Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه باب الفتية قال الشيخ حفظه الله هذا باب ذكر الدليل من السنة على فدية الاذى - 00:00:00ضَ

وهي المذكورة في قوله تعالى من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك والمراد بالفدية ما يجب على المحرم جبرا لترك واجب او كفارة لفعل محظور - 00:00:28ضَ

سميت فدية لان المكلف يفدي نفسه بها عن المؤاخذة فدية الاذى دل النص على وجوبها بحلق المحرم رأسه وقاس الفقهاء على ذلك بعض المحظورات الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على - 00:00:47ضَ

باب الفتنة العلماء المصنفون الاحكام هذا الكتاب كتاب على ذكر هذا الباب بعد ذكر المحظورات بعد ذكر المحظورات ونلاحظ هنا انه قد تقدم ذكر بعض المحظوظات وتغطية الرأس والطيب لا تلبسوا شيئا من - 00:01:10ضَ

المؤلف ما يتعلق بالمحظوظات بالفدية والفدية بمعنى الفداء والاقتداء قال سبحانه وتعالى فان امنا بعد واما فداء وسمي ما يجب على من فعل محظورا سميت ذلك فدية لان المكلف اذا كان محظوظ يتعرظ - 00:01:54ضَ

يعني للاسم شرع الله له ما يكفر ما يكفر عنه وهو الفدية يفدي نفسه قال تعالى في شأن اسماعيل وفديناه بدينا فدية نفسه وفديناه بذبح عظيم وهذه الفدية المنكورة الفقهاء فدية الاذى - 00:03:06ضَ

فدية الاعلى وقراءة فدية الاذى في هذا الحديث وفي الاية يسمى عقيدة الاذى اخذا اهلا من قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى او به الم من رأسه - 00:04:01ضَ

هدية من صيام او صدقة او نساء فسموا هذه الفدية فيها بين اشياء فدية الاذى قضية الاذى اذا هذه الامور التي تجب على من فعل المحظور خصوصا حرب الرأس لا تحلقوا رؤوسكم - 00:04:30ضَ

فمن كان منكم مريضا او به الم من رأسه ففدية من صيام او صدقة اذا فهي على التخيير وهي مشروعة ويحتاج الى حلق رأسه قلت وكأس البكاء على حلق الرأس - 00:05:15ضَ

بعض وتقديم الابصار وتغطية الرأس ولبس المخيط المراد بلبس المخيط عند الفقهاء هو لبس النبي صلى الله عليه وسلم معناه النبي صلى الله عليه وسلم امامة عندهم عند الفقهاء يجب فدية الاذى - 00:05:58ضَ

او كلم انصار وانت طيب خمسة واحد منها بالنص وهو حلق واربعة منها بالقياس او بعث منها ويقولون منفعنا من تطيب او غطى رأسه صاروا فدا يعني تعال الفدية ولزمته الفدية - 00:06:46ضَ

فالحقوا بحلق الرأس اربعة اربعة محظورات والجامع بينها يقولون هو الترفه كل هذه الخمسة فيها يا رب تمتع وتخفف الاذى كما قلنا السادسة بالكتاب الاية المذكورة او به اذى من واسع فبدية - 00:07:39ضَ

السنة وهو على الحديث وبالاجماع الكتاب والسنة والاجماع يختلف العلماء فيما تجد بما بموجبها مثل الظاهرية لا يجيبونها الا على من لانهم لا يهم القياس كثير من العلماء فيلحقون بحق الرأس - 00:08:33ضَ

محظورات اخرى كما تقدمت الفدية ما يجب المراد بالفدية والمراد بالفدية. نعم ما يجب على المحرم ما يجب على المحرم جبرا لترك واجب كفارة لفعل المحظور ما يجب لترك واجب - 00:09:15ضَ

او ما يجب منك اما ما يجد محظور فهذا ظاهر انه اسمه الفدية كما في الاية ان ما يجب لترك واجب مثلا كترك الاحرام للميقات ترك المبيت من المزدلفة او ترك - 00:10:14ضَ

اكثر من يقولون عليه دم او علي هدي اهدى عليه هدي او عليه واما الفدية فاكثر ما يشرقها الفقهاء على ما يجب لفعل محظور اما ما يجب يسمون فيسمون ذلك الدم - 00:10:54ضَ

يذبح يسمونه دم جبران يجب عليه دم يقول من ترك كذا فعليه دم او اهدأ او عليه هدي نعم بعد سميت فدية ان المكلف يفتي نفسه بها عن المؤاخذة جئت الاذى دل النص على وجوبها بحلق المحرم رأسه - 00:11:24ضَ

الفقهاء على ذلك بعض المحظورات وهي الاربعة المؤلف رحمه الله عن عبد الله ابن معقل قال جلست الى كعب بن عجرة قال جلست جلست الى كعب ابن عجرة. نعم. فسألته عن الفدية - 00:11:58ضَ

قال نزلت في خاصة وهي لكم عامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمل يتناثر على وجه وقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى. اتجد شاة - 00:12:19ضَ

وقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين في كل مسكين نصف صاع في رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام - 00:12:41ضَ

شرح هذا الحديث هو الاصل من السنة في وجوب الفدية وفي الحديث فوائد هذا الحديث هو الاصل من هو الدليل هو الدليل من السنة وجوب الفدية اذا لها دليل من الكتاب وهو الاية - 00:13:04ضَ

من السنة وهي قصة كعب ولهذا نقول هذا الحديث هو الدليل من السنة هو الاصل في هذا الحكم والدليل من السنة على وجوب الفدية على من حلق رأسه اذا اردت تقرير هذا الحكم - 00:13:46ضَ

او وجوب الفدية نذكر الاية ونذكر قصة كعب وفي قصة كعب وكلام النبي صلى الله عليه وسلم معه فيها تفسير للاية كما سيتبين نعم وفيه وفيه وفي الحديث فوائد الاولى - 00:14:16ضَ

ان قصة كعب هي سبب نزول الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى او به اذى من رأسه الثانية هذه الفائز واحدة واحدة الفائدة الاولى ان قصة كعب المذكورة - 00:14:57ضَ

هي سبب ذو الاية والقرآن ينزل كثير من الاعيان على اسباب على اسباب شيء من الشخص ينزل القرآن ببيان كعب رضي الله عنه اصيب في رأسه في وجع ادى الى - 00:15:15ضَ

يعني تراكم الوسخ ونحن مما نشاء عن كثرة القمل فجيء به الى الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في بعض الروايات حملت الى رسول الله صلى والقمل يتناثر على وجهه النبي فقال - 00:15:50ضَ

ما كنت ارى اي ما كنت اظن الوجع او الجهد بلغ بك ما ارى الاولى والثانية من الرؤية بلغ بك ما امر هذه القصة هي سبب الايات ومن الفوائد المكررة - 00:16:26ضَ

ان من طرق المفسرين ان يذكروا اسباب النزول لان اسباب النزول مما يفسر الايات فمن طرق التفسير عايز اتوب سبب النجوم هذا واضح مبين في هذه القصة مع الاية نعم - 00:17:03ضَ

ان السنة تفسر القرآن تعالى واصول التفسير اولها تفسير القرآن بالقرآن الهيئة يبدل بعضها بعضا فتكون الاية في موضع مجملة واية اخرى تكون مبينة لا في اية مطلق او في اية مقيدة - 00:17:34ضَ

القرآن يفسر بعضه بعضا وهذا اهم طرق التفسير تفسير القرآن بالقرآن وقد صنف شيخنا الشيخ محمد الامين كتابه المشهور اضواء البيان اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن ومن طرق التفسير تفسير القرآن بالسنة - 00:18:09ضَ

والسنة سنة النبي القولية والفعلية تفسير للقرآن امر الله باتباع الرسول وطاعة الرسول ولا يمكن العمل بالقرآن الا مع العمل بالسنة فمن اتحد السنة اهل السنة ولم يؤمن بها فهو كافر - 00:18:42ضَ

وامر باتباع الرسول وطاعة الرسول والسنة احنا اقوال الرسول اقواله وافعاله تقريرات فالسنة اذا يفسر القرآن نرجع الى ننظر الرسول صلى الله اذا ما قال وفي هذا الحديث اذا هذا الحديث فيه تفسير للاية - 00:19:35ضَ

من صيام او صدقة الاية فيها اجماع يوم على يوم واحد عشرة ايام لكن دل هذا الحديث دل في السنة على ان الصيام ثلاثة ايام الصيام المذكور في الاية دلت السنة على تقديره لثلاثة ايام - 00:20:08ضَ

اذا اليوم لا يجزي عشرة ايام لا تجد طيب الصدقة صدقة الاية مجملة من صيام او صدقة صدقة يمكن لهد صدقة ود واحد او اقل اسمه صدقة من صيام او صدقة - 00:20:51ضَ

لكن دلت السنة على ان الصدقة هذي مقدرة مقدرة مقدرة بكم بستة ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة اذا الاية مجملة الاية مجملة والصدقة والسنة بايات ان الصيام ثلاثة ايام - 00:21:27ضَ

وان الصدقة اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة وبهذه يتبين ان السنة تفسر يغسل القرآن وبالقرآن الاية من صيام او نسك النسك الذبح السنة يعني الاية فيها جبال يمكن - 00:21:58ضَ

بذبح بدنه او لكن السنة ان الواجب يعني التخيير وقوله هل تجد شاة هذا على وجه التعيين يعني ما نقول ان احد الترتيب وجب عليه ان يذبح وان لم يجد - 00:22:42ضَ

انتقل الى الصدقة والصوم لا الصواب انها على التخيير والبدائة على هذه الرواية على هذه الرواية البداءة بالنسك يعني من بعد البدع بالافضل يعني هذه الامور الثلاثة ان شاء الله - 00:23:17ضَ

من وجبت عليه الفدية هو مخير انشاء الله ثلاث سيئات وان شاء وانشاء ذبح في الاية او الصدقة او نسك في رواية عند الرسول بدأ بذكر النسك وفي رواية انه خيره قال اذبح شاة - 00:23:43ضَ

او اطعم او او وهذه الروايات لعلها والله اعلم هي الراجحة لانها موافقة لظاهر القرآن للتخيير نتيجة الاذى مشروعة على التخيير لا على الترتيب مشروع على التغيير لا على الترتيب - 00:24:15ضَ

وبهذا يظهر تقرير هذا الاصل واصله من هذا هذا الحديث ان السنة تفسر القرآن اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة ما معنى اقامتها؟ وكيف تكون اقامة الصلاة تكون للاقتداء هدي النبي صلى الله - 00:24:51ضَ

بان نصلي مثل صلاته. صلوا كما رأيتموني السلام عليكم بين لنا كيف تكون وصلاة عليه الصلاة والسلام هي النموذج اقامة الصلاة النموذج الصلاة فمن صلى كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد اطعم الصلاة - 00:25:33ضَ

السنة اذا تفسروها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تفسير للامن باقام الصلاة وحجه عليه الصلاة والسلام السنة العاشرة تفسير لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت ليس بها صفة الحج - 00:26:09ضَ

فيها فرض الحج فيها فرض الحج ولكن تفسير الحج حجتي صلى الله عليه وسلم فانه حج وقال للناس خذوا عني مناسككم فعلمنا وعرفنا صفة الحج من هديه صلى الله عليه وسلم في حجته - 00:26:42ضَ

سنة التبدل القرآن الثالثة ان من محظورات الاحرام حلق الرأس لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم من محفوظات الاحرام الاحرام يحرم على الرجل ويحرم على المرأة ولا تحلقوا رؤوسكم صحيحة ولا تحلقوا - 00:27:23ضَ

واما قصة كعب انه لما امرهم بحلق رأسه علاجا علاج لما امره امره للفدية دل عليك على انه يحرم عليه الا من عذر واذا حلقه لعذر وجبت عليه الفدية ومن باب اولى من حلق رأسه متعمدا من غير عذر - 00:28:07ضَ

ما حكمه يجب على الفدية نعم تجب عليه الفدية وتجب عليه التوبة يجب عليه التوبة لانه اقدم على هذا المأمون متعمدا من غير عذر. فتجب عليهم التوبة وتجب عليه الفدية - 00:28:43ضَ

اما من ككعب ابن عجرة فتجب عليه الفدية ولم ولم يكن عليه اثم ولم يرتكب ذنب ليتوب منه نعم ان المحرم اذا احتاج الى حلق شعره بمرض او اذى كالقمل حلق وكذا - 00:29:05ضَ

ان المحب اذا احتاج هذه الفائدة مقصود ذكر الرخصة التي سترها الله ان المحرك اذا احتاج يحتاج لحلق رأسه في مرض او اذى فانه يفعل ذلك ويهدي يحتاج الى حال قراءته - 00:29:38ضَ

فانه هذا ظاهر كما وقع من كعب كله ما يتخلص الوسخ الذي على جلدة رأسه والقمل الكثير الا بحلقه من يحتاج الى شيء من شعره من يقول انه يبكي ومنهم من يقول انه لا يبكي - 00:30:07ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج انا وهو اللهم احرق على رأسي والحجامة على الرأس تتوقف على حلق شيء شيء من شعره لوضع المحاجم ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام - 00:30:51ضَ

ثم ينزل الفقهاء عندهم يعني تفصيلات وتوسع عند الحنابلة ان من حلق ثلاث شهور او اربع سهرات وجبت عليه الفدية لكن هذا والله اعلم موضع اجتهاد لكن هل يجوز ان يحلق شعرها يقول لا - 00:31:15ضَ

لان ما نهي عنه وجب اجتنابه كليا ما نهي عنه يجب اجتنابه كليا كله. لقوله عليه الصلاة والسلام اذا نهيتكم عن عن شيء فاجتنبوه اذا النهي عن حلقه يقتضي تحريم - 00:31:55ضَ

الرأس شيء دحين حرب جميع الرأس بقوله فاجتنبوه وجاء في الاية ولا تحلقوا رؤوسكم الرأس لا كلا ولا بعضا ان المحرم اذا احتاج الى حلق شعره بمرض او اذى كالقمل - 00:32:22ضَ

الخامسة ان فدية الاذى وردت على التخيير بين الصيام والاطعام والنسك نعم ان فدية الاذى جاءت على التقييم على اتحاد الحكم دل على هذا الحكم الكتاب والسنة او صدقة او نسك - 00:33:01ضَ

ما فيها وبدكم من صيام فمن لم يستطع من صدقة فمن لم يجد لا من صيام او صدقة على الترفيه وهكذا دلت السنة هذا معنى هذه الاية ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او امسك ساعة - 00:33:27ضَ

نعم تشبه تشبه كفارة اليمين. كفارة اليمين هي على التخيير لا على التركيز وفدية الظهار على الترتيب على الترتيب وكذلك جزاء الصيد على الترك على التغيير او تقويمه طعام التصدق بي - 00:33:51ضَ

او صيام او ما يعادل ذلك من القيام ذلك على التخدير ففدية الاذى هي على التخيير لا على التوحيد بدلالة الكتاب والسنة. نعم السادسة ان الصيام ثلاثة ايام هذا التفسير يتقدم - 00:34:34ضَ

ان القيادة وهذا هو التفسير تفسير لما اجمع في القرآن. نعم ان الصدقة اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع نعم ان الصدقة المذكورة في الاية او صدقة انهى اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وذلك بدلالة سنة. بدلالة هذا الحديث - 00:35:03ضَ

نعم ان النسك ذبح شاة ذبح شاة او ما قام مقامها بدنك ان النسك يعني النسك في الاية او امسك من فوائد هذا الحديث ان المراد بالنسك بالاية ان المراد بالنسك في الاية - 00:35:39ضَ

المراد به ذبح او ما يقوم مقامه كسبع البدنة والبقرة البدنة والبقرة فان البدنة تجزئ عن سبعة والبقرة تجزئ عن سبع اذا الحديث في تفسير النسك وان المراد بالنسك بالاية من صدقة - 00:36:21ضَ

انه ذبح ويقوم مقامه سبع البدنة وسبع البقرة نعم مشروعية الاحسان بما ينتفع به المسلم من تعليم وارشاد الى ما ما يحتاج اليه لا اله الا الله مشروع مشروعية العلم مشروعية مشروعية الاحسان - 00:36:49ضَ

بما ينتفع به المسلم من تعليم وارشاد الى ما يحتاج اليه هذه الفائدة مأخوذة والله اعلم من ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى - 00:37:19ضَ

فهذا هذا الارشاد وعن التوجيه هو من من دروب الاحسان ابن الاحسان تعليم الاحكام يعني ما يحتاج اليه الناس مما يجب عليهم والرسول عليه الصلاة والسلام هو اكمل الناس في هذا الباب - 00:37:52ضَ

اكمل الناس احسانا الى الناس بالعلم التعليم صلى الله عليه وسلم والرسل عليهم الصلاة والسلام هم هم انفع الناس للناس الرسل وكذلك على اثرهم الدعاة هم انفع الناس للناس لانهم يدعونهم - 00:38:32ضَ

الى كل خير وينهون عن كل شر وهكذا من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هو محسن الى الناس الى من يأمرهم وينهاهم محسن اعظم من الاحسان الى الناس بالمال اعد الفائدة - 00:39:05ضَ

مشروعية الاحسان بما ينتفع به المسلم من تعليم وارشاد الى ما يحتاج اليه الرسول فعله ولنا فيه رشوة لك ايها المسلم ان تحسن الى الناس بما ينتفعون به من علم او مال - 00:39:37ضَ

من علم او مال او خدمة او معاونة نعم العاشرة شاهد لقوله تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم فيه شاهد لقوله تعالى في النبي الكون بالمؤمن رؤوف رحيم هذه صفة لمن للرسول - 00:39:59ضَ

لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما انتم حريص عليكم للمؤمنين رؤوف رحيم وفي هذه القصة انه عليه الصلاة والسلام لما رأى كعب تلطف معهم وابدأ لو يعني شيئا من - 00:40:24ضَ

من الحزن عليه اصابني ما اصابه ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما اوى تعبير ان له عليه صلى الله عليه من رأفته ورحمته اذا ففي القصة في هذا الحديث - 00:40:54ضَ

شاهد شاهد لقوله صلى الله لقوله تعالى في وصف النبي بالمؤمنين رؤوف رحيم للمؤمنين رؤوف رحيم. نعم الحادية عشرة ان من اصول الطب الاستفراغ لان حلق الشعر فيه تخلص من القمل - 00:41:26ضَ

من اصول الطب الاستفراغ ذكر ابن القيم ان اصول الطب ثلاثة الاستفراغ والحمية وحفظ القوة. ثلاثة اصول هذه اصول الطب يقول وكلها اشير اليها في القرآن وذكر يعني من شواهد الاستفراء - 00:41:51ضَ

يعني ذكر من الدليل على الاستفراغ ما جاء في القرآن من حركة من حرق الشعر في تخلص الاستفراغ بشار لازالة الاذى الذي في الرأس ومن ذلك مثلا شق الجروح لتفريغ - 00:42:26ضَ

واخراج ما فيها من صليب ونحوه حفظ القوة يقول كلوا واشربوا كلوا واشربوا في دليل على الامر بما يحفظ به الانسان قوته اذا لم يأكل ولم يشرب واظنه ذكر ان الدليل على الحمية قوله تعالى - 00:42:58ضَ

ولا تسرفوا ولا تسرفوا بحمية في الاية حفظ القوة وذكر في هذه القصة الاية هو الاستفراغ ومن منه الاستفراغ مثلا يعني المسلم يخرج ما في البطن اعد الفائدة اسمعها نعم - 00:43:42ضَ

ان من اصول الطب ان من اصول الطب الاستفراغ. نعم. لان حلق الشعر فيه تخلص من القمح ذهب في حلق الشعائر تخلص من القمل. نعم الثالثة عشرة ان العبرة في حكم الاية بعموم اللفظ لا بخصوص السلف. وهذه قاعدتنا اساسية ان العبرة - 00:44:20ضَ

في عموم اللفظ لا بخصوص السبب قال نزلت في هذه الاية نزلت في خاصة يعني انه سبب وجودها من حيث السببية هي خاصة به ولكن من حيث الحكم هي عامة - 00:44:55ضَ

ولهذا قال نزلت في خاصة وهي لكم عامة وهذا راجع الى ان العبرة بعموم اللفظ لا يخص السبب نعم وهي قاعدة اصولية مكررة في علم التفسير نعم السادسة عشرة جواز حلق المحرم رأسه عند الحاجة مع الفدية - 00:45:24ضَ

نعم من فوائد هذا الحديث ناس من فوائدي انه يجوز للمحرم اذا احتاج الى ذلك وحاليا فدية هذا هو الحكم الاساسي المقصود من ايران هذا الحديث هذا هو المقصود كما يقال بيته تصيد - 00:45:52ضَ

نعم نعم يقول السارح صماميك هل يجب على المرأة اذا لبست النقاب او القفازين ايش تقول؟ هل يجب على المرأة الفدية؟ ايه اذا لبست النقاب او القفازين على قول الفقهاء - 00:46:17ضَ

بالنص اذا اذا تعمدت ذلك اذا تعمدت اما لو لبسته نسيانا جهلا فلا شيء يعني لكن يعني نلاحظ يعني ايضا من فوائد هذه هذه القصة وما في الاية التيسير في احكام - 00:46:50ضَ

باحكام الشريعة اليسر فالتقييم تيسير التخيير تيسير وفي هذه الاية وفي القصة التيسير في فدية الاذى يعني يمكن من فوائد من الفوائد التيسير في فدية الاذى حيث جاءت وشرعت على وجه التخيير - 00:47:33ضَ

نعم اليك لقوله تعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن الاية وليضربن بخمورهن على جيوبهن ما المقصود بالجيوب هل هو الوجه ام الصدر الصدر احسن الله اليك هل هناك حكمة في بعد ميقات اهل المدينة عن الحرم - 00:48:02ضَ

والله اعلم لكني انا استنبط او ما ادري هل احد فضيلة لاهل المدينة حيث كان ميثاقهم وابعد المواقيت لانهم بذلك تطول مدة احرامهم لا شك ان المدة في الاحرام يعرض الانسان - 00:48:45ضَ

الاجور يلبون يلبون تسعة ايام الرسل خرج بخمس بطينة من ذي القعدة ولم تصل الى رافع ذي الحجة وكان طالبا فاتصلت مدة وبقي محرما خمسة ايام خمسة عشر يوما في خلاف بين - 00:49:20ضَ

اليوم والان لاحظوا وجود هذه المواصلات كم من مدة ستبقى محرما العمرة العمرة العمرة كم بعض العلماء يرون انه لا تدري في لبس المخيط لانه لا دليل صريح فيه لا هذا - 00:49:55ضَ

الاجابة على الناس في هذا الموضع احسن اليك قلتم حفظكم الله ان كفارة اليمين تعتمد على على التخيير اليمين انها تعتمد على التخيير انها انها على التخيير انها على التخيير بين الثلاثة - 00:50:47ضَ

وفيها جانب على الترتيب ثلاثة بين قطعا ستة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هذا كله وفي وفي اجانب ترتيب وهو ان من لم يجد هذه الاشياء يصوم من نوع صيام احد ايام ست من؟ من نوى - 00:51:31ضَ

صيام احد ايام من ستة من شوال. ايه. بعد الفجر يكتب له اليوم كاملا؟ لا من نيته من نيتي ليس قوله ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين فيه دليل على عكس ما قاله اصحاب القول بكشف الوجه والكفين - 00:51:55ضَ

ما قاله القول بكشف الوجه لا يظهر لي لا هذا ولا ذا اللبس النقاب في حال الاحرام لا تنتقب نعم ما الواجب على من غطى رأسه خطأ ونسيانا دون عمل. لا شيء عليه - 00:52:37ضَ

قطعا نعم هل يجوز بيع السلع بذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بيع ايش بيع سلع بذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لتشجيع المشتري بالاشتراك ما وظع السؤال - 00:53:32ضَ

هل يجوز بيع سلع الى علم اي نعم وذلك بذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لتشجيع المشتري على الشراء كان يذكر يعني افضال السلعة ما ورد فيها كان ماله الا الترويج - 00:53:52ضَ

كان فعلا من يريد يعني بمجرد لمجرد يعني ترويج السلعة احسن اليك ما معنى قول الشاطبي في الموافقات في المقدمة الخامسة ان السلف الصالح من الصحابة والتابعين لم يخوضوا في الاشياء التي ليس تحتها عمل - 00:54:28ضَ

في مسائل الدين العلمية والعملية وسألوا عن اشياء اعتقادية ان النبي صلى الله عليه اقول بانهم يقولوا او لم يتكلموا الا في مسائل يترتب عليها عمل هذا المستقيم عندي. نعم - 00:55:12ضَ

هل يكفر من انكر رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة اهل السنة يكفرونه لان الرؤية ثابتة بدون الكتاب والسنة وباجماع اهل السنة يعني كثير من المسائل الكبرى التكفير يكون - 00:55:58ضَ

القائل بها متأول وله سبهات هناك قريب لي باقي قليل يقول قريب لي يصرح بانه علماني نسأل الله العافية. انه علماني احتاج الى تفسير علماني يعني ما يؤمن بالله ورسوله - 00:56:25ضَ

ان نفسر ويفسر علمانيته كيف يزيد طالب العلم ايمانا كيف يزيد طالب العلم ايمانا بان يسأل ربه ان يزيده هدى والذين اهتدوا زادهم هدى وعن يلزم الطاعات ويستكثر من نوافل الطاعات النوافل - 00:56:56ضَ

النوافل من اسباب زيادة الايمان وهكزا مجازة ومكافحة اسباب اللهو واللغو اللهو واللغو ومن ذلك العكوف على الجوالات على الجوالات لمشاهدة المقاطع الفضولية واقبح منها محرمة مقاطع فضولية صور مقاطع ايش - 00:57:30ضَ

هذي من اسباب ضعف لان لانه له يصير القلب متعلق بالمشاهد شيئا في الجوال تبقى الصورة في ذهنك ربما لابد ان نعترض على على دينك وانت تصلي لافتة والعصورة يعني تشد - 00:58:03ضَ

الانتباه سبحان الله انا من عائلة ووالدي ولله الحمد وانا اريد طلب العلم وحضور الدروس والدي يرغب في ان اعمل بتكوين نفسي وغير ذلك. شيقول ووالدي يرغب في ان اعمل - 00:58:35ضَ

فهل اثم ان لم اجبه لذلك واوفر العمل لمدة سنة تفاهم معه يعني الحظ العصيان ان يحول الامر بينك وبينه. نعم السؤال الاخير يقول احسن اليك الافضل طلب العلم ام الدعوة الى الله - 00:59:00ضَ

اجمع بينهما ما في منازعة نعم والله اعلم - 00:59:32ضَ