Baheth

عربية بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى. هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل - 00:00:30ضَ

بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اذا نلتقي اليوم ان شاء الله تعالى في هذه الحصة التكميلية. من اجل ان نقطع شوطا اخر في دراسة هذا المتن وهو - 00:00:50ضَ

مقدمة الاتوبمية في اصول علم العربية. وقد افتتحنا بحمد الله تعالى في اه درسنا امس القسم الثالث من اقسام هذه مقدمة وهو القسم المتعلق بالافعال. وهو كما بين ايديكم كما ترونه في نسخكم من المتن هو قسم - 00:01:10ضَ

اللطيف والحجم قليل الكلمات الا انه محتوي على معارف كثيرة متعلقة واول شيء ذكره الامام ابن الروم رحمه الله تعالى هو قسمة الافعال والافعال تقسم باعتبارات مختلفة. الافعال تقسم باعتبارات مختلفة. فقد تقسم الافعال - 00:01:30ضَ

قالوا باعتبار الزمن فيقال ان الافعال ثلاثة. ماض وحاضر مستقبل. وقد تقسم الافعال باعتبار البنية والهيئة. فيقال حينئذ ان الافعال ماض ومضارع وامر. وقد تقسم الافعال باعتبار التصرف. التصرف هو - 00:01:57ضَ

هو التغيب هو تغير الهيئة. وحينئذ فالافعال. متصرف. وجانب الافعال متصرف وجامد. هناك افعال لا تتصرف لا تتغير بنيتها. حين نقول مثلا حبذا حبذا هو شكل واحد اي ما كان الاسناد فاحب هذا شكل واحد حين نقول نعمة وبئس هذه افعى - 00:02:26ضَ

ولكنها شكل واحد لا تتغير لا مع الاسناد ولا مع الزمان ولا واضح؟ هي افعال جامدة وللافعال تقسيمات اخرى الا انها آآ قد مس الصرف اكثر من مساسها للنحو. يعني مثلا حين نتكلم عن الفعل باعتبار اعتلاله. او باعتبار صحة - 00:02:55ضَ

اخره الى اخره. باعتبار آآ لزومه باعتبار تعدي هذه القسمة نحو الفعل يقسم الى لازم. ومتعدد اي الى مكتف بفاعله وغير مكتف به او مكتف بمرفوعه وغير مكتف به. فالفعل يقبل تقسيمات مختلفة اشهر - 00:03:21ضَ

هذه التقسيمات وآآ يعني الذي تقع الحاجة اليه باستمرار هو تقسيم الفعل الى ماض ومضارع وامر لماذا؟ لان هذه القسمة يتعلق بها الاعراب والبناء مباشرة فحكم الاعراب والبناء انما يستحقه الفعل. بحسب اندراجه في هذه القسمة. هل هو ماض؟ ام مضارع - 00:03:41ضَ

فان كان ماضيا فهو مبني بالاتفاق بالاجماع وان كان امرا فالصحيح انه مبني وان خالف في ذلك الكفر. وان كان مضارعا فالاصل في في ان يكون معربا وقد يعرض له عوارض تقتضي بناءه. قلنا ان يتصل به نون التوكيد - 00:04:09ضَ

من توكيد المباشرة او نون النسوة او نون النسوة. اذا فهذه القسمة لماذا هي مهمة؟ لانها القسمة التي على وفقها على وفقها يعلم الفعل هل هو معرض او منه؟ جيد اذا قال رحمه الله تعالى الافعال ثلاثة - 00:04:37ضَ

ماض ومضارع وامر. نحو ضرب ويضرب واضرب ضرب ويضرب واضرب قد آآ يريد سؤال على يعني على على بعض المتعلمين وخاصة طبعا هذا السؤال الذي سأقوله الآن لو لو كنا - 00:04:59ضَ

يعني بمعرض تعليم الصغر. آآ فاننا لا نتكلم عنه ولكن يعني الانسان آآ الكبير قد يعرض له هذا السؤال. ما بال نحو يكثرون من من ضرب المثل بالضرب. صح؟ يعني وهل هذا يعبر عن عنف النحاة كما يقال؟ او كما زعمه بعضهم - 00:05:26ضَ

الامر ليس كذلك لا وانما الذي جعلهم اه يضربون المثل كثيرا بضرب اسباب. اولها ان هذا حروفه كلها صحيحة كلها صحيحة. وبالتالي فكيف ما وقع تصرفه فاصوله تبقى تبقى ظاهرة. بخلاف لو اننا ضربنا المثل مثلا بقالة - 00:05:46ضَ

اساسا قال اصله قول ثم سيصير يقول من بعد قيل قل اين الواو واضح؟ اذا فالنحاة عندهم مبدأ اذا ارادوا التمثيل فانه فانهم يمثلون بما يصح على التصريف على اختلاف التصريف. حتى - 00:06:14ضَ

لا يستشكل امر احد حروفه اين ذهب او احد الحروف التي قلبت فيه من اين اتى؟ هذا واحد. اثنين ان هذا الفعل له معان الضرب الضرب له معاني. هناك الضرب الذي هو الاذية - 00:06:36ضَ

الاذية الحسية وهناك الضرب الذي هو السير يقال ضرب في الارض الضرب في الارض هو هو السير في الارض وهناك ضرب المثل هو التمثيل ضرب الله مثلا ها هناك هذه فهذا يدلك - 00:07:00ضَ

على ان على مسألة مهمة ما هي ان احكام النحو انما هي احكام تمس اللفظ بغض النظر عن المعنى الذي آآ الذي يدل عليه يعني حين نقول ضرب يضرب اضرب ماض مبني على الفتح اضرب امر مبني على السكون - 00:07:18ضَ

يضرب مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. هل هذا المسألة متعلقة بدلالة ضرب؟ هل هي متعلقة بدلالة الضرابة؟ الجواب لا ايا ما كانت دلالة ضربة فهذه الاحكام موجودة فيه لانها احكام لفظ والنحو ايها السادة هي صناعة لفظ - 00:07:38ضَ

درجة الاولى هي وصف للالفاظ هي وصف للالفاظ. جيد وهناك اسباب اخرى جعلتهم يختارون هذا آآ جعلتهم يختارون هذا الفعل. طيب اذا قلنا اذا قال كنحو ضرب ويضرب واضرب ماض ومضارع وامر. قال فالماضي مفتوح ابدا. وهذا كنا ذكرناه امس. قلنا - 00:07:59ضَ

وقوله مفتوح ابدا. المراد مبني على الفتح ابدا. اي ان الحكم الذي يستحقه الفعل الماضي هو البناء على الفتح اولا هو مبني ثانيا ثانيا البناء يمكن ان يكون على الفتح - 00:08:25ضَ

ويمكن ان يكون على الضم البناء عامة لا اتحدث عن بناء الفعل. البناء عامة يمكن ان يكون على الفتح مثل ضرر. يمكن ان يكون على كاين كلمات مبنية على الضم حيث شفت حيث مبنية على الضم حيث ولذلك - 00:08:43ضَ

نقول في العادة حيث او حيث وانما حيث وهناك كلمات مبنية على الكسر امس وهناك المبني على السكون. وهو الأكثر وهو الأصل الأصل في البناء ان يكون على السكون. والكلمات المبنية من اسماء وافعال وحروف. كثير منها - 00:09:03ضَ

على السكون وبعضها مبني على احدى هذه الحركات. الماضي على وجه الخصوص مبني على الفتح. مبني على على الفتح. جيد اذا قال مفتوح ابدا وهذا الحكم مضطرد في الفعل الماضي. اي فعل ماض فهو مبني على الفتح. ولا يجب ولا ينبغي ان نغتر - 00:09:30ضَ

وان ننخادع ببعض الحركات او بالسكون الذي نراه احيانا كما رأينا امس حين نقول هم ذهبوا نحن هنا لا نرى الفتح وانما نرى ضمة فهل تغير الحكم؟ الجواب له جوابنا الذي تغير هو شيء في اللفظ - 00:09:53ضَ

الذي تغير هو شيء في اللفظ ولذلك نقول فعل ماض مبني على الفتح. على الفتح على الفتح البناء على الفتح حكم يتغير ضم الانسل نفسر التغير الذي حدث. ضم الاتصاله بضمير بواو - 00:10:20ضَ

جماعة بيواوي الجماعة ذهبت ذهبت اصله ذهبت هذا هو الاصل لانه مبني على الفتح ولكننا لم نجد الفتح وانما حذف ذلك الفتح وبقي الحرف ساكنا ذهبت فيقال حينئذ فعل ماضي مبني على الفتح دائما سكن لاتصاله بضمير - 00:10:40ضَ

الرفع المتحرك بضمير الرفع المتحرك. وقلنا هاد الكلمات ثلاثة مهمة. بضمير واحد اثنين بضمير رفع لانه لو كان ضمير نصب لو كان ضمير المسلم لما اثر هذا الاثر. قد رأينا الفرق بين ضربنا - 00:11:13ضَ

وبين ضربنا وضربنا ضربناه هنا سكنا الفعل. لماذا؟ لأن الضمير الذي اتصل به ضمير رفع ضربنا لم نسكن الفعل. مع انه سورة اللفظ واحدة. ما هو السبب؟ ان نناهى هذه الثانية في قولنا وضربنا - 00:11:39ضَ

مفعول به فهو ضمير نصب. والسبب والفرق بينهما انه ضمير الرفع هنا فاعل وقلنا الفعل والفاعل بمنزلة الكلمة الواحدة. فكما ان العرب تستثقل اربع كلمات آآ ومع حركات في كلمة واحدة. فكذلك تستثقل اربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة. ولكن الفعل - 00:12:07ضَ

والمفعول به ليس كالكلمة الواحدة يقول اللحاح هذه عبارة مليح نتعلموها يقولون ان المفعول به اجنبي عن فعله الفعل مفعول به اجنبي عن فعله. براني. براني عليه. واضح؟ ليس بذي وشيجة - 00:12:38ضَ

ليس بينهما من اللحمة والتماسك كما يكون بين الفعلي والفعلي. لماذا؟ هي قاعدة سنتعلمها اليوم في باب الفاعل. لان لكل فعل فاعلا وليس لكل فعل مفعول به. بل حتى الفعل الذي يتعدى الى المفعول به قد يستغنى عن المفعول به معه. اذا فليس بينهما - 00:13:01ضَ

ذلك القدر منها من التماسك. واضح ان شاء الله؟ جيد. اذا قال فالماضي مفتوح الاخر ابدا وقد تجدون احيانا من يقول مثلا ضربوا يقول لك فعل ماض مبني على الضم - 00:13:26ضَ

لاتصاله بباب الجماعة وهذا على الصحيح غير صحيح واضح؟ ومن بعد يجي ذهبت ويقول فعل ماضي مبني على السكون. لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. فنتا واش تقول لو تقولو هذا وشنو هاد المبني هذا لي مرة - 00:13:45ضَ

مبني على الفتح ومرة مبني على الضم ومرة مبني على السكون هذا ولا معرب لأنو الإعراب ما هو؟ هو التغير هذا هو الإعراب. فهذا قد صار متغيرا. لا الحكم واحد. وإنما الذي وقع - 00:14:03ضَ

التغير فيه هو الحس وليس هو التقدير وليس هو التقديم. ثم قال والامر مجزوم ابدا. وحنا كنا قد نبهنا تنبيها مهما قد ذكرنا ان الامر مبني ليس بمعرب. والمجزوم من المعربات. الجزم من القاب الاعراب. فلماذا قال - 00:14:17ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى ان الامر مجزوم. قلنا ان هذا قد يتوجه على احد آآ على احد امرين اما ان يكون المؤلف رحمه الله قد اختار في هذه المسألة مذهب الكوفيين. لان الكوفيين يرون ان الامر معرب - 00:14:43ضَ

وليس بمبني كما يراه البصريون. والسبب في ذلك انهم يرون ان ان الامر مقتطع من المضارع مقتطع يعني انه اصله فعل مضارع مجزوم بنا من الأمر حين تقول اضرب عند الكوفيد اصله لتضرب - 00:15:03ضَ

بلا ما الامر لتضرب ثم حذفت اللام تخفيفا فاشتبهت صورة المجزوم بالمرفوع فجعلوا في موضع التاء الفا فصارت اضرب والبصريون يقولون ان هذا تقدير كثير. وانما آآ الاصل نحن ان الامر - 00:15:28ضَ

مبني ان الامر الوجه الثاني ان يقال انه عبر فقط بالجزم وناوب بين مصطلحات الاعراب البناء وانما قصد فقط بالجزم القطع. يعني القطع اما عن الحركة واما عن الحرف. هكذا طيب. وهنا ايضا - 00:15:52ضَ

مسألة يعني جميلة وجليلة تذكر يظن بعض الناس ان النحو الكوفي آآ قد اندثر مع الزمن وهذا الأمر له اسبابه لماذا؟ لأن النحات المتأخرين اكثرهم حيثما اختلف البصريون والكوفيون مالوا الى مذهب - 00:16:12ضَ

البصر هذا هو الأكثر حيثما اختلفت البصرة والكوفة ما للمتأخرون الى مذهب البصر. وليس الامر كذلك في كل حين وعند كل احد واضح؟ بل هناك مذاهب للكوفة بقيت عند المتأخرين وخاصة عند المغاربة - 00:16:36ضَ

خاصة عند المغاربة والاندلسيين. كثير من اقوال الكوفة اجتثت من منابتها بالكوفة نفسها. ووجدت في نفسها منبتا جديدا. اين في المغرب ما السبب في ذلك؟ السبب في ذلك جميل سبب تاريخي ان كتب الكوفيين دخلت الاندلس قبل كتب - 00:16:58ضَ

الكسائي امام الكوفيين. كان قد وضع في النحو كتابا. طبعا الكتاب هذا ذهب يعني اندثر. الا ان كتابه هذا ادخل الاندلس قبل ان فيعني راكم تعرفوا الشاعر واش قال. واش قال قال اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى - 00:17:22ضَ

فصادف قلبا خاليا فتمكن. الشيء الذي يصادفه قلبك وهو خالي يرسخوا فيه ينبت فهؤلاء هؤلاء الاندلسيون تشبعوا بتلك الروح الكوفية. ومهما كان اثر البصريين عليهم بعد ذلك فان تلك الروح الكوفية بقيت كامنة فيهم. ولذلك بقيت تقاليد الكوفيين تعيش حتى داخل النحو البصري عند الاندلسيين - 00:17:44ضَ

واضح ان شاء الله؟ وهذه القضية اللي هي قضية اعتبار الأمر مجزوما نحن نعرف نحويا كبيرا من النحات المتأخرين وهو ابن هشام الانصاري رحمه الله ابن هشام الانصاري عاش حياته كلها - 00:18:11ضَ

يقول ان الامر مبني في اخر حياته رجع الى مذهب كفر وصار يقول ان الامر ملزوم ولكن الصحيح ان شاء الله ان الامر مبني ولا ندري ما يحدث الله بعد هذا. قد تمتد بنا الاعمار فننكر ما كنا نعرف ونعرف ما كنا ننكر - 00:18:28ضَ

هذه امور اجتهادية لا بأس بها ان شاء الله بركها ربي عز وجل يثبتنا على القول الثابت حتى نلقاه. امين يا اخوان. واضح اذا؟ قوله الأمر ليستقر في اذهاننا في هذه المسألة ان الامر - 00:18:51ضَ

مبني الأمر مبني. اكثره مبني على السكون وهو الأصل. فإن كان من الأمثلة الخمسة على ما يبنى على حزف النون وانت تكتبين انت امر الأمر الأمر اكتبي فتلك النون والفعل المعتلى الاخر انت تدعو انت الامر الامر ادعوا - 00:19:06ضَ

صح وادعوا. طبعا النحاة اباؤنا الاولون من علماء النحو لي كانوا يسمعونا نقولو ادعوا. يضحكو علينا لأنه لا يوقف على على متحرك لا يوقف على متحرك كيفاش يلزم نديرو؟ طيب هذا الحل الاول ان نقول ادعوه لازم نديرو له - 00:19:41ضَ

ولا نديرو كما كان يصنع سيبويه ولاخور كانوا يكملو الفعل بشيء. يقول لك ادعوا يا فتى يعني هداك الحرف يجعلونه درجا في الكلام حتى يظهر انه حذف حرف العلة. لا تظنن ايها الأخ الكريم - 00:20:05ضَ

انه حين يقولون يا فتاة ويا رجل انه هذا حشو من الكلام. لا وانما هو ضرورة حتى يتحقق ظهور ما يريدون ابرازه. فيقولون ادعو يا فتى لانهم لانهم لو وقفوا عليه لكانوا باحد امرين. باحد نظر - 00:20:23ضَ

ان يقولوا ادعى الاسكان واما ان يقولون ادعوه ادعوه وهو انما يريد ان يقول لك ادعوا هكذا ادعوا يصله يقول لك ادع يا فتى. واضح؟ مليح. اذا قال والامر مجزوم ابدا. طيب الان - 00:20:43ضَ

سنبدأ فعلا جديدا وهو المطاعم. طبعا اه اه حنا كنا ما شرحناش كلمة ماضي وامر ماض وامر. الماضي هو اسم فعل من المضي. ومضى معناه ذهب. هذا هو مضى والمضي هنا هو الذهاب اي الانقطاع - 00:21:08ضَ

لانه يقال مضى كيما يقول ربي سبحانه وتعالى في القرآن قد مضت سنن واضح؟ فقد مضت سنة الاول يعني ذهبت وانقطعت وقد يعبر بن مضيعا الاستمرار ايوا مثلا تقول هذه سنة ماضية. ما معنى السنة الماضية؟ يعني مستمرة - 00:21:34ضَ

عليها العمل واضح؟ سنة ماضية اية محكمة او سنة ماضية هكذا نقول واضح اذا فالمضي هنا هو الانقطاع في الزمن. والامر كلمة امر هو مصدر وهو اسم العرب تفرق بين الاسم والمصدر - 00:22:00ضَ

فهو مصدر من امر يأمر من امر يأمر وامر معناه الزم. الزم الفعل. امرتك بالشيء اي الزمتك فعله والامر حين يكون اسما حين يكون مصدرا على ما يجمع على اوامر - 00:22:23ضَ

على اوامر فاذا كان اسما يجمع على امور قل حدث امر اي حدث شيء او حدث حادث ذاك يجمع على على امور وكان الاصل ان يجمع امر على وفي الحالتين ولكن يعني العرب فرقوا بينهما فجمعوا هذا على امور وجمعوا هذا على على اوامر. مليح. واما المضارع - 00:22:48ضَ

المضارع فهو اسم فاعل من ضارع وضارع معناه شابه وماثل وحاكى هذا هو معنى بارع والاصل من كلمة ضارع انها من الضرع. والضرع هو موضع اللبن من البقرة ونحوها يسمى هذا - 00:23:15ضَ

عبارة عن البقرة التي يكون لها عجلان. اذا ابتدرا ضرع البقرة للرضع كان حظهما منها سواء فيقال لقد ضارع اخاه اي شاركه الضرع واضح؟ فلما كان حظهما سواء نقل هذا المعنى من الحس الى العقل. فكل من كان حظهما يعني كل - 00:23:43ضَ

شيئين كان حظهما سواء من معنى معين يقال فيهما تضارعا انهما متضارعا. فهذا الفعل حين قيل فيه لابد انه يضارع شيئا اي يشابه شيئا ماذا يشابه؟ قالوا هذا الفعل سمي مضارعا لانه ضارع الاسم - 00:24:17ضَ

اي شابه الاسم ومنا لي جاه الإعراب لأن الأصل في الفعل الإعراب ولا البناء؟ الفعل البناء هذا هو الأصل فيه. بدليل ان اثنين من اصل ثلاثة مبنية الماضي مبني والامر مبني وحتى المضارع احيانا مبني. واضح؟ اذا الاصل في الفعل البناء بالعكس - 00:24:41ضَ

اسماء لي الاصل فيها الاعراب وقد تبنى. الفعل الاصل فيه البناء وقد يعد هذا الاعراب دخيل على الفعل. من اين اتى؟ اتاه من مضارعة الاسم. اي من مشابهة الاسم. لانه الاسم هو الذي - 00:25:07ضَ

يتملك الاعراب في الحقيقة. فيما دارعه فيما شابهه؟ يقول النحاة قد شابهه في الحركات والسكنات يكتب اسم فاعله لابد ان كثيرا منكم قد درسوا شيئا من العروض صح؟ في العروض - 00:25:23ضَ

نمثل للحركة الشرطة الحركة ايا ما كانت فتحة ولا ضمة ولا ولا كسرة والسكون سواء كان سكون الحرف الصحيح او كان حرف مد يمثل له بالصفر طيب يلا الكاف ساكنة - 00:26:06ضَ

لو كان نقطعو هاد يا كاتب بمنطق نفسه لوجدنا شيئا نفسه ساكنة التنوين لا عبرة به. لأنه ما راهوش داخل في صلب الكلم. طيب ادخل مثلا يدافع اسم فاعله دا دا - 00:26:30ضَ

الف الف نشوفو في في عو يستخرج مستخرجون شرطة صفر شرطة صفر شرطة شرطة اذا كيف ما كانت الحركات والسكون او الحركة والسكان في في في اسم الفاعلين بارعه الفعل في ذلك. فكانت هذه المشابهة - 00:27:16ضَ

موجبة لاي شيء لانتقال شيء من احكام الاسم الى الفعل هذا الحكم ما هو انه الاعراب. انه الاعراب. فمن اجل ذلك سمي هذا الفعل فعلا مضارعا اي مشابهة. اي مشابهة - 00:27:47ضَ

اذا قال رحمه الله والمضارع. يعني دول قسموا الاخير وانتم ترون ان المصنف رحمه الله لما ذكر الافعال في الاول قال ماض ومضارع وامر هكذا رتبه ولكن لما جاء الى - 00:28:07ضَ

رتبها ترتيبا اخر. ماض وامر ومضارع. ماض وامر ومضارع طيب هذا يسمى في البلاغة كيف يسمى شوف ان تذكر اشياء ثم تذكر شيئا عن كل شيء فيها كيف يسمى هذا - 00:28:24ضَ

جزاك الله خير. يسمى هذا لفا ونشرا. لفا ونشرا يعني ربي سبحانه وتعالى مثلا يذكر الليل والنهار ثم يقول لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله شفت يعني ذكر الأشياء وحدها ثم ذكر متعلقاتها وحدها يسمى هذا لفا ونشرا اذا ذكر - 00:28:49ضَ

المنشورات على ترتيب الملفوفات يسمى هذا لفا ونشرا مرتبا لف ونصبا مرتب. واذا خالف ترتيب المنشورات ترتيب الملفوفات يسمى هذا لفا ونشرا غير مرتب وفي الاكثر اذا خولف بين ترتيب المنشورات وترتيب الملفوفات فذلك لغرض معين. هنا لماذا خالف - 00:29:15ضَ

لانه اراد ان يجمع لك ان يجمع لك المبنيات. يذكر لك الماضي والامر. ثم يذكر بعد ذلك ماذا؟ المعرض. وايضا لسبب اخر. لانه وعرب حالاته كثيرة. الحالات تاع المعرب كثيرة كما سنرى. وهو الذي تتعلق به العوامل. شوفو اش يقول يقول - 00:29:44ضَ

هو المضارع اولا كيف تعرف المضارع قالك ما كان في اوله احدى الزوائد الاربعة يعرف المضارع بان يكون في اوله زوائده. والزوائد دمعه زائد اي حرف حرف ليس من اصول الفعل - 00:30:07ضَ

يكتب اصول الفعل هي الكاف والتاء والباء. هذه اصول الفعل. فهذا حرف؟ زائد. زائد. جيد يجب ان يكون في اوله زائد. ما هي هذه الزوائد هي همزة ونقول وقد جرت العدو على ان يقال يجمعها قولنا - 00:30:34ضَ

انيت او نائيت ومن بعد اللوحات باش يقولك كيقولك والأفضل ان تقول انيتم لأنو اميتم معناه قاربتم ونأيتم معناه بعدتم فنحن نريد ان نتفائل بالقربنا بالبعد وانا نقول لك الأفضل لا نأيته ولا انيتم. وقد حدث لي هذا بالتجربة. بزاف من الناس كي تقولو ان يكون في اوله احد الزوائد الأربعة التي في يجمعها قولك - 00:31:07ضَ

مثل يقول لك مثل اتيت تقولو بصح اتيت ماضي ماشي مضارع يعني هاد الوزن تاعنا ايت وانيت ماذا يقرر في ذهنك الماضي والافضل ان تقول التي يجمعها نأتي لما تقول نجمعوها نأتي اساسا هو نفسه في حرف زائد - 00:31:32ضَ

صح ولا لا؟ هو مضارع. يعني حتى تقع المناسبة بين الاسم الضابط او الكلمة الضابطة وبين المعنى الذي انت بصدد شرحه الافضل ان تكون الزوائد مجموعة في فعل مضارع. فتقول التي يجمعها قولك نأتي هكذا - 00:31:52ضَ

ولا اتينا اذا فاما الهمزة فتكون في الفعل المسند الى ضمير المتكلم المفرد هايدا مع السلام كتب اكتب اكتب النون عامة في الفعل المسند الى ضمير الجمع. نحن نكتب وقد يقع في الاستعمار وامس كنا فرقنا بين بين الوضع والاستعمار قد يقع في الاستعمال ان يكون المتكلم به - 00:32:12ضَ

مفردة الا انه كما يقال يعظم نفسه. يعظم نفسه. ولذلك تسمى هذه النون نون العظمة. نون العظمة وهذا في القرآن كثير فان الله سبحانه وتعالى يذكر نفسه كثيرا في القرآن بنور بنور بنور العطف خاصة خاصة اذا - 00:33:01ضَ

فكان الفعل المذكور من الافعال التي تجلي عظمته سبحانه وتعالى. ولذلك انزال القرآن ربي عز وجل يقول انا انزلناه صح؟ دايما الاحياء والاماتة نحيي ونميت واما ان كان ذلك الفعل من الافعال التي تقتضي تودده سبحانه وتعالى توددا - 00:33:21ضَ

ورحمته. فما اكثر ما يرد في القرآن مفردا. ولذلك قال سبحانه وتعالى قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي الى دعم علاه ؟ لأنو هذا المقام هو مقام - 00:33:47ضَ

تودد وتقرب ابو الدودين نعم الرب وربنا. كما كان يقول الامام الاعمصي رحمه الله. نعم الرب ربه. الرب الاعلى سبحانه وتعالى خالق السماوات والارض يتقرب بعبده هذه النطقة العظيمة. واضح؟ جيد. اذا هذه - 00:34:06ضَ

للغائب هو يكتبه وهما يكتبان وهم يكتبون وهن يكتبن. طيب وانت تقع في الخطاب تقول انت تكتب وانت تكتبين وانت ما تكتبان وانتما اكتبون وانتن لا تكتبن وتقع في موضع من من الغائب. تقول هي - 00:34:28ضَ

هي تكتب هذا موضع من الغاء تقع فيه التاء. فهذه الاحرف تسمى الاحرف الزوائد وتسمى كذلك احرف المضارع هكذا تسمى. تسمى احرف المطرف. قلنا وشرطها ان تكون تكون زائلة. يعني الزوائد. ولذلك اللحام في هذا الموضع يقول - 00:35:00ضَ

لا تحكم على قولك نرجسة الدواء لانه مضاعف بحجة ماذا؟ ان اولهم ولكن هذه النون من؟ من اصل الفعل يقال نرجسة الدواء اي جعلت فيه شيئا من نرجس. آآ زمان آآ يعني طعم الدواء بمرارته كان ربما خولط بشيء يزيل عنه اما مرض - 00:35:20ضَ

مرارته واما يعني ريحة ها واما يعني حدة ريحه ويقال يا غلامت الشيبة ايوة اي خضبته للعرب فيه لغات. يسمى يرنأ ويسمى يرنأ ويسمى يرنأ. وهو ضرب من الخطاب شيء يخطب - 00:35:49ضَ

يقال فهذه هي كذلك ليست ياء اه زائدة وانما هي رياء من اصل الكلمة فمثل هذا لا ليس بمضارع. واضح؟ لانه وان افتتح حرف من هذه الاحرف ولكنه ليس بزائد. اذا قال رحمه الله تعالى والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربعة. يجمعها قولك - 00:36:18ضَ

انيت قال وهو مرفوع ابدا. هذا هو الحكم الذي يستحقه الفعل المضارع بالاصاب وهو مرفوع ابى. حتى يدخل عليه ناصب او جاسم هنا نحتاج الى تابعوا معي ايها السادة الفعل - 00:36:45ضَ

المضارع حقه الارادة حقه الذي يستحقه ما هو؟ هو الإعراب هذا الحق اما ان يتحقق فيكون الفعل حينئذ معربا بالحكم واللفظ. الحكم والحزب فيكون اما مرفوعا واما منصوبا واما ملزوما ليلا واما ان لا - 00:37:25ضَ

يتحقق في اللفظ متى قلنا اذا دخلت عليه نونتك او نون النسوة صح؟ تقول مثلا مثلا يجتهد النهو هنا لم يتحقق الاعراض ما تحققش الاعراب علاش؟ لانه ما عندنا لا علامات - 00:38:05ضَ

الرفع ولا النصب حينئذ هذا رغم مدني ولكن حنا اتفقنا ان الفعل المضارع حق الإعراب ماذا سيحدث البناء سيؤول الى الاعراف. واش نقولو؟ نقولو يجتهدنا فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة - 00:38:42ضَ

في محل رفع في محل رفع يعني ان البناء الذي عرض له بشيء اتصل به. ولكن هذا لا يمنعه حقه اذن سنعطيه حقه بالمآل بالمحل في محل كأننا ماذا نقول بهذه العبارة؟ كأننا نقول ولولا اتصال نون النسوة - 00:39:06ضَ

اذا كان مكروه. فعل مضارع مبني علاه مبني؟ لاتصاله بنون النسوة. حساس انت كيقول في الاتصال بنون النسوة هذا التعليم ما الذي يعلم؟ ما خرج عن الاصل؟ الاصل لا يعلم - 00:39:33ضَ

صح ولا لا؟ هذا هو الاصل لا يعلم. انت كي قلت لاتصاله بالنسوة كأنك تعتذر الى سمعك نتا كي قلت لو مبني وين راك رايح ؟ كيفاش مضارع مبني؟ مضارع معروف. لا مبني لاتصاله بنون رسول. طيب وبعدين - 00:39:49ضَ

ولولا اتصاله بدون النسوة لكان لكان مرفوعا اذا في محل رفض فحق لفظه البناء وحق موضعه الاعراب الموضع ديالو كان كان يستحق الإعراض. اذن في محله رفعه. واضح؟ طيب اذن ما لم يوجد فيه شيء - 00:40:07ضَ

انه الاعراب في اللفظ فانه اما ان يكون مرفوعا او منصوبا وهذا الذي قصده المؤلف رحمه الله تعالى حين قال وهو مرفوع ابدا شوفو اش قال. حتى يدخل عليه ناصب او نصيب. متأكد؟ قول مرفوع - 00:40:31ضَ

هاديك تلاتة وزنها واحد مفعول كي تقول مرفوع لابد ان يكون ثمة شيء رفعه لما تقول منصوب لابد ان يكون ثمة شيء نصبه لما تقول لابد ان يكون ثمة شيء جزاء. طيب ما هي هذه الاشياء التي ترفع - 00:40:54ضَ

والتي تنصت والتي تجري هو المصنف رحمه الله لم يذكر من هذه العوامل الا عاملا النصب وعامل الجسد علاه بانه اذا ما كانش عامل النصب وعامل الجزم يكون مرفوع دروك نفهمو ما الذي يحدث كل حالة من هذه الحالة - 00:41:22ضَ

يذهب هذا الفعل بسم الله كاين قبلو شيء ولا ماكانش لا لا هاه شوفو اش قلت لكم يذهب هل هناك قبله شيء؟ طيب شوف انت لن يذهب كان قبله شيء اولا مليح في الشفاء شف ماذا حدث معها - 00:41:49ضَ

لم شوف اللمبة هذي ماذا حدث معهم هنا بصح ما كانش اي شيء قبل ان يذهب ولكن الحاجة انو يمكن يكون قبلو شيء. بدليل انو قدرنا نديرو وقدرنا نديرو صراحة - 00:42:52ضَ

حب يقول واش كاين قبل يذهب نقدرو نديرو شي اذن واش كاين هنا؟ كاين مكان كاين صح ولا لا؟ مادام انو قدرنا نديرو كلمة اذن هنا يوجد مكان الفرق بين هاد الحالة وهاد الحالة وهاد الحالة - 00:43:22ضَ

انو هذا المكان هنا وهنا. راهو مشغول وهنا راهو صح ولا لا؟ بالصح المكان موجود الخالة موجودة واضح؟ اذا كان المكان هذا فيه ناصب الفعل يكون منصوب اذا كان المكان هذا فيه جاز - 00:43:45ضَ

اذا كان المكان هذا فارغا يعني ما فيه لا ناصب ولا جزم يكون مرفوع ولذلك فالتعبير شوف النحات واش قالوا فعل مضارع مرفوع لخلوه من ناصب وجزم ما الذي ادى الى انو رفع انو المكانة لي قبلو لي هو موضع العامل ما فيه لا رافع اه عفوا ما فيه لا ناصب - 00:44:19ضَ

واضح؟ اذا فانت ترى ان الخلو نفسه عامي. اذا سئلت ما العامل في الفعل المنصوب ناصبه ما العامل في الفعل المجزوب؟ ونجازمه كيقولك ما العامل في الفعل المرفوع واش تقولو؟ تقولو خلو موضع العامل من ناصب وجسد. واضح؟ هذا هو السبب الذي - 00:44:52ضَ

من اجله هذا الفعل يكون مرفوعا. واضح؟ اذا علاه واش قال لك؟ قال لك الفعل المضارع مرفوع ابدا مادام انو هو لي يجي لول يعني قبلو المكان الفارغ ماذا قال؟ قال حتى يدخلا عليه ناصب او او جسد. حتى يرفع ناصب او يصب - 00:45:22ضَ

وهاد الطريقة نفسها سنحتاجها ان شاء الله تعالى في المبتدأ والخبر. نفسها سنطبقها في المبتدأ والخبر. اذا قال حتى يدخل عليه الناصب او جاسم. يعني شيء يحدث فيه النصب. او شيء يحدث فيه الرزق - 00:45:47ضَ

الذي يعمل النصب كنت حاط فيه شيء وعليكم السلام كنت تريد ان تسأل عن شيء واحد كأني شفتك رفعت يدك يعني طيب اذا على بالك حنا جماعة العربية والنحو. ما من حركات تاع اليدين عندهم آآ هاذ الحركة هاذي تاع تاع السؤال - 00:46:07ضَ

تعيش مع الحركات باب الحركات هايدا تولي تؤول. ومن بعد يقولك فمن القصد واضح هاد النواصب والجوازم الاشياء التي تحدث النصب وتحدث الجزم اكثرها حروف اكثرها حروف هذا هو الأكثر فيه - 00:46:42ضَ

حنا مولفين نستعمل واحد الكلمة ادوات صح؟ وكثير من الذين يعربون خاصة في المدارس هو في الحقيقة كلمة اداة لا تساوي تماما كلمة علاش؟ لأنه الأدوات هي الأشياء العوامل الأشياء التي تعمل عملا خاصا هادي لي تسمى الأدوات ولكن من الأدوات افعال - 00:47:16ضَ

حنا كنقولو كان واخواتها تندرج في اي شيء تندرج في الادوات ولكنها افعال وليست وليست حروفا اذا اداة ولا ماشي اداة؟ اداة شرع. هل هي حرف؟ لا اسم باسم اذن كلمة ادوات هي كلمة عام - 00:47:44ضَ

داخل الادوات لازم تقول لي هل هو ام فعل ام حرف؟ سنركز قليلا على الحروف قبل ما نكمل. سنعطيكم قاعدة عامة في الحروف الحرف قسمان مهمل وعام الحرف المهمل هو الذي لا يعمل شيئا - 00:48:06ضَ

سمعنا وشكون ؟ لا يعمل ماشي لا يفيد. لانه لو كان كان لا يفيد ما نجيبوهش اساسا في الكلام. لا لا يعمل يعني ليس له اثر اعرابي فيما بعدها مثلا السين سين لاستقبالك. تقول اكتب - 00:48:38ضَ

وتقول ساكتب لما دخلت الصين على اكتوبر هل تغير حكمه الاعرابي لا قد قد اكتب شوف تقول اكتب قد اكتبه نعم على بالنا انو المعنى تغيير نحن ندري ذلك ولكن الاعراب لم يتغير هذا يسمى حرفا - 00:48:58ضَ

مهملا لا يعمل واضح وبالمقابل ثمة حروف عوام تعمل. بمعنى انها تؤثر فيما بعدها اعراضا خاصا هذه الحروف سنقسمها لكم تقسيما ان شاء الله تعالى ننتفع به جميعا الحروف تعمل عملا واحدا مرة واحدة - 00:49:17ضَ

اذا عندنا حرف عالي يعمل عملا واحدا مرة واحدة مثل الباء حرف جر. تقول كتبت بالقلم الباء حرف جر طيب هل ينصب هل يجزم؟ لا. يجر فرض اذا كم من عمل يعمل؟ عمل واحد وهو الجرو. شحال من مجرور عندو؟ حب يقول جر مرات - 00:49:50ضَ

واحدة صح؟ جر مرة واحدة هناك عامل يعمل عملا واحدا ولكن مرتين جوج مرات مثلا ان الشرطية صح ان تنتهوا يفرقون ان تنتهوا يغفر لكم حرف شر جازم تنتهي اصله تنتهون. لما دخلت عليه جزمت حذفنا نون - 00:50:25ضَ

صح طيب هل ان هدية تنصب لا هل ترفع؟ لا. فضلا عن ان تجر. صح؟ اذا فهي تعمل عملا واحد. ولكن هذا العمل الواحد. شحال من مرة دارتو في الجملة - 00:51:10ضَ

ويغفر. يعني جزمت فعليه. فهو عامل يعمل عملا واحدا ولكن يعمله مرتين النوع الثالث عامل يعمل عملين. عملين مختلفين ما يديرش حاجة وحدة يدير جوج حوايج. مع انه شفنا انو حروف الجر واسمها حروف جر - 00:51:25ضَ

حروف الجزم واسمها حروف الجزم. ولكن تأمل معي ان واخواتها قل ان زيدا قادم ان اعراضه حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح لا محل له من الاعراب زيدا اسم ان منصوب. واحد - 00:51:55ضَ

اسم ان منصور باش منصوب؟ بإن اذن انه اش دارتلو قيد عندك ما هتعملوا النصب وعلى الفتحة قادم خبر ان مرفوع بما مرفوع هو؟ بان حد يقول كما انها نصبت فقد رفعت. فقد عملت عملين. عملت عملي. نصبت ورفعت - 00:52:23ضَ

اذن الحرف يمكن تقسيمه بهذا السور ثمة حروف مهملة لا تفيد الا المعنى. ولكنها لا تؤثر في الاعراب شيئا وثمة حروف عاملة. العوامل منها وهو الاكثر ما يعمل عملا واحدا مرة واحدة - 00:52:50ضَ

ومنها ما يعمل عملا واحدا مرتين. ومنها ما يعمل العمل. هذا الشيء سنجد اثره ان شاء الله فيما يلي. اذا قال قال رحمه الله وهو مرفوع ابى حتى يدخل عليه ناصب او جازم - 00:53:15ضَ

قال فالنواصب واصل عشرة. الاشياء التي تحدث النصب عشرة آآ ابن رحمه الله. لما وضع هذه المقدمة في زمانه انما يضع مثل هذا لصبيان الكتاكيت لمن يتعلم اولا ومن يتعلم اولا ايها السادة؟ تعلقه بالألفاظ - 00:53:33ضَ

بما يتعلق فهو وش يعطيك؟ ماذا يعطيك؟ يعطيك المواضع التي اذا رأيتها علمت ان الفعل منصوب ميخليكش كيما نقولو حنا تكسر راسك لتعريفة هل هناك تقدير ولا هل هو الناصب ام شيء اخر؟ هو يعطيك المواضع في اللفظ فانت - 00:54:03ضَ

اذا رأيت اللفظ علمت ان الفعل فيه منصوب. ولذلك هذه التي سماها عشرة كانها المواضع من الكلام من السياق. ولكن ما التحقيق والصواب؟ النواصب ليست عشرة. النواصب اربع انظر ماذا يرى. يقول فالنواصب عشرة. يقول وهي ان ولن واذا وكي ولا - 00:54:26ضَ

ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو. هادي هي المواضع التي يكون فيها الفعل منصوب ولكن هل يكون منصوبا بهذه الاشياء التي ذكرها كلها؟ الصواب الصواب ان النواصب اربع وهي ان ولن وكي وان. ان ولن وكي هذه هي النواصب - 00:54:53ضَ

ان لن كي اذا المواضع الاخرى التي ذكرها كلها النصب فيها بان ولكنها مضمرة مقدر النصب فيها لم يقع بتلك الحروف التي ذكرها. وانما بان نفسها ولكنها مضمنة. اذا لنتذكر ايها السادة - 00:55:27ضَ

ان النواصب طبعا لن ان لن واضح؟ الاولى هي ان وهي التي نسميها ام الباب هي اصل ادوات البصمة ايه الاصل وام الباب هادي دايما عندها شيء يميزها. في كل باب. مثلا في حروف الجر. ام الباب وشنو هي - 00:55:55ضَ

في حروف الجر. الباء. الباء. في حروف العطف. الواو في حروف الجزم. لم شفها اذن في كل باب هناك حرف يسمى ام الباب. هذا الحرف يعني دائما له خصوصيات لا توجد في اخواته - 00:56:29ضَ

وكل باب امه لها خصوصيتها الخاصة مثلا في ام الباب في النواصب ام عندها الخصوصية. ما هي؟ هي انها تعمل ظاهرة ومضمرة صح؟ تعمل ظاهر وتعمل مطمئن زحلان مثلا لا تعمل الا متقدرش تقدر نتا واضح طيب ان - 00:56:51ضَ

آآ طبعا لن ندخل في تفاصيل فيها تفاصيل كثيرة. آآ موضعها في مستوى الاعلام المقدمة على الجمهورية. ان شاء الله ربي يحيينا ويمد لنا في الاعمار ويرزقنا القوة والبصيرة والصحة والسلامة حتى نعرض لكتاب ومستوى اخر نأخذ فيها في الاشياء بالتفصيل - 00:57:21ضَ

التي نحتاجها الان هي ان التي هي حرف نصب والنص واستقبال هذه هي التي نحتاجها هي حرف نصب. ماذا تنصب؟ تنصب الافعال. اي الافعال؟ بالضرورة. الافعال المضارعة. لانه الماضي والامر لا حظ له في - 00:57:41ضَ

ايه ده تاني حرف؟ مادام انه ينصب الفعل المضاف فهي تدخل على الفعل المضارع فتنصبه واحد يعني هاو ليك الحكم لي هو حرف الذي يحدثه حرف النص هي حرف مصدر - 00:58:14ضَ

حرف المصدر هو اسم الحدث كتب يكتب اكتب اكتبي اكتبا كتبنا تكتبان هؤلاء كلهم يشتركون في حدث واحد. ما اسمهم؟ الكتاب. الكتاب هاد الحدث اسمه الكتاب كلمة الكتاب مصدر هذا هو المصدر اذن مصدر اسمه - 00:58:45ضَ

الحدث ما معنى ان تكون الان حرف مصدر؟ يقول النحويون اي انها تسبق مع فعلها بمصدر هي والفعل الذي بعدها كلاهما كأنهما مصدر هل يمكن ان ابدأ الكلام بان اقول ان اذهب؟ عندو معناها؟ معندوش معنى ولكن يمكنني - 00:59:14ضَ

اقول اريد ان اذكر الحدث هو شنو هو؟ مليح ان اذهب ونديروا كلمة واش نقولو اريد الذهاب الذهاب ما اعراب الذهب؟ كيفاش نعرفوه؟ شوف اريد فعل مضارع مرفوع علاه مرفوع - 00:59:47ضَ

لخلوه من ناصب وجزر الفاعل ما الذي فاعل؟ فاعل ضمير مستتر. سنراه في حين. ضمير المستأترون وجوبا. تقديره انا اريد انا ماذا اريد؟ الذهاب. الذهاب. مفعول به. ولكن الجملة التي اعطيتكها ليست اريد الذهاب. انا قلت لك اريد - 01:00:22ضَ

الاعراض يكون كالتالي ثم نحتاج اريد فعل مضارع مرفوع لخلوه من ناصب ولا زل وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تخديره ام. استتر وجوبا لا يمكن ان يظهر. لا يصح في العربية - 01:00:50ضَ

ان تقول مثلا اريد امين اريد محمد شايف؟ لا يصح هذا يجب ان يكون مستهدئا نعاودو نوليو لهاد حرف نص دار واستقبال هكدا مبني على السكون لا محل له من الحرب - 01:01:17ضَ

اذهب فعل مبارك مقصود بان وعلامة نصبه الفتح كل فعل فعل وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره دائما الآن يجي دور هاد الوصف مصدر كلما وجدت ان وفعلا مضارعا منصوبا بعدها فاعلم انه هادئا وهذا هذا الفعل الذي بعدها كلاهما ينسى - 01:01:44ضَ

يلزم تحولو الى مصدر. وذلك المصدر يجب ان تجد له محلا من الاعراب واضح؟ اذن اولا نحول ان اذهب الى مصدر. تقول لي من اين اتي به؟ تأتي به من من الفعل لنفسه - 01:02:25ضَ

ان اذهب الذهب ان اكتب الكتاب. ان اتعلم التعلم. تأتي به من الفعل نفسه. يعني ما لا يؤتى به من مكان اجنبي ولكن ذلك المصدر الان عاود نحيي الامن والفعل مدير المصدر فيما كان وشوف ماذا يستحق من الحركة - 01:02:45ضَ

فتصير يصير الاعراب كالتالي والمصدر الاول او المنسبك هدا صحيح او هدا صحيح والمصدر المؤول من ان وما بعدها في محل ماذا هنا؟ في محل نصب مفعول به. في سنضطر ان نقول اريد الذهاب - 01:03:05ضَ

ما دام انه الذهاب مفعول به اذا هذاك المصدر المؤول موضعه مفعول به نديرو موضع اخر باش نتعلموه انظروا الى قول الله عز وجل وان تصوم خير لا. وان تصوم خيرنا اتفضل. آآ - 01:03:43ضَ

اريد اسمع محاولة اعراب من واحد فيكم من واحد لا شريك له يعني حتى لا تتداخل الأصوات هكذا بالواحد وقد اخترت هذا الشاب الظريف بسم الله تعرف الشاب ظريف ولا ما تعرفوش؟ ما عمرك ما سمعت به الشاعر المسمى بالشباب ما خسرت والو - 01:04:14ضَ

وان تصوموا خير لكم. ما نتقلقوش كاع طيب الواو اعفيتك منها ايوة. اصوم. مازا كل كلمة حضرت معنا من الاول كل كلمة يا مبنية يا معارضة. طيب انت مبني ولا معروف؟ مبني. جيد يعني وحافظ - 01:04:42ضَ

مبني على وش؟ ايوه في محل وشنو احسنت بصح ما يقولوش الواحد ما عندوش محل يقولو لا محل له. هاذي لا محل له من الإعراب. جيد. كل شيء يجب ان يقال هكذا بالتفصيل - 01:05:15ضَ

امتنا العربية الاسلامية اليوم يعوزها هذا التفصيل نحن نفصل حيث لا يصلح التفصيل وحيث لا ينفع التفصيل وحيث يجب ان يفصل يقول لك انا عن بالي فهمت نضرب خطر من؟ صح ولا لا - 01:05:29ضَ

الانسان السوي هو الذي يعرف اين يدمن واين يفصل وموضعنا هذا موضع ماذا؟ موضع تفصيل. واضح؟ جيد. علاش؟ لأننا انما نتعلم هذه الأحكام. فهي موضع موضع القرآن الكريم يعلمنا هذا الأمر - 01:05:49ضَ

واضح؟ القرآن الكريم يعلمنا هذا الامر ربنا سبحانه وتعالى يقول في القرآن مثلا اه فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فان كانتا تاء هاديا ضمير تاع ماشي تاع مفرد - 01:06:15ضَ

اذن وعلاش ربي قال الثنتين. علاه يمكن يمكن يكون فإن كانتا ثلاثا يمكن لا يمكن مادام انه قال كانتا واضح انه اثنتين فلماذا قال هذا الكلام؟ لانه هذا موضع تفصيل واستبيان كانه يقول فإن كانتا - 01:06:33ضَ

اثنتين المهم يكونوا زوج. كبار صغار واحدة كبيرة واحدة صغيرة واحدة غنية واحدة فقيرة. فإن كانت يعني الوصف الذي يوجبان به الثلثين من الميراث ما هو العدد اثنان هذا موضع تفصيل يلزم يذكر - 01:06:50ضَ

مواضع في القرآن الاجماع. ربي سبحانه وتعالى يقول ولسوف يعطيك ربك فترضى ولسوف يعطيك ربك فترضى. سؤال يعطيك فعل لازم ولا متعدد متعددة يعطيك ماذا يعطيك ما هو؟ اعلى بها ربي ما ذكرش وشو يعطيه؟ ولسوف يعطيك - 01:07:09ضَ

اتصور واحد عندو جوج صحاب عندو حبة حلوة عطاها لوحدو ما عطاهاش لاخر حبة حلوى حبة حلوة. ومع ذلك ذاك الذي اخذه سيسعد لماذا؟ لأنه لن يرى المنة في المعطي. وانما سيراها في العطاء نفسه - 01:07:41ضَ

ربي عز وجل كيعطيك حب يقول بلي كيحبك. مادام انه اعطاك اساسا. بغض النظر عن كونه اعطاك كذا او كذا صح؟ لانه سبحانه وتعالى لو شاء لحرمك شفت فهنا ربنا سبحانه وتعالى لم يذكر العطاء ما هو. لماذا؟ حتى لا تتعلق القلوب بصنف من العطاء. يقول لك ولا اعطى - 01:08:02ضَ

واضح؟ ولسوف يعطيك. اذا بلاغة القول هي ان نفصل حيث يقتضي الكلام التفصيل وان نجمل حيث يقتضي الكلام مليح نعاودو ان احسنت مليح مليح وعلامة نصبه شوف شوف باش تعرف علامة قصبة سهل يا اخي راهو منصوب. ردو مرفوع - 01:08:25ضَ

انتم قلنا اريد صوت انتم تصوموا تما كانت حاجة وراحت هاديك الحجج اه ذهابها علامة النصب. اذن وعلامة نصبه لانه منى منى احسنت ممتاز لكل فعل فاعل لكل فعل اين الفاعل - 01:09:07ضَ

لأن الفعل هو تصوب حنا عندنا واو زايدة هاد الواو ضمير اذن وواو الجماعة هو اسم والاسم نوعان يا ظاهر يا مضمر هذا وشنو لا تعرف انت واحد واسمو صح ولا لا؟ ما كانش هذا هو الاسم الظاهر. محمد زايد عمرو. كان شي واحد اسمه؟ هو - 01:09:43ضَ

لا يوجد صح؟ ما تقدرش تقول لك تقولو بحجة انو تهضر على روحك تقول ذهبت هذا يسمى ضميرا. اذا الواو. ضمير غير متصل. احسنت ربما ارهابي مبنية ولا معارضة مبني حسن مبني على واش - 01:10:24ضَ

لا هذه ليست وحرف مد على السكوت على السكوت في محل احسنت هاد الألف باب الفائدة نقولولها الف التفريق ممتاز. الان ان تصوموا هذا حرف نصب ومصدر ان تصوموا يجب ان يتحول الى مصدر المصدر حنا قلنا ما نجيبوهش من برا نجيبوه من ذات الفعل - 01:10:46ضَ

المصدر مصدر التصوف ما هو؟ الصوم مليح. ربي سبحانه وتعالى قال وان تصوموا خير لكم. حنا لو كان في كلامنا ان تصوموا نديرو كلمة الصوم كيف ستكون نعم؟ منين جبت انا؟ والصوم مفهوم والصوت - 01:11:22ضَ

خير لكم كيقول والصوم خير لكم الصوم كيفاش تعرضها مليح مادام انه هادي ممتلك حاب يقول هذا المصدر المؤول في محل رفع المبتدأ مادام انه هاداك المصدر اللي استخرجناه موضعه هو موضع الابتداء الى فذلك المصدر المؤول اللي هو ان وتصب - 01:11:48ضَ

في محل ماذا؟ في محل رفع المنتج. مثلما يظهر لك المصدر يكون محل المصدر كيف سواء بسواء قل لي نقول لك مثلا يعجبني ان تتعلمه يعجبني ان تتعلم. ان تتعلم. المصدر هو شنو هو؟ التعلم. طيب نحي ان تتعلم ودير التعلم. وش تقول - 01:12:17ضَ

تعلمك كيفاش تعرف تعلمك فاعل يعجبني تعلمك تعلمك فاعل. اذا انت تعلم في محل رفع فاعل. مثلما يقع المصدر الصريح يكون محل المصدر هو واضح ان شاء الله وبالتدريب الإنسان يتعلم هاد اذن فهذه هي الأولى اللي هي اذا فهي حرف نصبر - 01:12:46ضَ

خلاص فهمناهم ومصدر اي تأول هي والفعل بمصدر صريح واستقبال اتفضل نعم وصومكم وان كان لن يؤثر ذلك في الاعراب. والصوم او هو صومكم نفسه. واضح ان شاء الله؟ بالعلم - 01:13:19ضَ

الان بقيت الدلالة الثالثة واستقبال حين تقول اذهب هذا فعل مضارع. الزمن الذي يعبر عنه ما هو اما الحال واما الاستقبال. اذهب الان طيب حين تقول اريد ان اذهب الذهاب متى سيكون؟ في الاستقبال. الارادة موجودة الان. ولكن الذهاب - 01:13:42ضَ

في الاستقبال يعني اذا كان الفعل من غير ان دالا على الحال نقلته ان الى الاستقبال واذا كان الفعل من غير ان محتملا للحال او الاستقبال ماذا تفعل له انت - 01:14:20ضَ

كان محتمل الآن يقولوا تمحضه للاستقبال تمحضه تخلص دلالته للاستغفار شوف اما انه كان يدل على الحال نقول لك مثلا اصوم اليوم واريد ان اصوم غدا. شف كان يدل على الحال فصار يدل على الاستقبال انتقلت دلالته السنة - 01:14:43ضَ

واما ان اقول لك اصوم اصوم هاد الفعل ما عندوش حتى قرينة تدل هل هو للحال ام للاستقبال؟ هو يحتمل هذا يحتملها لكن اذا قلت بعده واريد ان اصوم فقد تمحض يعني ذلك اللبس ذلك الابهام في زمن زال صارت دلالته الزمنية - 01:15:15ضَ

محبطا محبطا. واضح؟ اذا هذا هو معنى قولنا ان حرف نصب ومصدر الحرف الثاني هو لن ولن اخت ان. ولكن توافقها في اشياء وتخالفها في اشياء لن حرف نفي بخلاف الامن - 01:15:44ضَ

الحرف للإثبات لما تستعمل امن فإنها تثبت الفعل. واما اللام فتنفذ هذا شيء يختلفان فيه. الشيء الثاني الذي يتفقان فيه انكليهما للاستقبال شوف تقول اكتب الان لن اكتب في المستقبل. مش الآن. اذا اردت ان تنفي الكتابة الآن ماذا تقول - 01:16:13ضَ

قل لا اكتب. ما تقولش لن اكتب. اذا قلت لن اكتب فأنت تنفي الكتابة في المستقبل. اذا فهو كذلك حرف استقبال ولكن جارت العادة على ان يقال في اعرابه فقط حرف نصب ونفي - 01:16:49ضَ

ما يقولوش حرف آآ نصب ونفي واستقبال. ولكنه يدل على الاستقبال هكذا نقول حرف نصب واد هنا كاين يعني مسألتان يعني من العادة ان نذكرها او نذكرهما ونحن ندرس هذا الموضع - 01:17:08ضَ

يقولون انا لن لا تفيد تأكيد النفيين ولا تأبيدهم لم لا تفيد تأكيد النفي. هو نفي وفقط ليس نفيا مؤكد صح ولا لا؟ عادي. راح يقول لك احنا من عاداتنا انو آآ واحد حين يريد ان ينفي شيئا يقول لك لن اقبل - 01:17:28ضَ

ماكدش اكدت بالصوت. ها الأداء هو الذي افاد التأكيد واضح؟ اداؤك لن نقبل بهذا التشديد في الاذى هو الذي افاد. وليست لن نفسها. لن نسوها تفيد النفي ولا تفيد تأكيدا هادي وحدة ولا تفيد كذلك تأبيد النفع - 01:17:57ضَ

حين تقول لن اكتب فهذا ليس معناه انك اخبرت انك لن تكتب ابدا اذا احتجت ان تؤبد هاد الناس يجب تزيد كلمة اباء لن اكتب ابدا واما قولك لن اكتب - 01:18:24ضَ

فهذا اخبار منك بنفي الكتابة في زمن المستقبل اذا ما كتبتش غدوة وعاود تولي تكتب غير غدو فقط صدق قولك المكتوبة. لأنك نفيت الكتابة في قدر من الزمن المستقبل ولكن ان احببت ان تخبر استمرار انتفاء كتابتك فكان واجبا عليك ان تقول لن اكتب - 01:18:43ضَ

واضح؟ لا المكتوبة ابدا. وهذه المسألة هي مسألة مشهورة كيف تسمى؟ اه بالزمخشرية. هذه المسألة هي قضية الاختلاف في لم هل تفيد التأبيد؟ يعني هل حين تقول لن اكتب فهذا يعني ابدا هاد المسألة تسمى الزمخشري - 01:19:09ضَ

آآ الزمخشري هو امام من ائمة التفسير والعربية والبلاغ. واسمه جار الله ابو القاسم محمود ابن عمر الزمخشري الخوارزمي لقب جار الله لانه جاور بمكة طويلا. يعني بقي في جوار البيت طويلا حتى لقب جار الله - 01:19:31ضَ

وكنيته ابو القاسم اسمه محمود ابن عمر وهو من خوارزم من ارضي المشرق ومن قرية من خوارزم تسمى زمخشر فلقب الزمخشري توفي سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. وله كتب كثيرة اجلها على الاطلاق تفسيره المشهور - 01:19:59ضَ

معروف بالكشاف عن حقائق التأويل. ووجوه وعيون الاقاويل في وجوه في وجوه التنزيل. هذا التفسير المشهور وله كتب في العربي عنده كتاب مشهور في النحو عنوانه المفصل في صنعة الاعراب وله كتاب اخسروا منه عنوانه الانموذج في النحو - 01:20:21ضَ

وله معجم مشهور عنوانه اساس البلاغة. وله كتب كثيرة وكان من ائمة الاعتزال كان مذهبه في الاعتقاد مذهب المعتزلة وكان يدين بقولهم في المسائل التي يخالفون فيها اهل السنة والجماعة اصحاب الحديث. ومن المسائل المشهورة التي كان يخالف فيها - 01:20:41ضَ

وما يدين الله به اهل السنة مسألة رؤية الله عز وجل في الاخرة في الجنة. فكان يدين بقول المعتزلة الذين ينفون الرؤية في الدنيا والآخرة مطلقا وكان يحتج على ذلك بقول الله عز وجل قال لن تراني في قصة موسى عليه الصلاة والسلام - 01:21:04ضَ

ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. فهنا الزمخشري اه طبعا القول بالتأكيد او بالتأبيد قال به في الانموذج. يقول لن تفيدوا تأبيد النفل. يعني كأن الله حين قال - 01:21:25ضَ

قال له لن تراني يعني لن تراني ابدا لم تراني ابدا هو اه يعني من ها هنا خرجت هذه المسألة. وهو قول لم يسبق اليه. لم يسبق اليه. لم يسبق الى القول - 01:21:45ضَ

النفي هذا لنا في حياته عبرة. نتعلمها ان شاء الله تعالى اه هو في مرة من المرات حبسه الثلج في خوارزم بس او الثلج يعني طاح الثلج فلم يستطع ان ينتقل الى بيته. ومن شدة الثلج والبرد اصابته في رجله الاكلة - 01:22:01ضَ

الاكلة لي نقولو لحمة هنا فاضطروا الى ان يبتروا قدمه قطعوا لو رجله فكان بعد ذلك اذا سئل ما سبب قطع رجله؟ يقول لهم هذا دعاء الوالدة يعني هذا دعاء امي علي - 01:22:24ضَ

قال لهم لما كنت صغيرا كان عندي عصفور العب به. وكنت اربط رجله بخيط. باش ما يهربش ؟ قال فعلافت به مرة فقطعت قدمه قال فقالت لي امي قطع الله قدمك كما قطعت قدمه - 01:22:43ضَ

فلم يذهب الليل والنهار حتى اجاب الله دعوته. ولذلك قال صلى الله عليه واله وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم. لا يوافق احدكم ساعة يستجاب له فيها. اخواننا السوريون - 01:23:00ضَ

اخلاق علي. يزعف على وليدو النار تشعلو يقولو الله يصلح لك والله يهديك. كون حنا النافع هاي الاخلاق الاسلامي حتى لا نربطها بقطر معين اخلاق اسلامية ان يدعو له بالصلاح والهداية وهو عنوان كظم الغيظ والتحكم في النفس واما ان يطلق الانسان العنان - 01:23:18ضَ

وينطلق لسانه على وفق ذلك فيتكلم باللعن والشتم. النبي صلى الله عليه وسلم كان معه رجل على جمل. ابى ان يتحرك فلعنه ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبنا على ملعون - 01:23:43ضَ

يعني ما تمشيش معنا على دابة ملعونة واضح هادي اذن يعني هذا ذكرناه من باب من باب العبرة باب العبرة هذا من من سيرة العلماء سير العلماء سير العلماء عبر في مفاخرها ومآسيها - 01:23:59ضَ

حتى مآسيها عبرة. هذه عبرة وهو امام كبير يعني. ولكن انظروا الى العبرة التي وقعت في حياته واضح؟ فاكثر من عبارات الخد من هذه القصة لا يعرف الانسان بالحيوان هادي وحدة صح ولا لا؟ وانو الإنسان يعلم الصبيان ان لا يعرفوا بالحيوان - 01:24:18ضَ

هذه بداية العبر. الا يدعو الانسان على على ولده وجوب تأديب الولد ولكن من غير ان يقع في ذلك محظور شرعي كشكله او لعنه او الدعاء او الدعاء عليه. ومنها عبرة عظيمة ما هي؟ هي تعظيم دعاء الوالدين - 01:24:39ضَ

انظروا لو انها في تلك اللحظة تلك اللحظة قالت لو هداك الله واصلحت. الباب كان مفتوح على كل حال. وانما رجع اليها امر ما يصعد الى السماء هو الباب كان مفتوح - 01:24:59ضَ

في تلك اللحظة لو قالت له اصلحك الله وهداك لاصلحه الله هداك صح ولا لأ ؟ عالباب كان مفتوح. وكان ينتظر سعي الساعين ودأب العاملين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يطيب افواهنا. يا رب - 01:25:14ضَ

شيخ نعم سيدي. تفضل. وقتاش الساعة طيب هاد الحروف كلها تفيد النفي. نعم. ولكن تختلف تختلف في شيئين هذا النفي هذا وقتاش تقول لا اكتب الآن تقول لم اكتب في الماضي. كي تقول لن اكتب - 01:25:30ضَ

هادي وحدة. ومادام انو مختلفو فالزمن نختلفو كذلك فالإعراض. شوفو اش قلنا. لا اكتب لن اكتب لم اكتب. اذا هادو ثلاثة لي نستعملوهم بزاف لي هما لا ولم ولن يلزم في ذهننا كالتالي لا الان بالرفع - 01:26:02ضَ

لن في المستقبل بالنصر لم في الماضي بالسوق. جزاكم الله خير. اذا هادي لن واضحة ان شاء الله؟ لا. الحرف الثالث الذي ذكره هو اذا اذا يقال لها حرف جواب وجزر - 01:26:31ضَ

ايه ده جوابي. هذا الحرف اللي هو اذا اولا له كتابة يكتبها كذا ويكتب هكذا اللي هو مثل اذا ولكنه ماهوش اذا اذا يعني عوض ان يكتب بالنون كتب بالتنوين. جيد. هكذا - 01:27:00ضَ

بعض العلماء يقولون يكتب هكذا دوما وبعض العلماء يقولون لا بل يكتب هكذا دوما وبعضهم يفصل. يقول لك احيانا يكتب هكذا. واحيانا يكتب. متى؟ كيف ذاك؟ هذا هو الأقرب. الأقرب ان له كتابتين. ولكن - 01:27:49ضَ

تختلف كتابته باختلاف شيء هذا الحرف اللي هو اذا احيانا يكون عاملا واحيانا يكون مهملا احيانا لا يعمل شيئا لا يؤثر فيما بعدها واحيانا يكون عاملا يكون عاملا واضح متى يكون هذا الحرف عاليا - 01:28:13ضَ

يقول عالما في الفعل المضارع اولا ويكون عاملا اذا كان هذا الفعل المضارع يدل على الاستقبال يدل على استقبال ويكون عاملا كذلك اذا لم يفصل بينه وبين الفعل. ما يكونش هناك فاصل. مثلا - 01:28:44ضَ

شوف تقول لاحدهم سأزورك غدا فليقول لك اذا عندي ما تحب واضح قد يبدو لكم هذا الاسلوب غريبا السبب في ذلك انه اسلوب زال من العربية المعاصرة. صرنا لا نستعمله. صرنا لا نستعمله. واما العراض فهكذا - 01:29:17ضَ

كانت تتكلم تقول لاحدهم سازورك غدا. فيقول اذا تجد عندي ما تحب انتم ترون ايها السادة انه اولا هاد الحرف كان حرف جواب لقد افتتحنا به جوابا يستعمل للجواب وحروف الجواب منها ما يكتفى به. ومنها ما يتعلق به شيء. مثلا من حروف الجواب نعم ولا - 01:30:02ضَ

واجل هادي حروف ومن حروف الجواب اذا ولكن اذا لا يجاب بها وحدها وانما يكون مع هاشم. اذا حرف الجواب. اثنين حرف جزاء لماذا يسمى حرف الجزاء؟ لأن الفعل الذي بعدها هو جزاء عما ذكر قبله - 01:30:33ضَ

يعني اذا زرتني غدا ان شاء الله سيكون من جزائك عندي ان تجد ما تحب. فهو حرف التاء صح وهو حرف والفعل بعده جاء للاستقبال جاء للاستقبال لماذا؟ لان تجد عندي ما تحب مش الان غدا حين تزورني فهو حرف الاستقبال - 01:31:04ضَ

ايمكن ان يكون لغير الاستقبال؟ العرب قانون النحات؟ قالوا نعم. قالوا قد تقول للرجل احبك فيقول لك اذا صادقا صح؟ تقول له احبك يقول لك اذا اراك صادقا. وان كان انا باش تظهر في الحركة. سمحوا ليا - 01:31:34ضَ

اظنك هنا متقولش اذن اظنك صادقا لماذا لانه هذا الظن الان ولا في الاستقبال الان نتا كي قلت لي احبك انا اظن انك صادق فهنا هذا الفعل لم يدل على الاستقبال وانما هو الالحاد هو للحاضر. واضح؟ فمن اجل ذلك اذا هذه لم تعمل - 01:32:06ضَ

ولما لم تعمل شوفو كيفاش كتبناها اذن فالنتيجة انو اذا اذا عملت كتبناها بالنون واذا لم تعمل كتبناها بالالف كتبناها بالتنوين. اذا اذا اظنك صادقا لا اظنك الان اذا تجد عندي ما تحب غدا ستجد عندي المتعب مش الان الشرط الاخر من اجل ان تكون اذا - 01:32:37ضَ

ان لا يفصل بينها وبين الفعل ما يلزمش يجي بينها وبين الفعل كلام هكذا لا يجب ان يأتي بينهما كان الا شيئين غير جوج حوايج حتى اذا جاو ما عاش - 01:33:10ضَ

الشيء الأول القسري يصح ان تقول اذا تجد عندي ما تحب ويصح ان تقول اذا والله تجد عندي ما تحب ويبقى منشور الشيء الثاني النداء النداء تقول اذا تجد عندي ما تحب. او اذا يا اخي تجد عندي ما تحب - 01:33:29ضَ

ولكن اذا فصلت بينه بينهما بشيء غير هذا القسم والنداء ماذا يحدث؟ هذا الفعل يلزم مثلا كأن تقول ان تقول اذا انك تجد عندي ما تحب اذا انك خلاص ما بقاتش هي العاملة دخل عامل - 01:33:58ضَ

جديد اول تفصيلة بدعاء. تقولو اذا اعزك الله تجد عندي ما تحب. واضح؟ ليه؟ اذا فهذا هو الحرف الثالث وهو اذا. الحرف الرابع هو وكي حرف يصبغ وهو كذلك حرف في الاستقبال - 01:34:26ضَ

وهو بالاضافة الى ذلك حرف تعديد حرف التعديل المقام مناسب للمثال الذي سأذكره وهو قول النحويين جئت لكيفية اتعلم كلنا بلا استثناء. جئت لكي اتعلم فعل ماض على الفتح سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك - 01:34:56ضَ

والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل حرف جر حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب لا محل رهيب كي مصر وكذلك مصدر مثل ان - 01:35:52ضَ

اسلام سواء هو حرف نصب ومصدر اتعلم فعل مضارع موصول بكلمة وعلامة والفاعل ضمير مستتب تقديره ومادام انه كاين حرف لما كنا نقولو لي ان اتعلم واش يلزم نديرو الآن - 01:36:29ضَ

يجب ان نستل المصدر لنستخرج من الفعل. المصدر ما هو؟ التعلم. التعلم. اذا جئت للتعلم التعلم اذا هنا لما نكون نقول والمصدر المؤول او المنسبك من كيد وما بعدها في محل جمع ملة. كان عبارة موالفين يقولوها بعض الاساتذة بعض الطلاب يقول لك - 01:37:04ضَ

محل جر اسم مجرور هو صح هي العبارة صحيحة على كل حال. ولكن لم تجري عادة المعربين عنها وانما نقول في محل جر بي ونذكر الحرف. ما نقولوش في متجر اسم مجرور. نقولو في محل جر باللام - 01:37:38ضَ

ولكن من عادتنا كذلك ايها السادة ان نقول دئت كي اتعلمه صح ولا لا؟ وفيه يقولوا ايضا جئت هذا غير نقوله هنا معندناش حين نقول جئت كي اتعلم نحن امامنا الان حل - 01:37:54ضَ

الحل الاول ان نقول ان اللام المقدرة يعني قولوا جئتم فعل وفاعل. تذكروا كل التفاصيل. كي حرف نصب ومصدر. مبني على السكون اتعلم فعل مضارع منصوب بكل وعلامة نصبه الفتحة والفاعل طويل مستتر تقديره - 01:38:34ضَ

والمصدر المؤول من كي وما بعدها؟ في محل جر بلام مقدمة يعني كيف تعلم في تقدير لكي اتعلم؟ هذا الحل الاول. الحل الثاني ان تتحول كي هي الى حرف جر - 01:38:59ضَ

ما تقوليش حرف ولذلك بعض النحويين الذين فصلوا في النحو ذكروها ضمن حروف النصب وذكروها كذلك ضمن حروف الجر طيب خلاص يقول لك هي حرفتين يعني ولات هي في مكان اللام ولكن لابد من شيء يصير في مكانها هي - 01:39:24ضَ

اه يعني اتعلم ماذا تقول حينئذ؟ تقول اتعلم فعل مضارع منصوب. اسمع مليح بان المضمع يعني شكون لي يعوضو امي ام الباب ام الباب مثل الأخت الكبرى في البيت. او الأخ الأكبر في البيت. لي مهما ذهب من الصغار - 01:39:46ضَ

يقدر يعوضو يقدر يدير هادشي فمن جعل هذا حرف جر؟ حينئذ سنجعل ان هو الناصب ويقال اتعلم فعل مضارع منصوب بان مضمرة مضمرة يعني مخفية ماهيش ظاهرة في الكلام راهي ملوية - 01:40:27ضَ

وعلامة رسله فتحة من فعل ضمير مستتر انا مضمرة مصدرية عندها كل في محل جر هي التي صارت حرف في محل جر بك هذا هو كي اتعلم واضح ان شاء الله؟ اذا اذا قلت جئت كي ما قلتش لي كي فانت امامك حلال. اما ان تجعل كي ناصبة - 01:40:48ضَ

وتقدر الجار واما ان تجعل كي جارة وتقدر بمعصية. وتقدر انت. فهذه هي ايها السادة الحروف النواصب الاربعة الحقيقية هي ان ولن واذا وكل ما سيذكره المصنفون رحمه الله تعالى بعد ذلك فانما هي مواضع حدث فيها النص ولكن لم يحدث النصب بالحروف التي ستذكر وانما - 01:41:30ضَ

بان عربية القلب وروحي - 01:42:03ضَ