Baheth

رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها السادة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

لا استطيع ان ابدأ وقد تجاوزت الكلمة التي آآ قالها اخونا الفاضل الاستاذ عبد الرؤوف زنينة جزاه الله تعالى خيرا من باب حسن الظن وذلك ان من المجملات ولا يقبل الا بتفصيل - 00:00:35ضَ

الكلمة التي اسنى بها على اخوانه تصدق حقيقة في شيخنا حفظه الله وهو العالم حقا واما محدثكم مذهبه ان من تعلم مني فقد تعلمت منه وانا شاكر لهذه المدرسة وللقائمين عليها ان اعطوني هذا المتنفس - 00:00:57ضَ

الذي القى فيه طلاب العلم الله تعالى خيرا الذين هم اخواني الذين اعتبر نفسي واياهم في النسبة الى العلم سواء يا الله لا افوقهم ولا يفوقونني انما نحن هنا بمنزلة - 00:01:20ضَ

او بمنزل المدارسة والمباحثة والمذاكرة واما الشأن الذي ذكره آآ اخي الفاضل الاستاذ عبد الرؤوف فانا دونه اسأل الله سبحانه وتعالى الا يؤاخذنا في مثل هذا القول اسأل الله سبحانه وتعالى - 00:01:37ضَ

نكون عند انفسنا اعلم باحوالنا وان لا يغلب جهل الناس بنا علمنا بانفسنا ان كل واحد حين ينظر في المرآة اعلم قدر نفسه قال المصنف رحمه الله مرفوعة الاسماء نبدأ اليوم ان شاء الله تعالى - 00:01:56ضَ

القسم الرابع الاقسام المقدمة الاج الرومية وهو اطول الاقسام وهو قسم الأسماء او احكام الأسماء ولا غرو ان كان هذا القسم هو اطول الاقسام لان الاسماء اكثر اللغة اكثر اللغة - 00:02:32ضَ

اسمع هذا اولا وعليها مدار النحو وانما قدم الاسم على الفعل والحرف في الرتبة لانه لا يخلو كلام من اسم الجملة في العربية نمطا. جملة نسمية جملة فعلية الجملة الاسمية - 00:02:54ضَ

مكونة والجملة الفعلية مكونة وقد يستقل الاسم عن الفعل ولا يستقل الفعل اذا فالمدار الاعظم على الاسماء المدار الاعظم على على الأسماء ولذلك كان قسم الأسماء اطول هذه الاقسام واوسعها - 00:03:21ضَ

مباحث واكثرها فروعا والمصنف رحمه الله تعالى سيقسم باب الاسماء او قسم الاسماء ثلاثة اقسام بحسب ما يعتريها من احوال الاعراب الى مرفوعات ومنصوبات ومخفوضات او مجرورات كما جرت العادة - 00:03:49ضَ

على تسميتها فقال رحمه الله تعالى باب مرفوعات الاسماء قال المرفوعات سبعة وهي الفاعلون والمفعول الذي لم يسم فاعله والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها والتابع للمرفوع وهو اربعة اشياء. النعت والعطف والتوكيد والبدن - 00:04:07ضَ

فهذه سبعة اشياء باعتبار الجنس والمفعول الذي لم يسمى فاعله وهو الذي نسميه عادة نائب الفاعل والمبتدأ وخبره خبر مبتدأ وخبر واسم كان واخواتها وخبر انا واخواتي والمرفوع السابع ليس مرفوعا بالذات. وانما هو مرفوع بالتبع - 00:04:45ضَ

اذا فهذه المرفوعات اقسام منها مرفوعات ذاتية ومنها مرفوعات ان شئتم اضافية مرفوعة بالتبع وهي المسماة في العادة التوابع وهذه التوابع اربعة وهي العطف التوكيد وهي على التفصيل خمسة لماذا - 00:05:22ضَ

لان ما يسمى عطفا نوعان عطف نسق وعطفو بيع عطف نسق وعطفه ونحن حين نقول العطف هكذا باطلاق. ماذا نقصد عطف النسق ام عطف البيان عطف النسق عطف النسا. ما المقصود بعطف النسق؟ يعني العطف بادوات العطف - 00:05:50ضَ

كالعطف بالواو والعطف بالفاء تقول جاء زيد وعمرو واضح قرأت الفقه والنحو او قرأت الفقه ثم النحو هذا يسمى عطفة النسق ومن العلماء من يسميه النسق هكذا وحده النسق واضح - 00:06:16ضَ

ولذلك يقال في كتب النحو وستجدون ان شاء الله هذا الاصطلاح. يقال هذا معطوف على هذا ويقال هذا منسوق على هذا. اذا قيل هذا نسق على هذا او هذا منسوق فالمقصود معطوف - 00:06:40ضَ

اذا فهي على الاجمالي اربعة وهي على التفصيلي وعطف البيان وان كان من جهة الاصطلاح شبيها بعطف النسق فانه من جهة الحقيقة شبيه البدل هو شبيه ولذلك فان اكثر ما يتردد في كلام الناس - 00:06:54ضَ

يحتمل ان يكون بدلا ويحتمل ان يكون عصى بيان. ولهذا محله ان شاء الله ونفرق بينهما باذن الله تعالى اذن فقوله المرفوعات سبعة اي على جهة الاجناس اجناسها سبعة ونائبه والمبتدأ وخبره واسمه كان واخواتها - 00:07:16ضَ

خبر ان واخواتها والتابع لمرفوع تابعوا مرفوع. فالتوابع في الحقيقة لا تستحق حكما ذاتيا وانما حكمها حكم متبوعها ولذلك هذه كان الافضل لو ان المصنف رحمه الله خصها بباب يعني يقول المرفوعات - 00:07:35ضَ

المنصوبات المخفوضات التوابع لان التوابع ليست لا من المرفوعات ولا من المنصوبات ولا من المخفوظات وانما حكمها حكم متبوعها واضح ولكنه رحمه الله ذكر ها هنا ثم يجدد الذكرى في الابواب الاخرى - 00:07:58ضَ

يعني ايه في المنصوبات سنذكرها مرة اخرى وفي المحفوظات كذلك اذا هذا عن قوله المرفوعات سبعة اي الاسماء التي تستحق الرفع هي هذه السبعة ثم يشرع ان شاء الله تعالى في بيان هذه الابواب. نحن سنحاول ان شاء الله تعالى - 00:08:16ضَ

على الاقل ان نقف على لنقول على الستة الاولى ان امكن ذلك قال باب الفاعل اول هذه هذه المرفوعات يعرف المصنف الفاعل بقوله الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله - 00:08:36ضَ

هذا تعريف كثير بسيط للفاعل الفاعل في اللغة هو محدث الفعل. هذا هو الذي يسمى واما في النحو الفاعل اوسع من فاعل اللغة في اللغة لغة في المعجم الفاعل هو محدث الفعل. من احدث فعلا - 00:09:02ضَ

واما النحو فهو اوسع. الفاعل في النحو من اسند اليه فعل لماذا نقول هذا الكلام؟ لانه ليس كل من اسند اليه فعل كان محدثا له كان محدثا لذلك الفعل انت تقول مثلا - 00:09:29ضَ

ذهب زيد زيد فاعل في اللغة والنحو لماذا هو فاعل في اللغة؟ لانه هو محدث الذهب ذهب زيد لقد احدث فعلا وهو الذهب وهو فاعل في النحو لانه مسند الى الفعل - 00:09:48ضَ

ذهب اسندناه عفوا مسند اليه الفعل ذهب زيد لقد اسمدناه اليه ولكن حين تقول مثلا مات زيد هذا فاعل في النحو لاننا اسندنا اليه الفعل مات ولكن هل هو فاعل في اللغة - 00:10:06ضَ

باللغة لا هو في اللغة اقرب الى ان يكون مفعولا لأن الموتى وقع عليه في اللغة هو اقرب الى ان يكون مفعولا ولكن النحات ماذا يقولون ماذا يقول يقولون الفاعل - 00:10:26ضَ

من قام بالفعل او قام به الفعل حين تقول احمر الوجه هل الوجه قام بالاحمرار وانما قامت به صفة الاحمرار تلبست به هذه الصفة واضح؟ اذا يقولون الفاعل من هو؟ هو من قام بالفعل - 00:10:45ضَ

او قام به الفعل. هذه هذا التعبير اللي هو قام به هذا تعبير كلامي مأخوذ من الكلام وهو قيام العرض بالجوهر او قيام الصفة بالموصوف حنا حين نقول مثلا زيد مريض - 00:11:09ضَ

نقول ان الصفة المرض قد قامت بزيد. ما معنى قامت به تلبست به واضح اذا فالفاعل في النحو ليس دوما هو الفاعل في اللغة الفاعل في النحو هو كما ذكره المصنف - 00:11:25ضَ

قال هو الاسم اولا الفاعل لا يكون فعلا ولا يكون حرفا الفاعل اسم جيد واحد هو سمون ؟ مرفوع اذا يدرك بالاسمية من جهة الجنس ويدرك بالرفع من جهة الحكم - 00:11:41ضَ

اذا رأيت في الكلام شيئا فتحقت انه منصوب او مجرور فاحذف من عقلك احتمال ان يكون الفاعل لا يكون الا مرفوع جيد هو الاسم المرفوع. انظر ماذا قال. قال المذكور قبله - 00:12:00ضَ

مهمة جدا المذكور قبله فعله يقول قام بالعربية على الفتح فاعل وعلامة رفعه الضمة سيد القامة مرفوع من الذي قام فلم يبق بينك ان تقول هو فاعل اي شيء لا بقي شيء - 00:12:22ضَ

هو ان فعله ذكر ومن شرط الفاعل ان يكون فعله ذكر قبلة لماذا نقول هذا الكلام ان الكوفيين كانوا يرون ان هذا فاعل كانوا يرون جواز تقدم والصحيح ان الفاعل لا يتقدم على فعله - 00:13:16ضَ

وهذه احدى القواعد مباراة يعني في باب الفعل كما يسميها شيخنا حفظه الله حتى يعني ساحات علماء القواعد ضابط هو ضابط في باب الفاعل لا يتقدم فاعل على فعله لا يتقدم فاعل على فعله - 00:13:40ضَ

وهذا يقضي بالبطلان على مذهب الكوفية لماذا طبعا الوجوه كثيرة وانا كنعطيكم وجه واحد تقول قام الرجلين قلت لك تصرف ما قلت لك تصرف ما قلت لك زيد قلت لك قدم - 00:13:58ضَ

كيقولك قدم واخر وش دار واتأخر الرجلان قامة فهل يقال هذا في العربية لا يقال هذا في العرب وقد ثبت حينئذ انه لا يتقدم الفاعل على ما يقال هادي طبعا هاد السقب هادا - 00:14:36ضَ

المدرسة الجزائرية الدراسات اللسانية المعاصرة اذا اردت ان تعبر عن جملة انها خطأ من جهة نحو تضع امامها هذا طبعا هذا لاني اعلم ان بينكم كثيرا من طلاب امام جملة في كتب اللسانية - 00:15:01ضَ

كتب العلماء ايضا حنا المؤلفون تاعنا النجمة هادي يدير لنا تما الكتب الانسانية اذا وجد امام الجملة نجمة كان ذلك علامة على ان هذه الجملة ملحونة جيد خطأ هذه الجملة ملحونة خطأ - 00:15:24ضَ

فالقاعدة الاولى في هذا الباب انه لا يتقدم الفاعل اذا قال المذكور قبله فعله ونحتاج ان اضيف كلمة المسند اليه المذكور قبله فعله المسند اليه الذي اسند يقول الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله - 00:15:42ضَ

المسند اليه الذي اسندناه انظر ماذا يقول؟ يقول وهو على قسمين ظاهر من الاشياء التي يحتاج ان تعلم مجموعة قواعد القاعدة الاولى بكل فعل فاعل اذا لا بد ان يطلب للفعل - 00:16:12ضَ

لا يتقدم الفاعل على فعله قاعدة لا يتقدم الفاعل الان هذا الفاعل يمكن ان يكون ظاهرا ويمكن ان يكون والمضمر هو الضمير يمكن ان يكون بارزا ويمكن ان يكون مستترا جيد - 00:16:46ضَ

تذكروا ايها السادة يمكن ان يكون طبعا في الاستتار هذا الاستتار نفسه ينقسم قسمين الاستتار الواجب الاستتار الجائز ستة طيب المصنف الان سيفعل شيئا الذي يقرأ اولا يظن انه هذا حشو من القول. انظر ماذا يقول - 00:17:20ضَ

يقول في الظاهر نحو قولك قام زيد ويقوم زيد وقام الزيداني ويقوم الزيدان قام الزيتونة ويقوم الزيتون وقام الرجال ويقوم الرجال وقامت هند وقامت الهندان وتقوم الهندان وقامت الهندات وتقوم الهندات وقامت الهنود وتقوم الهنود. وقام اخوك ويقوم - 00:18:15ضَ

وقام غلامي ويقوم غلامي وما اشبه ذلك هذا الكلام ليس حشوا وانما هذا يسمى تعليم تصريف الكلام هذا التصريف للكلام سنتعلم منه اشياء كثيرة ان شاء الله اول شيء نتعلمه من خلال هذا - 00:18:41ضَ

ان الفعل لا تختلف صورته باختلاف فاعله افرادا وتسمية الوجبة مهمة سوف تقول قام قام الزيدان قام الزيتون يعني مسند اليه اللي هو الفاعل مفرد مسنى جمع سورة الفعل واحد - 00:19:04ضَ

ولذلك يقال في النحو لا تشترط مطابقة الجنس عفوا لا تشترط مطابقة العدد بين الفعل وفاعله لا تشترط مطابقة العدد بخلاف لو اننا قدمنا واخرنا كنا سنقول زيد قام والزيدان - 00:19:37ضَ

قام والزيتونة وهند والهنداني ومتى يا قمر اه متى واضح ربي سبحانه وتعالى واش قال قال ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخاء - 00:20:03ضَ

متى هما؟ فلم يغنيا عنهما من الله شيء الهندان قامتا والهندات اذا فانتم ترون ايها السادة ان ثمة فرقا بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية في حالة الجملة الاسمية الذين تعلمه اولا ان مطابقة العدد لا تشترط بين الفعل - 00:20:31ضَ

صورة الفعل دائما هي صورة المفرد واحد ولكن انظر ماذا قال قال قام زيد وقام ويقوم زيد اذا ايضا لا فرق بين مرض الفعل ومضارعه في هذه المسألة وقام الزيدان ويقوم الزيدان وقام الزيدون ويقوم الزيدون - 00:20:57ضَ

قال وقام الزيتون وقام الزيوت بمعنى انه في حالة ما اذا كان الفاعل جمعا سالما او جمع تكسير فان المسألة كذلك غير مؤثرة ولكن قام زيد وقامت هند اذا يشترط بين الفعل وفاعله مطابقة - 00:21:19ضَ

مطابقة الجنس لا تشترط مطابقة العدد ولكن تشترط مطابقة واضح ان شاء الله واضح؟ اذا فهذه مسائل مهمة تستنبط من هذه الامثلة ما الذي يشترط من صنوف المطابقة؟ وما الذي لا يشترط؟ اذا فالذي يشترط هو مطابقة الجنس - 00:21:43ضَ

والجنس قام زيد قامت هند ومطابقة العدد لا تشترط جيد قال وتقوم الهندات وقامت الهنود وتقوم الهنود قال وقام اخوك ويقوم اخوك وقام غلامي ويقوم غلامي وهو يمثل لك باشياء اخرى - 00:22:09ضَ

قضية العلامات الاعرابية التي يمكن ان تظهر على الفاعل الفاعل حكمه الرفع ولكن الحركة او العلامة التي سيأخذها متعلقة بجنسه ايوة زيد اسم مفرد اما الضمة فتكون علامة للرفع في - 00:22:31ضَ

الزيداني داع مرفوع علامته بانه مسمى واما الألف فتكون علامة للرفع الزيتونة مرفوع علامة تفعيل الواو بانه جمعا مذكر السالم مع تكسير علامته بان على بان الضمة ستكون علامة للرفع في الاسم المفرد وجمع التكسيري والفعل المضارع الذي لم يقترن باخره شيء - 00:22:54ضَ

فانت ترى ان هذه الامثلة ماذا يصنع فيها المصلي؟ انه يراجع لك الدروس السابقة انه يعطيك عن كل حالة مثالا حتى تتذكروا وقام اخوك الخامسة التي ترفع من حروف نيابة عن الحركة. وقام - 00:23:28ضَ

عن الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم التي منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة فهذه الامثلة اذا هي امثلة يراد من خلالها ان يعطينا المصنف كل الحالات الممكنة - 00:23:48ضَ

اذا قال والمضمر قال اثنى عشر قال نحو قولك وضربنا وضرب التاء وضربت وضربتما وضربتم وضربتن وضرب وضربا وضربوا وضربنا هذا المضمر هذا المضمر من خلال الامثلة التي ذكرها المصنف - 00:24:06ضَ

فهمنا منه ان هذا المضمار بارز ومستبي اولا الضمائر تقسم بحسب مراجعها ثلاثة اقسام المتكلم واما المتكلمون الناطق بالكلام هذا يسمى وله وبيران في العربية ضمير مفرد وضميره غير مفرد - 00:24:40ضَ

يدخل فيه التسمية والجمع ضمير المتكلم ليس فيه تسمية انما فيه انا ونحن ونحن يحتمل يحتمل التسنية. واضح؟ اذا فيه ضمير مفرد وضمير غير مفرد الان المخاطب من هو تعريفه هو من وجه اليه الكلام - 00:25:28ضَ

هو من وجه اليه الكرب وينقسم بحسب الجنس والعدد الى مذكر ومؤنث والى مفرد ومسنن والجمع ينقسمان كذلك الى والمفردين يعني الى مذكر ومؤنث على القسمة وعندما انت وانت يرحم والديكم - 00:25:58ضَ

من غيري هذا مما شاع الغلط فيه نسأل الله السلامة والعافية من الكبائر من كبائر النحو. جزاك الله خير. بارك الله فيك حذاري غلط لافتات الجزائرية الديمقراطية الشعبية تكتب فيها حذاري - 00:26:27ضَ

اسوأ ما في القضية ليس هو الغلط اسوأ ما في القضية ان القوانين تفرض ان لا تكتب لافتة عمومية حتى تمر على مدقق لغوي القانون ايه دي! هي هذه هي الحكاية. ولماذا نصصت على القضية من اجل هذا؟ - 00:27:18ضَ

من اجل هذا واضح؟ اذا مكي ذكي هذا غير موجود في العرب. لكي لك لك اذا انت وانت وانتما وهو ضمير واحد في صورته للمذكر والمؤنث انتما مؤمنان وانتما مؤمنتان - 00:27:39ضَ

انتم للجماعة انتن لجماعة ذكور وجماعة الاناث. طيب الان من هو الغائب جيد قريبا اكثر طلابنا في الجامعات حين نسألهم من هو الغائب؟ يقول كالغائب ضد الحاضر هذه سقطة كبيرة في علم العربي - 00:28:01ضَ

الغائب في اللغة هو من ليس مخاطبا وان كان حاضرا يعني مثلا انا الان اكلم شيخنا حفظه الله تعالى عن هذا الغلام الظريف هذا واسمك الله يبارك المنان ما شاء الله - 00:28:34ضَ

واقول شيخنا حفظه قولوا يا فضيلة الشيخ انظر الى عبد المنان كم هو منتبه الى الدرس عبدالمنان حاضر ام غائب حاضر في الفيزياء غائب في النحو لماذا هو غائب؟ لانه ليس بمتكلم ولا هو مخاطب - 00:28:52ضَ

اذا فلا يشترط في الغياب في النحو الغياب الحسي ان لا يوجد في الحس لا هذا السلاح عند اهل العربية حين يقال الغائب هو من ليس متكلما وليس مخاطبة لاننا لا بد حين نتحدث عنه ان نقول هو - 00:29:14ضَ

واضح؟ اذا فهو لا يشير الى غيابه في الحس وانما يشير الى خروجه من الخطاب من التخاطب هذا هو الغائب اذا والغائب له كذلك ضمائره تدل عليه المفرد المذكر وهي للمفردة المؤنثة - 00:29:35ضَ

وهما للمثنى المذكر للرسلين المذكرين والمؤنثين هما وهم جماعتي الغائبين المذكرين وهن في جماعة الغائبات وكذلك عندنا الضمائر المتصلة وهي متنوعة وهذه الضمائر المتصلة منها ما يقول للرفع منها ما يكون للنصب - 00:29:55ضَ

ومنها الضمائر المشتركة كما تسمى وهي واحد ضمير يمكن ان يكون للرفع وللنصب وللجر وهو هدايا عندو خصوصية انه يكون في موضع الرفض يكون كناية عن المرفوع وكناية عن المنصوب وكناية عن المجروح - 00:30:26ضَ

بن مالك رحمة الله عليه نص عليه في بيت من للرفع والنصب وجر ما صلح تعرف بنا فاننا من المنح تعرف بنا في موضع الجر دخلت عليه الباب فاننا عن المنصور لانه دخلت عليه اما - 00:30:54ضَ

لا يطول عن المرفوع لانه قال للرفع والنصب وجر الناس له. تعريف بنا فاننا من لا المنح وهناك الضمائر التي تكون للرفع مثل التاء وهناك الضمائر التي تصلح للنصب والخفض - 00:31:17ضَ

والكاف الى اخره طبعا محل هذا البحث فوق الاجرومية في كل هذه الاشياء وهناك شيء لابد من النص عليه وان كان قد سبق ولكن دائما نذكر به طبعا الانسان ان ينسى - 00:31:39ضَ

وهو تاء التأنيث جاءت وذهبت التأنيث وان اشبهت الضمائر فليست بضمير هي تشبه الضمائر ولكنها ليست ضميرا وانما هي حرف وراهيش ضمير يعني ليست أسماء ليست والدليل على انها ليست اسما قولنا - 00:31:53ضَ

هذا دليل على انها ليست لماذا وجب ان تكون فاعلا كي نديروها فاعلون بعدين نديرو باش نعرفوها هل يكون البدل باضطراد؟ البدل له مواضع. وله اغراض البدل له مواضع وله اغراض. والبدل قد يسقط لانه تابع - 00:32:19ضَ

فهل نستغني بقولنا جاءت ولا يمكن ان يكون فاعلا بعد فاعل. لماذا؟ القاعدة الكلية او الضابط الكلي الثالث في باب الفاعل لا يكون للفعل فاعلان لا يكون للفعل فاعلا فعل له فاعل - 00:32:54ضَ

واحد يقول لي ولكننا نقول جاء زيد وعمرو وخالد داخل راسك مزال كتخلط بين الفاعل اللغوي والفاعل النحوي من جهة اللغة هؤلاء كلهم جاؤوا يعني احدثوا الحدث ولكن من جهة النحو حين نقول جاء زيد وعمرو وخالد. زيد هو الفاعل - 00:33:12ضَ

عمر وخالد معطوفان على الذهب ما نخلطوش بين تحليل البنية وبين المعنى كما ندركه في الواقع. هذا شيء واضح ان شاء الله مهمة جدا ما معنى المتكلم ما معنى المخاطب وما معنى - 00:33:35ضَ

ما معنى ذلك الغائب وقد عرفنا يتصرف الفعل معها ويمكن للفاعل ان يكون ظاهرا اسما ظاهرا ويمكن ان يكون ضميره وهذا الضمير يمكن ان يكون بارزا. يعني له صورة في اللفظ. هذا هو المقصود - 00:34:00ضَ

مسامير البارز له صورة في اللفظ ضربوا ضربتما يضربان اضربوا اضرب نار. هذه له صورة ولكن حين نقول كما رأينا في المثال كل القواعد التي ذكرناها سنطبقها هنا لا يمكن ان يكون زيد - 00:34:20ضَ

القاعدة يتقدم الفاعل على فعله زيد ليس بفعل زعما مبني على الفتح طيب هل يمكن ان يستغنى عنه لماذا؟ لان القاعدة ان لكل فعل فاعلة. اذا فلابد له من فاعل - 00:35:15ضَ

طيب هذا الفاعل اين يمكن ان نضعه لأن الفاعل لا يتقدم على فعل نعم حتى حين نقدمه نقدمه بحسب القاعدة طيب ماذا قدرناه هو ليطابق المرجع يطابق مرجعة اننا حين قلنا زيد قام ان الذي قام هو زيد - 00:35:42ضَ

جيدة سنفككها كفرت ام سن ام جمع ذكر ام ان متكلم ام غائب ام مخاطبة انه لو كان لو كان متكلما او كان مخاطبا لم يكن ثمة مجال لذكر اسمه - 00:36:16ضَ

احيانا نكون مع طالب واحد في الجامعة. واحد وانظر اليه عيناي الى عينيه. واقول له اعرب. يقول لي اسكن انا ان كنت تنظر ان يعني تنتظر ان اسميك باسمك ان هذا لا يكون حتى في قوانين اللغة - 00:36:46ضَ

يجينا واحد يقولنا ولكن عندي اعتراض جاء في الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم انه في يوم من الايام كان هو وابو بكر عمر وعثمان على احد خرجوا الى احد فصعدوا الجبل - 00:37:06ضَ

وتحرك الجبل قال صلى الله عليه وسلم فانما عليك نبي اثبت احد احد متكلم المخاطب ولا غائب كيف ذكر باسمه جزاك الله خيرا بارك الله فيك. ميسي هذا لا يعرب فاعلا. لماذا؟ لأن الفاعل مخاطب - 00:37:25ضَ

والمخاطب لا يذكر باسمه ولكنه نودي نقولك نعم ولكنه نودي لغرض اخر غير غرض الفاعلين المنادى والاشياء اشياء كثيرة ستأتي معنا ان شاء الله تعالى لها اغراض في ذكرها يسمى التوضيح او التخصيص - 00:38:00ضَ

توضيح التخصيص مراتب ذكر الشيء اما ان يخصص اما ان يوضح واما ان يعين ان يعين اي ان يذكر بشيء لا يحتمل معه غيره ماذا يقال فيه مثلا كأن تزبر شخصا باسمه - 00:38:28ضَ

وتقرين هذه التسمية بالإشارة واش درنا هنا وقد يوضح نقول مثلا جاء زيد العالم لماذا كاين واحد عالم وكاين واحد غير عادي كما وضحت ماذا فعلت حين وضحت هنا يقال - 00:38:56ضَ

الصفقة الاحتمال اذن واش عندنا؟ احتمالا احنا وجدة خففت جاء رجل هذا ماذا يسمى جاء رجل طويل ما يقولوش خففنا الاحتمال خصصت ما معنى خصصت قللت الاشتراك لانه رجل ورجل ورجل ورجل هؤلاء كلهم مشتركون في اسم الرجل - 00:39:24ضَ

انت ماذا فعلت هذا الاشتراك الذي كان كبيرا؟ الان هذا يسمى تخصيصا هذا تخصيصا فالمنادى والنعت والبدل هذه الأشياء يؤتى بها لأحد هذه الأغراض اما للتخصيص واما للتوضيح واما احيانا - 00:39:56ضَ

لانه ايضا كاين مسألة مهمة جدا حين قال صلى الله عليه وسلم اثبت كاين معاه ناس ممكن جدا انه الإنسان حين تهتز به الأرض يفزع اهرب خوف طبيعي عند الانسان ولا لا - 00:40:16ضَ

افلم يكن منكرا حين قال صلى الله عليه وسلم اثبت ان يعتقد ابو بكر او عمر واو عثمان انه هو المخاطب. فقال صلى الله عليه وسلم اثبت احد والا المخاطب لا يذكر باسمه - 00:40:37ضَ

لا يذكر باسمه هنا ماذا فعلنا؟ اذا عرفنا ان زيدان اللي هو المرجع المفرد طيب مفرد مو ذكر غائب اي الضمائر يتوفر على كل هذه الاوصاف اذا فانت تقدر الضمير المستتر - 00:40:55ضَ

بحسب خصائص مرجعه انظر الى المرجع وانظر وهل هو متكلم مخاطب ام ولذلك انظر معي انظر انت فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والفاعل ضمير مستتر تقديره ساهلة هادي علاش؟ لأنو - 00:41:21ضَ

انت مع انت طيب يكتب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والفاعل ضمير تقديره هي مع ان الشكل واحد ولكنك لا تنظر في الشكل لا تنظر في الشكل انت تنظر - 00:41:55ضَ

في المرجع فالمرجع بخصوصياته هو الذي يقدرك ويسهل عليك وييسر لك ان تقدر الضمير الضمير المستتر واضح ان شاء الله اذا قال اذا يعني هذه جملة المسائل التي يحتاج ان تعلم - 00:42:20ضَ

واضح؟ طيب. الان الذي بعده. قال باب المفعول الذي لم يسمى فاعله المفعول الذي لم يسمى نحلل هذا العنوان انظروا معي ايها السادة نحلل هذا العنوان المفعول الذي لم يسمى فاعل - 00:42:41ضَ

ماذا نستهدف مادام انو كاين مسؤول ولكل فعل اين تختلف المسألة؟ ان هذا الفاعل لم يسمى مع اننا قد اتفقنا على ان لكل فعل ولكن العرب استغنت عنه الا انها لما استغنت عنه - 00:43:10ضَ

كان لابد ان توفي الفعل حقه فماذا صنعت العرب جعلت هذا المفعول التعبير الذي ساقوله جعلت هذا المفعول موضع لم تجعله اذا فحين نقول نائب الفاعل فهو لم ينب عن الفاعل في الفاعلية - 00:43:45ضَ

يعني كي نقولو مثلا قرأ زيد الكتابة ثم نحذف زيد ونقول قرئ الكتاب الكتاب لم يزل مقروءا لم يعد ماهوش قارئ الان ومازالو مبروك اذا نائب الفاعل لا ينوب عنه في معنى الفاعلية - 00:44:23ضَ

وانما ينوب عنه في شيء خاص. ما هو؟ هو الاسناد الى الفعل واسناد الفعل اليه عفوا اسناد الفعل اليه الفعل دائما في حاجة الى ان يسند اليه لا يقوم الفعل وحده لابد ان يسند الى شيء - 00:44:48ضَ

فلما كان الفاعل في هذه الجملة في هذا التركيب غير مذكور غير مسمى اتينا بالمفعول فجعلناه في ذلك الموضع كان يشربه سعيد حتى يسند اليه الفعل وقلنا في اما النحاة الاولون - 00:45:05ضَ

مصريين وكوفيين فكانوا يسمونه المفعول الذي لم يسمى فاعلا هكذا كانوا يسمونه عندهم عبارة اطول شوية كانوا يسمونهم اولى الفعل الذي لم يسمى الفعل الذي لم يسمى الذين هذه العبارة - 00:45:40ضَ

لها انها واضحة لماذا انها تبين لك انه وان رفع انه لا يزال مفعولا حتى لا يخطر بذهنك انه صار الان فاعلا. لا مازالو مفعول هادي وحدة هذا الذي له - 00:46:08ضَ

واما الذي علا هذه العبارة الذي انتقد عليها فشيء الاولى انها طويلة والاصطلاح يطلب الاختصام يعرف المصطلح اساسا بانه اختصار للمفاهيم. هذا هو المصطلح مقترح ومختصر الشيء الثاني الذي انتقد على هذه العبارة هو ما يلي - 00:46:30ضَ

اي طالب عربي اذا قلت له مفعول الحكم الذي يقترن بالمفعول وشنو ومن بعد تقولو مرفوع ايوة وابن مالك رحمه الله تعالى جعل له اصطلاحا جديدا ما هو ولكن هذا الاصطلاح كل ما ندرسه يجب ان نحترس وان نقول انما ينوب عنه في - 00:46:54ضَ

والموضع والحركة. ولا ينوب عنه في معنى الفاعلين انما يبقى دائما مفعولا ان شاء الله الان يقول اه يقول صاحبنا يقول باب المفعول الذي لم يسمى فاعله واحد هو الاسم المرفوع - 00:47:23ضَ

هو اسم واحد اثنين مرفوع لماذا انه حين ناب عن الفاعل اخذ حكمه حين ناب عن الفاعلين حكمه الذي لم يذكر معه فاعل قرأ زيد الكتاب فلم يذكر الفاعل لماذا يحذف الفاعل - 00:47:41ضَ

عمدة يعتمد عليه الكلام. فلماذا الغرض الذي من اجله يحذف الكلام لا يحذف الفاعل هو دائما نكتة في البلاغة والبلاغة كما كنت احدث شيخنا حفظه الله تعالى البلاغة ليست هي التشبيه والكناية والاستعارة - 00:48:09ضَ

المحسنات البديعية البلاغة ان تبلغ بغرضك قلب سامعك تريد ان تبلغ به قلب السامع. لانه كي يسمعك يفهم واضح لماذا يحذف الفعل الغالب انه يحذف الفاعل للجهل به لأنه قد يحدث - 00:48:31ضَ

ان نرى الفعل ولا نعلم من احدثه فلابد من صيغة في اللغة تعبر عن هذا العرب وضعت في ذلك هذه الصيغة بنقل المفعول ومن اجل ذلك شاع ان يقال في اعراب مثل هذا الفعل - 00:48:56ضَ

فعل ماض مبني المجهول المجهول والحقيقة ان افضل صيغة للاعراب ان تقول فعل ماض لم يسمى فاعله هذا هو الأفضل لماذا ان الجهالة بالفاعلين احد اغراض وليست دوما هي السبب احبتي - 00:49:13ضَ

بل احيانا يحدث النقيض قد يحذف الفاعلون للعلم به لما شاع العلم به بين جميع المستمعين استوى ذكره وحفظه سبحانه وتعالى كيقول خلق الانسان من عجب خلقت الماضي جرأة باش نقولو كلمة كيما - 00:49:37ضَ

صح ولا لا المؤمن والكافر والبر والفاجر كلهم يعلمون ومتفقون على اي شيء على ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق اذا حين تقول خلق الانسان من عجل ماذا تقول؟ تقول فعل ماض - 00:50:03ضَ

وانما لم يسمى في اي غرض لعموم العلم به ولما كانت العرب تميل دائما الى الاختصار والايجاز فان الشيء اذا عم العلم به استغنوا عن ذكره واضح اذا العلم به والجهل به احيانا كاين اغراض لطيفة تناسب مقامات معينة - 00:50:18ضَ

والخوف منه اي واحد قبيح دار وانت تعلم انك لو ذكرت ذلك الفعل مسندا الى من قام به لخشيت شره نقول مثلا اه مثلا الأخ الأكبر كسر شيئا في البيت - 00:50:45ضَ

وانت تخشى عاديته ايه على بالي بالصح شكون كسرو نتا تكسر وانت تعلم الفاعل الا انك تخشى عاقبة ان تسميه. فهذا يسمى الخوف منه واحيانا الخوف عليه اذا كان الاخ الاصغر هو الذي كسرها - 00:51:09ضَ

انت تعلم انه يعني صح ولا لا تكسر خلاصه نشريو لك واحد اذن هنا الغرض ما هو هو الخوف واحيانا الغرض هو تعظيمه وذلك انه اذا بدرت من الرجل الشريف السقطة الشنيعة - 00:51:31ضَ

فان تعظيمه وقدره وشأنه يعني يسموان بالانسان عن ان ينسبها فتذكر ولا يذكر صاحبها. ولذلك انظر الى علمائنا رحمة الله عليهم كيف هداهم الادب والدين والاخلاق الى ان وضعوا صيغة التمريض - 00:51:52ضَ

الفقه قيل وبعد انت تروح تحوس ماني الذي قالها فتجده اماما جليلا. وهداك القول لا ربما صبيان الكتاتيب يردون عليه فلان قالها ولذلك كان من المصلحة ان لا تعلم من قالها - 00:52:18ضَ

واضح يعني العلماء كي كانوا يقولوا قيل ماشي زكارة فينا ماشي باش يطولو علينا الحبل باش نروحو نحوسو من الذي قال؟ ماشي احتقار للعلماء بل تعظيما لهم عن ان تنسب اليهم صراحة تلك الاقوال - 00:52:37ضَ

كاين قصة مشهورة ان رجلا من كبار العلماء كان يدرس تفسير واسند اليه مرة تدريس الحديث فبدأ يشرح اسنادا فوجد ابن ابي الزناد لي يبدا يقرا في الكتب عبد الرحمان - 00:52:54ضَ

اراد ان يعرف ترجمته فلم يهتدي الى اسمه امين قدري ويعرف بك فما بالك بالرجل فلم يهتدي اليه والعلماء كلهم كانوا يقولوا وهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى قسم العلوم وان الرجل تحدث له السقطة وكذا واحد من ادلة العلماء وعلاش ما يجيش سيدك السخاوي - 00:53:21ضَ

ويقول لك وهو فلان. علاه دير فينا الزكارة هادي ؟ علاه ؟ لأنك انت حين كنت تعظم ذلك الإمام. ثم تعلم عنه هذه السقطة نقص قدره في ذهنك احببت ام كرهت - 00:53:44ضَ

حبيت ولا كرهت اذن فقيل احيان تكون للتعظيم ولها اغراض اخرى. فهذا هذه اشياء يعني انتم تدرس عن قضية حذف ولكن اعلموا ايها السادة ان هذه الاغراض التي ذكرتها الان ليس محلها علما نحن - 00:54:00ضَ

انما هي من البلاغة وين حين تدرس المسن احكام المسند والمسند اليه. في علم المعاني يدرس الانسان اغراض حذف الفاعل ولكننا نذكر ها هنا اولا حتى نربط النحو بالبلاغة. ثم حتى نعلم ما الذي اوجب حذف الفاعل وهو عمان - 00:54:19ضَ

اذا قال وهو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فعله هذا التغيير كيما تفاهمو لا تفعل الا شيئا عزمت اليك فعلا قرأ زيد للكتاب قرأ الكتاب المفعول عن الفاعل مازال - 00:54:42ضَ

قرأ الكتاب اتفقنا وش قلنا كذا تصنع غيره الكتاب احذف نفسك الختام هنا انبنا مفعول عن الفاعل طيب ماذا يحدث هنا وهذا ينبئك عن ان الكتاب فاعل قرأ الكتاب قرأ زيد - 00:55:22ضَ

نحن نعلم انه وليس بالفعل فكان لابد من شيء في اللفظ يغير نعرف به نائب عن الفاعل وليس بالفاعل ماذا فعلت العرب؟ بما اعطاها الله عز وجل من رقة الحس ودقته - 00:56:27ضَ

لفظ الفعل وقالوا في موضع قرأ فانت حين تقرأ حين تقرأ حين تسمع سورة لطف الفعل اعيل يعلم بالضرورة ان المرفوع الذي بعده ليس بفاعل انما هو نائب عن قرينة - 00:56:47ضَ

اذا قال فان كان الفعل ماضيا ثم اوله وكسر ما قبل اخره هذا الذي يفعل به تقول مثلا تضم اوله وتكسر ما قبل اخره اخرج استعمل استعمل تكلم انتقله حاولنا ان نعطيو لكم الأفعال - 00:57:11ضَ

زلزلة زلزل. رانا عطينا الفعل المجرد ثلاثيا ورباعيا واعطيناه مزيدا بحرف ومزيدا بحرفين ومزيدا بثلاثة احرف تعلم ان هذه القاعدة هي قاعدة شاملة لافعال هذا الباب ويكسر ما قبل اخره - 00:58:08ضَ

طبعا هذا متى؟ اذا كان فعله ماضيا اذا كان الفعل مضارعا قال ثم اوله وفتح قبل اخره تقول يكتب يخرج يتكلم ينتقل انتقل القاعدة في الماضي القاعدة في المضارع طيب الأمر - 00:58:27ضَ

اكتب فعل الامر لا يبنى نفسه لا يبنى للمفعول البناء للمفعول نيابة المسؤول عن اعلن عن الفاعل انما تكون مع الماضي واضح كيف ان احتجت احتجت حقا الى ان تعبر - 00:59:12ضَ

يعني في الامر عن البناء للمفعول فكيف تصنع الحل واضح يأخذ فعلا مضارعا مبنيا للمفعول وتقرن به لا ما الامر انت اكتب ما تقدرش تقول للكتاب انت هذا لا يوجد - 00:59:44ضَ

ولكن ها لي كتب يكتب لتخرج لتخرج اذن واش نديرو؟ نحكمو فعلا الفعل المضارع ونقرن به نجزمه بلا من امري. فيتحقق المعنى واما الأمر هذه صورة وصيغة وبناء فانه ليست له صورة في البناء للمفعول - 01:00:05ضَ

صورة البناء المفعول للماضي وللمبارح قال رحمه الله تعالى وهو على قسمين مادام انه ناب عن الفاعل فانه يأخذ احكامه مين هاظ ؟ الفعل اليه منها رفعه بعد ان كان منصوبا ومنها الاحكام المتفرعة التي سبقت - 01:00:31ضَ

انه يكون ظاهرا ويقول والمضمر يكون بارزا ويكون يكون مستقرا انظر ماذا قال قال نحو ضرب زيد ويضرب زيد مطابقة العدد كاين مكانش مطابقة العدل ضرب الزيداني ضرب الزيدون بمعنى ان احكامه هي احكام الفاعل - 01:00:51ضَ

ولذلك فقد اصاب ابن مالك ايما اصابته حين سماه نائبا عن الفاعل سبحان الله. يتلبس بكل احكامه وان اختلفت حقيقة عن حقيقته حتى المسائل المتعلقة بمطابقة الجنس ومطابقة القاهرة يبقى زيدون ويضرب زيد واكرم عمرو ويكرم عمرو. قال - 01:01:16ضَ

يعني لا احتاج ان ان اعطيك كل يعني كل التفاصيل التي ذكرت في في الفاعل قال والمضمر اثنى عشر نحو قولك ضربت وضربنا وضربت وضربت وضربتما وضربتم وضربتن وضرب هو - 01:01:42ضَ

وضربت وضرب وضربوا وضربن فهذا المفعول الذي لم يسمى كان عندي طمع ان ازيدكم على الاقل بابا واحدا ولكن هذا الذي اسأل الله عز وجل نقف عند هذا الحد انا سعيد - 01:01:59ضَ

جدا جدا هذه الساعات والجلسات التي رسمتها مع حضراتكم التي تشرفت فيها اي ما اي ما شرف بصحبتي شيخنا حفظه الله وانتفعت واستفدت ورجع الي الامل مجددا ان هذا العلم ان شاء الله صنعة غير منقطعة - 01:02:20ضَ

حملة باذن في الاعوام نسأل الله ينفعنا بالذي علمنا ان يتقبل منا اشهد ان لا اله الا ولساني - 01:02:40ضَ