين المستضعفين. الذين لا حول لهم ولا قوة الا بعزك وجبروتك يا رحمن يا رحيم. اللهم اهد ضال المسلمين. ورده الى حقيقة السنة والعقيدة الصحيحة ليكون معه القوة الاعلى او العليا - 01:10:25ضَ

والمركز الاعلى اذا جمع الله له قوة في العدد والعدد لا يكتمل نورها ولا سماؤها الا بالسنة الصحيحة. والعقيدة الصحيحة والعلم الصحيح. والمنهج الصحيح الفقه الصحيح ولا حق غير ذلك. ولا صواب سوى هذا. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد - 01:10:52ضَ

انه سميع مجيب. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا جميعا. جزاكم الله خيرا الشيخ علي على الكلمة الطيبة والحقيقة الله يبارك فيكم طبعا مجموعة الاسئلة اللي وصلت - 01:11:22ضَ

الله يبارك فيكم ويكثر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين هنالك احد الاخوة سأل وطلب يعني من العبد الضعيف الى الله اني ما حكم تقسيم صلاة التراويح؟ وهل كان الشيخ الالباني - 01:11:42ضَ

رحمه الله يقسم الصلاة بالليل. الحقيقة اخواني يعني اه قضية تقسيم صلاة التراويح هذي اذا كان الانسان يعني اه فعل هذا من اجل اه المراعاة ومن اجل اه يعني ضعفه وضعف الناس. اه فلا بأس ولا - 01:12:02ضَ

اه كان اه اه داود عليه السلام ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ايه سدسه. ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. لا يعتقد انه يعني يلزم الناس او يعتقد - 01:12:22ضَ

اعتقد انه هذا يعني آآ من باب التيسير يعني حقيقة هو من باب التيسير اذا كان كذلك فلا مانع واما قضية شيخنا شيخنا رحمه الله قضية شيخنا فكنا معه يعني نصلي اول الليل اربع ركعات في مسجد صلاح الدين ثم نرجع معه في - 01:12:42ضَ

ونصلي نستكمل الصلاة في اخر الليل. هكذا يعني في وقت لا بأس به. نفعل هذا ايام الشيخ الالباني رحمة الله عليه هذا يعني بالنسبة لهذه القضية وحقيقة اخواني انا انصح دائما ان نتقي الله عز وجل بعض الناس يتسرع في الكلام - 01:13:02ضَ

للتبديع والولاء والبراء في المسائل فنسأل الله ان يصلحنا وان يصلح الجميع وان يعني القضية الحقيقة هي يعني مسائل اجتهادية. النبي عليه السلام اصلا صلى يعني اول يوم واليوم الثاني ثم يعني في ايامه الاولى ثم لم يرجع مخافة ان - 01:13:22ضَ

مرض على الناس ومتى رجع الناس الى صلاة التراويح؟ في عهد من يا اخواني؟ في عهد عمر رضي الله عنه وارضاه في عهد عمر اجتهد عمر ان يجمع الناس على امام واحد بعد وفاة النبي وسلم واؤمن ان يعني والوحي انقطع - 01:13:42ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله فالان يعني في ذلك الوقت لا يقال يعني او مخافة ان تفرض زال زالت زال هذا الخوف وكان هذا اجتهادا من عمر وفاق وافق فيه يعني السداد والرشاد فالقضية يعني هي قضية اجتهادية وآآ القضية - 01:14:01ضَ

عبارة عن تيسير وتسهيل فلا مانع والله تعالى اعلم. احد الاخوة يقول ايهما افضل صلاة التراويح في المسجد ام في البيت اه المقرر عند اهل العلم على خلاف ان جميع صلوات النوافل في البيت افضل الا نوعين - 01:14:21ضَ

النوع الاول تراويح والثاني التطوع قبل ان يركب الامام المنبر يوم الجمعة. والتطوع قبل الجمعة في المسجد افضل والتطوع في التراويح في المسجد افضل. وما عدا ذلك فصلوات النوافل الاصل فيها ان تكون في البيت والله تعالى اعلم. يقول ما رأيكم في مشروعية الاعتكاف في العشر الاواخر - 01:14:41ضَ

في المساجد وهل اعتكاف محصور على المساجد الثلاثة؟ آآ قول جمهور العلماء ان الاعتكاف يكون في كل مسجد جامع وفي المسألة شيء من الخلاف عن بعض السلف اه وهذا الخلاف مبني على حديث خلف اهل - 01:15:11ضَ

وهو قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه عن حذيفة وقع من جهة اختلاف في الرواية ومن جهة اختلاف في الدراية. والحديث صححه الامام شمس الدين الذهبي صححه شيخنا الشيخ الالباني وجماعة من اهل العلم. ومن ضعفه بعض الافاضل من المعاصرين - 01:15:31ضَ

والمسألة كيفما تكون انا اعتقد انها اقرب الى ان تكون صورية غير لانه لا يوجد وحديث صحيح في فضل الاعتكاف الا ان النبي اعتكف. لا لا يصح حديث من اعتكف يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار كذا وكذا. عدة روايات. هذا لا يصح. فكون النبي عليه الصلاة والسلام - 01:16:01ضَ

هذا هو الفضل. فنحن نتبعه. الان مكان الاعتكاف كما قلت هي موضع الخلاف لكن عندنا احاديث اخرى في فضل المكث في المسجد. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يمكث في المسجد. وبين لنا ان الله يتبشبشبش - 01:16:31ضَ

لعبده اذا توطن في المسجد توطن يعني اتخذه موطنا. ايضا هذا بالعكس هذا قد يكون فيه فضل للتوتر في المسجد اكثر من اعتكاف الذي لم فيه فضل خاص الا ان النبي اعتكف. فضلا عن ان الاعتكاف قد يكون له شروط يعني صعبة نوعا ما لا يستطيعها اي احد - 01:16:51ضَ

وعلى جميع الاحوال والخلاصة نحن لا نشدد في هذه المسألة ولا في غيرها من مسائل علم بغض النظر عما نختاره من القول ومن ارجح من المسألة لكن لا نشدد من اقتنع قناعة شرعية علمية صحيحة بهذا القول او ذاك القول - 01:17:16ضَ

فلا تثريب عليه. اما ان نخطئه او ان نخطئه او ان يخطئنا بادب العلم. وحجة العلم واخلاق العلم سلوك العلم فهذا هو طريق العلماء على مدار القرون المتتالية. والله تعالى اعلى واعلم - 01:17:36ضَ

اقول تتميما لا تعقبا العبادات من حيث المنزلة عند الله عز وجل منها ما يقرب منه قربا خاصا ويستشعر العبد من خلالها مراقبة ربه ومعيته وتأييده ونصرته فيخلو بنفسه مع ربه. ولا يوجد نوع من انواع العبادات يحقق - 01:17:56ضَ

هذا المحور مثل القيام والابتكاف. فقول فضيلة الشيخ لا يوجد اجر خاص مراد منصوص. لكن اثر الاعتكاف على النفس امر لا يعرفه الا المعتكف. المعتكف لا يقدر ان يعبر عنه الا ان رزقه الله تعالى - 01:18:26ضَ

حتى الانسان وبلاغه. والمحور الاخر من العبادات يعظم الاجور ويرفع المنزلة. والمحور الثالث من محاور العبادات ان الذمة تبرأ. مكلف فعل الواجب تبرأ الذمة. يعني موضوع الاعتكاف احيانا عدم ورود نص في ثوابه لا يدلل على - 01:18:46ضَ

الا ان اجره عند ربه الاجر يكون خالصا عند الله عز وجل فكأن الاجر اعظم من ان تكلم فيه. فلا يوجد نص صريح في اثر الاعتكاف لكن له اثر بليغ في النفس - 01:19:13ضَ

ولد النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف واعتكف في الاول ثم اعتكف في الوسط ثم لما اخبره ربه اعلمه ان ان ليلة القدر في الثلث الاخير اعتكف في الثلث الاخير وبقي في الثلث الاخير من رمضان - 01:19:29ضَ

بقي معتكفا في الثلث الاخير من رمضان. طيب آآ استأذن اخي الشيخ حسين. اخ يسأل يجيب عالسؤال ثم احول الميكروفون اخ يقول شركة جديدة وقد حال عليها الحول ولكن لم يكن هنالك مرابح وقد تأسست آآ عدة تأسيس. يمكن ان تدخل في الخسارة - 01:19:49ضَ

كونها في السنة الاولى كيف يتم اخراج الزكاة؟ اختلف اهل العلم وهل الزكاة واجبة في الذمة ام في المال؟ وهل الاعتبارية والشركات وما شابه فيها زكاة. الزكاة على ارجح الاقوال واختيار شيخ الاسلام انها واجبة في الذمة - 01:20:09ضَ

ولها تعلق في المال. ولذا القول بانه هذه الشركة فيها زكاة او ما فيها زكاة. باطلاق ليس صوابا. نصيبك من هذه تركيا لا زكاة فيه. لانها اصبحت اصول ولا يوجد ربح. كما تقول وكل - 01:20:29ضَ

تزكي ما يملك. فهذه الشركة مال الزكاة فيها لاصحابها. في ذمة اصحابها. فتتجزأ تتغير الاحكام بتغير كل صاحب كل من له رصيد في هذه الشركة. فمن وجد عنده النصاب وحال عليه الحول وجب الزكاة بمقدار ما عنده - 01:20:49ضَ

وفي الزكاة الشركة ذاتها لا زكاة فيها. الزكاة تجب في الذمة. والله تعالى اعلم. الاخ يسأل بارك الله فيكم الذي يصلي التراويح احدى وعشرين ركعة هل يجوز؟ حقيقة يعني آآ نسبتي عدد الركعات - 01:21:10ضَ

باردة في قيام الليل هنالك يعني من يقول اه اطلاق العدد حتى هو زيادة على الاحدى وعشرين لقوله النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. والحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. لكن حقيقة الحديث لبيان الكيف - 01:21:30ضَ

او لبيان الافضل لا لا لبيان الكم ولا لحصر الكم لا لحصر يعني قضية العدد وكذلك الاستدلال على ان عمر رضي الله عنه قام بالناس يعني عشرين ركعة وهذا لا يثبت يعني آآ حديثي - 01:21:50ضَ

كذلك الذي ثبت عكسه هو ضده ان عمر رضي الله عنه امر آآ ابين ان يصلي بالناس آآ احدى عشرة ركعة. والقضية الاخرى يعني حقيقة انا عندي يعني عند العبد الضعيف كأن القضية عبارة عن شكلية - 01:22:08ضَ

لماذا؟ لانه عندنا مثل يعني المنسف يمكن ان تقسمه الى قسمين. فنحن يمكن ان نجمع المنسفين الى منسف واحد فالعشرين ركعة نأخذ اه ركوع هذا الى ركوع هذا وسجود هذا الى سجود هذا وقراءة هذا الى قراءة هذا عشرين - 01:22:28ضَ

تقسيم اثنين يساوي عشرة زائد واحد وتر يساوي احداش. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. تريد الحسن حسن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. تريد الطول؟ طول صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. تريد العدد؟ عدد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:48ضَ

فلا تسأل عن حسنهن وطولهن وكذلك يعني ينبغي علينا اذا ايها الاخوة الشباب القصة يعني المغرب يعني الله المستعان اي نعم. فالقضية هي عبارة عن شكلية هي الحقيقة ولكن حتى الشكلية نحن مطالبون الحقيقة بالمظهرية بالمظهريات التي توافق السنة. يعني المظهر والجوهر الله - 01:23:08ضَ

الباطن ينبغي ان يكون موافقا لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. لذلك تقول عائشة رضي الله عنها ما زاد في رمضان ولا في غير رمضان على احدى عشرة ركعة. ما زاد في رمضان ولا في غير رمضان. على هذا طبعا ورد - 01:23:38ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى يعني ركعتين بعد الوتر. يعني فبهذا العدد اخواني لذلك انا يعني اعجبني قول شيخنا رحمه الله واشرت الى شيء من هذا يعني في قصة مقتل عمر رضي الله عنه - 01:23:58ضَ

وحينما جاءه وكلام ابي بكر ومعروف يعني لما قال فوالله ما سمعته يسمع يعني آآ يعني انه لن يعدل به احدا انه لن يعدل برسول الله وسلم احدا. فقال لو صح ذلك عن عمر طبعا ولا يثبت ولا يصح - 01:24:18ضَ

فنقول وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ثابت عنه انه ما زاد في رمضان. ولا في غير رمضان على هذا لو صح وثبت عن عمر ولا يثبت لكن لو ثبت نقول خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 01:24:38ضَ

كما هو الشأن مع عمر رضي الله عنهم حينما قال ان يعني ان استخلف فان ابا بكر قد استخلف واستخلف وان لم استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف والله لا يضيع دينه. وبعد هذا ايها الاخوة - 01:24:58ضَ

احبة نقول هذا مع عدم الولاء والبراء في هذه المسائل مع احترام الاقوال لكن بعد يعني للتحقيق والتمحيص وبعد المجادلة بالتي هي احسن. وبعد التناصح نقول حقيقة يعني ليس في - 01:25:18ضَ

بهذا الولاء والبراء لكن نذكر يعني باتباع السنة ونسأل الله القبول من الجميع. نعم والله تعالى اعلم. انا لا اريد ان ارجع اكمل على تكميل اخي الشيخ مشهور. لكن فيمن هو يقصد الاعتكاف النبوي او الاعتكاف القريب من الاعتكاف النبوي. ولا يقصد الاعتكاف - 01:25:38ضَ

الجاري في اكثر مساجد المسلمين اليوم من السمر والسهر والضحك واللهو والطعام لكن هذا يسمى اعتكافا. اكثر معتكفات كذلك. الا ما رحم الله. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يعتكف كان يأمر فيضرب - 01:26:08ضَ

له خباء خيمة تمنعه من الناس. من ان يراهم او ان يروه الا لحاجة طبعا ومصلحة. لكن هذا كما تفضل صاحب الفضيلة لمزيد من الاقبال على الله حرصا على ذلك الاثر الذي اشار اليه فضيلة الشيخ - 01:26:28ضَ

في النفس في الوجدان في الايمان مما يرقي العبد الى درجات الصالحين يقول الاخ السائل اليس عندما اقول انا سلفي يعد هذا من التحزب الممنوع؟ الجواب وانا اقول بالمثال يتضح المقال. الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:26:48ضَ

قال تركتكم على مثل البيضاء نقيا. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك فالرسول عليه الصلاة والسلام تركنا على بيضاء. هذه البيضاء جاءت بعض الفرق لونتها بلونها. كالمعتزل مثلا باللون الاسود والجهمية باللون الازرق والمرجئة بالاخضر والخوارج بالاحمر وهكذا. ولم - 01:27:18ضَ

لم يبقى الا بقعة بيضاء. الناظر من بعيد يحكم على هذه البقعة البيضاء انها لون كسائر الالوان ان ما حولها ملون وهي لون كسائر الالوان. مع انها من حيث الحقيقة هي الاصل - 01:27:57ضَ

لكن لماذا تميزت حتى ظن انها كالالوان الاخرى؟ لان ما حولها تغير هي بقيت ثابتة. ولا يعرف الأمر الا بالضد. كما قال الشاعر الضد يظهر حسنه الضد وبضد تتميز الاشياء. لو ان هذه الالوان تساقطت لترجع الى اللون الابيض. هل احد يظن ان اللون الابيض مغاير او معاكس - 01:28:17ضَ

الجواب لا. وهكذا السلفية. السلفية منهج وعلم وتعليم واصلاح وتزكية وتصفية وتربية واخوة وايمان وصدق واتباع وتوحيد وسوء وكل هذه الحقائق التي يأمر بها دين الله ويحث عليها هذا الشرع الحكيم. السلفية تفترق عن كل الاحزاب بشيء واحد يسير جدا. لكنه عظيم - 01:28:47ضَ

ان السلفية تريد للناس لا تريد من الناس. بينما الاحزاب تريد من الناس ولا تريد للناس ولا حول ولا قوة الا بالله. ايضا تتميم مهم وجزى الله خيرا عن فضيلة الشيخ على - 01:29:17ضَ

انا على الدعوة على الدعوة على الدعوة والسلفية. اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما تزال طائفة من امتي ظاهرين. لا تزال طبعا لا تزال ما ما لازم لا يزال انه لا ميلاد لها. لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة - 01:29:37ضَ

لازم هذا الحديث انه لا ميلاد لها. فكل دعوة لها ميلاد ولها مؤسس ليست هي الدعوة. المذكورة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لا تزال اذا اراد غيرنا اصرارا ان نجاري غيرنا من باب التسميات - 01:29:57ضَ

وان تكون لنا ما يسمى بالهيئة التأسيسية والهيئة التنفيذية ما لسائق الاحزاب. فان جاز لنا ان نجاريهم نقول عندنا هيئة تأسيسية ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين المبشرين بالجنة. هذه هي للتأسيسية التي هي لنا. حتى نبقى محافظين على لا تزال طائفة من امتي - 01:30:17ضَ

لذا نحن ننتسب لجيل ولا ننتسب لشخص. نحن ننتسب لفعل جيل. ننتسب لفهم جيل. فالسلف كما تفضل فضيلة الشيخ في المثال الرائع الذي ذكره حفظه الله. لولا ان كلمة مسلمين - 01:30:47ضَ

لا تميز المحق من المبطل لما قبلنا الا ان نكون مسلمين والا ان نكون تحت اية الامتنان التي ذكرها الله تعالى في سورة الحج هو الذي سماكم المسلمين. لكن اليوم مسلم تحتاج كما كان يقول شيخنا لما تقول الواحد انا مسلم تحتاج تقول له انا - 01:31:07ضَ

مسلم على الكتاب والسنة فهم سلف الامة وتشرح له هذا طويلا. كان يقول ملخص هذا التطويل السلفي. اذا السلفية منهج مرخص لهذا التطويل. واما بمعنى النسبة لشخص او الحزب كما يظن بعض المنتسبين لهذه الدعوة المباركة يفكرون بحزب - 01:31:27ضَ

او ما شابه في السلفية تتنافى مع هذه الاشياء منافاة تامة. طيب بعد هذا اخ يقول ما نصيحتكم بعد رمضان؟ وما هي وسائل الثبات على العبادة التي كنا نعملها في رمضان وكيف يمكننا ان نستحضر القلوب في الخشوع والخضوع لله. اخواني اهم وسيلة من وسائل الثبات الاخلاص - 01:31:57ضَ

ومن ابرك بركات الاخلاص الثبات. وغير المخلص لابد ان ينقطع. وفي الصحيحين حديث ابي هريرة قالوا ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب - 01:32:17ضَ

سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. في رواية فيها زيادة في صحيح مسلم. زيادة مرعبة مزلزلة. يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس يعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس وليس - 01:32:37ضَ

فيسبق عليه الكتاب. الله لا يغالب. من اراد ان يغالب الله فليعيد حساباته من جديد. كن خاضعا لله كن ذليلا له. اجأر الى الله بان يرزقك الاخلاص. ان كنت مخلصا فان من بركة الاخلاص الثبات. والذي يسقط لم يحكم - 01:32:57ضَ

قالوا من احكم البدايات سلمت له النهايات. فمن اهم اسباب الثبات ولا سيما للتائبين مقبلين على الصلوات والعبادات قيام الليل في الصلاة. اعد النية واعد الاخلاص واحتم الاخلاص. واعلم انك لا - 01:33:17ضَ

من باب التقليعات والموديلات. الناس عندهم موديل خلص رمضان وشهر عبادة. بعد رمضان انتهى الامر. موديل. ليست عبادة. شيء عادي تمارس ممارسة عادي. فاهم سبب على الاطلاق من اسباب الاخلاص من اسباب الثبات الاخلاص. ان تخلص لله عز وجل - 01:33:37ضَ

اخلص لله رزقه الله تعالى ثباتا والدعاء ومصاحبة الصالحين والمجاهدة ان تجاهد نفسك معني الى عمل الخير. اما كيف تحضر قلبك في الصلاة وترزق الخشوع؟ اهم شيء في الاخلاص هو من القاسية قلوبهم من ذكر الله - 01:33:57ضَ

الله تهدد وتوعد. الذي يقسو قلبه من ذكر ربه عز وجل. وكان النووي رحمه الله يقول لمن لم يتعظ بالقرآن ومن لم بالموت آآ فليبكي على قلبه فوالله لو ان الجبال قامت وتناطحت بين يديه ما يعني وجد له - 01:34:17ضَ

اهم اسباب ترك القساوة تترك يعني سبعة اشياء ذكرها ائمة الهدى هنالك سبع مقسيات القلوب اسردها سردا. والله الموفق وشرحتها في بعض المجالس. ترك الفضول فضول الطعام. ترك فضول الكلام - 01:34:37ضَ

فضول المنام عدم تدبر القرآن. كثرة مخالطة انفاس البشر. عدم التفكر في اليوم الاخر والقدح في اهل العلم واهل الدين. هذه هي الاسباب الستة التي تقسي القلب. نسأل الله العافية - 01:34:57ضَ

ايمان يا اخواني بارك الله فيكم. بالنسبة كلام جزاه الله خير الشيخ مشهور احسن الله اليك يعني اه وبالنسبة لكلام الشيخ منشور تأصيل في قضايا الاعتكاف وفي قضايا التزكية. بالنسبة لقضايا الشيخ علي هو عبارة عن تمثيل لواقع - 01:35:17ضَ

وهذا اردت ان ابين الحقيقة انني لا يعني ما كدت ان ارى معتكفا اعتكفا صحيحا. انا بجوز انا الاشكال فيي لان عندي ضعف في البصر يعني حقيقة لانه الحقيقة قضية الاعتكاف هو الحبس والالزام ان يحبس نفسه ويكون مع الله سبحانه وتعالى - 01:35:37ضَ

ورأيت فيمن يعتكفهم معظم الوقت يقضى في النوم اذا قام من النوم يتحدثون وآآ يعني عبارة عن قصاص واحاديث وكذا لتطهير الوقت وتبخيره واذهابه. فالحقيقة بالنسبة لقضية الاعتكاف الصادق الصحيح - 01:35:56ضَ

الذي يزكي النفس ويقرب من الله عز وجل هو انقطاع العبد مع الله سبحانه وتعالى حتى هنالك من العلماء من ذكر فيما يتعلق بالدروس انه لا يكون له مشاركات علمية لا يكون كذا. الانقطاع الكامل تماما. يعني ايه؟ الا - 01:36:16ضَ

فلا بد منه كاخراج رأسه من كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اخراج رأسه من المعتكف اخرج رأسه ولم يخرج جسده كله. فقط اخرج ايش؟ رأسه وما خرج بنفسه عليه الصلاة والسلام. آآ اما الامر الاخر بالنسبة لقضية مصطلح السلفي - 01:36:36ضَ

فالذي ينقدح في النفس يا اخواني انه ما جاءت هذه التسمية الا بعد التسميات اصلا يعني بعد قضية التسميات حصلت التسمية فانا اقول لتسحب الفرق كلها هذه التسميات ولنرجع الى اصل كلمة الاسلام وانتهى - 01:36:56ضَ

لنرجع الى ما كان عليه النبي عليه السلام. واصحابه وتسحب هذه التسميات. فاذا فهم اي شيء يفهم القرآن كما انزل والسنة كما انزلت. تماما هنا لا اشكال. هذه القضية وهذا الامر حقيقة هو مصطلح علمي وقد بينت يعني - 01:37:15ضَ

في اه المحاضرات الاخيرة التي كانت استقراء لمن سمى كالامام الذهبي رحمه الله في سير اعلام ذكرها في عدة مواطن. ومن ذلك يعني اه في اه ترجمته للدارقطني رحم الله الجميع - 01:37:35ضَ

حينما نفى عنه الحقيقة العقائد الباطلة وكذا قال ثم قال بل كان سلفيا بل كان سلفية فكلمة هذي عبارة عن اصطلاع علمي حتى ان الامام البخاري يقول ويتحدث عن الصحابة رضي الله عنهم يقول قال السلف قال السلف - 01:37:55ضَ

فهذا عبارة ايه؟ عبارة عن مصطلح علمي. وليس مصطلحا حزبيا وان كان مع بارغي الاسف يعني حتى السلفية الان هنالك من دخل عليها بتآمرات من شياطين الانس والجن ارادوا افسادها لكن الله عز وجل متم نوره - 01:38:15ضَ

فجعلوها اقساما وجعلوها وجعلوها لا حول ولا قوة الا بالله. لكن حقيقة هذا هو مصطلح علمي. آآ اخر شيء يعني اه بيانا وشرحا لما تفضل به فضيلة الشيخ مشهور. انا اذكر في بداية السبعينات - 01:38:34ضَ

كان بعض الاخوة تكلموا قالوا هذا هذه التسمية تفرق المسلمين. وكان ايامها كان شيخنا رحمه الله يعني بالشام فجاء من اجل نقاش وحوار هذه الكلمة. جاء ليناقش حول هذه الكلمة. جاء من الشام - 01:38:51ضَ

ومن جملة يعني ما قال وتتكلم به قال الان كل يعني بمعنى يعني بالمعنى ان هذه الفرق الان تدعي على الاسلام وتقول الاسلام فمثلا من يكفر على سبيل المثال مرتكب الكبيرة - 01:39:10ضَ

ولا يقول يعني من يقول بانه يعني بهذا الذي ارتكب الكبيرة وانه اخرجوه من الملة. هذا مثلا قول الايمان مثلا القول من يقول بان الايمان مثلا كامل. من يتعصب لمذهب معين. فاذا يلزم منك الان - 01:39:30ضَ

حينما تقول انا مسلم فيقول لك شخص يعني هل انت من محبيه؟ يعني ابي بكر آآ وعمر رضي الله هل انت تقول يا يعني بتحريف القرآن؟ هل انت تقول بان الايمان يزيد وينقص؟ هل انت تتعصب - 01:39:50ضَ

في مذهب فلان هل تكفر انت يعني مرتكب الكبيرة فيقول لا والله انا على الكتاب والسنة لا اكفر مرتكب الكبيرة ولا اتعصب لمذهب معين وانما اخذ بالكتاب والسنة وما قرره العلماء في ضوء الكتاب والسنة انا آآ لا اقول بتحريف القرآن وانا لا يعني - 01:40:10ضَ

انا احترم الصحابة وانا احبهم. اذا قل انا سلفي وانتهى. بدلا ان ايه؟ ان تنفي عنك هذه الامور. هذا يعني ما اردت بيان انه او اردت يعني اه شرحه نسأل الله ان يتقبل من الجميع. اما الدعاء مختصر مع تطويل هذا الكلام هل الدعاء الاستفتاح - 01:40:36ضَ

او السؤال المختصر هل دعاء الاستفتاح في صلاة القيام يكون فقط في بداية القيام ام يشرع بداية كل ركعتين؟ لا هو طبعا المطلوب يعني في بداية كل صلاة عند كل ركعتين يستفتح بهذا الدعاء. نعم - 01:40:56ضَ

اخ يسأل عن مقدار الراجح من الاطعام في كفارات الفدية وعلى الذين يطيقونه طعام مسكين. لطعام يكفي وجبة وهو ظاهر القرآن. اطعام مصدر يطعم مسكين. والمسكين مفرد اطعام المسكين. وجبة واحدة مشبعة تكفي. ومما يؤكد ذلك ما علقه - 01:41:16ضَ

الامام البخاري في صحيحه بصيغة الجزم ان انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه كان يفطر من مهر فكان في اخر يوم يصطحب الى قصره ثلاثين مسكينا فالوجبة المشبعة الواحدة عن كل يوم عن كل - 01:41:56ضَ

يوم واحد والاحسن ان يكونوا ثلاثين. وتطبيق ذلك في هذه الايام سهل. الناس اليوم كانوا تنقصه الصدقة بعض الناس يقول لك والله يا شيخ عندي كفارات وكفارات ايمان وما نعرف وضعها. طيب لك بعد شوي - 01:42:26ضَ

الاخت فقيرة بعرفها يقول الاخت فقيرة وعندها عيال. وبسأل سؤال اخر بتقول له اخوك اختك بتصحى بيجي عندك يعني تزورك طبعا طب طعميها غديها وعشيها وكثرتي يا ابني. يعني هو يعطيك الجواب والامر سهل جدا. فالفطر - 01:42:46ضَ

الذي يجعل حياته كلها تدور مع الاسلام. ويدور جميع الاحكام في حياته دون تكلف دون كلفة اليوم شوف لك عينك كم عدد افرادها. ابعت لهم طعام تكفيهم وجبة. خمسة عن خمسة ايام. عدد افرادها عشرة عن عشرة ايام. حتى - 01:43:06ضَ

تكمن عدد ايام الشهر. فالامر سهل والله تعالى. اه هنا السؤال يقول الاخ السائل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي منه حاجته - 01:43:26ضَ

قال هل يدخل في ذلك من يكون في يده لقمة او ملعقة طعام ارجو التوضيح. سر والحديث يكمن في كلمة حتى يقضي منه حاجته. الحاجة هي تعلق النفس بالشيء. انسان بيده - 01:43:46ضَ

لقمة عينه على شيء هذا هو الذي يقضي منه حاجته. في فمه لقمة يكملها اما ليس يقضي حاجته ما شاء الله. اربع خمس ست صحون يقول لك يقضي حاجته. هذا خلاف العقل والنقل يعني - 01:44:06ضَ

الحاجة هي ما تعلق بالنفس وما تعلقت به النفس. فيأخذ ما ينتفع او ما تنتفع به هذه الحاجة الله تعالى اعلى واعلم. الاخ السائل يقول كيف افوز بليلة القدر؟ آآ وكيف احييها؟ وحقيقة اخواني - 01:44:26ضَ

الجواب يعني معروف عند الجميع لكن من الناحية العملية لا بد من الراحة في النهار وشيء يعني تقسيم الوقت احسان ان يحسن الانسان تقسيم الوقت لان الانسان احيانا قد يجد نفسه في النهار فاذا جاء الليل وفي بداية اللية - 01:44:46ضَ

مثال تكون عنده زيارات وبعض الاشغال فما يأتي وقت القيام واذا به ينام في سجوده. ايضا اه لابد الحقيقة من هذا الامر وانا يعني اه يعني احدهم يذكر قصة عن نفسه انه ذات يوم - 01:45:06ضَ

قبل سنين طويلة ومشى مسافات كبيرة بالحر. وكان يعني يعمل في مكان منقطع وهو لم يعني في مكان بعيد كان ايام اه في ذلك المكان جوال او هاتف او شيء. افطر ثم نام ليقوم واذا به يقوم عند الفجر - 01:45:26ضَ

هذا في يريد ان يحيي تلك الليلة. واذا به يقوم عند ايه؟ عند الفجر من شدة التعب. والارهاق. طبعا هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوى قيام ليلة ثم غلب عليه نومه كتب الله له قيام ليلة - 01:45:46ضَ

كان نومه عليه صدقة. لكن يعني احنا اذا بدنا الصدقات من هذا الجانب اه مشكلة يعني. فلا بد من المشي في مناكبها او السعي في منى الحقيقة مناكب الحقيقة والبحث عن السبيل لتحقيق هذا المعنى ليكون - 01:46:06ضَ

الانسان يعني بنشاط وقوة حينما يقوم الليل. حينما يكون ايه؟ يستطيع الانسان يا اخواني مثلا ان يأخذ اجازة اذا استطاع ان يخصص يعني هذه الايام يعني لطاعة الله. نعم العمل مطلوب ان يكف يده - 01:46:26ضَ

عن الطلب والسؤال ونفسه عن الاشراف هذا كله مطلوب. لكن من استطاع ان يفعل فليفعل. هذا موسم العمر. موسم هذا الموسم الموسم ليلة القدر خير من الف شهر. تحتاج بالفعل للانسان ان يسعى لذلك - 01:46:48ضَ

عائشة رضي الله عنها حينما سألت النبي صلى الله عليه وسلم يعني قالت اخبرني اذا علمت اذا علمت يعني علمت انها ليلة القدر. فينقدح في نفس الانسان بتوفيق من الله عز وجل انها ليلة القدر. قال قولي اللهم - 01:47:08ضَ

انك عفو تحب العفو فاعف عني. ولكن كيف يوفق الانسان لهذه الليلة؟ الاثر الذي تفضل به يعني به فضيلة الشيخ من يقم الحيل؟ الحول يصب ليلة القدر. من قام الحول العام كله - 01:47:28ضَ

طبعا لماذا؟ لان من قام الحول يتدرب على طول الركوع وطول السجود وباذن الله عز وجل يشعر بالمتعة يشعر باللذة يشعر انه مع الله سبحانه وتعالى فيهون عليه يعني تكون عليه - 01:47:48ضَ

تلك الليلة او تلك الليالي تكون هينة وتكون سهلة باذن الله سبحانه وتعالى. ولكن كيف افوز بها؟ آآ من كان مع الله عز وجل صادقا فالله عز وجل يوفقه. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سبلنا. التوجه الى الله عز وجل يعني بالتوفيق والدعاء - 01:48:08ضَ

اخلاص يصليها كما صلاها النبي عليه الصلاة والسلام من غير ادخال محاضرات وانشطة علمية والان يعني في المساجد يقسمونها الحقيقة بسبب ثقل العبادة الى ان يأتون بالمشايخ ويأتون باهل العلم ويعطون محاضرات - 01:48:28ضَ

مسابقات هذي الامور كلها الحقيقة يعني انا ارى ارى انها على غير الصواب فينبغي ان تخصص لعبادة ربنا سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لها وان يجعلنا من المقبولين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه - 01:48:48ضَ

اخ يقول ما هي الهيئة الصحيحة لقنوط النوازل وفي اي صلاة النوازف قبل الركوع ام بعده؟ وما هي المدة قنوت النازلة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم خانت شهرا يدعو على بني - 01:49:08ضَ

ثم ترك والذي ثبت في صفة قنوته انه كان يقول اللهم انجي فلانة اللهم انج فلانا وكان يقول اللهم عليك بفلان ويسمي اناسا. قل النازلة لا يحتاج الى سجع ولا الى كلمات كثيرة. يكون بعد قيام من الركوع. وهنا - 01:49:28ضَ

نخلط كثير من الناس احكام القنوت بسبب التداخل الذي ثبت عند ابن خزيمة انهم كانوا يلعنون الكفرة في رمضان اوجز فاقول وبه يستعين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت ويترك في سائر ايام السنة. وكان قنوته في الوتر في او الوتر قبل - 01:49:58ضَ

وقوع الى مبدأ. والثاني انهم كانوا يقنتون في النصف الثاني من رمضان في زمن عمر ويلعنون بابا وبناء على الاستصحاب فان الامام في النصف الاول من رمضان يقنط ويترك قنوت وتر. لا قنوت نازلة. فان قناة يقنت قبل - 01:50:28ضَ

ولا يداوم عليه. والمداومة انما تكون في النصف الثاني ولان القنوت فيه لعن للكفرة فهو يشبه قنوت النوازل ففعله قبل الركوع او بعده واسع وسهل ان شاء الله قنوت النازلة لو لم تكن لو لم نكن في رمضان لقنتنا القنوت النازلة في الفريضة النبي كان يقن في الفرائض - 01:50:58ضَ

وكان يقنت في الصلوات الخمس ثبت عند مسلم انه قنت في الفجر والمغرب ثبت عند احمد في مسند ان النبي صلى الله عليه وسلم من قنت في الصلوات خمس وخلوت النازلة تكون في فريضة بعد القيام - 01:51:28ضَ

الركوع بالفاظ فيها نجاة لاقوام يسمون وفيها هلاك ودعاء حافظ على اقوام يسمون. الامام يسمي. اليوم الامام يقوم واللي يصلي وراه لا يفهم ماذا يريد. تقول اللهم انجي اخواننا في غزة. اللهم عليك باليهود. اللهم العنهم. بكلمات قليلات. بكلمات قليلات. بعد الحب والثناء. الله عز - 01:51:48ضَ

تدعو هذه تدعو هذا الدعاء دون تطويل ودون عناية بسجع في الكلمات اليوم للاسف والائمة ولا سيما في النصف الاول من رمضان يدعو. يطيل في الدعاء وكأن الصلاة ليست صلاة قيام رمضان. كانت صلاة - 01:52:18ضَ

صلاة قرود اللي يغلب على الصلاة انها صلاة وهذا خطأ. ودائما انا اقول لاخواني خذ النفظ النبوي. خذ اكبر دعاء قاله داع في الصلاة. خذ الدعاء النبوي. وقسموا له جمل - 01:52:38ضَ

اللهم اهدنا فيمن هديت. ثم عافنا فيمن عافيت. ثم بارك لنا فيما اعطيت. ثم قنا شر ما قضيت ثم خذ اكبر دعاء دعاه داع في الصلاة. فتجد جميع الادعية التي دعاها تندرج تحت كلية من هذه الكليات - 01:52:58ضَ

المذكورة في كلام سيد البريان صلى الله عليه وسلم. فهذا الكلام هذا التطويل لا داعي له. في دعاء حتى النازلة تطويق لا داعي له. ويكفي ان ندعو الصفة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. الى متى ندعو؟ ندعو حتى - 01:53:18ضَ

اولا تكون نازلة تكون شيء غير المعهود. نازل فمتى استقر الاحتلال لا ندري نازل الان احتلال اسبانيا احتلال الاندلس. قل يا رب رجع الاندلس. ليش تنازل الان؟ يعني اصبحت امر اصبح امرا مستقرا. احتلال اليهود لفلسطين - 01:53:38ضَ

امر استقر وان كان منكرا بالقول وزورا لكن ايذاء وتقتيل اليهود للبرءاء من الشيوخ والاطفال والمسلمين العزل. فهذا هذه نازلة عظيمة وهذه الدم مش هيفصل عنه المسلمون. والواجب على المسلمين حكومات وافراد وشعوب ان يبذلوا كل ما يستطيعون من اجل ايقاف - 01:53:58ضَ

او تقليل اه هذا الظلم الذي نزل على اهل غزة. فلا اقل من ان ندعو وان نقنت الصلوات والندعو بكلمات قليلات. فان ربك عز وجل سبحانه وتعالى يعني اه يحب - 01:54:28ضَ

في الدعاء ولعل ببركة دعاء الصادقين من الصائمين والقائمين لعل الله يدفع اولئك القوم يعني يخفف عنهم ما هم فيه. سواء يفكا يعني ان يفرج عنهم ما هم فيه. واسأل الله عز وجل - 01:54:48ضَ

ان يحفظ دماء المسلمين واعراضهم في كل مكان. هذا السؤال جاءنا من غزة بواسطة احد احد الاخوة يقول ما حكم النداء بمكبرات الصوت للتنبيه على الناس بعدم الخروج من بيوتهم؟ علما ان اليهود - 01:55:08ضَ

وبالاتصال عن طريق تشغيل اس يبدو جهاز الله اعلم ما هو. والاتصال بكل بيت مما سبب الذعر لاهالي القطاع اخواني كما يقول العلماء ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا لا نستطيع حقن دماء المسلمين وحفظ كيانهم - 01:55:28ضَ

الا بهذا الامر فهذا امر واجب. يعني لا يمكن في فترة عصيبة فيها قتل وتقتيل وتدمير وتفجير وطائرات ان نذهب الى كل البيت لكن سنكبرات الصوت تستطيع ان توصل لعدد يعني جيد من الناس وهؤلاء ممكن يوصلون الى غيرهم - 01:55:48ضَ

في لحظات او دقائق معدودة. لكن مما لم افهمه يعني ماذا كان اه اتصال اليهود بكل بيت. هل اليهود كانوا يأمرون الناس بالخروج واخواننا هؤلاء يقولون بعدم الخروج يعني هنا السؤال اذا كان هذا هو السؤال احيانا قد - 01:56:08ضَ

تكون القضية حرجة. قد تكون القضية حرجة. ممكن اليهود عندما يأمرون الخروج. وهذا هم يقولون يقولون نحن قبل ان نقصف هذا البيت نأمر اهله ان يخرجوا. فاذا امرتهم بعدم الخروج قد يكون فيه قتل لهم. فالقضية لا نستطيع ان - 01:56:28ضَ

قل اخرجوا او يجوز يعني النداء بالمكبرات الصوت او لا يجوز. لابد معرفة مناط المسألة. لابد معرفة مناط المسألة اذا كان في مكبرات الصوت حفظا للنفوس فليكن. اذا كان فيها ايقاعا للناس في الشر - 01:56:48ضَ

الذي حذرهم منه اليهود وهم يفعلون. من شدة خبثهم يفعلون. انا سمعت واحد يقول في التلفاز يقول اتصل بي اليهود قالوا بعد خمس دقائق سندمر البيت. قال انا بعيد عن البيت. اعطوني مدة اكثر. قال خمس دقائق لا غير - 01:57:08ضَ

قال لم استطع نتصل باحد. فدمر البيت على من فيه. وبقي هو الناجي لانه بعيد عن البيت في السوق او في العمل او ما اشبه القضية السؤال يعني فيه نقص لكن هذا مناطه. مناطه مرتبط بحفظ النفوس المسلمة. فاذا - 01:57:28ضَ

اكان ذلك يتم بهذه المكبرات وبهذا النداء فنعمه. واذا كان العكس فالعكس والله اعلم. اخي السائل بعض الشباب بيفطروا في رمضان قبل الاذان بعشر دقائق يراقب الشمس حتى تغيب ثم يأكل هل عليه شيء - 01:57:48ضَ

بالنسبة يا اخواني الاذان الشرعي لا يجوز الافطار قبل الاذان الشرعي. الاذان الشرعي الذي قال فيه عليه السلام اذا اقبل الليل من ها هنا ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. آآ وهذا الامر حقيقة يختلف من مكان الى مكان - 01:58:08ضَ

ارتفاع وانخفاض وكذا يحتاج الى مراقبة ويحتاج الى تقوى الله سبحانه وتعالى وعدم ضبط القضية دقائق معينة لانه القضية تبدأ الفارق بالثواني من من منطقة ما وتنتهي الى ان يكون الليل - 01:58:28ضَ

النهار ليلا. ايه؟ فارق بالثواني من منطقة لمنطقة. ومن ثم يعني بعض الاحيان الانسان يسافر الى بلد بعيد تبدأ فاولا اول بلد معين فارق ساعة البلد الثاني فارق ساعتين. البلد الثالث اه - 01:58:48ضَ

اه يعني فارق ثلاث ساعات خمسة الى اخره. فالحقيقة هذه المسألة والمسألة الاخرى يا اخواني انه يعني في بعض الناس يريد التوحيد. يعني هم مختلفون في كل شيء يريدون كذا. ولكن يريدون التوحيد في قضية الوقت. توحيد الميقات - 01:59:08ضَ

في الوقت هذا غلط من الاخطاء لانه هو لان الله جل رب المشارق والمغارب فهذا امر يعني من ايات من الايات الدالة على عظمته وتوحيده سبحانه وتعالى وعظمته وقدرته هذا الامر ورب المشارق - 01:59:28ضَ

والمغارب الان لا يمكن ان تجعل العالم كله في وقت واحد. هذا مستحيل حتى البلد الواحد هنالك مواقيت الحقيقة وتفاصيل لكن تبقى اه مسألة يا اخواني وهي الحكمة في هذا الامر. الحكمة - 01:59:44ضَ

في هذا الامر كان شيخنا رحمه الله يأبى ان يفطر امام الناس مع علمه بدخول الوقت وكنا مع الشيخ رحمه الله نكون مدعوين وفي المساجد حتى ذات مرة جاء احدهم وبدأ يوزع قال يا ابا عبد الرحمن - 02:00:04ضَ

كيف هذا كيف توزعون هذا؟ يعني عن الشاب قلت والله يا شيخنا هذا يعني ما استشار هذا من عنده. قام بالتوزيع وبدأ الناس يأكلون لماذا؟ ان هذا حقيقة يا اخواني يثير الفتنة بين الناس. وفيه اثر علي رضي الله عنه يعني حدث الناس - 02:00:22ضَ

ما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فلابد من الحكمة وعدم تنفير الناس في مثل هذا الامر حتى لمن تيقن كمن يتيقن انه العيد لكن الدولة يعني تجعله صياما. او يتيقن انه صيام لانه هو رأى الهلال بنفسه. لكن - 02:00:42ضَ

هنالك في تلك الدولة لم يصوموا رعى الهلال فواجب في حقه ان يوافق الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون من باب يعني درء الفتن والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الاخت تسأل تقول اذا طلب - 02:01:02ضَ

الاب من ابنه طلاق زوجته يجب عليه طاعته واذا وجبت الطاعة هل على الزوجة ان تعينه على ذلك؟ اذا كان الوالد عادلا معروفا بعلم وحزق وديانة فامر فالواجب طاعته. لو ان الاب رأى آآ زوجة ابنه في حال - 02:01:22ضَ

وشر يأمر بالطلاق ولا يخبر. واما الاباء الاب الظالم الذي يعني ينقم على زوجته ابنه انها لا تصافح اسلافها وانها يعني دائما متجلبة هذا لا طاعة له. لذا لما اه امر عمر وورد ذلك عن ابي بكر ايضا انه ورد اه عنه كما في ترجمة عبدالرحمن ولده ان اباه امره - 02:01:42ضَ

ان يطلق ابنته. ان يطلق زوجته. فالخلاصة اذا كان الاب عدلا عالما معروفا بديانة وعلم سيطاع الا فلا في مثل هذه المسائل. هل يجوز ان يعطي اخ اكثر بان يعطى اخ اكثر اخ بالعطية - 02:02:12ضَ

بسبب الغربة والظروف الصعبة. علما برضا باقي الاخوة. اذا كان هنالك حاجة كالتعليم مثلا فيما صار لي من الاخوة النبي قال انما سؤال انما شفاء العيد سؤال. فالوالد لو انفق على ولده لتعليم - 02:02:32ضَ

او لتطبيبه اكثر من سائر اخوانه فلا حرج في هذا. فهذا من الواجبات المناطة التي ناطها الشرع اما مجرد العطية فلا تشرع الا بالسوية. لحديث نعمان ابن بشير لما نحل ولده نحلة فاشهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اشهد على جوف. وفي رواية قال له - 02:02:52ضَ

انا هلت سائر اولادك مثلها؟ الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ قال بعض الشراح قوله في البر اشارة الى ان هذا حق الله. وليس حق للعبد. وها هنا اختلف العلماء لو ان سائر الاولاد رضوا - 02:03:22ضَ

فهل العطية جائزة ام لا؟ كانت حق للعبد جازت. وان كانت حق لله ان رضوا لا يجوز وبالاول قال المالكية والحنفية وبالثاني قال الحنابلة فالذي اراه ان العطية واجبة الا - 02:03:42ضَ

فيما اوجب الشرع على الاب من تطبيب وتعليم وما شابه وما عدا ذلك فالاصل في العطية ان تكون بالسوية والذي اراه ان العطية حق لله. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائي. زوج لا يصوم - 02:04:02ضَ

لا يصلي وزوجته ترسل لنا طعام. هل يجوز لنا ان نأكل من الطعام؟ نعم. مع التعاهد بالنصيحة. توثيق العلاقات مع هؤلاء الناس مع النصيحة الدعوة الى الله عز وجل برفق ولين. بالتي هي احسن بالتي هي اقوى - 02:04:22ضَ

هذه امور يحبها الله عز وجل. وهؤلاء الناس بحاجة اليكم حاجة شديدة وهم اقبلوا عليكم بالهدية اقبلوها وردوها بمثلها وزيادة. وتحببوا اليهم طمعا في نجاتهم يوم القيامة. ايهما افضل قراءة وراء الامام في القيام بتثبيت الحفظ والاستماع. اذ كنت تصلي مأموما فالاصل ان تسمع القرآن. ولا - 02:04:42ضَ

اقرأ تسمع الامام فقط وليست الموضوع موضوع افضلية الموضوع موضوع وجوب الواجب على المأمور بعض الناس يقرأ جزء اهو مع الامام. الامام بيقرأ وهو فاتح المصحف. وبيقرأ مع الامام. وهذا خطأ. الصواب ان تتدبر القرآن وان تصغي - 02:05:12ضَ

لعلك ترحم كما قال الله عز وجل. رد السلام اثناء الخطبة ودرس العلم. درس العلم له حكم غير الخطبة الخطبة اذا قلتها لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة. انصت فقد لغيت او لغوت. فاذا كان - 02:05:32ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ممنوعا فمن باب اولى السلام. اما درس العلم فلا حرج. واما رد السلام على قارئ القرآن لا حرج فيه وقد ثبت ذلك حديث في مسند احمد. حكم الحلاق بشكل واضح. الحلاق عمله لا حرج - 02:05:52ضَ

وكان ابو طيبة الانصار حلاقا وهو الذي حلق للنبي صلى الله عليه وسلم شعرة ولكن الحلاقة كسائر المهن مهنة يجب ان تراعى فيها النصوص ويحرم التعدي على نص من فان يحرق الرجل شعر المرأة والعكس حرام ان آآ ينمص للمرأة حرام آآ - 02:06:12ضَ

ان يحلق الرجل للرجل اللحية حرام. الجحلق الرجل للرجل اللحية حرام. اما اصل الحلاقة فهي حلال فاذا هذه المحاذير زالت وما صادمت هذه المهنة نصا من النصوص الشرعية فلا حرج في ذلك. ما رأيكم في من يذهب للعمرة المرة السادسة مع اولاده واهله؟ وفي بلده جرحى لا يجدون ثمن الدواء - 02:06:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما اهل عرصة باتوا وفيهم امرئ جائع الا وقد برئت منهم ذمة والتطبيب في المعنى يلحق بالطعام والزيادة. والواجب ان اه نحفظ مرضانا وان نفك اسرانا وان نطعم جائعنا. فان فعلنا وجمعنا بين ذلك وبين - 02:07:12ضَ

مراوغة شابة فلا حرج. فلا يمنع ان تذهب للعمرة ان تتصدق. فالعمرة لها اثر في النفس. والصدقة لها اثر. والله عز وجل خلق الجنة وجعل لها ثمانية ابواب. حتى يتمكن العباد ان يدخلوا الجنة من عدة - 02:07:42ضَ

اماكن والهنيء من كان له في كل درب من دروب الخير نصيبا. كابي بكر رضي الله تعالى عنه. السؤال الاخير من الاخوة من افتى بان صلاة المرأة في المسجد ليس لها اجر القيام. ماذا تجيب؟ اجمع اهل العلم ان الرجال - 02:08:02ضَ

والنساء شقائق في الاجور. ومن اخرج امرأة من اجر ثبت في نص فالاصل ان يأتي بالدليل وكون افضلية الصلاة للمرأة في بيتها لا يمنعها من الاجر. كيف وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله - 02:08:22ضَ

بيوت الله في رواية في مسلم يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله. لا تمنعوا اماء الله فهن من بيوت الله. فالمرأة - 02:08:52ضَ

ذهبت لمكة لها حظ بيت الله الحرام. لاحظت ان تتردد فيه اليه. وان جاء رمضان لها حظ من بيت الله ان تأتي الي. فكما قال النبي لا تمنعوا اماء الله. مساجد الله قال لا تمنعوا اماء الله. حظوظهن - 02:09:12ضَ

من بيوت الله. فالمطالب بالدليل النافي. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة من الفاظ العموم التي تشمل الذكور والاناث باتفاق. من غير خلاف. فالنساء يقولن - 02:09:32ضَ

مع الرجال في مثل هذا الاجر والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزى الله مشايخنا خير الجزاء على ما قدموا واسأل الله ان يحفظهم لنا وان يبارك لنا بهم وان يمتعنا بهم وبعلمهم ما احيانا انه ولي ذلك والقادر عليه - 02:09:52ضَ

وجزاكم الله خيرا على حضوركم. واسأل ربي ان يتقبل منا ومنكم. اخوانكم جزاكم الله خير تكلفوا فطوركم. واحسبهم والله لا يبغون من ذلك ان شاء الله الا اجرة تفطير صائم. فرجاءنا الحار جزاكم الله خيرا الا ينصرف احد. وارجو ما احد يقوم من مكانه - 02:10:14ضَ

ان شاء الله تعالى يبقون بينكم وسيفطرون معكم باذن الله تعالى. وارجو ما احد يقوم من مكانه اخوانا سيوزعون عليكم التمر والماء والفطور. وان شاء الله الله تعالى باذن الله تعالى باذن الله عز وجل يعني نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وان يجمعنا بكم دائما وابدا على خير وطاعة والحمد لله وصل اللهم وسلم وبارك - 02:10:34ضَ

ما احد يقوم يا اخوان - 02:10:54ضَ