Baheth

اعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة - 00:00:26ضَ

كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:47ضَ

العالمين انك حميد مجيد وقد كان من خطة ان اشرح علوم الحديث مفرقة على اسانيد البخاري رحمه الله تعالى بمعنى انه لو جاء في اسناد ما قاعدة حديثية ذكرتها لكن - 00:01:07ضَ

يعني في كل يوم يزداد طلبوا المشاهدين ان افرد وقتا العلوم الحديث في مقدمة البرنامج غير مقيد باسانيد البخاري رحمه الله وانا سعيد جدا يعني هذه الصحوة وهذا الاقبال على علوم الحديث - 00:01:33ضَ

وقد بدا لي انني في مطلع كل حلقة اذكر في حدود الربع الساعة وقد تزيد قليلا قاعدة او شيئا من علوم الحديث مرتبة حتى يستطيع من آآ يريد تحصيل علوم الحديث - 00:01:57ضَ

ان اه يعني يلاحقني اه من خلال كتاب من الكتب المصنفة في هذا الفن وسافعل ذلك ان شاء الله حتى يعني آآ القى بخلاف ما يعني افعل يعني ازا وصلني - 00:02:15ضَ

آآ شكاوى من الناس انهم لا يعني يستملحون هذه الفكرة فحينئذ اعدلها وابدلها وقد ذكرت من آآ علوم المصطلح فيما مضى الحديث المعلق وتعريف الحديث المعلق كما آآ لعلكم تذكرون هو ان يحذف راو - 00:02:31ضَ

او اكثر من اول الاسناد ولو كان الحذف اكثر من راوي يبقى على التوالي حتى يصل الى اخر الاسناد الى الصحابي كما مثلنا في المرة الماضية لكن سابدأ ان شاء الله بذكر شروط الحديث الصحيح - 00:02:58ضَ

وبعدين نمسك شرط شرط من هذه الشروط ونتكلم عن قوادح كل شرط ويعني انا كتبت على يعني اللوحة هذه يعني شروط الحديث صحيح بحيث يبقى ايه كل آآ يعني تنقلوا هذا الكلام - 00:03:20ضَ

من على اه هذه اللوحة وسنتكلم عن هذه الشروط شرطا شرطا في الحديث الصحيح شروط الحديث صحيح خمسة اتصال الاسناد ده اول شرط عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشزوز عدم العلة - 00:03:38ضَ

يعني كما يقول علماء الحديث حتى يصح الحديث حتى تحكم على حديث ما بالصحة لابد ان يستجمع الحديث هذه الشروط الخمسة التي جمعها العلماء في قولهم الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده - 00:03:58ضَ

بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة لما انا اعرف لما انا اجي اخد هذا التعريف واطبقه على الشروط المكتوبة على اللوحة هو ما اتصل سنده. ادي ايه؟ ادي اول شرط - 00:04:24ضَ

بنقل العدل ادي عدالة الرواة. الضابط ادي ضبط الرواة. الى منتهاه من غير شذوذ ادي عدم الشذوذ ولا علة يبقى انا عندي الشروط الخمسة دي التي جمعها التعريف الذي ذكره العلماء في الحديث الصحيح - 00:04:43ضَ

وعرف السيوطي رحمه الله في مطلع الفيته الحديث الصحيح بقوله حدوس صحيح مسند بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معلى له ادي الايه برضو الشروط الخمسة - 00:05:02ضَ

احنا هناخد اول شرط من شروط الحديث الصحيح وهو اتصال الاسناد حتى تثبت ان الاسناد متصل لابد ان يخلو من ستة اشياء احنا دلوقتي في الشرط الاول احنا قاعدين على شروط الحديس الصحيح خمسة تصلوا الاسناد - 00:05:21ضَ

عدالة الرواة ضبط الرواة عدم شذوذ عدم العلة اتصال الاسناد ده اول شرط حتى يصح الاسناد حتى يصح اول شرط حتى يصح الاتصال لابد ان يخلو الشرط الاول من ستة اشياء - 00:05:41ضَ

انا برضو لخصتها لكم اهوت قلت اهو قوادح الاتصال اهو واضح تصلي هو الشرط الاول يعني الا يكون معلقا. قوادح الاتصال التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي يبقى حتى يصح الاتصال والشرط الاولاني يبقى الا يكون معلقا - 00:05:59ضَ

ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا ولا مدلسا وليس فيه ارسال خفي هي دي الاشياء الستة اللي هي اه اللي هي تعتبر قوادح الشرط الاول هو اتصال السند احنا خدنا من الستة دي - 00:06:25ضَ

الحديث المعلق وقلنا انه يقدح في الاتصال ليه ليه؟ لانه فقد شرطا من شروط الاتصال وهو سقوط راوي بس احنا ذكرنا ان التعليق يشترط ان يكون السقط من بدء الاسناد - 00:06:43ضَ

واحنا عينا في المرات السابقة بدء الاسناد واخره يعني مبدأ الاسناد دائما يكون منين؟ يكون من اسفل واخر الاسناد يكون من عند الصحابي مش العكس يعني اخر اسناد من عند الصحابي وبادي الاسناد من عند المتكلم عند المتحدث سواء كان البخاري او احمد او اه مسلم او اي حد من الائمة الذين يروون - 00:07:00ضَ

حديثة باساندهم يبقى الحديث المعلق سقط راو يبقى ده قدح في الاتصال اهو اذا كان السقط من اول الاسناد يبقى راو ازا كان في اكتر من راوي يبقى على التوالي. ده التعليق ومش هنعيد كتير فيه لان احنا برضو اتكلمنا فيه اكتر من مرة - 00:07:24ضَ

الاعضال الحديث المعضل ان يسقط منه راويان على التوالي ولكن في اي موضع من الاسناد مش لازم يكون اول للاسناد يعني نمثل بقى بالاسناد اللي احنا حافزينه كلنا المفروض نكون حفزناه. ادي عندنا الاسناد بتاع البخاري اهو - 00:07:48ضَ

البخاري قال حدثنا المكي ها ابن ابراهيم عن عبدالله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس احنا قلنا لو افترضنا جدلا اهو ان دي دلوقتي البخاري اذا اراد ان يعلق هيعمل ايه - 00:08:13ضَ

هيحزف المكي ابن ابراهيم لو البخاري اهو قال عن عبدالله بن سعيد ده يبقى حديث ايه يبقى حديث معلق لان الحذف من اول الاسناد طيب لو لو حذفنا المكي ابن ابراهيم وحذفنا عبدالله بن سعيد ادي اتنين سقطوا على التوالي من الاسناد اهو - 00:08:30ضَ

هيبقى ده اسناد ايه زي ما احنا عارفين المرة اللي فاتت طالما الحدس من اول اسناد اسناد ايه معلق خلاص لكن احنا بنقول في الحديث المعضل ان يسقط منه راويان على التوالي. في اي موضع من الاسناد؟ فلو كان السقط من اول الاسناد واتنين على التوالي - 00:08:48ضَ

هيبقى ايه سيكون معلقا ومعضلا في نفس الوقت طب هو معلق ليه علشان الحذف من اول اسناد. طب ومعضل ليه؟ علشان فيه اتنين محزوفين على التوالي يبقى ده تعريف الايه؟ تعريف الاعضال. الاعضال - 00:09:08ضَ

هو ان يحذف او ان يسقط من الاسناد راويان متتاليان ممكن يكون السقط ده من اول الاسناد ومنكن يكون من نصف الاسناد وميكرو يكون من اخر الاسناد من فوق فان كان من اول الاسناد - 00:09:28ضَ

كان معلقا ومعضلا في نفس الوقت معلقا ليه ان الحذف من اول الاسناد ومعضل ليه ان اتحذف راويان على التوالي خلاص يبقى ده المسألة اعتقد انها كده واضحة يعني يبقى عندنا الاعضاء اهو سقوط روياني من اول اسناد. يعني هنا مسلا ننزر على اللوحة - 00:09:52ضَ

لو حلوا البخاري قال حدثنا المكي ابن ابراهيم. خلاص؟ وامنا حزفنا الراويين دول اهم على التوالي اهو اللواء عبدالله بن سعيد وسعيد بن ابي هند بقى الاسناد المكي ابن ابراهيم عن ابن عباس - 00:10:20ضَ

اهو ده معضل بس مش معلق مش معلق ليه؟ لان لم يكن الحذف من اول الاسناد ابراهيم شيخ البخاري موجود في الاسناد اهو. لكن اتحزف عبدالله بن سعيد وسعي بن ابي هند. يبقى ده اسمه معلق بس - 00:10:36ضَ

اسمه معضل فقط كده ازا حزفنا المكي بن ابراهيم وعبدالله بن سعيد كده هيبقى معلق معضل خلاص المسألة اعتقد انها كده ايه مفهومة طيب الانقطاع لانقطاع قال لك ان يحذف راو - 00:10:50ضَ

من اي موضع في السند فلو حذفنا المكي بن ابراهيم عاللوحة هان بعد ما ابراهيم لو اتحذف هيبقى معلق ومنقطع برضه يعني شف المعلق يشترك مع المعضل ومع المنقطع اهو. ادي لو حزفناه كده - 00:11:10ضَ

ممكن نقدر نقول عليه معلق ومنقطع. لكن هو اولى ان يسمى معلقا عشان انه هو موجود في ايه؟ في اول الاسناد لو الماكيب لابراهيم موجود وعبدالله بن سعيد محذوف فقط ده يبقى منقطع - 00:11:29ضَ

لو المكي ابن ابراهيم موجود وعبدالله بن سعيد موجود وسعيد نبيهين دي مش موجود ده يبقى منقطع برضو فواحد يقول لي الله! طب ما طب ما التعليق ممكن يقال عليه منقطع - 00:11:45ضَ

والاعضال ممكن يقال عليه منقطع طب ليه خلينا المنقطع نوعا لوحده بنقول لك دي مصطلحات دي مصطلحات ان آآ عرفنا المنقطع عرفنا المعلق وعرفنا المعضل. طب لو محذوف واسطة واحدة فقط من الاسناد - 00:11:58ضَ

ده هنسميه ايه ما اقدرش اسميه معلق لان الحزف لو هنا لو سعدنا بهند هنا مثلا ده اللي محزوف اللي هو رقم تلاتة اللي هو الرواه عن ابن عباس لو هو اللي محزوف - 00:12:16ضَ

ما اقدرش اقول عليه لا معلق لانه مش من اول اسناد وما اقدرش اقول عليه معضل لان المعضل يشترط فيه ان يكون راويان على اقل تقدير. راويان على اقل تقدير. وده راوي واحد اللي ساقط - 00:12:27ضَ

تمام؟ فانا هسميه ايه آآ لا مشاحة في الاصطلاح احنا اتفقنا ان احنا هنسميه اسم معين وان كان اسم الانقطاع يشمل كل سقط في الاسناد ممكن يقال عليه منقطع بس زي ما قلنا دي عبارة عن مصطلحات يعني تقريب مسائل هذا العلم - 00:12:41ضَ

عرفنا المعلق سقوط راو من اول الاسناد فان كان اكثر من راو كان معلقا معضلا الانقطاع ان يسقط راو واحد من اي موضع في السند وان كان في اول الاسناد ممكن يبقى منقطع ومعلق - 00:13:00ضَ

بس اسم التعليق اشهر من ان احنا نقول عليه منقطع. وفي بعض العلماء يقولوا منقطع. وطبعا برضه مش غلط يعني يبقى بقى الارسال الارسال هو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:20ضَ

التابعي زي ما شفنا في الاسناد اهوت ده سعيد بن ابي هند هو ده التابعي فلو عبدالله بن سعيد ده قال لو لو سعدنا بهن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى سقط من الاسناد مين - 00:13:43ضَ

سقط من اسناد ذكر الصحابي خلاص يبقى التابعي ايا كان كان كبيرا او كان صغيرا او كان وسطا اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب هو جاب الحديس منين - 00:14:02ضَ

اين فين الحلقة المفقودة؟ من الذي بلغه ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال هذا الكلام عشان كده يبقى لما سقط ذكر الصحابي من الاسناد قال لك ده اسناد هنسميه مرسل - 00:14:17ضَ

طب واحد يقول طيب طب ما الصحابة كلهم عدول فازا كان الصحابي هو الذي سقط من الاسناد ايه اللي يضر الحديث قل له لان التابعي قد يروي عن تابعي عن تابعي عن صحابي - 00:14:34ضَ

فلا يكون السقط هو الصحابي فقط سيكون الساقط من الاسناد هو الصحابي وحده والتابعون وان كان اسم العدالة يلف الا ان في آآ بعض التابعين لا نعرف عنهم شيئا علماء الحديث يشترطون الضبط والاتقان لقبول حديث الراوي - 00:14:53ضَ

عشان كده لان قد يكون السقط اكثر من آآ راوي ما نقدرش نقول في تعريف المرسل هو ما سقط منه ذكر الصحابة اللي عرف المرسل بهذا التعريف بنقول له انت غلطان - 00:15:13ضَ

لكن المرسل هو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الزهري من صغار التابعين يروي عن عروة ابن الزبير ويروي عن سعيد المسيب ويروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ويروي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة - 00:15:27ضَ

وغيرهم. برغم ان الزهري تابعي فتابعي يروي عن تابعي. وممكن يكون خمسة من التابعين يروي بعضهم عن بعض لحد ما يصلوا الى الصحابي فالتابعي لا ندري عن من روى عن تابعي مثله ولا عن صحابي - 00:15:45ضَ

عشان كده يبقى تعريف المرسل هو ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا هكتفي بهذا القدر في علوم الاصطلاح. بس انا برضه ساعيد اعادة سريعة - 00:16:02ضَ

على الذي مضى. بنقول شروط الحديث الصحيح خمسة الشرط الاول الاتصال والاسناد وبعدين عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة يبقى فيه تلات شروط ايجابية ثبوتية بمعنى اثباتها وشرطان سلبيان بمعنى انتفائهما - 00:16:20ضَ

يعني لابد ان اثبت للاتصال والعدالة والضبط ده التلات شروط الايجابية الشرطان السلبيان بمعنى انك لازم تنفيهم عن الحديث هو عدم الشذوذ الا يكون شاذا عدم العلة الا يكون معللة - 00:16:42ضَ

آآ اول شرط من شروط الحديس الصحيح وهو الاتصال والاسناد يقدح في الاتصال ست حاجات يقدح في الاتصال التعليق بمعنى له الحديس معلق يبقى مش متصل اسناد يبقى الحديس ضعيف نظرا لفقد فقدانه الشرط الاول من شروط الصحة وهو اتصال الاسناد - 00:17:01ضَ

يبقى يقدح في الشرط الاولاني التعليق والاعضال والارسال والانقطاع والتدليس والمرسل وان شاء الله آآ ان شاء الله تبارك وتعالى فيه بقى كل مرة ايه وانتم لسة يعني آآ عندكم نشاط في اول الحلقة نذكر شيئا من علوم الاصطلاح - 00:17:20ضَ

ونظل هكذا ان شاء الله تباعا حتى نصل الى نهاية هذا العلم باذن الله تبارك وتعالى آآ نرجع الى الحديث الذي كنا بصدده وهو اول حديث في كتاب الرقاق صحيح الامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري - 00:17:40ضَ

وشرحنا عليه المسمى بفك الوثاق شرح كتاب الرقاق آآ قال البخاري رحمه الله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي ابن ابراهيم - 00:18:00ضَ

قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال نعمتان مغفور - 00:18:21ضَ

قبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ قال البخاري وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:18:36ضَ

له سواء وكنا ذكرنا في الحلقة الماضية سؤالا واجبنا عن آآ بعض هذا السؤال ونتمم اليوم ان شاء الله عز وجل الاجابة عن وهو كيف تحافظ على حسناتك العبد يتعب - 00:18:59ضَ

وينصب ويبذل في سبيل تحصيل الحسنات لان الدنيا مزرعة الاخرة والسعيد من سعد بهذا الغرس آآ يعني تعاهده حتى يبلغ منتهاه الذي يثبت حسنة من حسناته ويسمح لها ان تخرج من كتابه - 00:19:24ضَ

فتذهب الى اخرين وقد يحل محلها سيئة لاخرين له عبد مغبون فعلا اضاع جهده واضاع ثمرة عمره لكي تحافظ على حسناتك يجب عليك ان تتلافى اولا ظلم العباد وذكرنا ان العبد الذي يظلم الناس - 00:19:49ضَ

ويلقى الله عز وجل بهذه المظالم والله تبارك وتعالى ينصب الموازين يوم القيامة ويحاسب بالذرة بل وبمثقال الذرة العبد الذي يطلق يده ولسانه لظلم الناس ياتي يوم القيامة مفلسا كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:20:20ضَ

لما سأل اصحابه وقال اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا دينار له ولا درهم ولا متاع قال لا المفلس من يأتي بصلاة وصيام وزكاة وحج لكنه يأتي وقد شتم هذا - 00:20:44ضَ

وضرب هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار يبقى لا تظلم احدا - 00:21:09ضَ

ده اول حاجة الحاجة التانية اياك والسيئات الجاريات وذكرنا قول حبيب ابي محمد ان من سعادة العبد انه يوم يموت تموت ذنوبه معه فاي رجل منحرف سواء كان انحرافا عقديا - 00:21:29ضَ

او كان انحرافا سلوكيا ويترك خلفه هذه الانحرافات فان هذه السيئات تجري عليه في قبره يعني في بعض المطربين المشاهير لما مات وبكل اسف مات من حوالي اكتر من عشرة خمستاشر سنة - 00:21:57ضَ

كل فتأتي ذكرى وفاته الشباب والبنات ياخدوا التسجيل ويروحوا على المقبرة بتاعته ويشغلوا الاغاني يعني شف شف الفرق يعني شف الحشو شوف الاتباع يضرونه من حيث لا يشعرون اولا واحد ياخد تسجيل - 00:22:20ضَ

وشغل شريط اغاني في وسط المقابر ايه الغفلة دي اهو ده طول ما الاغاني دي موجودة وتجري عليه سيئاته ويعذب بها وكل انسان يترك خلفه ما يشينه ما يضاد احكام الله تبارك وتعالى - 00:22:47ضَ

سواء في باب الاعتقاد كان يصنف على خلاف اعتقاد اهل السنة والجماعة او ان يكون رجلا مبتدعا مسلا ويصنف في في كتب البدعة يرد السنن او يضع الاصول الفاسدة لرد السنن. يأتي كل انسان يغرف من هذا - 00:23:09ضَ

البحر فهذا الرجل اثم حتى ينتهي كتابه من على وجه الدنيا كذلك الممثلي الممثلون والممثلات والكلام ده اللي بيمثله الافلام الفاجرة الداعرة التي تدعو الى الخنا والى الفجور ما بقيت هذه الافلام هم يؤاخذون بها - 00:23:28ضَ

سيئات جاريات عليهم وانا ذكرت في المرة الماضية من تورط في هذا كيف يعلن براءته من هذا ويعني بعد الحقيقة الحلقة اتصلت امرأة ذكرت انها ممثلة كبيرة في السن وان لها - 00:23:50ضَ

مئات الافلام والمسلسلات والمسرحيات منها من حوالي من عشرين سنة تريد ان تتوب ولكن يعني يمنعها الوسط الذي حولها كلما ارادت وفكرت بصوت عال انها تريد ان تعتزل التمثيل البطانة اللي هي حواليها تغريها بالمواصلة - 00:24:14ضَ

حتى استمعت الى هذا القول ان من سعادة العبد انه اذا مات ماتت ذنوبك تقول انها رعبت لما سمعت هذا الكلام وكأنها اكتشفت لاول مرة جسامة الفعل الذي فعلته على مدار اربعين سنة كما تقول - 00:24:39ضَ

فبدأ الشيطان يسول لها يقول لها حتوبي وتعملي ايه في الافلام والمسلسلات والمسرحيات وتقول انها مثلت كل انواع الادوار مسألة الكوميديا ومسألة الاغراء ومثلت ادب الفراش كما يسمونه ومثلت الدراما ومسلت كل حاجة - 00:25:03ضَ

فالشيطان بدأ هو يقول لها ان هتتوبي من ايه ؟ مهما توبتي هتعملي ايه في التاريخ بتاعك الماضي فبدأت تشعر بالانهزام ويعني يأست انها تسلك طريق التوبة فانا اقول لها - 00:25:26ضَ

اذا كانت يعني لم تستوعب الكلام الماضي اقول لها ان الله تبارك وتعالى وهذا الكلام ليس موجها لها فقط بل هو موجه ايضا لكل فمن يعني فعل فعلها ممن يتركون السيئات الجاريات - 00:25:47ضَ

خلف ظهورهم اقول لها ان الله تبارك وتعالى قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم - 00:26:05ضَ

ومعنى اسرفوا اي تجاوزوا الحد لم يتركوا سيئة الا فعلوها ادي معنى اسرفوا على انفسهم قال الله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا مهما كان الذنب ذنبك مهما عظم شيء - 00:26:26ضَ

ورحمة الله وسعت كل شيء ولذلك يقول تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون فلا يتعاظمنك هذا الذنب مع جسامة الذي جرى نحن لا نهون منه. لكن نقول ان رحمة الله تبارك وتعالى - 00:26:52ضَ

اعظم من ذنوب العباد جميعا لان الله عز وجل قال يا يا قال عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا اتيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي. لا ابالي لان الله عز وجل لا يسأله احد عما يفعل - 00:27:13ضَ

لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقال تعالى ولا يخاف عقباها لان الله عز وجل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه عشان كده الحديس ده شف تأمل هذا الحديث وساذكر لك معناه - 00:27:36ضَ

عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا. يعني ايه قراب الارض خطايا؟ يعني ما هناك موضع على ظهر الارض الا اذا عصيت الله فيه فين العبد ده اين هذا العبد الذي في كل شبر يثبت معصية - 00:27:55ضَ

يلف الكرة الارضية كلها وفي كل شبر يعمل معصية لله. اين هذا العبد حديس بيقول كده لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي - 00:28:16ضَ

من اخطر حاجة على العبد الشرك ان يكفر بالله تبارك وتعالى لان الكفر هو السيئة الوحيدة التي لا تبقي حسنة تأكل كل الحسنات قال تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت - 00:28:39ضَ

به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولا توجد سيئة تحيط بالعبد احاطة كاملة حتى تهلكه الا الشرك وقد وعدنا الله عز وجل اننا اذا تجنبنا هذا الشرك فكل ذنب - 00:28:59ضَ

يمكن ان يغفره الله عز وجل قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك حله الوحيد ان يرجع عن الشرك بعد ذلك كل ذنب يمكن ان يتداركه المرء - 00:29:24ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وهو عند الترمذي وحسنه آآ تقبل توبة العبد ما لم يغرغر الغرغرة اللي هو خروج الروح ومعاينة الملائكة - 00:29:49ضَ

كل من تاب قبل الغرغرة فقد تاب من قريب كما قال تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما - 00:30:11ضَ

انما التوبة على الله اي حق على الله عز وجل ان يقبل توبة من يتوب ويرجع اليه للذين يعملون السوء بجهالة قوله تعالى بجهالة مش معنى ذلك انه يجهل ان هذا حرام. لا - 00:30:33ضَ

لكن الجهالة هنا معناها الحمق والطيش. مش معناها الجهل ما عصى الله عز وجل انسان الا جاهل مش جاهل بالمعصية. لا لكنه جاهل بمقام ربه تبارك وتعالى لان لان اغلب العباد وهم يقدمون على المعصية يعلمون انها معصية - 00:30:56ضَ

الذي يقتل مثلا هل يخفى عليه ان القتل حرام الذي يزني هل يخفى عليه ان الزنا حرام الذي يشرب الخمر الذي يسرق الذي يقذف المحصنات الغافلات المؤمنات الذي يشهد شهادة الزور - 00:31:22ضَ

هؤلاء يجهلون ان هذا حرام؟ لا يعلمون انه حرام يبقى معنى بجهالة اي بطيش وخفة عقل لانه لو راقب مقام ربه لما جرؤ قلبه على ان يقف في مشهد العصيان - 00:31:40ضَ

فالذين يعملون السوء بجهالة هؤلاء وكما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق يسرقوا وهو مؤمن - 00:31:58ضَ

يعني ايه الكلام يعني ان العبد اذا تورط في معصية من هذه المعاصي يرتفع عنه الايمان كالظلة لانه لو كان مستحضرا لايمانه لحجزه الايمان عن المعصية لكن كما كما هو عليه مذهب - 00:32:20ضَ

اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص ينقص حتى لا يبقى منه شيء الانسان متأرجح في فترات يبقى ايمانه عالي وفي فترات اخرى يهبط الايمان حتى لا يبقى منه شيء - 00:32:48ضَ

ففي حال هبوطه ايمانيا يمكن ان يقترف مسل هزه الزنوب ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني هو مؤمن اي لا يكون مستحضرا لايماني حال الزنا - 00:33:06ضَ

لانه لو كان مستحضرا فحجزه الايمان عن هذا الفعل في بعض احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا زنا العبد ارتفع الايمان عنه كالظلة فان تاب رجع اليه والا - 00:33:21ضَ

لم يرجع انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب كل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب اذا ده بيفسره باحاديث ابن عمر الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:40ضَ

انه قال تقبل توبة العبد ما لم يغرغر غرغرة اي المعاينة قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات الاية الاولى علمنا متى تقبل التوبة اذا تاب من قريب من تاب قبل الموت - 00:34:06ضَ

طيب من الذين لا تقبل توبتهم؟ اسمع وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما - 00:34:34ضَ

يبقى صنفان لا يقبل الله عز وجل منهم صرفا ولا عدلا النوع الاول الذين يعاينون ملك الموت شف شف القهوة. وليست التوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان - 00:34:59ضَ

توبة المعاين لا تقبل. المعاين يعني الذي عاين ملائكة الموت ملك الموت والملائكة الذين معه اذا رآهم قال اني تبت. انتهت خلاص يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا - 00:35:22ضَ

زي توبة فرعون وفرعون لما تبع موسى عليه السلام وانطبق عليه البحر شوف قال ايه حتى متعجرف وهو يتوب ده يعني ان كان ان كان في قلبه توبة متعاجر في حد - 00:35:49ضَ

امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. مش عايز ينطق اسم ربنا كمان وهو يموت فقال الله عز وجل له الان لسة الان تقول اني تبت لا - 00:36:09ضَ

ما قالها الا لما عاين توبة اليائس لا قيمة لها ده الصنف الاول وليست توبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. ده الصنف الاول ولا الذين يموتون وهم كفار. دول كمان لا تقبل لهم توبة - 00:36:30ضَ

يبقى توبة المعاين لا تقبل وتوبة الكافر ايضا لا تقبل طبعا في كل ده في حال المعاينة فاذا آآ تورط الانسان في اي ذنب من الذنوب ولسه عنده فسحة ولم يعاين - 00:36:52ضَ

يبقى اذا تاب وآآ اخلص في هذه التوبة وكانت توبة نصوحا كما امر الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا نصوحا اي كاملة واصل نصوحا دي مأخوذة من المنصحة. المنصحة اللي هي مكنة الخياطة - 00:37:10ضَ

ومكنة الخياطة دي يرفو بها الانسان ما خلق من ثوبه الشيء الاشياء المقطعة في الثياب بحول ان يرفوها يعني وخيطها الانسان بقى يبقى كانه ايه كانه سيرفو يعني يعني المواضع المواضع التي خلقت من كثرة المعاصي - 00:37:32ضَ

التي بليت وتلفت في حياته من كثرة المعاصي يبقى كانه بيخيطها انه بيرجعها يعطيها نسيجا من القوة ما معنى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا فاذا تاب العبد توبة نصوحة - 00:37:52ضَ

وتبرأ من ذنبه. وزي ما قلت في المرة اللي فاتت ان آآ من تورط هذا يعمل اعلان في الصحف يناشد الناس المنتجين وانا عارف زي ما قلت لكم ان المنتجين لن يضحوا ابدا بالمسألة دي ويقول لك انا دافع فلوس وبحصلها والكلام دهوت - 00:38:09ضَ

الناس اللي اشتروا السيديهات وهي موجودة عندهم في البيوت للافلام والمسلسلات الخليعة وهذه الاشياء كلها يطلع الواحد من هؤلاء يناشد لمن عنده مثل هذه الافلام والمسلسلات ان يتقي الله تبارك وتعالى وان يمزقها. ويبقى كده ايه؟ عمل جزءا مما عليه ودل على انه يريد ان يتوب الى الله - 00:38:27ضَ

تبارك وتعالى فعلا. لكن لا يخذل الشيطان العبد يقول له لا انت ذنبك ليس بمغفور. وانت كده ما انتش اه نافع وانت النهاردة انتقبت ولا احتجبت وانت عريانة في بيوت الناس - 00:38:51ضَ

يقول لا هذا الكلام وكان الشيطان للانسان خذولا فيقوم يحمل الانسان على ان يفقد الامل في التوبة في ظل الانسان سادرا في غيه الى ان يلقى الله عز وجل على هذا الضلال. فلذلك انا اقول لهذه - 00:39:06ضَ

المرأة التي اتصلت بي يعني لا يغرنك ما فعلت وتوبي الى الله تبارك وتعالى. وان الله عز وجل يقبل الذنوب جميعا يعني اختم يعني النصيحة لهذه الاخت في قول الله تبارك وتعالى في الحديث الالهي الذي رواه الشيخان - 00:39:19ضَ

في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الله عز وجل اذنب عبد ذنبا فقال ربي اني اذنبت ذنبا فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يأخذ يغفر الذنب ويأخذ بالذنب - 00:39:43ضَ

ثم اذنب العبد ذنبا فقال ربي اني اذنبت ذنبا فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم اذنب العبد ذنبا فقال ربياني اذنبت ذنبا - 00:40:02ضَ

وقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب غفرت لعبدي فليعمل عبدي ما شاء كلمة سريعة على العبد ما شاء مش معناها انه ايه يبتدي يبقى في المعاصي لا - 00:40:21ضَ

لكن معنى الكلام ان العبد اذا غلب على المعصية وفعلها واحدث بعدها ندما وعزم على الا يتوب وكان هذا العزم صادقا من قلبه ومع ذلك غلب وفعل المعصية فندم ندما حقيقيا عليها - 00:40:38ضَ

وعزم من قلبه على الا يعود مثل هذا العبد متعرض لمغفرة الله تبارك وتعالى انما فتح الله عز وجل باب التوبة للعبد حتى لا يكون للشيطان عليه سبيل فيبقى اذا عندنا السيئات الجاريات - 00:41:02ضَ

الانسان يتجنبها عندنا ايضا من معوقات العمل والاشياء التي تضيع الحسنات الغرور بالعمل يعني يعمل الانسان العمل فيغتر به ويظن انه ادى ما عليه فلا يزال هكذا حتى يسقط في هوة الغرور - 00:41:24ضَ

طبعا حتى نعالج الكلام دهوت لابد ان ننظر بعين البصيرة الى حقيقة العمل عملك مهما جودته لا يكافئ دخولك الجنة كما في الحديث الصريح الصحيح المشهور المعروف الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله - 00:41:48ضَ

قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته الا ان يتغمدني الله برحمته. يبقى خلاص اغسل ايديك من ايه؟ قصة بقى ان العمل عملك ده ممكن يوصلك يعني لا. الجنة - 00:42:17ضَ

لا يكافئها عمل انما ندخل الجنة برحمة الله تبارك وتعالى ولكن بشرط ان نبذل اقصى ما عندنا من العمل حتى وان كان قليلا لكن لا تترك في وسعك شيئا تستطيع ان تفعله الا وتفعله - 00:42:35ضَ

آآ يقول سلمة ابن دينار ان العبد شوف كلام السلف كلام آآ آآ دهب يعني سبيكة انت ليه كلام موزون قليل لكن يحمل معان كثيرة يقول سلمة ابن دينار ان العبد - 00:42:53ضَ

سيعمل الحسنة تسره وما خلق الله عز وجل سيئة تضره مثلها وان العبد ليعمل السيئة تسوءه وما خلق الله عز وجل من حسنة وما خلق الله عز وجل اه من حسنة افضل له منها - 00:43:14ضَ

الكلام ده معناه ايه يريد ان يقول ان العبد قد يعمل الحسنة فيعجب بها ويقع الغرور في قلبه فتكون هذه الحسنة اضر عليه من اي سيئة اخرى وان العبد قد يعمل السيئة - 00:43:41ضَ

وتكون اعظم من كثير من حسناته ده بقى آآ يعني يوضحه اكثر كلام بلال ابن سعد رحمه الله قال رب حسنة اورثت عزا واستكبارا ورب معصية اورثت ذلا وانكسارا يعني انسان - 00:44:04ضَ

قد يعمل المعصية سيظل خائفا منها ستحدث له انكسارا في قلبه انكسارا في قلبه فيعمل الحسنات والاعمال الصالحات علشان يعوض السيئة دي فلا يزال يرتقي شيئا فشيئا بسبب هذه السيئة حتى يلقى الله عز وجل معافا - 00:44:29ضَ

وان العبد ليعمل الحسنة فيغتر بها ويقول انا اقوم الليل وانا اصوم النهار. وانا احج كل عام واعتمر كذا وانفق على الفقراء وانفق على المساكين. كده انا عملت اللي علي - 00:44:54ضَ

فلا يزال يرتكن الى هذا العمل حتى يحبطه هذا الغرور. ادي معنى الكلام. مش معناها ان السيئة افضل من الحسنة لأ احنا برضو لازم نفهم كلام السلف فهما صحيحا يريد ان يقول ان مآل - 00:45:07ضَ

السيئة قد تكون قد تكون لكن لا تستوي السيئة ولا مع الحسنة. لا طبعا. الحسنة افضل. لكن هذا المسألة انما تكون يعني بالنظر الى تأثيرها على العبد وليس البحث في السيئة من حيث هي سيئة ولا في الحسنات من حيث هي حسنة - 00:45:22ضَ

آآ طيب الانسان اللي هو اه خايف من الغرور من غرور العمل يعمل ايه؟ عشان خاطر يعني يتخلص من هذا الغرور او يجعل سدا بينه وبين هذا الغرور طبعا ممكن يعمل اشياء - 00:45:43ضَ

الشيء الاول الا يذوق حظ نفسه في العمل الا يذوق حظ نفسه العمل وليعلم ان انه ما من عمل صالح الا ولله عز وجل الفضل والمنة عليه ان هداه الى هذا العمل - 00:45:59ضَ

كما قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله فاذا علم العبد ذلك وانخلع من حظ نفسه وعلم انه انما وفق لمراض الله بهداية الله تبارك وتعالى له الحاجة التانية - 00:46:23ضَ

انه ان يعلم علما يقينيا انه ما من حسنة يفعلها في الدنيا مهما جودها الا سيحتقرها يوم القيامة كما قال محمد ابن ابي عميرة وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:43ضَ

وهذا الاثر رواه الامام عبدالله بن المبارك الزهد ومن طريقه رواه الامام احمد في مسنده قال محمد بن ابي عميرة رضي الله عنه لو ان عبدا خر على وجهه من يوم - 00:47:05ضَ

ولد الى ان يموت هرما في طاعة الله لحقر كل ذلك يوم القيامة يعني العبد لو انكفى على وشه وجرجروه على وشه من يوم ان ولد الى ان يموت في طاعة الله تبارك وتعالى - 00:47:25ضَ

تحتقر هذا العمل يوم القيامة يعني شف بيسف التراب. يعني ان العبد يتكافى على وشه ويجر دي معناها المهانة الكاملة عبد مهان مهانة كاملة بس في طاعة الله تبارك وتعالى - 00:47:50ضَ

لا يرى حظ نفسه في العمل مطلقا مجرد القصد لله تبارك وتعالى في العمل سيحتقر عمله يوم القيامة ولم لا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر البيت المعمور - 00:48:12ضَ

قال يدخله في اليوم تابعونا الف ملك لا يعودون اليه الى يوم القيامة. ليه ؟ ما جاش الدور عليهم من كثرة الملائكة ما منهم ملك الا راكع وساجد ونحن نعلم - 00:48:29ضَ

ان الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون عملوهم الدائم العبادة والتسبيح ما عملوا المعصية قط ومع ذلك اذا قامت الساعة يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك يا ملك - 00:48:48ضَ

لا يعصي الله قط طيب احنا يا بشر عندنا شيطان شياطين انس وشياطين جن وعندنا النفس الامارة بالسوء كل دول اعداء يناوشونك في كل خطوة وانت ماض الى الله تبارك وتعالى - 00:49:21ضَ

تغلب في جولة وتغلب في جولات عندما نسمع الملائكة وهم يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك آآ العبد الذي ينظر الى عمل نفسه محجوب عن الله تبارك وتعالى طب ليه العبد - 00:49:48ضَ

كلما جد في العمل يحتقر عمله برضه ده سؤال برضه محير ناس كل ما يزداد عملا كل ما يحتقر عمله مع ان الطبيعي انه كلما ازداد عملا يعني آآ ازداد ثقلا ورضا عن نفسه - 00:50:14ضَ

اقول لك ليه لان العبد كلما ازداد في الحسنات نمت معرفة الله في قلبه يعرف ربنا اكتر فكل ما يعرف ربنا اكتر يعلم انه لم يعبده كما ينبغي انما الذي يرضى عن عمله - 00:50:36ضَ

هذا محجوب عن الله لا يعرف قدر الله تبارك وتعالى كما قال عز وجل وما قدروا الله حق قدره العمل الصالح يكون في في مقابل معرفة بالله تبارك وتعالى كلما ازدادت معرفته بربه - 00:50:57ضَ

ازداد علمه بانه لم يحقق لله عز وجل ما يجب له من العبادة هو ده السبب لانه كلما ازداد يعني اه معرفة ازداد احتقارا لعمله الشيلة التالت ان يعلم ان في الزوايا خبايا - 00:51:16ضَ

وان في الناس بقايا وان هو ازا كان بيعمل يعني ففي احسن منه وهناك من هو اعبد منه واعلم منه الفيوم ده يحمله على ان يتواضع في عبادته وان هو لا يستطيل على احد من خلق الله تبارك وتعالى - 00:51:39ضَ

ولا يظنن انه لانه قام طيلة الليل ان هو افضل ممن يلقاه في الطريق ولعل الذي لقيه في الطريق نحى غصن شوك من طريق المسلمين فوجبت له الجنة بهذا في الوقت الذي يعني ربما لا يقبل من من - 00:52:01ضَ

هذا العامل عمله الانسان اولا لا يحتقر احدا يبقى اذا نظر بعين الاعتبار الى حقيقة عمله والى ان كثيرا من الناس فوقه وافضل منه يحمله ذلك على ان يتواضع في عمله. كل هذا يكون حاجزا له عن طريق الغرور - 00:52:21ضَ

واخيرا حتى نغادر هذا الحديث قبل ان نغادر هذا الحديث المبارك الى الحديث الذي يليه اذكر ان هذا الحديث له طريقان اخران عن ابن عباس آآ حديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:52:47ضَ

الحديد ده بيرويه عن ابن عباس سعيد بن ابي هند كما تحفظون ان هو بيرويه عبدالله بن سعيد عن ابيه سعيد ابن ابي هند عن ابن عباس ما رواه عن ابن عباس اثنان اخران - 00:53:13ضَ

اخران الاول ابو ظبيان ترويها عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم برضو نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس وهذا الحديث رواه ابن عدي في كتابي الكامل في ضعفاء الرجال - 00:53:29ضَ

من طريق الواقدي محمد بن عمر قال حدثنا سفيان الثوري عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه ابي ظبيان عن ابن عباس ولكن هذا الاسناد ضعيف جدا ضعيف جدا ليه - 00:53:48ضَ

في راوي اللي انا بدأت به الكلام وهو محمد ابن عمر الواقدي الذي يرويه عن سفيان الثوري فمحمد ابن عمر متروك عند اهل الحديث متروك يعني ايه؟ يعني شديد الضعف - 00:54:10ضَ

شديد الضعف حديث يساوي ضعيف جدا خلاص؟ وقابوس ابن ابي ظبيان نفسه مختلف فيه بين اهل العلم منهم من ضعفه ومنهم من قواه. ولكن العلة الاقوى هي في الواقد لا سيما وقد صرح ابن علي ان الواقدي تفرد به عن سفيان الثوري ولم يروه احد - 00:54:23ضَ

عن سفيان وهذا كافي في اسقاط الحديث الطريق الاخر يرويه برضو عكرمة مكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وهذا الطريق رواه الامام ابو نعيم - 00:54:48ضَ

الاصبهاني في كتاب الحلية واسناده ضعيف لان فيه راوي اسمه سعيد بن عيسى سعيد بن عيسى وهذا الراوي ضعفه الامام الدارقطني رحمه الله يبقى لم يصح هذا الحديث الا من الطريق الذي رواه البخاري - 00:55:09ضَ

اللي هو طريق سعيد ابن ابي هند عن ابن عباس. اما طريق عكرمة عن ابن عباس فضعيف واما طريق ابي ظبيان عن ابن عباس فضعيف جدا ولهذا الحديث شاهد شاهد يعني عن صحابي اخر - 00:55:28ضَ

واحنا بقى لما نقول بقى المتابعات بتكون في الاسانيد والشواهد تكون في المتون. يعني ايه؟ يعني الواد سعيد بن ابي هند الذي يرويه عن ابن عباس عند البخاري تابعه عكرمة عن ابن عباس - 00:55:43ضَ

وتابعه ابو ظبيان عن ابن عباس لكن هاتان المتابعتان لا تثبتان. ليه؟ عشان قلنا متابعة الواقدي ضعيفة جدا. ومتابعة اه سعيد بن عيسى ضعيفة لضعف هذا الراوي المذكور اما الشاهد لو قلنا هذا الحديث له شاهد اعرف يعني عن صحابة اخرين غير ابن عباس - 00:55:59ضَ

الشاهد الذي وقفت عليه في حديث ابن عباس هو عن انس رضي الله عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان اعمل ايه مغبون فيما كثير من الناس - 00:56:22ضَ

الحديث بمثله الحديث اي ذكر الحديث بمثله ولكن هذا ضعيف جدا ايضا فقد رواه البزار ورواه ابن حبان في المجروحين والطبراني في المعجم الاوسط من طريق حميد بن الحكم عن الحسن - 00:56:35ضَ

مصري عن انس رضي الله عنه طبعا في سماع الحسن البصري من انس كلام مشهور عميد ابن الحكم هذا قال ابن حبان منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا انفرد - 00:56:55ضَ

هو حميد ابن الحكم يعني منكر حديثي جدا لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا انفرد وقد صرح الطبراني في الاوسط انه تفرد بهذا الحديث عن مصري فلذلك سقط الاحتجاج بهذا الشاهد. يبقى هذا المعنى بقى قول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير - 00:57:16ضَ

كثير من الناس الصحة والفراغ لا يصح في هذا هذا المتن الا من الطريق الذي رواه الامام البخاري به الطرق الاخرى عن ابن عباس صحيحة ولا الشاهد الذي اوردناه عن ابن عباس يكون صحيحا ايضا. وبهذا نكون قد يعني انتهينا - 00:57:38ضَ

من آآ القاء ضوء على حديث ابن عباس اللي هو افتتح به الامام البخاري رحمه الله كتاب الرقاق ويعني نترك يعني آآ الوقت الباقي لاخواننا الذين ينتظروننا على الهاتف نعم - 00:57:59ضَ

في اتصالات نعم ورحمة الله وبركاته طيب سلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم لو سمحت ارفع صوتك. فضيلة الشيخ. نعم. آآ اني احبك في الله. احبك الله وملائكته وجميع خلقه اني احبك في الله. احبك احبك - 00:58:18ضَ

يجمعني في الدنيا على محبته وفي الاخرة مستقر رحمته يا رب. يا رب. اللهم امين. جزاك الله فضيلة الشيخ كان في عندي بعض الاسئلة. نعم. اه اريد طرحها على فضيلتك - 00:58:37ضَ

تفضل السؤال الاول تفسير قول الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. اه. فمن المعروف ان ان الانسان يعبد ما ينفعه. نعم اما ان يعبد ما يضره - 00:58:47ضَ

فهناك استشكال نريد من فضيلتكم توضيح. كيف يعبد ما يضره؟ نعم والسؤال الثاني وهو اه افضل خلق لطلب العلم ونريد من فضيلتكم آآ ان تعطينا خلاصة هزا الامر لانكم من المجربين فيه. وآآ من العلماء الربانيين - 00:59:02ضَ

والسؤال السالس اه ما حكم رؤية الخاطب للمخطوبة؟ وهل يجوز له ان يرى منها شعرها وثوب المهنة ان يراها بثوب المهنة وان يرى منها الاشياء. يعني اه ويجوز له ان يتلصص عليها - 00:59:20ضَ

فمن الناس من يستدل بحديث عمر انه خطب امرأة وتجسس عليها وتلصص ورأى منها اه يعني ما تخفيه. فقال لولا انك امير المؤمنين لفقأت عيناك وهذه الاشياء يستدلون بها على آآ يعني هذا الامر. فنريد توضيح آآ من فضيلتك وان تجلي لنا هذا الامر - 00:59:35ضَ

يجوز للخاطب رؤيته وما لا يجوز. نعم. والسؤال الرابع يا فضيلة الشيخ يعني بعد الاسابنا فضيلتك في الحلقة الماضية عن رباعي الكبير وان حضرتك اه طبعا كانت في مسألة مثارة - 00:59:55ضَ

عن هذا الامر اه في بعض الصحف التي لا ترقب في مؤمن الا ولا زمة يعني يتهكمون على العلماء واه ويتكلمون فمنهم من يقول ان فضيلتكم قد سألتك سائلة يعني وقالت انها متبنية آآ بطفلة من الملجأ يعني او طفلة صغيرة. مم. وصارت الان عندها تمانية عشر سنة. اه. وزوجها لا يراها - 01:00:08ضَ

فلما تكلمت مع فضيلتكم عن هذا الامر تكلمت معها عن الرضاعة وعن آآ وتركت مسألة التبني ولم تتكلم فيها فتقول هذه كاتبة يعني ان فضيلة الشيخ يعني يؤمن لا يؤمن بمبدأ الاهم فالمهم. هم - 01:00:29ضَ

السؤال هو شيخنا المجيب من فضيلتك اه تبيين اه حكم التبني في الاسلام. حتى نخلص يعني هؤلاء المتطاولين على اه العلماء الربانيين. نعم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم يا شيخ. الله يحفظك - 01:00:45ضَ

طيب طيب ماشي اتفضل نعم السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل نشهد الله ان نحبك في الله يا شيخ. احبك الله جزاك الله خيرا نود ان نسأل فضيلتك ما حكم صلاة ذوات الاسباب - 01:00:59ضَ

عامة وتحية المسجد خاصة في الاوقات المالية على الصلاة. نعم بعد العصر الى اخره وما حكم الاقامة في في البلاد غير الاسلامية لشخص يعني يعني يقيم شعائر دينه صلاته الخمسة في جماعة اظهار السن في شمس السنة كاللحية والقميص - 01:01:28ضَ

مع مع زوجي انا منتقبة الى اخره. نعم والسؤال ايضا ما حكم الصلاة في المسجد يؤذن فيه رجل بصفة دائمة ويأتي بحرف الباء. حرف اه حرف الالف بعد لفظ اه بعد حرف الباء في لفظ اكبر. فيقول الله اكبر. هم - 01:01:56ضَ

ونود من فضيلتك مجدة على ما يدور الان في الرضاع الكبير الرباعي الكبير ما يدور في هزه الايام ان شاء الله. نعم طيب يا باشا ماشي والتبرك بزوج النبي. اتفضل - 01:02:20ضَ

ايوة هات لي اه طب هات هات السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اني احبك في الله يا شيخنا الله يديك الصحة جزاك الله خيرا - 01:02:37ضَ

وباذن ان شاء الله على قراءة المأموم آآ فتحت الكتاب خلف الامام في صلاة جهرية في ضوء الاحاديس الواردة في هزا الشأن. اه. هل هي واجبة ام مستحبة ام ايه بالزبط - 01:03:08ضَ

طيب حاضر. وجزاكم الله عنا كل خير. بارك الله فيك طيب خلاص طب خلاص ماشي يلا السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ربنا يبارك فيك يا شيخ. الله يحفزك واياك. بعد ازنك يا شيخ بس في اه كل شوية تحصل بلبلة في في موضوع - 01:03:23ضَ

في موضوع زهر عن المفتي انا ما قريتوش بس سمعت عنه ان هو ان الصحابة كانوا بيشربوا بول النبي عليه الصلاة والسلام. اه. فكنت عايز اعرف ايه القصة في الموضوع ده؟ لان - 01:03:46ضَ

وسائل اعلام الغربية تلقت المعلومة ديت بطريقة فظيعة يعني. اه. وفيه سؤال تاني بعد ازن حضرتك يا هل يا ترى الدعاء يستحسن يكون في السجود اثناء الصلاة ولا بعد الصلاة برفع اليدين - 01:03:56ضَ

استأزنك سؤال تالت عن آآ تقشير الحواجب او تقشير الحواجب بالنسبة للسيدات وجزاك الله كل خير يا شيخ. بارك الله فيك اه ما اعرفش احنا هنقدر يعني ولا على اي حال انا ان شاء الله ساحاول - 01:04:13ضَ

منها واذا فضل يعني اه انا اجيب عنها ان شاء الله في المرة القادمة. واعتقد ان سؤالي الاخير ده ربما يحتاج الى طول يعني البلبلة اللي حصلت في النبي وسلم - 01:04:35ضَ

يا الله المستعان يعني طيب آآ الاخ اللي بيسأل بقى عن قول الله تبارك وتعالى آآ ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم يقول ان ان العبد قد يعبد - 01:04:52ضَ

من ينفعه ليه؟ لانه سيحصل مصلحة لكن كيف يعبد من يضره ده سؤال وجيه الحقيقة ويعني في معناه بعض الغموض الذي يحتاج الى تجلية اه وقد تكرر هذا المعنى في كتاب الله تبارك وتعالى في غير ما اية - 01:05:14ضَ

ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم قال تعالى واعبدون من دين الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وقال تعالى قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا - 01:05:35ضَ

ولما عاد ابراهيم عليه السلام على قومه انهم يعبدون الاصنام قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون فالجواب ان الضرر هنا على معنيين المعنى الاول انه يضر عدوهم - 01:05:50ضَ

انه ينفعهم ويضر عدوهم اي يدفع عنهم نقمة الاعداء حتى تحصل آآ يعني كما يقول العلماء حتى يحصل المراد من بعثة الانبياء ليه؟ لان لو ظل المؤمنون هكذا منهزمين بصفة دائمة - 01:06:12ضَ

لم تحصل المقصود من البعثة ان العدو يبقى دايما راكبهم على طول. لأ لابد ان يعاين المؤمنون نصر الله عز وجل والنكاية التي يحدثها في الاعداء ده المعنى الاول ومنه قوله تبارك وتعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين - 01:06:36ضَ

المعنى الثاني وهو المعنى الاخفى من هذا ان الله تبارك وتعالى قد ينزل الضر بالعبد الطائع اما عن طريق اه اه عن طريق البلاء الامراض والمصائب وانما يفعل الله عز وجل هذا بالعبد - 01:07:00ضَ

في اشياء من اهمها انه قد يرفع درجات العبد بهذا الضر الذي انزله به كما صح حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه ابو يعلى ومن طريقه ابن حبان - 01:07:26ضَ

وصححه ابو عبدالله الحاكم المستدرك عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه الامام احمد في مسنده لكن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اسناده مجهول - 01:07:47ضَ

مسند الامام احمد اذا سبقت للعبد من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه في جسده وماله وولده حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له منه سبقت لله تبارك وتعالى منه فالعبد عندما يبتلى - 01:08:05ضَ

العبد اولا لم يعني يسبت لله عز وجل من الاعمال ما يرتقي به الى الدرجة التي كتب الله عز وجل ان يبلغها لهذا العمل. ان يبلغها هذا العبد فيوم يبتليه هذا البلاء يوم يرقيه. يرفعه الى المنزلة - 01:08:27ضَ

فحينئذ يحمد القوم السرى كما يقال فالله عز وجل قد ينزل البلاء بالعبد لاجل هذا او قد ينزل البلاء بالعبد اذا اغتر العبد بعمله حتى يرجعه الى حظيرة العبودية يعني العبد يبقى مغرور - 01:08:46ضَ

فيحدث له مصائب فينكسر هذا العبد حتى يرجع مرة اخرى فيتلبس برداء العبودية وهو اقدم ميثاق اخذه الله تبارك وتعالى على العبد يبقى هذا العبد وان كان الضرر الذي نزل به - 01:09:05ضَ

يكون ضررا عنده لكن فيه عاقبة محمودة لو ان العبد نظر اليها بعين الايمان لعلم ان الله عز وجل لطف به وكما يقال ان المنح تخرج من ارحام المحن فلذلك يعني آآ كان من كان من صفات الاله العظيم تبارك وتعالى انه يوقع الضر اما - 01:09:24ضَ

باعداء اهل الايمان او يوقع الضر باهل الايمان هو عندهم ضر لكنه ليس ضرا محضا. لان الله تبارك وتعالى لا يفعل بالمؤمن الا خيرا اه ويسأل عن آآ الحكم رؤية - 01:09:54ضَ

خاطب للمخطوبة وطبعا هو يعني ذكر ان عمر بن الخطاب كان بيتلصص لكن انا فهمت من الكلام هو لما قال انها قالت لولا انك امير المؤمنين لصككت عينيك. لأ هي القصة ليست هكذا - 01:10:17ضَ

قصة ان آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يتزوج ام كلثوم بنت علي ابن ابي طالب فقال له علي انها صغيرة فقال عمر لعلي اني سمعت رسول الله - 01:10:30ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول كل نسب مقطوع الا نسبي وكل سبب مقطوع الا سببي فاردت ان يكون لي سبب ونسب انه يتزوج ابنة علي رضي الله عنه فقال له علي رضي الله عنه سارسلها اليك - 01:10:49ضَ

فان اعجبتك فهي امرأتك فلما ذهبت ام كلثوم الى عمر ابن الخطاب فكشف عمر عن ساقها يعني رفع طرف الثياب فغضبت ام كلثوم وقالت له لولا انك امير المؤمنين لصككت عينيك. يعني كنت فقعت لك عينيك - 01:11:17ضَ

ثم رجعت الى ابيها علي ابن ابي طالب مغضبة وهي تقول انك ارسلتني الى شيخ سوء فعل كذا وكذا فقال علي رضي الله عنه لها يا بنيتي هذا زوجك هذا زوجك - 01:11:43ضَ

هي دي الرواية التي رواها الزبير بن بكار ورواها الامام البيهقي في سننه ولكنها رواية لا تصح يعني هذا الخبر برمته لا يصح لان فيه ضعفا وانقطاعا اه بعض الناس فعلا - 01:12:05ضَ

احتج بهذا الخبر على جواز ان يرى الخاطب من المخطوبة اكثر من الوجه والكفين ان يراها مثلا بثياب المهنة هي بالمهنة يعني الهدوم البيت يعني فممكن تكون المرأة حاسرة عن رأسها شعرها مكشوف. ممكن تكون لابسة نص كم. ممكن يكون يعني الثياب قصيرة. تكشف عن شيء - 01:12:25ضَ

من ساقها انما افتى من افتى بهذا اتكالا على هذا الخبر فنحن قد قلنا له خبر لا يصح انه خبر لا يصح سلمنا انه يصح سلمنا يعني لو افترضنا انه صحيح - 01:12:51ضَ

فما وجه تأويله لا يمكن ان يحتج بهذا الخبر على ان يرى الخاطب ليه لان كانت ام كلثوم امرأة عمر لكنها ما كانت تعلم عن علي ابن ابي طالب لما طلبها عمر رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه انها صغيرة - 01:13:12ضَ

وبعدين لما قال له عمر الحامل له على ذلك قال ان اعجبتك فهي امرأتك علي ابن ابي طالب هو ولي وليها والمجلس ده كان جالس فيه مجموعة كما في الرواية - 01:13:37ضَ

مجموعة من الصحابة وكان جالس الحسن والحسين حتى ان في بعض الروايات ان الحسن والحسين غضبوا ان اباهم سيزوج ام كلثوم لعمر بن الخطاب لفارق الهائل بينهما فلما علي ابن ابي طالب يقول ان اعجبتك فهي امرأتك اذا الولي وافق - 01:13:53ضَ

على ان يكون عمر زوجا لان هي عاتبة عمر بن الخطاب لان ام كلثوم لم تكن مجهولة لعمر بل كان يعرفها فعندما يقول ان اعجبتك فهي امرأتك مع وجود الشهود - 01:14:14ضَ

الذين كانوا في المجلس فقد انعقد النكاح كل المسألة ان ام كلثوم ما كانت تعلم هذا بس فلما كشف عمر عن ساقها كشف عن ساق امرأته كشف عن ساق امرأة اجنبية - 01:14:26ضَ

وكان لسه بيخطب. لأ الكلام ده على فرض ايه على فرض ان القصة صحيحة لكن القصة ليست صحيحة فازا افترضنا انها صحيحة فعمر كان زوجها. فكيف يمكن ان يستدل بمثل هذا على الخاطب - 01:14:43ضَ

الذي لا يربط اي شيء بالمخطوبة فيقال انه يجوز له ان يراها بثياب المهنة او اكثر من وجه الكفين لان عمر فعل كزا وكزا قلنا لو صحت الرواية فكان عمر زوجها - 01:15:01ضَ

فازا منفكة خالص يعني لا يستدل هذا اثر وبهذا الخبر على اثبات المدعى فيه آآ يقول بقى ان في صحفية زي ما انا فهمت يعني اه اه كتبت عن الحلقة الماضية لما انا تكلمت عن الرضاعة الكبير - 01:15:15ضَ

وان انها تبنت اه الطفلة لحد ما كبرت وبعدين انا افتيتها في رضاعة الكبير ولم افتها في حكم الايه تبني ويعني آآ كأن انا افهم يعني من كده كأننا يعني ايه تركت - 01:15:46ضَ

التنبيه على حكم التبني ومسكت في رضاع الكبير وعملت الحلقة كلها عرضها الكبير طبعا هو يعني كما يقال ان اساء سمعا فأساء اعتراضا او اساء اجابة لان السائلة عندما سألت - 01:16:04ضَ

قالت هي لما جابت طفلة من الملجأ اه سنها سنتين او اكثر على ما اذكر وقالت ونحن نعرف حكم التبني فانا تجاوزت المسألة لما بتقول لي انا عارفة حكم التبني وان التبني حرام - 01:16:21ضَ

خلاص انا هقعد اقول لها التبني حرام وهي ما كانش سؤالها اساسا على المسألة دي. ولزلك انا تجاوزتها ولم اتكلم عنها. لكن لو ان السائلة قالت انا تبنيت طفلة من الملجأ - 01:16:39ضَ

وحصل كزا كزا كزا كزا طبعا يستحيل ان اترك التنبيه على حكم التبني لكن عندما قالت ان انا اعلم حكم التبني وان هو حرام والكلام ده فانا تجاوزت هذا الكلام ولم انبه عليه - 01:16:51ضَ

آآ ويسأل عن يعني افضل آآ افضل خلق لطلب العلم آآ الحقيقة العلماء عندنا صنفوا كتبا في في ادب الطلب الطالب اذا اراد ان يقبل على العلم لابد ان يتحلى باداب - 01:17:06ضَ

ان لم يتحلى بهذه الاداب ضاع علمه عشان كده العلماء عقدوا في كتب مسل مصطلح باب ادب طالب العلم والخطيب البغدادي صنف كتابا في هذا المعنى خصوصا وهو منشور في مجلدين - 01:17:27ضَ

وهو كتاب الجامع باخلاق الراوي واداب السامع وبرضو السمعاني له كتاب برضه اللي هو ادب الاملاء والاستملاء برضه في ادب طالب العلم والخطيب له كتاب الفقيه والمتفقه برضو ذكر فيه يعني شيئا من هذا. وابن عبدالبر في جامع العلم برضو ذكر جملة من اداب - 01:17:48ضَ

طلبة طالب العلم. وكذلك ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم المتعلم برضو ذكر ايضا يعني في هذا الكتاب مجموعة كبيرة من ادب طلب العلم لكن الحقيقة اه افضل خلق - 01:18:13ضَ

في طلب العلم وانا جربته هو التواضع في العلم التواضع في العلم. التواضع ده سرة الفضائل الفضائل التواضع في العلم وآآ الحقيقة يعني هذا التواضع في العلم آآ وقعت لي حادثة وانا طالب في - 01:18:34ضَ

جامعة كادت ان تقضي على مستقبلي وانا تعلمت منها. يعني هذه الواقعة بسبب آآ فظاعتها علي في ذلك الوقت تعلمت منها ان اكون متواضعا في العلم الحكاية وربما يعني احكيها ربما لا تخلو من فائدة - 01:18:57ضَ

لمن يسمع لما دخلت آآ كلية الالسن آآ بدأت ابحث في اقسام الكلية عن قسم مناسب ده اول قسم رحته قسم اللي هو اللغة الانجليزية على اساس ان في الاخر هطلع مدرس انجليزي واهدي دروس وحاجات زي كده يعني هتبقى زروفي المالية - 01:19:19ضَ

طيبة طبعا لما رحت القسم هناك هالني ما رأيت ناس جايين بقى من المعهد البريطاني والجامعة الامريكية وبتاع وبيتكلموا بالانجليزي وبيضحكوا الانجليزي كل حاجة بالانجليزي في الانجليزي وانا واقف عمال ابرق لده وابرق لده ومش عارف اعمل حاجة خالص قلت لأ - 01:19:41ضَ

انا لو بقيت لو ظللت في هذا القسم يبقى انا كده ايه هضيع وهنزل لأ انا ادور لي على قسم تاني طبعا زهدني هذا في قسم اللغة الفرنسية على طول. لان برضه هيكون جايين باخده من من مدارس فرنساوي وحاجات زي كده. لكن انا رحت - 01:19:58ضَ

وظللت يوما واحدا برضه شرحه ففررت من هذا القسم بدأت امر على اقسام الكلية المهم قدر الله عز وجل وان انا يعني ايه آآ استقريت في قسم اللغة الاسبانية والذي جعلني آآ يعني ادخل في قسم اللغة الاسبانية انها كانت لغة جديدة على كل الطلبة الذين دخلوا القسم - 01:20:13ضَ

وكنت في الثانوية العامة بسبب ظروف خاصة بي ما حصلتش المجموع اللي انا عايزه اخوتي اطباء وكنت انا عايز كمان الحق بركب اخوتي عشان نعمل مستشفى بقى وبتاع احلام كانت قديمة يعني - 01:20:33ضَ

المهم لما مجموعي نزل بسبب ظروف معينة يعني وما دخلش الكلية بعض اخوالي رحمة الله عليه قال لي انت فاشل. انت فاشل ومش هتنفع وكده. الكلمة غازتني جدا. ازاي انا فاشل؟ حبيت اسبت - 01:20:47ضَ

ان انا مش فاشل. واسبت لخالي برضو واللي حواليه من اهلي يعني ان انا مش فاشل فبدأت ادخل في القسم واجتهدت فعلا وكده. المهم الحمد لله في اول سنة حصلت على جيد جدا - 01:21:02ضَ

وترتيبي في على في طول السنوات الاربع لم ينزل عن التلاتة الاوائل. وكان ممكن ابقى فوق او تحت او في الوسط يعني آآ المهم فضلت ماشي بهذا المستوى لحد ما وصلت لسنة تالتة - 01:21:15ضَ

الدكتورة رئيسة القسم آآ كانت دايما تقول كلمة ان افضل ترجمة انك تترجم الشعر الى شعر والنسر الى نسر وانا اكتب الشعر من قديم. يعني اكتب الشعر من سنة اولى اعدادي - 01:21:33ضَ

وبعدين بدأت الملكة عندي تستوي في كتابة الشعر لما وصلت السانوية العامة وبدأت ادخل الجامعة ده اول ما سمعت الحقيقة هذا الكلام اغتبطت جدا ونزلت المكتبة جبت بعض دواوين الشعر وانتقيت قصيدة او اتنين من دواوين الشعر - 01:21:51ضَ

آآ ترجمت الشعر الاسباني اللي هي شعر عربي وذهبت الى الدكتورة رئيسة القسم وريتها النموزج ففرحت جدا به وبدأت تعرفني معرفة قوية من ذلك الوقت من سنة تالتة عدت سنة تالتة برضو جبت الحمد لله جيد جدا وبعدين انت جيت في سنة رابعة كنت خلاص - 01:22:08ضَ

بقى عندي زهو كده وغرور ان انا بقى وصلت الى القمة وطلع في دماغي ان انا ابقى عضو في مجمع اللغة الاسباني كمان وفعلا بدأت ايه؟ بدأت اعد العدة ان انا عايز ابقى عضو. انا عارف طبعا عشان الانسان يكون عضو في اي مجمع مجامع اللغة لازم يكون يعني خط في اللغة يعني - 01:22:28ضَ

يعني امتلأت بقى زهوا وغرورا وبعدين انت عارف برضو في ذلك الوقت كان الجامعة لها قيمة. دلوقتي الجامعة والتعليم كله ما لوش اي قيمة يعني. اه تطلع فوق ازاي تنزل تحت - 01:22:46ضَ

كان زمان انك مسلا معيد فقط في الجامعة يعرفك ده كان حاجة كبيرة. فضلا عن بقى رئيس القسم ولا استاز ولا بتاع دي كانت حاجة فخمة. ليه؟ لان كان كان يعني - 01:22:58ضَ

هؤلاء في نظرنا كان شيء كبير جدا يعني المهم جيت في سنة رابعة وآآ جت في مادة الترجمة دخلت الايه اللجنة وبدأت اقرأ القطعة طبعا قاعد بقى منفوخ وآآ متمكن وعارف ان آآ كنت بخلص اي امتحان في تلت ساعة - 01:23:08ضَ

وازعج المراقبين عايز اخرج من اللجنة. يقول لي لأ لازم نصف الوقت المهم اول ما مسكت قطعة الترجمة قرأتها لقيتها سهلة جدا ما فيش اطلاق الاي فيها مشكلة آآ بدأت اترجم - 01:23:30ضَ

القطعة عنوانها كان التفاؤل التفاؤل التفاؤل بين الاسباني كان اوبتي ميسمو انا بقولها عشان ابين لك انا غلطت ازاي يعني فبدأت اقرأ القطعة لكن انا قريت العنوان بالعكس يعني التشاؤم - 01:23:45ضَ

خلاص لزقت في دماغي انها الايه؟ انها التشاؤم. بدأت اقرأ القطعة. لقيت القطعة بتقول يعني التشاؤم جميل وحلو. وان الحياة لا تحلو الا بالتشهد وان التشاؤم بيدفع للامام استغرب الكلام ده - 01:24:13ضَ

التشاور بيدفع الامام ازاي يعني طب ده مش حتى ينبهني ارجع لعنوان القطعة مرة تانية اشوف ايه القصة؟ لأ ما رجعتش لعنوان القطع. هي جت قدامي كده وخلاص ما شفتش الاو الاولانية خالص دي - 01:24:27ضَ

بدأت استغرب ازاي التشاؤم وبعدين آآ خطر ببالي حكاية كنا بنقولها في المدينة الجامعية في شاب آآ يعني آآ كان في كلية الاداب اسم فلسفة سبحان الله على طول جت الحكاية دي في دماغي عشان تثبت - 01:24:44ضَ

ما قدره الله لي الحكاية دي بتقول ايه ؟ كان شاب من الارياف برضو زينا ورايح كلية الاداب جامعة عين شمس وبعدين في قسم فلسفة في اول اسبوع لما خد الاجازة نزل خميس وجمعة لابوه - 01:25:03ضَ

البلد وحب يعرف ابوه بقى انه بيتفلسف يعني فطبعا الولد جاي من القاهرة وبعدين ذابحين له بقى ديك وحاطين الديك في طبق وكده فالولد ايه عايز بقى يتفلسف فبيقول لابوه ايه - 01:25:18ضَ

كله آآ بيقول ايه يابا يعني لازم يعني لازم تدبحوا الديكين طبعا هو ديك واحد بس اللي قدامه يعني كان ديك كفاية ابويا قبل اه قال له يا ابني سلامة الشوف يا ابني - 01:25:33ضَ

ناديك واحد قال له لأ دي كم يا ابني ديكن قال لي لأ دي كان يا ابني ديكن اعمل معروف قال له لأ ديكان ديكان اللهم اخزيك يا شيطان ابوه طبعا - 01:25:45ضَ

بيتعلم الفلسفة في مدرسة الحياة مش من الكتب قال له خلاص يا ابني حيس انه ديكان ها حناكل انا وامك الديكون ده وانت تاكل الديكون التاني وخلاص وخد الديك وسبب. فاحنا كنا بنتندر بالمسألة دي. اهو انا هو فيلسوف - 01:25:55ضَ

نتعلم الفلسفة قلت بس اكيد قطعة فلسفية كاتبها واحد مخه ضارب وعمال يقول لك التشاؤم جميل والتشاؤم حلو والحياة يعني بدون تشاؤم ما زي جمعية اصدقاء الضفدعة كده في جمعية في في في اوروبا جمعية اصدقاء الضفدعة - 01:26:11ضَ

القائمة كلها على التغزل في جمال الضفدعة. يا عيني الضفدعة! يا بوق الضفدعة! يا سلام على الضفدعة! وهي مقرفصة كده وباصة لك. شف يعني نوع من ايه انت ممكن تضحك جدا من المسألة دي لكن هم واخدينها جد يعني - 01:26:27ضَ

المهم الحكاية دي لما دخلت على دماغي وقلت انها اكيد قطعة فلسفية بدأت نتعامل مع القطعة على انها قطعة فلسفية وترجمت القطعة وجبت بقى المحسنات البديعية والمعجم اللغوي العربي اللي عندي بسبب حفظي للشعر والنثر وقراءة الكتب والادباء كان معجم الى حد ما واسع بما يناسب سنه - 01:26:42ضَ

في ذلك الزمان المهم عملت ترجمة ممتازة تلت ساعة وخلصت الترجمة وبعدين عايز اخرج من اللجنة فطبعا قالوا لي لأ لازم ايه نصف الوقت. قاعد بقى متململ. طب ابص في القطعة. ابص في العنوان مرة تانية؟ ابدا - 01:27:05ضَ

العملية مغطية خالص عندي وبعدين لما مر نصف الوقت خرجت من لجنة اول ما اديت الورقة للمراقب وانا واقف على باب اللجنة الاول حطيت رجلي برة اللجنة انكشف عني الغطاء - 01:27:21ضَ

شفت بتاع حاولت ارجع لاني كنت زهقت المراقب في في خالص كل شوية عايز اطلع فلما حبيت ارجع تاني علشان اقول له قلت له في حاجة بس بسيطة هعدلها قال لي لأ ممنوع. قلت له ارجوك اعمل معروف انا لا مشيت برة ولا رحت غشيت من حد ولا حاجة. ده انا واقف قدامك قال لي - 01:27:33ضَ

لا نعطيك الورقة انا طبعا يعني خلاص هقع من طولي. بقى كل سنة اجيب جاد جدا. واجي في اخر سنة اجيب ملحق ترجمة وانا بقى يعني عندي امال عراض وعايز ابقى استاز في الجامعة وبتاع والكلام ده - 01:27:54ضَ

ده يعني استطيع ان اقدر المحنة الجسيمة التي يعني وقعت لي لما المراقب ابا تماما ان انا ادخل اللجنة واصحح المسألة دي قلت الحل الوحيد اذهب للدكتورة رئيسة القسم واحكي لها الموضوع - 01:28:08ضَ

وفعلا لقيتها في حوش الكلية آآ وقلت لها بتقول لي عملت ايه ؟ قلت لها والله غلطت غلطة ما غلطتهاش. طالب في سنة اولى قالت لي عملت ايه؟ قلت لها انا ترجمت القطعة بالتشاؤم. طبعا سمعتني كلمتين ما فيش داعي ايه يعني الواحد يفتكرهم يعني - 01:28:24ضَ

ازاي تعمل حاجة وازاي تغلط الغلطة دي وازاي قلت لها ارجوكي انا انت عارفة مستواي في الترجمة. وانا مش آآ ضعيف لكن حصل تسرع والكلام ده فشيلي كلمة التشاؤم وحط مكانها كلمة التفاؤل وحاسبيني على الترجمة - 01:28:39ضَ

الحاج جزا الله خيرا يعني لما جت بقى نتيجة اخر السنة فلقيتها مدياني جيد جدا في الترجمة. ويمكن ده برضو اللي هو يعتبر نزلني شوية لانها اعطتني في الغالب اخر سقف لجيد جدا يعني مش ايه مش ادتني على المستوى العالي يعني - 01:28:54ضَ

الحقيقة القصة دي انا عاهدت نفسي من بعدها ان اكون متواضعا في العلم تبين لي بعد دراسة العلوم الشرعية ان التواضع في العلم هو اجل العطايا لو انسان تواضع في علمه - 01:29:13ضَ

يجمع من العلم كثير يعني انت عارف التواضع معناه الانخفاض انخفاض الارض المنخفضة هي التي تستوعب الماء بخلاف الارض الجبلية بتكون عالية كده الماية تنزل من حواليها لا تنتفع بها. انما تستقر المياه في القيعان وفي الارض المنخفضة. فكذلك - 01:29:36ضَ

كل انسان يتواضع في العلم يحصل علم الاخرين زي ما حصل لداوود ابن علي امام اهل الظاهر وكان من تلاميذ الامام احمد ابن حنبل رحمه الله وكان يحضر في مجلسه اكثر من اربعمائة عمامة كما يقال - 01:30:00ضَ

اربعمائة عالم يعني اه مرة واحد كده هدومه مقطعة كده وشكله كده ما يسرش دخل مجلس داوود ابن علي وقام اي قاعد جنب داوود ما فيش حد قاعد مع التلامزة لأ قعد جنب داوود - 01:30:18ضَ

وبعدين قام قايل اي سؤال طبعا داود بحلق له. اي سؤال ايه! انت ايه اللي جابك هنا اصلا! وايه اللي دخلك واقعدك جنبي! اي سؤال ايه فاحب داوود ان هو يضحك الناس عليه - 01:30:34ضَ

فقال له ايه قال كلمنا في الحجامة سلمنا في الحجامة اختار له الحجامة ليه؟ لان الدم نجس اللي عايز يقول له ايوة يا رخم. قل اتكلم فقال له كلمنا في الحجامة - 01:30:46ضَ

قال داوود فجثا الرجل على ركبتيه وبدأ بقى يذكر كل احاديث الحجامة بالاسناد ويذكر عللها ويذكر طرقها ومتونها واختلاف الفاظها وبعدين جاب تاريخ الحجامة. من اول ادم عليه السلام. ومن اول من احتجم؟ وبعدين دخل في خلاف الفقهاء في الحجامة - 01:31:02ضَ

اه هل جائزة ام لا؟ واجر الحجاج جائز ام لا؟ وهل الحجامة تفطر الصائم الصائم ولا لا ما ترك شيئا يتعلق بالحجامة لا من جهة اول من فعلها. ولا من جهة آآ من مناجات الحديثية ولا من جهة الالفاظ ولا من جهة الفقه ولا من جهة - 01:31:27ضَ

غريب اللغة فيها الا واستوفى هذا الموضوع استفاء كاملا وقال داود بن علي تعاهدت نفسي الا احتقر احدا قط دي في الزوايا خبايا هو انت ما تعرفش لا تقس الناس بما يلبسون - 01:31:47ضَ

اوعى احتقر حد ولا يعني تقول ان انا احسن من الناس. لا لا لا الكلام ده غير صحيح. في الزوايا خبايا. انت كيس البلاستيك اللي انا بضرب المثل به. كيس بلاستيك كده - 01:32:06ضَ

والثمن عشرة ساغ انت ممكن تكون شايل فيه ميت الف وميتين الف وتلتميت الف في الكيس ده فاياك ان تغتر بالايه؟ بالمظهر الخارجي. عشان كده باقول لكل من يطلب العلم - 01:32:19ضَ

عليك ان تتواضع في العلم وبعدين لا تستعلي على اقرانك ان احرزت هذه الصفة فكل اداب طالب العلم يمكن لك ان تحصلها او بعضها يمكن ان تحصلها تحصيل حاصل لانها نازلة تحت - 01:32:34ضَ

يعني معنا التواضع انا اخدت كتير قوي في الموضوع ده والاخ عبد الحميد بيقول لي فاضل خمس دقايق احنا هنجيب عن بعض الايه الاسئلة وان شاء الله المرة في المرة القادمة انا ساتكلم عن مسألة - 01:32:50ضَ

التبرك وان نضع ضوابط التبرك وليس كما بكل اسف نسمع هذه كلام ينبو عنه من له ذوق يعني اي انسان عنده ذوق ينبو عنه تماما الكلام الذي يثار هذه اه بيسأل سائل عن اه قراءة المأموم خلف الامام - 01:33:07ضَ

بالصلاة الجهرية العلماء لهم ثلاثة مذاهب في هذه المسألة آآ المذهب الاول ركنية قراءة الفاتحة ركنية قراءة الفاتحة. وهذا قال بها اقل القليل اهل العلم المذهب الثاني هو وجوب القراءة. وهذا قال به كثير من اهل العلم - 01:33:30ضَ

المذهب الثالث ان قراءة الامام قراءة للمأموم. والكلام ده طبعا في الصلاة الجهرية ويعني الصحيح فيها ان الامام اذا ترك فرصة للمأموم قرأ المأموم مع ان طبعا ترك فرصة للمأموم هذا لم ترد به السنة. لكن بعض الناس الذين يجيبون مثلا قراءة الفاتحة خلف الامام يعني يقولون ما - 01:33:53ضَ

لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فيسكت حتى يتيح الفرصة للمأموم ان يقرأ ولكن ليس هناك حديث صحيح في حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له سكتتان في الصلاة. حديث منكر لا يصح. لكن اذا ترك المأموم الامام للمأموم فرصة - 01:34:17ضَ

فالقراءة خير من السكوت والذي يعني آآ يعني اذهب اليه في هذه المسألة هو ان ينصت المأموم لقراءة الامام في الجهرية وان يقرأ في السرية الا ان يترك المأموم الامام كما قلت فرصة للمأموم ليقرأ خلفه - 01:34:39ضَ

اه ويقول برضه بيسأل السائل عن الصلاة ذوات الاسباب كده يعني كانت في اوقات النهي طبعا فيه طبعا يعني مذهبان معروفان اهل العلم في ذلك المذهب الاول وهو المنع وهو مذهب الشافعية وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يضرب عليه وهذا هو الذي اعتقده في هذه - 01:34:59ضَ

آآ المذهب الثاني هو ان صلاة الصلوات ذوات الاسباب مستثناة من النهي عن الصلاة بعد غروب الشمس بعد شروق الشمس او قبل غروب الشمس. يعني بعد صلاة الصبح الى شروق الشمس وبعد صلاة العصر الى غروب الشمس. كما - 01:35:21ضَ

اليه كثير من الحنابلة اه الاخ بقى بيسأل عن حكم بقى الاقامة في البلاد هي آآ غير الاسلامية هذا سؤال انا اجبت عنه اجابة وافية امس في قناة الحكمة ده الاخ بقى ايه ممكن يستمع الى الاعادة ونظرا لضيق الوقت الباقي او يمكن فاضل دقيقة واحدة فيعني آآ ممكن اتكلم بازن الله - 01:35:41ضَ

ان جمعني الله الله عز وجل بكم في المرة القادمة ممكن اشير ايضا اشارة هذا الموضوع مع الكلام على التبرج ورضاع الكبير الاخ بيسأل عنه ونحن تكلمنا عنه في المرة الماضية - 01:36:12ضَ

ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جبين كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:36:24ضَ