Baheth

ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي - 00:00:00ضَ

الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت اربعاء الهواء مباشرة ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. حياكم وبياك اولادي - 00:00:40ضَ

نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على الرقم المناسب الذي يظهر لكم على الشاشة. نعطيها للناس المتابعين. نعم. هذا اخونا يتساءل يقول لماذا تكثر للكتاب الواحد نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد - 00:00:59ضَ

العادة سؤال لماذا تكثر الشروح للكتاب الواحد؟ يعني شروح تتناولها يعني رغبات مناحي معينة منازع في طريقة الشرح واما الاختصار للكتاب الواحد لماذا تكثر مختصراته يعني غالبا ستكون الاسباب علمية غالبا - 00:01:16ضَ

مثلا بعض بعض الكتب تجدها محورية مركزية في فنها في علمها في وقتها في آآ يعني في مدارسها التي تعتمدها في مذهبها بهالطريقة تجد تكثر مختصراتها لاجل تقريبها تقريب العلوم كان اول من اغراض الاختصار قديما الغرض كان من اغراض الاقتصاد قديما - 00:01:36ضَ

انه يصعب اه مع المدة الزمنية القليلة يصعب اه استنساخ نسخة كاملة من الكتاب كاملا فكان الكتاب او العلماء الرحالة لما يقفون على بعض الكتب المطولة يختصرون تلك الكتب وينقلون المختصر معهم - 00:01:56ضَ

وكان الكتاب الاصل يبقى هو كما هو ولان المدة الزمنية لا تتأتى معها استنساخ نسخة كاملة من الكتاب فيختصر الكتاب وهذا اختصار عالم. فتكثر عندنا مختصرات بهذه الطريقة. يعني هذا يختصر ثم يأتي واحد ثاني على نفس الطريقة ويختصر هكذا بهالطريقة - 00:02:12ضَ

لكن بعد ذلك صار هناك غرض علمية للاختصار غير الاغراض اللي هي آآ نقل المادة مضمون المادة العلمية انفرد به الكتاب اول شيء من اغراضنا مختصرين صار هناك حاجة الى تقريب الكتاب للطلبان الدارسين لمن اراد ان يقف على مجمل ما ذكره فلان بهذه الطريقة - 00:02:32ضَ

فتح سلاحف عند مختصرات. بعض المختصرات اصلا بعضها مدرسية يعني اختصر لاجل التدريس. فيدرس المختصر ومن حاز المختصر صار درسه واستشرحه عرفوه عرف الاصل. وهكذا جعلوا بعضهم يجعل المختصرات تمهيد للاصل. يعني هو يختصر الكتاب - 00:02:56ضَ

يكون مثل التوطئة لمن اراد الكتاب المطول. احيانا المختصرات تكون القصف منها اه تلافي الثغرات والعيوب التي في الاصل او تلاتة التكوين الذي يحصل عندهم. وهكذا قسم يعني عندنا اغراض الاختصار كثيرة جدا. من المهم جدا انه في - 00:03:16ضَ

المختصر يذكر ذلك. طبعا اختصار طريقة مألوفة مسلوكة عند العلماء من قديم. ثم هي المختصر الاختصار هذا قسارة على كل العلوم ما في علم يستثنى من علم. كل العلوم ان كان جيت علوم التفسير الحديث آآ الفقه العقيدة كلها مر عليها موضوع اختصار وحتى - 00:03:36ضَ

قضايا اللغة والادب ايضا مر عليها الاختصار فهو ساري في كل العلوم هذي قضية المختصرات المختصرات معتبرة الى الان ما زالت المختصرات معتبرة ويعتد بها ولها قيمة ومنزلة عند العلماء ونحن شفنا الان مشاريع بحثية جديدة في احياء مختصرات بعض الكتب مع ان الاصول - 00:03:56ضَ

ولهذه الاحيان ربما يكون وجود المختصر انفع للطالب او الباحث والناظر من وجود الاصل هو السبب انه يكون يلم لك بالموضوع اكثر بكثير من اصل وقرادته تكون ممهدة له. واحيانا يكون هو اسهل للشرح من اراد ان يستشرح الكتاب الفلاني وقال له اقرأ المختصر ترى يكفيك وانت ماشي بهذي الطريقة فهذا هذا يجعل لك - 00:04:16ضَ

تتعدد عندنا المختصرات لتعدد الاغراض لتعدد الاسباب الداعية لهذا الاغتصاب. طبعا ومنازع الناس المختصرة. احيانا نقول الطب هذا فلان قد اختصر خلاص يكفي ربما لا يكفي ربما لا يكفي لان الذي الغرض من الاختصار يختلف من شخص الى شخص من مختصر الى مختصر. احد يركز على قضية معينة والله وهذه - 00:04:39ضَ

يبرزها والثاني يقول لا لا اريدها ثانية. والكتاب مطول. طبعا المختصرات ترى عموما تأتي الى الكتب المطولة. منهج هو المحصول مختصراته مثلا. كثيرة جدا عندك مختصرات تفسير الطبري موجود مختصرات تفسير ابن كثير ولا؟ مختصرات صحيح البخاري وعرضنا مجموعة منها والى اليوم ما زال عندنا توجد مختصرات - 00:04:59ضَ

المختصات القديمة ومطبوعة الى ان الا ان بعض المعاصرين ايضا يختصرون صحيح البخاري. طبعا اختصارات كتب الفقه وكذا وكثيرة في هذا الباب والعقيدة وغيرها يعني وان شاء الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذي يا ولدي عبارة عن رسالة علمية قيمة - 00:05:19ضَ

في اه اه يعني في موضوع مهم جدا وهو موضوع القيم. القيم موضوع القيم. القيم كمصطلح هو من المصطلحات الحديثة التي صارت شائعة مستعملة لكن هل له اصل قديم؟ مرادف قديم؟ نعم. كلمة الاخلاق والاخلاق الفاضلة هي كانت توازي آآ بمعنى القيمة - 00:05:35ضَ

اليوم طبعا دائما يا ولدي المصطلحات المستحدثة وما تتضمن من معاني داء فيها او لاغراض اطلاقها هذا الباحث اول ما يجب ان يقف في بحثه على تمييز هذا المصطلح وبيان المراد منه ومحاولة تنقيته من الدخيل وبيان اما ان له اصلا اصالة شرعية - 00:05:57ضَ

هي اولى ليس كذلك. ثم هل يجوز استعماله بمعرفة منبت المصطلح وشيء من ذلك؟ هذا مهم جدا. وهذا الذي فعله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور محمد بن عبد الله بن محمد الشمراني وفقه الله في بحثه القيم هذا. فانه لما جاء الى هذه القضية قضية القيم وتجلية معانيها وكيف ان الامام - 00:06:21ضَ

ابن القيم رحمه الله قد اعتنى بهذه القضية عناية بالغة جدا ونثر ما يتعلق بها في عامة كتبه. جاء وجرد كتبه وذكر مجموعة من المقدمة مع الترجمة المختصرة لابن القيم. جاء استخرج كلام ابن القيم في القيم. ثم بعد ذلك هو وزعها الى ابوابها - 00:06:41ضَ

اللي كما سيأتي بعدك الى ابواب ستة. آآ كما سيأتينا بعد قليل. وتكلم عنها لكن اول ما بدأ في موضوع القيم وكان مصطلح مستعمل معاصر ماذا يراد منه وتقريره واصوله الشرعية الى ماذا كانت تنطلق شيء من الموضوع؟ وبدا يتكلم عن هذا يسمى بحثه فيما بين يدينا من - 00:07:01ضَ

تقرير القيم نظرة اسلامية سلفية. تقريرات تقريرات الامام ابن القيم آآ الجوزية نموذجا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ محمد بن عبدالله الشمراني وفقه الله والحقيقة هذي رسالة علمية متميزة وكان عنوانها غير هذا العنوان هذا عنوان - 00:07:21ضَ

الطباعة ولا العنوان الاصلي بعنوان منهج ابن الامام ابن القيم في تقرير القيم دراسة تحليلية والاصل ان تطبع الرسالة بنفس عنوانها. فان فان غير الباحث العنوان فانه ينبغي عليه في المقدمة ويذكر سبب تغيير العنوان لاي شيء - 00:07:41ضَ

كان لاي هو ارتأى ذلك بعد المشورة صار كذا اللي يريد. لكن يبين سبب التغيير فان طباعته في العنوان الاول ويعني لعله يكون انسب بالعنوان الاصلي انسب تعرف انت في حال مناقشة الرسائل الولد يناقشهم حتى في اختيار العنوان والعنوان - 00:08:00ضَ

هل هو يدل على المضمون ولا لا؟ وانت ماشي بهذي الطريقة. يعني بعد تمحيص ومما حكاه تطلع العنوان هذا. كيف يبدل عنده الطباعة؟ لماذا؟ في ذكر الاغراض من التبديل وشيء من - 00:08:20ضَ

اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن عبد الله الشمراني وفقه الله. جاء بعد ان جرد كتب ابن القيم رحمه الله واستخرج في كتابه هذا وبحثه جعل الكتاب على على ستة ابواب بعد المقدمة والتمهيد. وجعل الابواب الستة هي عبارة عن مجموعة من القيم لا ترى نثرا. اول ما بدأ في الباب - 00:08:30ضَ

وهو الذي يهمنا الان هو الجانب النظري التأصيلي لهذه القضية. جعلها في بيان اه بيان اه منهج ابن القيم في اه في مصادر قيام وفي اسس القيم في خصائص القيم ومكانة القيم. كيف منهج كيف كان يقرر هذه الامور ابن القيم رحمه الله وهو بجانب نظري. الجوانب البقية - 00:08:50ضَ

من الباب الثاني الى السادس عبارة عن اختيار مجموعة من القيم وكيف كان القريب ابن القيم. فمثلا الباب الثاني جعله خاص في تقرير القيم الخلقية. والباب ثالث في تقرير القيم الاجتماعية. ثم القيم السياسية ثم القيم الاقتصادية ثم القيم الحضارية. هذه ابواب الكتاب الستة كل باب منها - 00:09:10ضَ

تحته ثلاث فصول الفصل الاول في بيان المفهوم مفهوم هذه القيم عند ابن القيم وكيف يقرره؟ ثم بيان مظاهر هذه القيم كيف جلاها ابن القيم رحمه الله والثالث اساليب ابن القيم في تقرير هذه القيمة. كلها مسرودة في هذا المجلد الضخم وفقه الله والكتاب - 00:09:30ضَ

من الابحاث المتميزة في بابها خاصة ان صاحبها آآ يعني بين اصالة اصالة موضوع القيم والاخلاق الفاضلة آآ التي دعا لها الاسلام ومصادرها بها غاية ابن القيم رحمه الله في هذا الباب وجلها تجريتا عليه. طبعا اخر الكتاب آآ - 00:09:50ضَ

صنع فيه رسا خاصا بالقيم التي بحثت في هذا الكتاب وهذا حسنة حسن جميل في صنع مئتي واحد عشر قيمة من القيم هذا مسرد للقيم المبحوثة بالكتاب كلها كيف قررها ابن القيم ومفهومه لها ومظاهر ذلك عنده هذه مجموعات - 00:10:10ضَ

مئتين واحد عشر قيمة من القيم وفقه الله وهي الحقيقة شوف مئتين وحداشر اخر العزة كيف قرر ابن القيم رحمه الله هذه القيم مجلد ضخم كما ترى من اصدارات مركز سلف للنشر والتوزيع بمكة المكرمة. هذا ولدي مشروع احد المشروع المختصرات ونحن ذكرنا في اول الكتاب. في اول - 00:10:30ضَ

السلام الحلقة كقضية الاختصارات والغرظ منها وشيء من ذلك هذا اصل اصل فكرة الاختصار جاءت من رؤية منامية لاحد الافاضل الدكاترة رأى ان هناك من يطلب من احد الامراء الافاضل آآ ان يطبع كتاب تفسير العلامة تفسير المنارة للعلامة محمد الرشيد - 00:10:50ضَ

ورحمة الله عليه جاء هذا الشيخ وعرضت فكرة على امير وقال ابشر تم نطبع الكتاب. فلما عرض الكتاب على اخينا الحبيب الفاضل الشيخ الدكتور محمد آآ ابراهيم السعيدي وفقه الله. ذكر لهم ما في الكتاب من مؤاخذته شيء. فتقرر الامر على ان يختصر الكتاب اختصارا - 00:11:10ضَ

علميا يجعله مؤهل يعني يصير الاستفادة منه مستساغة يصفى يصفى ما فيه من الدخيل والمخالف ثم يتبع المختصر هذا عند بين ايدينا. هذا الكتاب هذا اصل مشروع في خمس مجلدات هو اصلا احد المختصرات الالم بما - 00:11:32ضَ

يعد المختصر الثاني المعروف لانه قبل كذا سبق ان اختصر تفسير المنار واختصره احمد كنعان بالاشتراك مع زهير الشاوي. طبع المكتب الاسلامي في ثلاث مجلدات مطبوع من قديم الكلام. يعني قبل قرابة اربعين سنة او اكثر تقريبا. لكن هذا المختصر الثاني خمس مجلدات بين ايدينا. اختصارا علميا فيه - 00:11:52ضَ

في المقدمة ذكروا سبب هذا الاغتصاب والطريقة التي اتبعوها لاجل هذا الاختصار. طبعا كونت لجنة علمية قامت بهذا الاختصار. ضاعوا امور مهمة كان من اهمها المحافظة على الفاظ او وعبارات يسمون محمد رضا كما هي في تفسيره الاصل. ثم بعد ذلك آآ محاولة التدقيق في هذه في هذا - 00:12:12ضَ

العبارة يعني لانهم جمعوا طبعتين لكتاب تفسير المنار طبعا متقدمة وطبعا متأخرة. وقارنوا حتى بما صدر لانه كان هو مجلة منار حتى بما في المجلة ايضا. فقارنوا الجميع وخلصوا الى الاصواب والافضل والاحسن في ظهوري. ثم بعد ذلك - 00:12:34ضَ

من القضايا المخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة استبعدوها. ثم بعد ذلك وعلقوا هو ما تركوها علقوا في الهامش ترى هنا ذكر كذا ينبهون تنبيهات. ثم اغراء الظعيفة التي له اخذت عليه استبعدوها ونبهوا والاراء المخالفة للاجماع وايضا نبهوا. جاءوا الى بعض القضايا التي هي ليست كذلك مثل الخلافات الفقهية لما - 00:12:54ضَ

ما ليش هناك حاجة. يذكرون الخلاف الفقهي ثم يذكرون اختياره ورأيه في ذلك وكيف قرر ذلك. والخلاف مشهور يعني في كتب في باقي الكتب. وكذلك حتى اختيارات النحوية والخلاف يتركونه كل هذه الاشياء الابحاث المطولة التي ذبها داخل الكتاب او داخل التفسير رأى ان الحاجة فكان يستلها من بعض - 00:13:14ضَ

هذا هو يضعها في داخل تفسير المنار. هم حذفوها قالوا ما لها حاجة اصلا هي دخيلة على التفسير. وهكذا قس من التنبيهات والتعليقات. طبعا هناك ايضا تعليقات له على بعض المواضع تحتاج الى بيان وشيء من ذلك. وما كان من اختيار له حتى لو خالف الجمهور يبكونه لكن يعلقون في الهامش ان - 00:13:34ضَ

على خلاف هذا القول وهو اختار ما دام انه قد قيل به وله سلف في هذا القول. يبقونهم لكن ينبهون. اما الخدمات العلمية المشهورة المعروفة العدو والتخريج هذا يعني اجروا عليه القمل القلم قلم قلم العمل العلمي في مثل هذه الاخراجات. وطبعا وطبع الكتاب بعنوان - 00:13:54ضَ

تهذيب تفسير القرآن الحكيم المعروف بتفسير المنار للعلامة الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله متوفي عام الف وثلاث مئة واربعة وخمسين للهجرة رحمه الله الاختصار والتهديد قامت به لجنة علمية كونت من قبل مركز سلف للبحوث والدراسات واشرف عليهم - 00:14:14ضَ

الشيخ الدكتور فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابراهيم السعيدي. طبعا قدم مقدمة فيها ترجم فيها اه معنى التأويل والتفسير والمناحي وشيء من ذلك وانواع التفسير هذا مقدمة مختصرة. ثم ترجموا للعلامة لاول شي لمحمد عبده. الشيخ محمد عبده. لان اصل الكتاب والتقرير منه - 00:14:34ضَ

طبعا محمد رشيد نظام اصلا ترى لبناني من طرابلس لبنان. وهو عاش في لبنان اكثر من ثلاثين سنة. التعليم الاول وتعليم اللغة الفرنسية كله اخذ لبنان ثم لما هاجر الف وثلاث مئة وخمسطعش الى مصر اول ما هاجر حتى انه ما كان الف اي شيء في تلك الفترة الا رسالة صغيرة اول ما هجر - 00:14:54ضَ

اصدر مجلة المنار وكانت هي البدايات. ثم لما صار يكتب في المنار سار بعد ذلك اي موضوع يرى مهم صار يشتله كتاب. ترى البدايات كاتب نصرة الحقيقية. لما الف وثلاث مئة وخمسطعش هاجر الى مصر لزم شيء الشيخ محمد عبده - 00:15:14ضَ

انبهر بالتفسير محمد عبده اصلا انبهر. فصار يقيد ورائهم. يقول هو نفسه في المقدمة. محمد عبده كان يركز في تفسيره على ما لم يتطرق له المفسرون اصلا والذي تطرق اليه خلاص في الكتب موجود يمر علي مرورا كان هذا هو الذي يقيده بعده كان هو يأخذ ما يقيده عن شيخ محمد عبده هو راكد - 00:15:31ضَ

والله ويستحسنه لانه في علاج للقضايا المعاصرة واشياء بهذي الطريقة يعني. كلامه على القضايا المعاصرة اله حوادث واشياء ربط الجميع التدبرات واشياء بهالطريقة. كان كان يصوغه ويعيد صيغته ويستلهم من بقية التفاسير ويعرضه على كل مرة فيجيزه ويعدل اشياء ويقول ما ردني - 00:15:51ضَ

هو يقول مقدم ما ردني ولا في يوم من الايام فيما كان فيما كنت اقرره واكتبه هم ينشروه في المنام وكان على علم فهو كان يقرر كلام شيخه اصلا تقريرا مخلوطا بكلامه ثم يعطيه ويطبع وهكذا الى ان مات رحمه الله طبعا ما لازموه - 00:16:11ضَ

سنين تقريبا ثم مات رحمه الله محمد عبده. ثم هو اتم الباقي بعد ذلك على نفس الغرار والنمار حتى قال من ثقته بما يصنع على طريقته. قال لو ما ردني كما فعل بالاول. بهذي الطريقة. مشى على هذا الغرار والطريقة وشيء من ذلك. لكن هو اصلا محمد رحمه الله تقلم. يعني كان اول امري - 00:16:29ضَ

عندهم قضايا يعني من القضايا التصوف والعلم الكلام والمنطق والاشياء مما كانت تخالف اعتقاد السلف ثم سبحان الله لما المنطقة متأثر بقراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وشيء من ذلك وصار سلفيا والسلفية عنده تدرجت اصلا. ولهذا اول التفسير عنده ليس كاخره يعني مما - 00:16:49ضَ

حتى اول كتاباتي في المنار في المجلدات الاولى ليست ترى على فيما بعد كذلك وهذا الاخوة مما لاحظوه لانه هو اصلا لما صار سلفيا صار ينبه في مقالاته في المناشيح على ما اخطأ فيه مما سبق في تفسيره فساروا يتنبهوا ينبهون - 00:17:09ضَ

ويردوك على مواضعها في المنار وشيء من ذلك. القصد جميل. هو بعدها شاري تنبأ اذا طبعا مات رحمه الله الى لما بلغ الى الاية مئة واحدى عشر من سورة يوسف - 00:17:26ضَ

ما الذي اتم الباقي؟ محمد بهجت العلامة الشامي السلفي المعروف رحمة الله عليه وهو قد اتم فقط سورة يوسف لانه يقول باقي فقط ما من عشر ايات او تسع ايات ما فسرها. من بدا من اية مئة الاية مئة واثنين الى مئة الى مئة واحدعش. باقي هذه الايات فقط تسع ايات تسع ايات. هو اتم تفسيرها - 00:17:35ضَ

على نفس الغرار والمنوال رحمة الله وقد الحقوه بهذا الكتاب والتهذيب. هذا هذي فكرة الكتاب اصلا. وعملا في الاصل واختصارا كذا اصلا ما تم اخر شيء عندنا سورة يوسف هو هذا الكتاب. الكتاب صدر في خمس مجلدات من اصدارات مركز سلف آآ دراسات مركز او دار سلف للنشر والتوزيع - 00:17:55ضَ

وهذا هو الكتاب بحواشيه وطبعا العناية العلمية والتدقيق والتصحيحات شوف هذي التعليقات العلمية مما احتيج الى التنبيه عليه او الخدمة العلمية اللي ذكرناها قبل قليل وفقهم الله خمس مجلدات ضخمة للاصدارات كنا مركز سلف بمكة. هذا ولدي عبارة عن آآ مد للسلسلة التي - 00:18:15ضَ

سبق ان عرضنا الجزء الاول منها لما ارادوا الاخوة في مركز سلف للدراسات والبحوث بمكة وهو دار راقية تتبع عن الحركة السلفية وما يتعلق بها تاريخا وتأصيلا وردا للشبهات رسما لما يثار حولها وغير ذلك. كان من ضمن - 00:18:35ضَ

المشاريع التي عندهم اه بيان اه تاريخ الحركة السلفية في بلاد المسلمين. كان صدر لهم الاول مجلد الاول وسبق ان عرضناه تاريخ الحركة السلفية في العراق. وسبق انه هذا يعد الجزء الثاني وهو تاريخ الحركة سموه تاريخ السلفية في مصر. من الفتح الاسلامي من اوله حتى نهاية القرن - 00:18:58ضَ

من الرابع عشر الهجري. طبعا نحن يهمنا ان طبعا لماذا يمدونا الى القرن المعاصر الالف واربع مئة؟ لان هذه الحركة المباركة اللي هو الدعوة السلفية ما انقطعت هو لبيان ان هذه الدعوة ما انقطعت من هذه البلاد اصلا. مصر من البلاد العظمى من بلاد المسلمين والخير فيها منذ فتحت - 00:19:18ضَ

الى اليوم وسيبقى ان شاء الله الى يوم القيامة. والحركة السلفية اصلا فيها والدعوة السلفية وائمة والعلماء وما صنف من تقليد الاعتقاد السلفي. لانهم جمعوا فينا من كان من كتب تقرير الاعتقاد السلف او من رد على البدع التي كانت منتشرة في البلد على طريقة السلف في رد البدع او شيء من ذلك. سواء من اتصل لجملة من - 00:19:38ضَ

او لفكرة او لقضية واحدة وهكذا هذا كله تحت الجمع عندهم. هذا البحث عبارة عن عدد من الابحاث والدراسات التي سلمت لعدد من الاساتذة والدكاترة المصريين منهم ستة ولهذا هي ستة ابحاث جاءت جملة استوعبت جملة الكلام حول تاريخ - 00:19:58ضَ

الحركة السلفية او تاريخ الدعوة السلفية في مصر. طبعا خلنا نقرأ العنوان كاملا تاريخ السلفية في مصر من الفتح الاسلامي حتى نهاية القرن الرابع عشر الهجري. اه اعداد مركز اه سلف للدراسات او للبحوث والدراسات. واشرف على هذه الابحاث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابراهيم السعيدي وفقه الله. طبعا هذه الابحاث - 00:20:18ضَ

ستة اعطيت كل بحث منها وانا اشكر الحقيقة لما ذكروا اسماء الاخوة الباحثين ها هنا وفقهم الله على الترتيب كما هما في في الداخل اول ما بدأوا بدأوا بتمهيد فيه عن معنى السلفية هذا في التعريف العام بالسلفية واصول السلفية تعريف مختصر - 00:20:38ضَ

ومشروع التسمي بالسلفية ومن سمى من العلماء بهذه الطريقة. ثم هذه الابحاث الستة كل بحث منها يستوعب مدة زمنية معينة آآ قضية معينة مهمة رتبوها الباب الاول مثلا المنهج السلفي في مصر من عصر الصحابة حتى آآ حتى العهد العبيدي الثاني - 00:20:59ضَ

في في مصر تحت الحكم العبيديين الثالث السلفيين مصر من سقوط العبيديين حتى دخول شيخ الاسلام ابن تيمية. الرابع شيخ الاسلام في مصر. الخامس حال مصر بعد عصر ابن تيمية حتى ولاية محمد علي باشا والسادس من محمد ولاية محمد علي باشا الى الف واربع مئة - 00:21:19ضَ

الكتاب يا ولدي فيه رصد للوقائع والاحداث واشياء آآ تراجم لعلماء الدعوة السلفية المصنفات التي صنفت رصد مطول كبير وفيه بيان لهذه الحركة الدعوة المباركة واثار وما يترتب عليها واثرها على اه على المجتمع المصري - 00:21:37ضَ

فيها ستة ابحاث في ستة ابواب تستوعب جملة ما يحتاج اي يعرف عن مصر عن دعاء السلفيين في مصر وفقهم الله في مجلد كما ترى من اصدارات مركز سلف او - 00:21:57ضَ

دار السلف لنشر التوزيع بمكة. هذا ولدي عبارة عن اه مجموعة من الابحاث والدراسات اصلا نشرت في موقع سلف موقع اول شيء نحن نوصي به الاخوة الباحثين والدارسين موقع متميز فيه عدد ظخم كبير من الدراسات والابحاث الجادة التي تتعلق بالدعوة السلفية - 00:22:07ضَ

وحولها وما حولها من قضايا آآ فكرية عقدية تاريخية ايا ما شئت. كلية وجزئية حتى تفاصيل التفاصيل. عندك ابحاث حولها. جمعت طبعا في الموقع موجودة هذه الابحاث. ثم جمع من في هذا المجلد ما - 00:22:27ضَ

بموضوع الصراعات الدينية التي كانت بين الدعوة السلفية الدعوة النجدية في مصر اه في في نجد وبين خصوم هذه الدعوة. كيف كان واجهها؟ الصراعات كانت سواء من حوادث واحداث ونقاشات وكتابات ولقاءات ماذا حصل؟ كيف ارخ المؤرخون؟ ايش اللي حصل في المجالس؟ من التقى بمن - 00:22:47ضَ

ما نرد على من؟ وانت ماشي. هذي السمعات اللي حصلت اصلا طبعا هذا كله جمعوا فيه اربعة وعشرين بحث ودراسة. كانت منشور جمعوه ورتبوا في هذا البحث. سموها الدعوة النجدية - 00:23:07ضَ

الصراع الفكري الدعوة النجدية والصراع الفكري. شوف بين قوسين دراسات وردود. لان اربعة وعشرين دراسة ورد. وردود تأصيلية عن الدعوة الاصلاحية في الجزيرة العربية. جمعت اربعة وعشرين دراسة كل دراسة بعد ما تنتهي يذكر لك من صاحب الدراسة في الموقع. طبعا هذا من اعداد مركز سلف للبحوث - 00:23:20ضَ

وفقكم الله واشرف عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابراهيم السعيدي وفقه الله. انت في الداخل يا ولدي طبعا اه قدموا مقدمة لطيفة جدا اه مثلا هذا اول اول بحث عندنا. ما يتعلق به شوف الاجتماع الاول بين علماءنا يدعو علماء مكة. تكلموا عنه. طبعا هذي طبعا هذا من اقصر الابحاث - 00:23:40ضَ

الموجودة والدراسات في هذا آآ في هذه يعني هذا الثالث عندنا الثاني آآ اتفاق علماء نجد آآ عقيدة علماء نجد وعلماء الاول شوف بعد ما ينتهي اعد هذا اعداد فلان الفلاني في كذا فتجد في الموقع في المحل هذا رابط الموقع وقس على هذا من اوله الى اخره اربعة وعشرين بحثا - 00:24:00ضَ

دراسة بحثا ودراسة جمعت لاجل ان تعطيك فكرة عامة عن الصراعات التي كتبوا فيها طبعا هم تجنبوا في هذا يقول الردود المطولة على اه ابن جرجيس والقباني والتميمي ومدري من هذي ابحاث مطولة اصلا يعني يطول الكتاب معها لا جابوا اشياء ثانية تعطيك فكرة عامة - 00:24:20ضَ

انا الصراحة يعني فيما حصل بين الدعوة اه النجدية والصراع الفكري الذي كان حادثا في زمانه. الكتاب قلنا في مجلد اصدارات دار سلف لنشر التوزيع بمكة وفقهم الله. نستأذن شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائنا المشاهدين ونعود اليكم باذن الله - 00:24:40ضَ

يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه مهارة الحفظ والفهم والاستيعاب الثقة والشعور بالذات تحسين خلايا المخ امكانيات وملكات يكتسبها طفلك اذا كان طفلا قارئا ومحبا للكتاب فلتحرص على ذلك من خلال توفير كتب ومجلات وقصص شيقة ومصورة مناسبة لسنه في غرفته او متناوله - 00:24:55ضَ

بيده مشاركته في قراءة بعض كتبه وقصصه المحببة. اصطحابه الى المكتبات وتشجيعه على اختيار بعض القصص بنفسه استثمار بعض تساؤلاته بالاجابة عن اجزاء منها وارشاده الى كتب تجيب عن باقيها - 00:25:29ضَ

استخدام اسلوب الحكي بان نحكي له قصصا ممتعة ونرشده الى كتب تحوي قصصا اجمل. التحفيز المادي المعنوي لكل تقدم يحرزه في القراءة ربط انشطته المحببة الى نفسه بالقراءة. وبذلك يمتلك طفلك مفتاح العلم والمعرفة. وعسى ان يكون - 00:25:48ضَ

من الذين قال الله فيهم. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الله بما تعملون خبير ونجني ثمارا تغذي حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نجد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا. حياك وبياك يا ولدي. نواصل شيخنا من عضل الكتب؟ نعم. هذا ايضا احد الافكار الجميلة - 00:26:13ضَ

وهذا الحقيقة مما ينبغي الالتفات على شفاذ الافكار الدعية في بحث. جاء الى احد المصنفين ممن صنفوا في التاريخ وهو من خارج الجزيرة العربية قد عاصروا او كانوا قريبين من عهد للدعوة السلفية دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه. فكتب التاريخ العلامة عبد الرحمن بن حسن الجبرتي صاحب عجائب - 00:26:51ضَ

صار الكتاب المشهور في هذا وقد كتب عن تاريخ الدعوة السلفية وقد كان هذه لما كتبها طبعا هو يعني آآ الكتابة فيها كانت عن مع انه الى الى ان بداية كتابته عن هذه الدعوة وعن مآل الدعوة الدولة السعودية الاولى ما كان عنده خلفية عن دعم محمد عبد الوهاب ولا وقف على شيء - 00:27:11ضَ

مع انه كان قريب العهد بها جدا كانت الفكرة ماذا قال الجبرتي انصافا عن دعوة محمد عبد الوهاب وعن الدولة السعودية الاولى وضحت الفكرة؟ نعم. فجاءوا الى كتاب عجائب الاثار في طبعتين له - 00:27:31ضَ

طبعة لبنانية وطبعة موشين اه شموائيل مورية المشهورة حق الاسرائيلي هذا اللي ادعى انه وقف على كل القبعات الكتاب وانه حقق وحتى قالوا من عجابا ليس هناك فرق يعني بين يد تلك الطلعة الطبعة وهذه. المقصود وقارنوا بينه واخرجوا ابقوا على نص الجبرجي في هذا. هم طبعا هو ذكروا - 00:27:44ضَ

ان هناك من اختصر ما يتعلق اصلا بالدولة عامة وكذا لكن آآ طبعت طبعا قديما ايام العلامة الحمري الجاسر لكن ها هنا سوف فقط ما كتبه الجبرتي عن دعوة الشيخ محمد الوهاب وعن نهاية الدولة السعودية الاولى عهد الامام اه سعود بن عبد العزيز بن محمد وابن عبد الله - 00:28:04ضَ

نهاية الدوري السعودي فقط هذي الحقبة فقط هي اللي بهمهم. وعلقوا التعليقات العلمية في بعض القضايا المذكورة يعني انه كثير من اقل مما سمعوا ويعني ووصلوا وبلغوا من ذلك. الجبرتي نفسه هو اصلا كان يعني سبحان الله ترى هو من يعد من الشخصيات العجيبة. لانه كان ابنا لاحد - 00:28:24ضَ

كبار اه من له علاقة بكبار رجالات الدولة وامراء الدولة ووزراء فكان هو داخل المصنع يسمع من الامراء والوزراء والقادة من الاعيان الكبار وكان ثريا جدا. وسبحان الله ابوه رزق ثلاثين ولد. كلهم ماتوا في حياته. ما بقي الا هذا الولد. فخلف له ورثة كبيرة - 00:28:44ضَ

جدا علاقة توفي ولده هو شاب ابوه لما توفي واحد وعشرين سنة عمره لما توفي ابوه وكانت علاقاته طيبة فكان يستعمل علاقات وردة وعلاقاته كان يجلس في المجالس مع الكبار والوزراء والاعيان فكان يسمع منهم فكان يأخذ دايما سبحان الله يا ولدي رجالات - 00:29:04ضَ

قرارات الدولة وما تفعله الدولة. فكان هذا مصدر تاريخي الذي بعث لي الفكرة العلم محمد مرتضى الزبيدي لما جاء الى مصر فحدثه بان نحتاج الى ما يجمع تراجم علماء مصر والان ما احد يجمعكم فوالله قال له اجمع انت - 00:29:24ضَ

بدأ يجمع مات الزبيدي ولم يكن مشروعه كان هو في مشروع انه سيطيل. فبدأ من هناك صنع تفسيره بناء على الرغبة الاولى هذي. والف كتاب عجائب اللي هو التاريخ الجبرتي هذا بعنوان انصاف الجبرتي في حكايته - 00:29:39ضَ

تاريخ الدولة السعودية الاولى قام على تصحيحه والتعليق على التعليقات العلمية اللازمة وبيان ما فيه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابراهيم السعيدي وفقه الله وكتب مقدمة في ترجمة الجبرتي وكتابه واهميته شيء من ذلك. وحافظوا على نصف الكتاب. طبعا نصف الكتاب كما ستأتي بعد قليل هذه. يجعلون هذا عنوان هذا العنوان وهذا تحته نص الجبرتك - 00:30:00ضَ

ترى والتعليقات العلمية الحقيقة تعليقات علمية ضافية وكثيرة فيها اجابات وتساؤلات وكشف عن اشياء حتى يعني من الاشياء التي قد يلتبس بغيرها او ان الصواب ما وافق فيها الجبرتي شف كانها دراسات كاملة - 00:30:23ضَ

هذي التعليقات ولهذا مثل هذه الكتب يا ولدي هي التي ينبغي للباحث المنصف الذي يريد ان يقرأ عن الدعوة السلفية دعت الامام عبد الوهاب ان يقرأ مثل هذه الكتب التي فيها - 00:30:43ضَ

وتوجيه وتوضيح للصورة على حقيقة ما هي عليه. ليس فيها لا تجنين ولا تزويق ولا غيرها. طبعا الحقوا بعد ذلك بالكتاب يقولون سبع ورقات العلماء عبد الله محمد بن حميد رحمة الله عليه توفي الف واربع مئة واثنين. اختصر ما يتعلق بالدولة السعودية في سبع ورقات الحقوها باخر الكتاب. لانه قالوا انها قريبة العهد - 00:30:53ضَ

قليلة صغيرة مختصرة هذا الملحق هذا هو ملحق حتى جعل لها مقدمة العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله والحقوا به اخر الكتاب الكتاب جزء حتى قالوا ملحق وملحق به ملخص لما ذكره الجبرتي عن الدعوة عن الدولة السعودية الاولى للشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد - 00:31:13ضَ

الله عليهم جميعا. الكتاب من اصدارات دار سلف للنشر والتوزيع بمكة هذا في ذات المنحى وهو قد جاء الى تاريخ العلاء ابن غنام روضة الافكار الافكار هو اول تاريخ يؤرخ لدعم محمد عبد الوهاب. الامام محمد الوهاب رحمه الله توفي عام الف ومئتين وستة وصاحبه ابن غنام توفي الف ومئتين وخمسة وعشرين. قريب العهد به - 00:31:33ضَ

عفوا فهو قد عاصر الدعوة ايضا فكتب عن آآ دعوة الامام وما كل شيء تتعلق به. وهو يعد المصدر الاول الحقيقي لمن جاء بعده ترى من ممن الف في تاريخ الدعوة واستفاد منه كتاريخ ابن بشر عنوان المجد وغيره يعني من المؤرخين. لكن ابن غنام كان متشبع بالذات - 00:31:53ضَ

وكان يتكلم عن اشياء بتفاصيل ومفعم يعني عارف يعني يكتب كتابة الانسان الجسور المفاخر بهذي الدعوة لكن صار صار فيها اشياء هذي الاشياء التي اخذت على الدعوة مما ذكروا ابن غناء وهو المؤرخ الاول لها ولمزت بها الدعوة - 00:32:13ضَ

وغمزت وطعن فيها واشياء من ذلك طبعا ما اولا اولا ما مصداقية هل تاريخ نغنام فعلا يمثل الدعوة حقيقة ما ذكره ها ثم ما الجواب عما اخذ على ابن غنام في ذكر الدعوة او جعل طعون على الدعوة السلفية وضحت هذا محل الدراسة بعنوان تاريخ ابن غنام - 00:32:33ضَ

والدعوة النجدية قراءة في اشكالية التاريخ والخطاب لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عصر بن محمد النصر وفقه الله الباحث الاردني المعروف وقد جاء الى كتاب ابن قنان رحمه الله وقرأه مرات ومكرات وقارنه بغير غيره وجعل الكتاب في فصلين اه كبيرين. الاول - 00:32:55ضَ

في بيان اشكالية الاشكالية التاريخية وهنا في في ابحاثه مباحثه الثلاثة جل قضية معينة فان آآ مرأة قسمها الى مراحل مرحلة التمهيد ومرحلة الصدام ومرحلة التوسع. طبعا في دعوة محمد بن عبد الوهاب. وما ذكره بن غناء في تاريخه الان. فبدأ يتكلم عن كل واحد في عدد من المطالب - 00:33:15ضَ

ثم جاء الى القضية في الفصل الثاني آآ الاشكاليات الخطاب وما يتعلق بتحت مباحثات مهمة اول شي البعد التاريخي والمفهومي للدعوة النجدية ويتكلم عنها في المطالب الخطاب الشرعي لدى علماء الدعوة. آآ علماء الدعوة ثم المؤاخذات التي ذكرت على هذا الخطاب واجاب عنها وفندها وفقه الله وهو - 00:33:35ضَ

الكتب او الابحاث الاصيلة في الجواب عما يستشكل مما ذكر عن الدعوة او اخذ على الدعوة وفقه الله جزء لطيف من اصدارات دار سلف للنشر والتوزيع بمكة المكرمة. هذا ولدي عبارة عن رسالة علمية ولدي وهي عبارة عن بحث نفيس في بابه وبحثه. وهو - 00:33:55ضَ

الفكرة موضوع النسوية والموضوع النسوية من قديم اول ما بدأوا موضوع الحركة نقد الاديان كانت قديمة خاصة عند اليهود والنصارى لما بدأوا في ادبار الكتاب المقدس عندهم ونبذ ما عليه الكنيسة واستخراج بعد ان بدأوا نقد الاديان وشيء من ذلك. القصد. كان مما ظهر من ضمن حركات - 00:34:15ضَ

النقد التي وجهت ان وجدت عدد من التيارات النقد كان حركة النقد التي جاءت واتهمت الاديان والنصوص المقدسة والكتاب المقدس عندهم بانه ذكوري. وانه ليس للانثى فيه مجال. بل النصوص الموجودة فيها فيها طعن بالانثى. اشياء كثيرة جدا. فظهرت الحركة - 00:34:37ضَ

التي تحاول التي كانت تسعى لاستنزاع او انتزاع حقوق المرأة ومساواتها بالرجل في تلك ثم انت قلت بعد ذلك من مطالبة بالحقوق والمساواة الى تأليه الانثى واستبعاد الرجل تماما. غير موجود وانت ماشي بهالطريقة حتى وصلوا الى حالة تأليف الانثى بهذي الطريقة - 00:34:57ضَ

طبعا هذي المرحلة التاريخية التدرج اللي حصل ماذا صنع؟ ماذا حصل؟ ثم جاء الباحثة وفقها الله جاءت الى الى ما يتعلق بالحركة النسوية يهودية والدراسات الخاصة وترجمة لاشهر اربعة نسويات يهوديات في كتابات على هذه المرحلة وهذه المدرسة والفكر الفكرية بعد - 00:35:17ضَ

البقرة تدرسها في قضايا العقيدة والاديان. الى ان وصلت بعد ذلك الى اهم مرحلة عندنا. في الفصل الثالث والاخير او الرابع والاخير عندنا كيف انتقل الى العالم الاسلامي في شوية عند عند من يسمى بالاسلاميات. سمت بحثها النقد النسوي لليهودية في الفكر الغربي المعاصر. طبعا لليهودية - 00:35:37ضَ

في في في التوراة في النصوص المقدسة عندهم. هذي الحركة النسوية اليهودية. وكيف صار لها اثر بعد ذلك بقية؟ طبعا اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة ريم بدر وفقها الله. طبعا اولا احنا اول شي كنا نتمنى العنوان يطبع كاملا في الاصل. الغلاف وما يختصر. هذا العنوان كاملا. شف - 00:35:57ضَ

النقد النسوي لليهودية في الفكر الغربي المعاصر واثره على الحركات النسوية في العالم الاسلامي. لاختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة ريم بنت بدر البريكان وفقها الله طبعا هذا بحثها جلته وكتبت عنه فيه هي مقدمة جميلة في قرابة خمسة وعشرين صفحة عن التدرج التاريخي لهذه الحركة - 00:36:17ضَ

طبعا اه اه خلنا نرجع نروح للنهاية لان في الفهرس والفهرس طيب انه مختصر الله يعطيه العافية هذا هو الفهرس لفصوله الاربعة. كتبت المقدمة التمهيدية تاريخية ثم بدأت تتكلم عن الفصل الاول التعريف بالنسوية اليهودية ونشأتها ناحية ملحظ تاريخي وكيف المصطلح عندهم وشيء من ذلك وتطوره حركة - 00:36:37ضَ

وظهوره ونشأته هذا ملحظ تاريخي. الثاني مصادر النقد النسوي لليهودية. عندهم مصادر اه معينة. اه يعني الفلسفة الغربية المصادر المعرفية الفلسفية وانت ماشي والنفسية وانت ماشي. هذي قضاياها ومباحثها. الفصل الثالث جوانب النقد النسوي اليهودية نقد - 00:36:57ضَ

اللي هي نقد الانبياء نقد المدري ايه وانت ماشي بعد ذلك الاخير اثروا هذا النقد النسوي لليهودية على الحركات النسوية يعني آآ اه المستنسخة منها تقريبا او متأثرة بها في على في العالم الاسلامي بينت الاثر العقدي ما يترتب عليه هذه الاثار السلبية النكدة - 00:37:17ضَ

الاثر على التشريعي الاثر كذا وما يتعلق بالاثر المنهجي الفكري وانت ماشي وفقه الله والحقيقة مجلد بحث نفيس مجلد ضخم كما ترى اصدارات الباحثات اه اه يعني مركز باحثات مش هو مركز باحثات مشهور متخصص بالدراجات دراسات المرأة. هذا - 00:37:37ضَ

ايضا بحث اخر رسالة علمية تاريخية لكن للرصد للحركة الاجتماعية. احد مظاهر الحركة الاجتماعية وهو ما يتعلق بملابس النساء في الحجاز زينة النساء في الحجاز في العصر الاول العصر النبوي حتى ذكرت ما قبل الهجرة الى عصر العباسي الاول. يعني القرون - 00:37:57ضَ

الاولى كيف هي ملابس النساء في الحجاز وزينة النساء في الحجاز؟ لماذا النساء في الحجاز بالذات؟ لانه مهبط الوحي هناك ان نبدأ المنشأ الاول للدعوة اسلامية كيف والنساء هناك من خيرة النساء كن ماذا حصل؟ كيف تطورت الامور وكيف هل هنا حصل تغير او لا وانت ماشي آآ تمت بحثها ملابس - 00:38:17ضَ

وزينة المرأة الحجازية منذ عصر النبوة حتى نهاية العصر العباسي الاول. القرن الثالث عشر قبل الهجرة قبل الهجرة الى عام مئتين اثنين وثلاثين للهجرة آآ هذي المدة الزمنية في اختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة - 00:38:37ضَ

الجوهرة بنت راشد الخالد وفقها الله جاءت الى يقول طبعا تقول هي عملية الرصد التاريخي لهذه الحركة الاجتماعية. كتب التاريخ ترصد المواقف الحوادث والاشياء السياسية الحركة الاجتماعية وهذي ما ترصدها فراحت تتبعت كتب التاريخ والطبقات والتراجم حتى كتب الجغرافيا حتى كتب اللغة - 00:38:53ضَ

وكتب الحديث وشروح الاحاديث حتى كتب التفسير ما يتعلق مذكورة الجلابيب وخمورهن مذكورة في القرآن. ايش قال المفسرون؟ المقصود والرواية وما يتعلق بها كيف ما هي الملابس المشهورة كان عند النساء؟ وما هي الزينة؟ عند ثلاث قسمين عندنا الملابس وعندنا الزينة. الزينة. طبعا متى اول تغيير - 00:39:13ضَ

حدث عندنا طبعا الفتوحات التي خرجت من الجزيرة وبدأت تدخل ويأتوا الناس للحج من العجم وغيرهم اه بدأت صار الناس يأتون بملابس واشياء تجارة ودورها في تطور الملابس والزينة. من العجائب تقول ان في العصر النبوي والراشدي كان هناك ثراء في المعلومة - 00:39:33ضَ

بعد ذلك خف الثراء نصل الى اخر العهد العباسي يقول تكاد المعلومات قليلة جدا مع انها حاولت تساعد حتى من كتب الادب اللي كانت في الادب في القصائد الاشعار او القصص فيها اشياء احيانا من الثور يذكرون ملابس وشيء من ذلك. وفق الله الكتاب طبعا قسمته فوفقه الله الى هذه المباحث. المباحث سوف تتعلق ترى - 00:39:53ضَ

بما يتعلق بالزينة آآ في فصولها الفصول الفصل الاول جعلته طبعا عشان اوري الاخوة ان الكتاب هذا فصوله هذا الكتاب عندنا تفصيل وتوضيح لكل القضايا جعلت طبعا هذا موضوع الدراسة اهميته وهذه طبعا مراجع دعك منه الفصل الاول هذا الفصل الاول الفصل الاول - 00:40:13ضَ

ملابس وادوات الزينة المرأة الحجازية في عصر النبوة والخلافة الراشدة. الطبع الثاني هيكون في العصر الاموي والثالث في العصر العباسي الاول. طبعا ايش القصد؟ شوف هذه لكل نوع من انواع الملابس تأتي به بالتفصيل اول شيء تبدأ بالملابس ثم تبدأ بالزينة بعد ذلك شوف بعد ذلك الملابس الخارجية الداخلية - 00:40:33ضَ

عند النساء وانت ماشي. في كل عصر. طبعا في ظل ذلك ماذا حسم لهم التطور من مفهوم من تغير؟ متى دخل التطريز؟ متى دخل عند نساء الحجاز هل الاغنيات غير غير الفقيرات ولا لبث واحد؟ هل هناك مشابه بين اندباش الرجال والنساء ولا لا؟ طبعا من - 00:40:53ضَ

من الاشياء من دلائل النبوة العظيمة ما جاء به الاحاديث من التحذير او النهي عن بعض الملابس ما كانت موجودة لكن ثم ثم جاءت بعد ذلك سبحان الله قصد الكتاب فيه آآ طبعا في الاخير يعني فيها نوع من التقريب بالصور لبعض انا ماجد طبعا هذه آآ طبعا آآ ترى - 00:41:13ضَ

اه هي القصد منها بيان بعض اه نواحي الزينة والملابس وليس الصور. ترى ما هي صور نساء حجازيات لكن اكتفت بمثل هذه الصور كان طيب ولو هناك صور حقيقية كان اجود كمان. الكتاب من اصدارات مركز باحثات. شيخنا الملابس ذكرت لها عن كل لبس تذكر لبس. لا في وقتها لا بعدين بعدين وضعت انا كنت اتمنى هذا. ليتها - 00:41:33ضَ

مع انه يوجد ترى حتى الملون يوجد. المقصود هذا بحث اخر بعنوان. هذا بحث موضوعي في الحديث النبوي. وهو اصل رسالة علمية. لكن صاحبتها اختصر اختصر الدكتوراه واضافت القناة القضايا التربوية بالذات يعني كثرت منها. ثمته البنات في ضوء السنة النبوية دراسة موضوعية لاختنا الفاضلة الباحثة - 00:41:53ضَ

الاستاذة الدكتورة اسماء بنت ناصر الشمالي وفقها الله. قد جمعت من من السنة النبوية ما يتعلق موضوع البنات خاصة وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث كيف اعتنى بالبنات؟ ثم قسمت بحثها الى ثلاثة فصول. الفصل الاول بعد التمهيد الاحاديث الواردة في هدي الاحشاء - 00:42:13ضَ

في تعامله مع البنات طبعا ترجمة اول لبنات النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ان آآ عدد بنات النبي صلى الله عليه وسلم وترجمة كل واحدة عشان عنده بنات كيف يتعامل مع بناته؟ وضحت الفكرة؟ ثم بدأت - 00:42:33ضَ

نتكلم عن الاحاديث الوردية في التعامل مع البنات وتحته مبحثان. في الجانب الايماني ما يتعلق بالجانب الايماني. ثم ما يتعلق بعد ذلك المبحث الثاني في الجانب الاخلاق والاجتماعي. الفصل الثاني الاحاديث الواردة في الاحكام المتعلقة ببنات هنا عدد من الاحكام وهو من اطول فصول الباب عندنا. ابواب العبادات ما قبل - 00:42:43ضَ

قبل احكام الصغيرات آآ احكام اللباس والزين وانت ماشي. الفصل الثالث عندنا والاخير ما يتعلق بالحدث في حقوق الواردة في حقوق البنات وذكرت اربعة من امور العدو بين الابناء والبنات الاحسان البنات والتعليم للبنات وميراث البنات وكل واحدة منها تأتي بالحديث الذي - 00:43:03ضَ

الاحاديث التي فيها وبيان الاحكام وما ورد فيها وهذا كله خاص بالنساء. طبعا نحن البنات ترى يدخل فيها ما يتعلق بالمرأة عموما. الكتاب صارت مركز باحثات وفقهم الله. عادة الثاني وهو مد للسلسلة سبق ان عرضنا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عادل بن حسن الحمد عنده مشروع يعتبره مشروع العمر وهو جمع الاحاديث - 00:43:23ضَ

الاحاديث الواردة في النساء عموما في كل كتب السنة. سبقا عرظنا له ما جمعوا من احاديث الكتب الستة سبق وعرظناه. هذا مد له بعنوان احاديث المرأة في مسند الامام احمد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عادل ابن حسن الحامد وفقه الله. هو قال لما اراد زوائد الكتب الستة فقرأ - 00:43:43ضَ

احمد طبعا جاء لكتب الزوايد اصلا اه من مجمع الزوائد واتحاث الخيمارة والتماشي ومطالب العالم وجد انه طويل اكثر ستة الاف مما جمعوا من الزوائد. قال كيف ما بيصلح؟ وقال خلنا نبدأ وجدوا انه افضل طريقة نجمع واحد واحد بدل مسأل احمد. وجمع الزوايد والزوايد هنا - 00:44:03ضَ

هنا لما جمع اقتصر في على الصحيح ودون الضعيف وبدأ بعد ذلك يعطي لكل حديث منها عنوانا من عندي هو يخاطب به المرأة مباشرة ويجعل لها يعني اه مثلا تطهرك ان لم يكن بالماء كان بالتراب بدأ يذكر عليك بالتراب. الا تدخلي المناشط التي - 00:44:23ضَ

وفيها النساء لا تدخلي هذا خطاب العمل من عندي. واما الاحاديث فقد ترك ترتيبها على ما وردت في المسند كما هي في المسند تماما. وهنا يخرج ويذكر اه صحته تحسين من صححه ومن حسنه. واقتصر فيه على حديث الله. قلت لك المقبولة - 00:44:43ضَ

وجمع في هذا الاحاديث في هذا الكتاب مئتين وسبعة وعشرين حديثا شوفها مئتين وسبعة وعشرين حديثا والحاديث مشكولة كما ترى والحكم عليها جزء لطيف مركز باحثات. وهو ان شاء الله عنده اه سلسلة ومد له. هذا ايضا بحث لطيف. بعنوان منهج الاسلام في رعاية الجسد واثاره - 00:45:01ضَ

فالكتاب على قيمه سيذكر لك منهج الاسلام في رعاية الجسد والاثار التي تترتب على هذه الرعاية سواء على الفرد او المجتمع. اختنا الفاضلة الاستاذة اروى خضراء وفقه الله جاءت الى بعض الاحاديث تتعلق بالجسد ان جسدك عليك حقا ونحوها من الاحاديث فبدأت تتكلم عن تعريفاتك خلينا ندخل الى - 00:45:21ضَ

الاصل الفصل الاول خصته من باحثه الاربعة شوف منهج الاسلام برعاية الجسد. المباحث الاربعة الحفظ والصيانة والستر والاحتشام والرعاية والتكريم والتجمل والزينة هو الفصل الاول اطول فصول الكتاب. وتكلمت عنها بما ورد في السنة. الجسد هل له حق على الانسان؟ ماذا جاء من الاحكام؟ المبحث الاخير او الفصل الثاني وهو - 00:45:42ضَ

والاثار تترتب على هذه الرعاية. ومن يشاء فيها ذكرت اثاره على الفرد في مبحث واثاره على المجتمع في مبحث ثاني. وفقه الله للكتاب جزء لطيف بالنسبة مركز اه باحثات ايضا. هذا ايضا ولدي بحث نفيس. وهو عبارة عن رسالة علمية تتعلق بقضية مهمة وهي تتعلق بقضية نشأة الكون - 00:46:02ضَ

لكن ايش الكون؟ في من من اه يعني هي اتت بها ماذا نشأت الكون كقضية كيف تنظر لها الاديان السماوية الاديان الوضعية نظريات اخرى اما فلسفية او وظع او مادية هذي اربعة ابواب الكتاب عموما فجاءت دراستها في اليهودية والنصرانية طبعا في الاسلام الرؤية الاسلامية هي النقد اصلا لكل - 00:46:22ضَ

الاديان الوضعية الصينية والهندية والفارسية ثم من منظور فلسفي ثم من منظور مادي ايضا بمدارسها عموما. اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة هاجر بنت محمد عبد العزيز الحميد وفقه الله ثمت بحثها نشأة الكون وهذي من قضايا الكبرى تعتبر دراسة عقدية نقدية - 00:46:42ضَ

وقد قسمت بحثها بعد ان صبرت وقسمت ورجعت الى مراجع غربية واشياء وذكرت تفاصيل التفاصيل. في هذه القضية قتلت بقضايا مهمة جدا موضوع الغيب لان قضية غيبية كيف تتلقى؟ ما هي المصادر الاصلية للتلقي؟ وكيف كانت تتلقاها اصلا اصحاب الاديان او المدارس - 00:47:02ضَ

وخلطهم في مصادر التلقي ومفهوم الغيبيات هو الذي جعلهم يختلطون في هذه القضية. ثم النظريات العلمية وحقيقتها ثم تفسير النصوص الشرعية بالنظريات ونحو ذلك. وهذه قضايا تمهيدية توطأت بها بحثها. الفصل الاول النشأة الكونية في الاسلام وعند اهل الكتاب وتكلمت عنها ثم الفصل الثاني في الاديان - 00:47:22ضَ

الوضعية بكت الهندية والصينية الهندية طبعا اديان عندك البوذية والسيخية وغيرها يعني والهندوسية الصينية ثم الفارسية بعد ذلك ثم منظور فلسفي ومدارس الفلسفية منها الفلسفة اليونانية القديمة وبعد ذلك ثم الاخير الفصل الرابع النشرة الكونية في منظور مادي والمدارس - 00:47:42ضَ

ومناهجهم المعاصرة منهج تفكيكي منهج تأويلي والتماشي. والكتاب الحقيقة من الكتب الدقيقة في بابها وهو تدل على وعي للكاتبة واستحضار ذهني رهيب. ورجوعه الى الى قضايا كثيرة جدا. يعني حتى ان مراجعها الاجنبية من الكثرة بمكان وقد راجعت - 00:48:02ضَ

النصوص التراجم وشوف ها كثيرة جدا المراجع الاجنبية تقارب المراجع العربية تقريبا. وفقها الله مجلد ضخم من اصدارات مركز تأصيل الدراسات والبحوث. آآ الله بجدة. هذا ولدي عبارة عن رسالة علمية صاحبها اراد ان يجمع اقوال الامام عبد الله بن مبارك في الجرح والتعذيب في الرواة. استخرجها من تهذيب الكمال وفروعه - 00:48:22ضَ

اللي هي ايش؟ تهذيب التهذيب وانت ماشي وضحت الفكرة تم بحثه. اقوال عبدالله بن مبارك في الرواة جرحا وتعديلا من خلال كتاب تهذيب الكمال وفروعه جمعا ودراسة ومقارنة لاخينا الحبيب - 00:48:42ضَ

فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز مختار آآ ابراهيم وفقه الله. ترجم الامام عبد الله بن مبارك رحمه الله ترجمة مختصرة لان ترجمته مبثوثة معروفة ثم ثم بدأ طريقته يا ولدي انه جاء بعد ان جرد الكتاب رتب اول شيء. رتبهم على الحروف على حروف المعجم. ويعطيهم رقما. فيذكروا - 00:48:57ضَ

اسم ويترجم له هذا يذكر اسمه ويضبطه لك ضبطا ثم يذكر لك بعض شيوخه ثلاثة من شيوخه ثلاثة من التلاميذ تقريبا ويبدأ بسم الله ماذا قال المبارك ثم اقوال المعدلين واقوال المجرحين والنتيجة بعد ذلك يخرج الى نتيجة المعدلون المجرحون. اخر شيء شف النتيجة. يعني عن الراوي هذا. هل - 00:49:17ضَ

القصد منها ماذا؟ قول عبد الله بن مبارك الان هل هو وسط معتدل ولا ولا هو خالف الجمهور مو يقول طبعا مع انه جمع اكثر من مئة قرابة مئة آآ من كم كم من قرابة من الرواة مئة وخمسة عشر تقريبا من الرواة الذين تكلم فيه عبد الله مبارك في هذا الكتاب او معنى - 00:49:37ضَ

صحفي هذا البحث عندنا تقريبا مئة نعم مئة وخمسة عشر هذا اخرهم مئة وخمسة عشر. طبعا هو جمع الفاظ الجرح والتعديل اما الفاظ الثناء لا يقول فلان يقول عنه عابد او زاهد او من العباد لا ما يجمعها. لكن يجمع صحيح الرواية والتماشي. طيب هو يذكر ما قاله - 00:49:57ضَ

عبد الله او ما نقل عن عبد الله مثلا يقول وقد ضعفه ابن مبارك او ترك الحكاية عنه ابن مبارك هذا يأتي بها لانه منسوبة اليه ايضا بحث جميل لطيف وفقه الله اتمنى انه على غرار تمشي لبعض الائمة حتى تجمع اقوالهم. الكتاب من اصدارات وقف السنة والتراث النبوي وفقهم الله تابع جامعة الملك عبد العزيز. وخلاص شيخنا لانهم - 00:50:17ضَ

المتوسطين يقول خمسة بس مرة هو اللي يخالف فيهم الجمهور. فقط خمسة واللي باقي مع الجمهور في فيما ذهب اليه من احكام. هذا ايضا بحث اخر وهو بعنوان اختلاف الروايات في الاحاديث النبوية واثره في الاحكام الفقهية. دراسة نظرية تطبيقية على كتاب الصلاة من خلال الصحيحين. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ماجد - 00:50:37ضَ

ابن محمد الجهري وفقه الله جاء الى قضية اختلاف الروايات. اختلاف الروايات عند المحدثين مشهور. ولهذا جعل الفصل الاول كله في موضوع اختلاف الروايات. الباب الاول مثل القظية النظرية التأصيلية اختلاف الروايات ومعناهم مراد به ودفع التعارض عند العلماء ومنهجهم في هذا الباب وشيء من ذلك كله الفصل الاول - 00:50:57ضَ

القسم التطبيقي وهو الطويل اختار قرابة تسعة عشر مسألة من مسائل الصلاة مما في الصحيحين كان سبب اختلاف الفقهاء في الاحكام الفقهية المستنبط هو سببه اختلاف الروايات الواردة في الباب. يعني كيف دفعوا التعارض فيه؟ مثل ما يرد المسلم باسفار وصلى بغلس. وضحت؟ ويبدأ يدفع عنها. طبعا جانب - 00:51:17ضَ

اللي هو النظري هو تقريبا تقريبا يتعلق بربع الكتاب ربع البحث تقريبا في الجانب النظري. لاحظ هذا ربع الكتاب هذا ربع الكتاب تلاحظ قسم الثاني ثلاثة ارباع الكتاب وهو الجانب التطبيقي في هذه الدراسة. شوف لاحظ معي يعطيها عنوانا هذا وقت ويدع هذا كان سيصليها بغلس قال الامام مسلم - 00:51:37ضَ

كان يصلي كذا قال البخاري ويبدأ يذكر العلماء وكيف اختلفوا ودفع التعارض ويخرج الى نتيجة وفقه الله للكتاب من اصدارات مركز اه مركز السنة والتراث النبوي بجدة التابع جامعة الملك عبد العزيز هذا ثاني له وهو النتاج احد المؤتمرات العلمية - 00:51:57ضَ

البحثية التي تستشرف الدراسات الحديثية. سماها ابتكار الموضوعات البحثية دراسة تطبيقية على علوم السنة النبوية. اقول الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابن محمد الجهني وفقه الله وهو متخصص في علوم السنة النبوية. هذا يقول الكتاب جاء الى قضايا نظرية اكثر من القضايا التطبيقية قليلة جدا مهمة للباحث - 00:52:13ضَ

وهو اراد ان يقول ان شاء الله من يطالحه لن يحتاج ان يسأل متخصص بعد ذلك وسوف تتولد عنده الموضوعات المبتكرة اللي ما لها سابق اصلا اما الموضوعات اللي هي غير مبتكرة - 00:52:33ضَ

تتولد بعضا من بعض مثل مشاريع الطويلة هذي ذوات ذوات العدد يعني هذا معروفة مشهورة يعني عندنا لكن الحقيقة اخراجه جميل والله حقيقة الخط الخط ماجد ترى ما هو جيد هذا الخط ما ادري كيف لكن تقسيمه لابحاث آآ ذكره لنماذج كثيرة جدا ممتازة على النماذج يا ولدي ممتازة في ذكر البحث آآ طبعا خليل - 00:52:43ضَ

اخر شي جاء اتى بمجموعة ملحق فيه الف عنوان بحثي سبق ان اخذوا يعني انتهينا منها لكن لاجل ان الادامة النظر شوف هذا ملحق الف بحث علمي ورسالة علمية في السنة النبوية مجرد عناوين لاجل انا مبتكرة ان تشجع كأس العالم من طبعها لكن اخر ما - 00:53:03ضَ

المجلة العلمية المحكمة التي اخذوا بها الاعتراف الدولي وصارت خاصة متخصصة في الدراسات عن السنة النبوية. هذا بين يدينا العدد الخامس عشر العدد خمس عشر بعنوان مجلة التراث النبوي وهي مجلة علمية نصف سنوية محكمة تعنى بالمخطوطات السنبوية وعلومها وما يتصلوا بها من دراسات. طبعا هذا الكتاب عبارة كله كتاب - 00:53:23ضَ

تقريبا في ستة ابحاث الى سبعة ابحاث منوعة. عدد من مشاركين من الباحثين من المشرق الارضي ومغاربها. كل المتخصصين في الباب والكتاب والمجلة. طبعا هيئة الكتاب اصدارات وقف السنة والتراث النبي بجدة تابع لدعم الملك عبدالعزيز وكل بحث مقدماته واواغره واخره مع فارسه في موجود في هذا من الابحاث المحكمة المشهورة - 00:53:43ضَ

وفقكم الله نحن سبق وعرضنا بالتفصيل في العدد الاول. لما عرضناه لهذا الوقف المبارك وقف السنة النبوية او السنة والتراث النبوي. جزاكم الله خير شيخنا على هذا عرضنا بشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. القاءكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:03ضَ

ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال - 00:54:21ضَ