Baheth

ويضيء مجلس يهتدي بستان ازهار جلت عن الاوصاف السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان. استاذ الدراسة العليا بكلية - 00:00:15ضَ

شريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف - 00:01:25ضَ

البرنامج التي تظهره امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله استقبال اتصالات إبراهيم تفضل - 00:01:35ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاذ عبد الله. اهلا اهلا وتحية موصولة لفضيلة الشيخ سعد. حياكم الله بارك الله فيك. تفضل يا غالي. السؤال الاول يا اخي الكريم اللي هو في بعض الاحيان نشاهد - 00:01:51ضَ

خاصة بعض الاسواق او بعض معارض السيارات هناك ناس يعني آآ يجلسون مثلا على الشارع ويستقبلون الناس اللي يريدون بيع سيارة وهكذا. في بعض الاحيان الشخص هذا ما يبغى يبيع السيارة - 00:02:05ضَ

سؤالي هل هذا من الشيء اللي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو تلقى الركبان؟ طيب السؤال الثاني هذي النقطة السؤال الثاني بالنسبة بعد التشهد الاخير الان لما - 00:02:20ضَ

آآ المصلي من التشهد الاخير هل هناك دعاء يعني معين يقدر يدعي فيه ولا يدعي بما شاء يعني؟ طيب تسمع الجواب شكرا جزيلا. توكل. عامر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:02:30ضَ

سؤال واحد الله يحسن اليكم ينتشر في وسائل التواصل اه يقولون التيجان السبعة مثلا تاج الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له اه تاج راحة البال كذا. تاج سور القرآن كذا - 00:02:46ضَ

سؤالي الله يحسن اليكم. هل قول تاج الذكر او التيجان السبعة لها اصل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا ابو علي تفضل - 00:03:05ضَ

يا ابا علي نعم. تفضل يا غالي اه لو تكرمت يا شيخ الله يحييك اه اه في سؤالين اه في واحد اه قال لزوجته لا تطلعين من البيت واذا من البيت فانت طارق - 00:03:18ضَ

فهي طلعت من البيت نعم. السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ اذا اقيمت الصلاة وبعض يعني المصلين تركوا المصحف مفتوح كبير يعني. يكون امامنا مصلي فالافضل انه يغلق ولا عشان ما المصلين ولا بعضهم صار في حكم انه يترك يعني - 00:03:36ضَ

تسمع الجواب شكرا جزيلا ابو محمد تفضل يا ابا محمد تفضلي يا غالي اه احسن الله اليكم يا شيخ عندي سؤال هو ان شركات التقسيط الان تلزمني باني اشتري منهم خدمة انا ما احتاجها - 00:04:00ضَ

فمثلا انا لو بأمنت السيارة فرضا بألف ريال علي بمبلغ على اربعة شهور بالف ومئة هل المئة هذي تتحايل على الربا او ما فيها شي الالف ومئة هذي زيادة على التأمين - 00:04:19ضَ

لأ التأمين الف. نعم والمئة زيادة. زيادة على ماذا على التأمين يعني مقابل ايش؟ اه تعطيني خدمة انا ما احتاجها مثلا مساعدة على الطريق اه وانا هذي الخدمة انا ما احتاجها انا - 00:04:35ضَ

يعني يلزمونك يقولون هذه المئة ريال مقابل المساعدة على الطريق وليس لك خيار في ان تقبلها او لا. اه هي محسوبة. صحيح شيخ طيب. صحيح يا شيخ. عندك سؤال اخر - 00:04:53ضَ

جزاك الله خير. حياك الله. عزيزة اتفضلي عزيزة ايوه. سؤالك يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ الشيخ اسمعني. نعم طيب يا شيخ انا اعتمرت قبل شهر. وكنت في الدورة الثانية طلعونا الطواف الدور الثاني - 00:05:06ضَ

اه انا مريت من عند الحجر الاسود ادور عربيات وخدت العربية وراعي العربية ما رجعني للحجر الاسود. هذا في بداية الطواف ولا اثناء الطواف لا لا في بداية الطاعة يعني كملتي اللفة من غير ما ارجع للحجر الاسود من البداية - 00:05:30ضَ

وباقي الطواف لا كل مريت على الحجر الاسود وكبرت وكذا المسافة كبيرة بين المسافة بين كم تقريبا بينها وبين العربية والله اني ما ادري كم زحمة مرة استعديتها انا. طيب يا شيخ مو نية طواف تعديت نية اني رايحة للعربية. طيب عندك سؤال لكن لم - 00:05:49ضَ

قبل ما تركبي العربية يعني عندما حذيت الحجر هل نويتي الطواف لا لا لأ ايوا. طيب. طيب لماذا ما طلبت منه يرجعك الى الى رجعني انا قصدك ترجعني من البداية - 00:06:12ضَ

قال خلاص انتي مرين انتي جيتي من عند الحجر الاسود انتي مريت قلت لا انا مريت طواف شكلي مافي يهمني طيب ماذا فعلت بعد ذلك كملت كل هذا الطواف الاولى هذي الاولى كملتها من غير ما ما ارجع للحجب ما عوضتي بشوط اخر - 00:06:30ضَ

لا لا انا اسألك ما ادري وش علي طيب هذا طواف طواف عمرة طبعا ايه عمرتي كاملة طيب تسمعين الجواب وسعيتي وقصرتي قصرت وحللت وكل شيء هذا قريب قبل شهر شهر ستة. اي نعم. طيب ابشر ان شاء الله يا عزيزي شكرا جزيلا عبد الاله تفضل - 00:06:46ضَ

يا عبد الاله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ حياك الله يا عبد الاله سؤالك يا غالي اه يا شيخ ابسأل عن حديث انس بن مالك رضي الله عنه اللي هو الدعاء او الذكر - 00:07:11ضَ

الحجاج اللي هو ايها الاسماء. في في مشكلة في الصوت عندك الشبكة عندك فيها مشكلة يا عبد الاله اه ما هو ما هو الدعاء؟ اختصرنا الدعاء اللي تسأل عنه اه واضح الصورة الان واضح اختصرنا ما هو الحديث - 00:07:32ضَ

حديث انس بن مالك رضي الله عنه حديث انس بن مالك نعم ما هو الحديث بالضبط النص الحديث اللي هو بسم الله خير الاسماء. اللي قالوا امام الحجاج لكن لو قلتوا انا يعني هل فيه بأس او هذا شخص تردده او كذا هل فيه بأس؟ طيب عندك سؤال اخر - 00:07:49ضَ

شكرا الله يعافيك. حياك الله يا ابو علي. نبدأ على بركة الله اه الاسئلة اخونا ابراهيم سأل اه اه يحدث عادة في اه اه في في معارض السيارات وايضا هناك كذلك في في بعض السلع كذلك اه - 00:08:11ضَ

الناس اه قبل دخولهم الى السوق لشراء السيارة او لشراء السيارة منهم او لعرض بعض الخدمات عليهم. يقول هل هذا يدخل في ان حديث النهي عن تلقي الركبان او لا - 00:08:30ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فتلقي الركبان نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود بتلقي الركبان يعني تلقي القادمين - 00:08:44ضَ

الى السوق من خارج البلد والشراء منهم قبل ان يصلوا الى السوق وذلك للتغريد بهم لانهم قبل ان يصلوا الى السوق اه لا يعرفون الاسعار يأتي بعض الناس ويتلقاهم ويشتري منهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وعلى ذلك من يقدم من خارج البلد - 00:09:03ضَ

لا يجوز ان يتلقى قبل ان يصل الى السوق اه اما من كان داخل البلد هل يشمله هذا المعنى هو تلقي الركبان او ان من كان داخل البلد الاصل انه يعرف الاسعار - 00:09:24ضَ

ان هذا لا يشمل لا يشمله هذا النهي هذا هو الاقرب الاقرب ان ان مكان داخل البلد لا يدخل في معنى تلقي وانما هذا خاص بمن يقدم من خارج البلد لانه غريب - 00:09:41ضَ

ولا يعرف الاسعار فيأتي ويغرر به واما من كان داخل البلد الذي يظهر انه لا يدخل في في النهي الوارث لتلقي الركبان لكن لا يجوز التغرير به عموما يعني استدلالا - 00:09:56ضَ

بعموم الادلة وقواعد الشريعة. لا يجوز ان يغرر به لا به ولا بغيره وانما آآ يبين له واقع الحال واذا غرر به وكان آآ تغرير فاحشا فله الخيار الخيار بعد ذلك في امضاء هذا البيع او فسخه. نعم. اه سؤاله الثاني يقول بعد التشهد اه الاخير - 00:10:11ضَ

هل هناك دعاء خاص آآ يدعو به او انه يدعو بما شاء اه جاء في حديث ابن مسعود اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر التشهد الاخير قال بعد ذلك ثم ليتخير من الدعاء - 00:10:40ضَ

وهذا يدل على ان الدعاء في هذا الموضع انه ليس محددا بدعوات معينة وانما يتخير المسلم من الدعاء ما اعجبه لكن جاءت السنة آآ بعض الادعية ينبغي ان ان يحرص عليها المسلم وعلى سبيل استحباب وليس على سبيل - 00:10:55ضَ

الوجوب من ذلك مثلا آآ اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتت المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال اه وهذا قد امر به النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع - 00:11:16ضَ

اه كذلك ايضا جاء في حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ والله اني لاحبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة. يعني اخر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. هذا ايضا يقال في اخر الصلاة - 00:11:31ضَ

كذلك ايضا جاء في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي الصحيحين اه انه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل - 00:11:51ضَ

اللهم ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فهذه الادعية قد وردت بها السنة وما عدا ذلك اه يتخير من الدعاء ما اعجبه - 00:12:03ضَ

اخونا عامر يقول ينتشر عند الناس عبارة التيجان السبعة تاج الذكر تاج الصلاة تاج كذا يأتون بذكر بصلاة معينة. هل هذا له اصل او لا؟ هذا لا اصل له. وهذا مدخل للبدع - 00:12:23ضَ

وليس هناك شيء اسمه التيجان السبعة او تاج الذكر او تاج الدعاء او تاج كذا. هذا كله لا اصل له ولذلك ينبغي الابتعاد عن مثل هذه العبارات وعن نشرها ايضا - 00:12:41ضَ

لانها قد تفتح ابوابا آآ من البدع اه اخونا اه ابو علي اه سأل عن موضوع اللي هو تعليق الطلاق بفعل معين يعني مثلا احد الاشخاص قال خرجتي من البيت فانتي طالق وهي خرجت - 00:12:57ضَ

هل اه يقع مثل هذا الطلاق او لا اه هذه المسألة اه محل خلاف بين اهل العلم والذي عليه اكثر الفقهاء والذي عليه مذاهب الاربعة مذاهب الحنفية المالكية والشافعية والحنابلة هو ان اه الطلاق يقع - 00:13:14ضَ

اذا اه تحقق ما علق عليه. فاذا قال ان خرجت من البيت فانت طالق فخرجت فانه فان الطلاق يقع واذا قال عليه الطلاق ان يحصل كذا ولم يحصل يقع وهذا مع الاسف الان منتشر. منتشر ونرى في المقاطع مقاطع التي تنقل عبر وسائل التواصل الاجتماعي. احيانا في المجلس الواحد - 00:13:34ضَ

اه اكثر من من شخص يطلق عند اكثر اهل العلم يقع عندما ذاهب الاربعة لكن المسألة فيها قول اخر اه رجحه الامام ابن تيمية رحمه الله وهو ان القائل اذا لم يقصد الطلاق - 00:13:58ضَ

وانما قصد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فان الطلاق لا يقع ويكون فيه كفارة يمين اي انه يجري مجرى اليمين قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهو لم ينوي الطلاق - 00:14:17ضَ

فكيف نلزمه بوقوع الطلاق وفراق زوجته وهو لم لم ينوي الطلاق اصلا. نعم. والكلام انما يعتبر لانه معبر عما في النية فاذا لم ينوي الطلاق فكيف اه يقع الطلاق هذا من حيث الدليل ومن حيث القصور والقواعد قول ابن تيمية رحمه الله هو الاقرب هو الذي عليه فتوى يعني عندنا في المملكة والان اصبحت عليه الفتوى - 00:14:34ضَ

العالم الاسلامي كله. هم لكن مع ذلك ينبغي ان يبرز قول الجماهير حتى لا يتجرأ الناس على اه ايقاع الطلاق بهذه الطريقة. وان يبين للناس بان من تلفظ بالطلاق فان اكثر اهل العلم يرون وقوع الطلاق - 00:15:00ضَ

اكثر اهل العلم وقد كان الى وقت ليس بالبعيد في العالم الاسلامي ان كانت الفتوى السائدة هي وقوع الطلاق وينبغي ان ينكر على هؤلاء. هؤلاء الذين يطلقون ويتلاعبون بالطلاق. يعني بعضهم الطلاق على لسانه في مدخله وفي مخرجه. يهدد زوجته في كل - 00:15:21ضَ

لحين بالطلاق هذا لا يجوز هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. وعند اكثر اهل العلم والذي عليه المذاهب الاربعة ان الطلاق وقع لكن الان يعني الفتوى استقرت في السنوات الاخيرة على رأي ابن تيمية وهو ان الطلاق لا يقع ويكون فيه كفارة يمين. يكون فيه كفارة يمين عن كل - 00:15:39ضَ

اه هذا الذي يعني اه يعني منتشر الان اه ابرزه ابرزته الان وسائل التواصل الاجتماعي اه يدل على اه رقة الديانة وعلى الجهل والتلاعب بحدود الله عز وجل. والا كيف يجعل الانسان مصير اسرته - 00:15:59ضَ

لاجل موقف تافه نؤكد للناس صدق آآ صدقه او يؤكد للناس كرمه او لتأكيد امر ما عليه الطلاق كذا عليه الطلاق بعض الناس يرى ان ان المخاطب آآ لا يعني آآ ان المخاطب الذي يتخاطب معه لا يظن انه صادق الا - 00:16:20ضَ

اذا طلق حتى ما يكفيه اليمين. يعني لو حلف بالله ما يكفي لكن لو طلق هذا الدليل على الصدق. البعض اذا مثلا جاه ضيف بحسب قدر هذا الضيف يستخدم الطلاق لاجل ان يثبت انه يريد ان - 00:16:45ضَ

اكرمه مثلا في البيت او اي نعم ضيف او حتى يعني تأكيد خبر اذا اراد الناس يصدقوه يقوم يطلق هذا هذا من الجهل وهذا من التلاعب بحدود الله وهذا من رقة الديانة. اكثر اهل العلم يرون وقوع الطلاق. كيف يعرض اسرته لهذا الامر يعني لان - 00:17:00ضَ

يكون في في هذا الموقف ان اكثر اهل العلم يرون وقوع الطلاق وان الزوجة لا تحل له لاجل موقف تافه. لاجل تأكيد كرمه لاجل تأكيد صدقه قال لاجل تأكيد احيانا امر بعيد عنه ولكنه اعتاد على الطلاق. فعلى من اعتاد لسانه على الطلاق ان يتقي الله عز وجل - 00:17:20ضَ

وينبغي الانكار على هؤلاء. لان هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. وينبغي التشديد في الفتية عليهم. لان بعضهم ايضا يقول لا آآ هو يطلق ويكفر كفارة يمين بل بعضهم حتى حتى لا يعبأ بكفارة اليمين. يطلق في المجلس وينتهي الامر ولا حتى يعبأ - 00:17:40ضَ

يخرجها. وهذا من التلاعب بحدود الله عز وجل نعم. اه فتوى الطلاق هذه لابن تيمية رحمه الله هل هي التي ابتلي بسببها آآ نعم هذه احدى الفتاوى التي سبحان الله اصبحت الان هي الفتوى المعتمدة. هي الفتوى المنتشرة والمعتمدة في العالم الاسلامي. مم. اي نعم. احسن الله اليكم. آآ - 00:18:00ضَ

السؤال الثاني لابي علي اه يقول اه آآ عادة بعض الاشخاص اذا انتهى من قراءة المصحف يترك المصحف مفتوح هل في ذلك بأس ام لا؟ لا بأس بذلك اعتقاد بعض الناس انه لابد ان يغلق المصحف - 00:18:23ضَ

هذا غير صحيح ليس هناك يعني امر يدل على انه يغلق او يفتح المصحف الامر في هذا واسع. الا اذا كان يخشى انه اذا ترك المصحف مفتوحا انه يقع عليه شيء فيه امتهان المصحف هنا يغلقه. نعم. اه - 00:18:37ضَ

نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل يكثر السؤال عن الرسوم التي آآ تفرضها بعض شركات الوساطة آآ تختلف هذه الرسوم رسوم معالجة او رسوم ادارية واحيانا رسوم آآ كما ذكر اخونا بعض الخدمات التي آآ تعطى للشخص - 00:18:52ضَ

فما الجائز منها؟ وما هو غير الجائز شركات الوساطة اشتري الان وادفع لاحقا اه لا يجوز ان يتربحوا من العميل. لان العلاقة بين هذه الشركة وبين العميل هي علاقة قرظ. فلا يجوز ان يأخذوا عليه زيادة - 00:19:12ضَ

لكن فيما يتعلق اه التكاليف والمصروفات الادارية من غير ان تتربح الشركة هذه تسمى رسوم المعالجة وهذه لا بأس بها هي نظير تكاليف والمصروفات الادارية في بطاقات الائتمان الاقراضية. مم. وهذه قد آآ اجازها اكثر العلماء المعاصرين - 00:19:30ضَ

وجازح مجمع الفقه الاسلامي الدولي وايضا هيئة والمعايير الشرعية واكثر العلماء المعاصرين على جواز بشرط ان تكون في حدود التكاليف الادارية والمصروفات الفعلية الحقيقية. والا يتربح منها هذه الرسوم رسوم معادية اذا كانت شركة الوساطة لا تتربح منها اه فلا بأس. وهنا يأتي دور اللجنة الشرعية يفترض ان يكون هناك لجنة شرعية - 00:19:53ضَ

تشرف تراقب على هذه الرسوم وان الشركة لا تتربح منها وانما هي في حدود المصاريف الادارية والتكلفة الفعلية هل هناك حد للمصارف الادارية؟ لان احيانا قد يكون مبلغ كبير. عن المصاريف الفعلية. تحسب هي تحسب مصاريف لا بد من ان تحسب - 00:20:18ضَ

وتبين والهيئة الشرعية تشرف عليها لابد يكون هناك رقابة وحوكمة. بحيث ان الشركة لا تتربح من العميل. وانما الشركة شركة الوساطة اه تأخد اجرتها من من التاجر. هم. لان تكييف الفقه انها سمسرة. هم. فتأخذ الاجرة من التاجر وليس من العميل. وفي المقابل ايضا - 00:20:38ضَ

ليس للتاجر او المحل التجاري ان يأخذ من العميل. لانه لو اخذ من العميل اصبحت حيلة يعني شركة الوساطة تأخذ من من المحل التجاري والمحل التجاري يرجع وياخذها من العميل اصبحت حيلة لا يجوز. وهذا ايضا ممنوع نظاما عندنا في المملكة. البنك المركزي يمنع - 00:20:58ضَ

المحلات التجارية من ان تأخذ من ان تبيع المحلات التجارية باكثر من سعر السوق لاجل البيع اه عن طريق شركات اه ايضا من الاسئلة التي وردتنا الجمع بين ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شهر شعبان كله - 00:21:14ضَ

والنهي عن ان يصام شهر كامل غير رمظان. اكثر الروايات على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يصوم شعبان كله وانما كله الا قليلا او اكثرهم ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط سوى شهر رمضان. هذا يدل على انه لم يكن - 00:21:33ضَ

يصوم شهر شعبان كله. وانما كان يصوم اكثرهم وكان عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام في شهر شعبان صيام النافلة. واختلف في السبب قيل حتى يوافق آآ صيام زوجاته. لان - 00:21:53ضَ

زوجاتك كن يقظين الصيام اه اه الذي افطرنه في في رمظان بسبب الحيظ اه في شهر شعبان وقيل انه يعني كما جاء في حديث اسامة انه شهر آآ يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان آآ وقيل غير ذلك لكن - 00:22:09ضَ

اه النبي عليه الصلاة والسلام كان يستكثر من صيام النافلة في هذا الشهر. ولهذا ينبغي ونحن الان في غرة شهر شعبان ينبغي ان ان يحرص المسلم على الاكثار من صيام النافلة في هذا الشهر. آآ السعودي سأل هل لصلاة الفجر يوم الجمعة مع الجماعة فظل - 00:22:28ضَ

خاص عن بقية الايام لا اعلم فضلا خاصا وليس هناك فضل سوى ان انه السنة قد وردت اه قراءة سورة السجدة والانسان في صلاة الفجر يوم الجمعة فقط هذا هو الذي ورد. وهذا هو الذي ينبغي ان يفعله ائمة المساجد. ان يقرأوا سورة السجدة والانسان في فجر الجمعة - 00:22:48ضَ

غالبا غالبا ويعني ليس دائما آآ ذكر اهل العلم انه ينبغي ان يترك ذلك احيانا حتى لا يعتقد الناس آآ الوجوب لكن غالبا ينبغي اه ان تقرأ اه هاتان السورتان كما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في فجر الجمعة - 00:23:12ضَ

بسورتي اه السجدة والانسان. ما عدا ذلك ليس هناك فضل بل قد جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اتخص يوم الجمعة بصيام بين الايام - 00:23:32ضَ

الا يوم كان يصومه احدكم فليصمه. ولا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. فلا يجوز تخصيص ليلة الجمعة بقيام ولا يجوز بخصوص تخصيص يوم الجمعة بالصيام وايضا هناك بعض الناس يقرأ في فجر الجمعة بيسبح والغاشية وهذا ايضا لا اصل له. انما السنة بسورتي السجدة - 00:23:46ضَ

انسان ويقرأهما كاملتين. اما ان يأتي بالسنة كاملة او يتركها. اما ان بعض الناس ايضا يقرأ سورة السجدة ويقسمها على ركعتين وهذا ايضا خلاف السنة. فاما ان تأتي بالسنة كاملة وتقرأ سورة السجدة - 00:24:10ضَ

والانسان او انك تترك هذه وتقرأ من غيرها. ام عبد الله تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ سؤالي هو حكم تصوير المرأة لنفسها بالذكرى او آآ يعني للاحتفاظ بالصورة دون رؤية احد يعني لا يطلع عليها رجال او - 00:24:24ضَ

شكرا. الله يحييك. محمد تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي سؤالين نحن. تفضل السؤال الاول هو زراعة الشعر الحين اه اذا خلص الواحد من زراعة الشعر - 00:24:48ضَ

يقعد عشرة ايام ما يلمس في راسه اه فكيف طريقة الوضوء؟ يعني ما يغسل يعني ابدا. يعني ما يقدر يمسح ولا يغسل طيب اه سؤال اخر السؤال الثاني اذا كان هناك مبلغ له عشر سنوات - 00:25:07ضَ

اه ولم يزكي نعم. كيف طريقة الزكاة؟ هل يضرب اثنين ونصف في عشرة ولا؟ طيب ابشر. في طريقة؟ والمبلغ ثابت ولا متغير لا ثابت لم يعلن عنه طيب اه يعني اه ما كان يعلن عن هذا المبلغ انه موجود. او انه كان اه محبوس مثلا او في حساب مجمد او غير ذلك - 00:25:24ضَ

لا لا لم يكن يعلم عنه طيب يعني ما ما علم عنه الا بعد عشر سنوات ما في اي نعم. طيب اه تسمع الجواب شكرا جزيلا ابو محمد تفضل يا ابا محمد - 00:25:47ضَ

ايوه السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا غالي اه لو سمحت يا شيخ اه بخصوص حساب حصاد الادخار في مصرف الراجحي. الزكاة على العميل هم عتكون على البنك. طيب انا اتمنى - 00:26:02ضَ

مثل هذه المسائل تسأل فيها البنك مباشرة. اه بحيث انه يفيدونك في هذه في هذه الجزئية. الله يعطيك العافية يا ابا محمد. اه لميس تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:26:15ضَ

اه يا شيخ اه يجوز اه تركيب الاظافر قصدك يعني الاظافر الصناعية؟ ايه. طيب اه عندك سؤال ثاني؟ لا والله. شكرا جزيلا. اخر سؤال اتفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي. اسعد الله مساءكم بكل خير. يا هلا والله وسهلا - 00:26:29ضَ

ونشهد الله على حبكم جميعا وعلى حب الشيخ الله يرضى عليك. يا شيخ اسأل عن الذكاة الاصطناعي. شيخ الان في مواقع تولد حقيقية صور يعني مشابهة للحقيق يعني وفيديوهات للحقيقة فما حكم استخدام مثل هذي ونشر يا شيخ خاصة في مجال التعليم الله يبارك فيك - 00:26:53ضَ

اه هذا السؤال الاول السؤال الثاني نأذن الله يبارك فيك. اه يعني الانسان اذا كان عنده مال ويريد يعني اه التجارة الطيبة المباركة فيه هل وضع في الاسهم؟ افظل يا شيخ او في غيره؟ يعني انت تسأل عن خيارات في مثل الافظل ويعني التي يأتيها طيب - 00:27:13ضَ

شكرا جزيلا. شكرا شكرا. اه نستضيفكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل لك السؤال الخافي ويظيع دربك في ويضيء في مجلس يهتدي - 00:27:33ضَ

اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة محمد يقول اه - 00:30:23ضَ

اه شركة تقسيط اه تضيف مبلغ تأمين وتضيف ايضا مبلغ لخدمة معينة ليس له خيار في قبولها او ردها وانما آآ يدخل هذا المبلغ من ضمن المبالغ التي اه يلزم عليها فما او يلزم بها فما حكم ذلك - 00:30:42ضَ

اه اذا كانت هذه الشركة تعرض الاسعار على العميل وتقول ان اردت فخذها بهذا السعر والا لست ملزما الاصل في هذا الجواز والعميل هو يعني ليس مجبرا عليه التعامل مع هذه الشركة. السوق فيه شركات كثيرة. هم - 00:31:00ضَ

ولذلك الاصل في هذا الجواز لكن يعني بشكل عام لا يجوز الشركات عموما انها تغرر بالناس. اذا كان هذه تغرير او الزام لهم اشياء لا يحتاجون لها فهذا لا يجوز وهنا يأتي دور آآ الجهات الاشرافية الرقابية - 00:31:21ضَ

في محاسبة هذه الشركات لكن اذا كان هذا الشيء الذي تضيفه الشركة شيء ليس فيه تغريد وانما شيء ينتفع به ولكن هذا العميل هو نفسه قد قد لا ينتفع به - 00:31:38ضَ

ليس مجبرا ان يتعامل مع هذه الشركة الاصل ان الشركة تضع السعر المناسب الذي تراه مناسبا لها. والعميل رأى هذا السعر مناسبا والا يبحث عن شركة اخرى نعم. اه عزيزة تقول اه ذهبت للعمرة. اه لما حاذت الحجر الاسود. اه تعدته قليلا للبحث - 00:31:51ضَ

عربية تركبها. اه تقول حينما ركبت العربية طلبت من اه الذي يدفعها اه ان يعود الى الحجر الاسود لكنه قال خلاص يكفي انت مررتي استمرت في في الطواف. السؤال ما حكم العمرة؟ اذا كان نعم. نعم - 00:32:11ضَ

اذا كان الواقع كما ذكرت وليس عندها وساوس معنى ذلك ان الشوط الاول ان هو ناقص لانها لم تبتدأ من الحجر الاسود وانه ابتدأت بعد آآ مسافة وقد ذكرت انها في هذه المسافة ما بين الحجر الاسود الى ركوب العربية انها لم تنوي الطواف. هم. فمعنى ذلك ان الشوط الاول وقع ناقصا - 00:32:30ضَ

لا تكن قد طافت سبعة اشواط ولذلك اه هي ما دام انها داخل المملكة اه فالامر ميسور ان شاء الله ترجع وتعيد العمرة. تعيد العمرة وما ارتكبته من محظورات في الفترة الماضية - 00:32:53ضَ

لا شيء عليها فيه باعتبار الجهل. لكن الان اه تذهب وتعيد العمر وهي قد فرطت يفترض انها سألت في في في ذلك الوقت وعالجت المشكلة في حينها يعني حتى الطلبة يفترض من هذا الذي يدفع العربة ان يرجع اذا ما راجع تعوض بشوط - 00:33:08ضَ

تسأل تعالج المشكلة وفي حينها. لكنها بعد شهر الان تسأل هي الان مفرطة فلابد ان ترجع وتصحح اه ما وقع منها. هل تعد الان اه محرم باحرامها نعم تعد الان لا زالت محرمة. نعم. نعم. وعليها يعني كل محظورات الاحرام. لان الطواف لم يصح. هم. والسعي كذلك ايضا - 00:33:29ضَ

والتقصير وقع الان بطريقة آآ يعني خاطئة كلها مترتبة على بعض. نعم يعني وهذا بسبب التفريط. التفريط في السؤال وفي معالجة الاشكال في حينه هل عليها شيء غير ان تعيد العمرة مرة اخرى؟ ليس عليه شيء لكن الان الان يعني تشتري محظورات الاحرام يعني اذا كانت متزوجة نعم تتوقف على المعاش - 00:33:53ضَ

لا تلبس النقاب آآ يعني تتوقف عن محظورات الاحرام الى ان تعود مرة اخرى اه الا يمكن توجيه كلمة لمثل هؤلاء اصحاب العربيات يعني تساهلون في مثل هالامور لان رأينا ايضا حتى في بعض الاشخاص - 00:34:17ضَ

الذين يدفعون العربيات في السعي مثلا لا يحرصون على ان يذهبوا الى نهاية سواء الى من جهة الصفا او من جهة المروة الحين يستعجلون قبل قبلها بمسافة. نعم عليهم ان يتقوا الله عز وجل. ولا يجوز ان يعرضوا عبادة المسلمين - 00:34:37ضَ

لان النقصان والخطأ وايضا يوقعوه في الحرج مثل ما حصل الاخت الكريمة يعني هذا اللي يدفع العربة الان اوقعها في حرج وقع في مشقة وهذا بسبب هذا التساؤل. وايضا ايضا يعني من يطوف ينبغي الا يستجيب لهذا. لان هذا يريد اجرته - 00:34:57ضَ

ولا يهمه يعني احيانا بعضهم لا يهتم بمسألة تصحيح العبادة ينبغي ان ان اصر عليها ان ان يرجع وان يبدأ بداية الطواف الى نهايته وبداية السعي الى نهايته. واذا قدر حصل خلل في - 00:35:17ضَ

في شوط من الاشواط يعني يصحح الاشكال في حينه يعني يعوض بشوط اخر ويزول الاشكال. نعم. املنا في الجهات الرقابية في وزارة حج والعمرة ان يشدد الرقابة على هؤلاء وان ينظموا مثل هذه المسألة وربما يكون من المناسب ايضا يكون هناك رقم لاستقبال - 00:35:32ضَ

مثل هذه الشكاوى لام معالجتها لانها مرتبطة باداء هذه الشعيرة. وربما بعض الاشخاص يأتي من اماكن بعيدة وربما من خارج المملكة. فاذا تبين له بعد ذلك ان عمرته او حجه ناقص. آآ قد يترتب عليه كثير من الاشكالات التي هو في غنى عنها. آآ نواصل - 00:35:54ضَ

اسئلة آآ اخونا عبد الاله آآ سأل يقول عن حديث آآ انس بن مالك رضي الله عنه الذي بدأ فيه بقوله بسم الله خير الاسماء وانه ذكره امام الحجاج هل ثبت ذلك او لا - 00:36:14ضَ

اولا ليس هذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه مقولة نقلت عن الحسن فان الحجاج يعني معروف بطشه وظلمه دعا الحسن البصري لاجل ان يبطش به قيل انه - 00:36:27ضَ

يعني كان امر بقتله فلما دخل الحجاج عليه اتى بدعاء فسبحان الله يعني قلوب العباد بيد الله عز وجل اه دعاه الحجاج والان له وقال تعالى يا ابا سعيد واجلسه بجواره وجعل يسأله عن مسائل فقهية - 00:36:44ضَ

فتعجب الناس يعني كان الحجاج يريد ان يبطش به فلما ذهب الحسن لحقه آآ المكلف قتل الحسن قال ماذا قلت؟ يعني انا قدوم مرتي بقتلك والان حسن الان لك الحجاج الان لك الحديث آآ يعني - 00:37:05ضَ

ما الذي قلته؟ ما الذي دعوت قال دعوت الله عز وجل بدعاء ما هو هذا الدعاء اختلف فيه فبكل حال هو دعا الله عز وجل دعا الله تعالى في ان يكفيه شر الحجاج فكفاه الله تعالى شره. اه هل يقال في في كل مناسبات في خف منها الانسان - 00:37:28ضَ

يمكن نعم يمكن ان ان يتابع هذا الدعاء ويقال. اه ام عبد الله تقول تصوير المرأة لنفسها للذكرى دون ان يراها احد. ننصح بترك ذلك وذلك لان هذه الصورة قد تقع في يد رجل اجنبي ولو بعد حين لان الصورة تثبت وتبقى فننصح المرأة بان - 00:37:45ضَ

اترك هذا. نعم. محمد يقول من يقومون بزراعة الشعر اه اه يطلب منهم لفترة معينة الا اه يمس هذا الشعر المزروع. اه سواء بغسيل او بمسح او حتى بلمس اليد. فما الحكم فيما يتعلق بالصلاة في هذه الفترة؟ يتوضأ - 00:38:05ضَ

ويتيمم عن مسح الشعر. هم. هذا هو الحكم. يجمع بين الامرين. يجمع بين الامرين. فهو يتوضأ لانه قادر على اه الوضوء ما عدا اه الرأس وهو لا يستطيع ان يمسح عليه - 00:38:25ضَ

فيتيمم عوضا عن ذلك. يعني بعد ما يتوضأ آآ يتيمم آآ عن مسح رأسه. آآ سؤاله الثاني يقول مبلغ مالي اه يبدو صاحبه كان اه ناسي لمدة عشر سنوات ما الحكم؟ هل تجب فيه الزكاة وكيف يزكيه - 00:38:39ضَ

هذا يسميه الفقهاء مال الظمار لكن هل هو ناسيه او انه لم يعلم به؟ هم. بفرق بين مسألتين اذا كان لم يعلم به يعني اكتشفه بعد عشر سنوات او انه مثلا آآ يعني آآ آآ كان مثلا مغصوبا او مسروقا او نحو ذلك. المهم - 00:38:59ضَ

انه آآ لم يعلم لم يعلم به الا بعد عشر سنوات فهذا المال يسميه الفقهاء مال الظمار وهو محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انه لا زكاة فيه وهذا مذهب الحنفية. ومنهم من قال انه يزكى عن كل سنة اذا قبضه - 00:39:24ضَ

هذا مذهب آآ الشافعية والحنابلة ومنهم من قال انه يزكى اذا قبضه عن سنة واحدة وهذا مذهب المالكي وهو اعدل الاقوال الراجح والله اعلم هو ان هذا المال يزكى عن سنة واحدة. هذا اذا كان اكتشفه بعد عشر سنوات ولم يعلم به الا بعد عشر سنوات - 00:39:44ضَ

اما اذا كان المال عنده لكنه ناس له هذا يجب ان يزكيه عن كل سنة قولا واحدا نسيانه لا يعفيه من الزكاة فاذا كان المال عنده وهو ناس له او انه حتى يجهل وجوب الزكاة ايضا الجهل لا يعفيه هنا - 00:40:03ضَ

فيجب عليه ان يزكيه عن كل سنة. انما اه الذي اه نقول انه يزكي عن سنة واحدة اذا اكتشفه بعد عشر سنوات لم يعلم به اصلا كأن يكون مثلا ورثة - 00:40:21ضَ

اكتشفوا ان لمورثهم مالا بعد عشر سنوات. او رجل مثلا اه اكتشف ان له مالا في جهة او عند شخص بعد عشر سنوات فهنا اذا استلمه يزكيه عن سنة واحدة فقط على القول الراجح. نعم. اه لميس سألت عن حكم تركيب الاظافر الاصطناعية - 00:40:34ضَ

اه تركيب الاظافر الصناعية هو في معنى الوصل لا فرق بين وصل الشعر بشعر ووصل اظافر باظافر اه علتهما واحدة ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والموصولة. نعم. اه اخونا ناصر اه سأل يقول اه استخدام الذكاء الاصطناعي فيما يتعلق - 00:40:55ضَ

بالصور والفيديوهات اه اه للاستفادة منها في امور التعليمية. اه ما توجيه في ذلك اه اذا كانت صورا حقيقية صورا فوتوغرافية او تلفزيونية حقيقية هذه لا تدخل اصلا في الصور المحرمة. مثل الان صورتنا الان في التلفاز. ايه - 00:41:15ضَ

اول صورة صورة فوتوغرافية لان هذه لا تنطبق عليها علة النهي عن التصوير وهي المظاهاة لخلق الله. فان علة النهي عن التصوير هي محاكاة والمضاهاة لخلق الله. ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي يضاحئون خلق الله - 00:41:36ضَ

اه اما اذا كانت اه هذه الصورة التي تعمل ذكاء صناعي ليست صورا حقيقية وانما هي محاكاة محاكاة للصور وهذه تدخل في الصور المحرمة لان علة النهي عن التصوير تنطبق عليها - 00:41:53ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام لما دخل على عائشة وقال ما هذا يا عائشة؟ وكانت قد وضعت على آآ ستر لها اه على شهوة لها ستر وفيه اه رسومات لخيل رسم لخيل كما جاء في صحيح مسلم - 00:42:10ضَ

لخيل لها اجنحة. مجرد رسمة لخيل. هم. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وتلون وجهه وقال ما هذا يا عائشة؟ ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون قالت فاخذناه آآ جعلنا منه سادة او سادتين - 00:42:29ضَ

هنا اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام ان آآ رسم الخيل انه صورة محرمة. ولذلك تغير وجهه عليه الصلاة والسلام وانكر على عائشة وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة عند ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة. يصوروه - 00:42:46ضَ

انهم احيوا ما خلقتم اه فعلى هذه الرسومات لذوات الارواح كلها داخلة في التصوير المحرم. نعم. لان فيها محاكاة ومضاهاة لخلق الله ومن باب اولى اه الصور المجسمة لذوات الارواح. تمثال لذوات تمثال لانسان او لحيوان. هذا اشد انواع التصوير محرم - 00:43:01ضَ

فهذه كلها تنطبق عليه علة النهي عن التصوير انما الذي لا يدخل في التصوير محرم الصروف الفوتوغرافية او التلفزيونية. وعلى ذلك فالصور التي تعمل بالذكاء الصناعي كانت صورة حقيقية مثل الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية هذه لا تدخل - 00:43:23ضَ

محرمة. ان كان فيها محاكاة لخلق الله عز وجل فهذه من الصور المحرمة. شاكرين مقدما فضيلة الشيخ. شكرا لكم ولاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله - 00:43:36ضَ

وبركاته اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوار - 00:43:56ضَ