Baheth

لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم افتح علينا فتوح العارفين وارزقنا فهم النبيين واخلاص الموقنين - 00:00:00ضَ

ومرافقة الابرار واستحقاق حقائق الايمان اللهم اطلق السنتنا بتلاوة كتابك على النحو الذي يرضيك عنا يا رب العالمين متبعين مبتدعين انك على ما تشاء قدير وبالاجابة جدير الهنا مولانا رب العالمين - 00:01:12ضَ

صلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ونتابع الحديث في شرح منظومة المفيد في التجويد للامام احمد الطيبي رحمه الله تعالى وجزاه الله عنا وعن المسلمين كل خير - 00:01:34ضَ

وقبل ان ابدأ اذكركم بان غدا يوم الجمعة ليس ثمة درس ونلتقي ان شاء الله تعالى يوم السبت من احيانا الله عز وجل باذن الله قال الطيبي رحمه الله في البيت السادس والخمسين - 00:02:02ضَ

والاختلاس في نعم ما ارنا ونحو ذلكم ولا ولا تأمننا سبق امس ان تكلمنا عن الاختلاس ما هو وعن الروم فبينا بان القاسم المشترك بين الروم والاختلاف هو خفض الصوت عند النطق بالحركة. هذا هو القاسم المشترك - 00:02:18ضَ

الا ان الجزء الباقي من الحركة عند الوقف وهو الروم يكون قليلا يعني يبقى تقريبا لو حبينا نتكلم بالنسبة المئوية نقول يبقى تلاتين في المية من صوت الحرف ويذهب سبعين في المئة. هذا متى؟ عند الوقف - 00:02:47ضَ

شو اسمه؟ رون وان حدث هذا الامر في وسط الكلمة اثناء درج القراءة يسميه العلماء الاختلاف ويكون الجزء الباقي اكثر يعني فينا نقول الباقي سبعين في المئة من صوت الحرف - 00:03:06ضَ

والزاهب ايش؟ ثلاثين في المئة. هذا هو الفرق بين الرومي والاختلاف. وهناك فرق اخر ان الروم عند الوقف لا يكون الا في بالضمة والكسرة اما الفتحة فلا روم فيها والاختلاف يكون في الحركات الثلاث - 00:03:21ضَ

قد تختلس الضمة قد تختلس الفتحة قد تختلس الكسرة. هذه هي الفوارق بين الاختلاس والرب نعود فنقول قال الطيبي رحمه الله والاختلاط في نعم ما ارنا ونحو بارككم ولا تأمنونا - 00:03:41ضَ

هذه الكلمات كلها ليست على رواية حفص الا كلمة ايش؟ تأمننا نرى على اللوحة جمع الناظم هنا الكلمات التي التي روى فيها الاختلاس بعض القراء. شو اعراب بعض فاعل مؤخر ما هيك - 00:04:04ضَ

روى فيها الاختلاس. الاختلاس المفعول به مقدم بعض القراء هو الذي روى. اذا هو فاعل مؤخر وهي الكلمة الاولى نعم اختلف كثرة العين قالوا وابو عمرو هؤلاء الثلاثة قالون عن نافع وابو عمرو البصري وهو صاحب قراءة وشعبة عن عاصم اختلسوا كسرة العين. شو يعني اختلسوها - 00:04:29ضَ

يعني كما قلنا سرعة في خفض احفظوا هالكلمتين ترعة في خفض عند هذا الحرف عند كسرة العين يسرعون قليلا وايه؟ ويخفضون الصوت ان الله يعظكم به اعيد ان الله نعما يعظكم به - 00:05:00ضَ

قولوا ورائي بصوت واحد بعد ان اقولها للمرة الثالثة انا اللي سمعته حركة كاملة اللي سمعته حركة كاملة بدكم تسرعوا شوي. طبعا الامر بده تدريب ان الله نعم ما يعظكم به - 00:05:25ضَ

ان الله مم مو به يا سيدي بيز لا تقل به نعم علامة الاختلال اصطلح علماؤنا رحمهم الله ان يضعوا دائرة حمراء مسدودة الوسط كما ترون اه تحت الحرف المراد اختلافه - 00:05:53ضَ

ان كان كسرة يضعون العلامة تحت الحرف وان كان ضمة او فتحة يضعونها فين فوق الحرف فنعم ما المراد اختلاسه كسرة العين لذلك وضعوا هذه الدائرة الحمراء فين تحت العين - 00:06:20ضَ

هذا كله يعني تتعلمونه من باب العلم فضلة يعني انتبهت اليه لا يضركم عدم معرفته بالنسبة لرواية حفص ارنا ايضا كما نرى على اللوحة اختلس كثرة الراء الدوري عن ابي عمرو. الدوري رحمه الله وهو من اعظم الائمة - 00:06:38ضَ

القراء حفص الدوري رحمه الله مو حفص صاحبنا اللي يروي عن عاصم لا حفص اخذ اسمه حفص الدوري ابو عمر ابسط دوري هذا الامام اه له روايات عن كل القراء تقريبا لكن الموجود في الشاطبية والتيسير روايته عن ابي عمرو البصري وهي هذه الرواية - 00:06:57ضَ

وروايته عن الكسائي رحمهم الله تعالى وارنا مناسكنا وتب علينا. ما هيك ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس فنحن شو بنقول؟ نحن بنقول ننطق حركات متساوية. لكن الدوري عند كسرة الراء يسرع ويخفض صوته هكذا - 00:07:17ضَ

اذن ارنا يسرى ويختلسها. ربنا ارنا الذين اضلانا. اعيد ربنا ارنا الذين اضلانا شايفين هذه الدقة بالله عليكم يعني شو الفرق بين ارنا وبين ارنا الذين بهذه الدقة المجهرية نقل الينا كتاب ربنا - 00:07:41ضَ

فلا يعني لا تقول يا اخي شيء صعب هذا مفخرة لكم هذا العلم مفخرة لكم يا امة الاسلام ترفعون رؤوسكم وتباهون به الامم اننا نقلنا كتاب ربنا عن رسولنا بهذه الدقة المتناهية - 00:08:19ضَ

لا يكاد يدرك الفرق بين الحركة وثلثي الحركة الا المنصت المتقن فلله الحمد والمنة على هذه النعمة وجزى الله تعالى ائمتنا عنا خير الجزاء نعم الكلمة الثالثة التي ذكرها الطيبي - 00:08:36ضَ

كلمة بارئكم وكذا يأمركم وبابه فتوبوا الى بارئكم هنا كثرة. يأمركم يأمرهم تأمرهم يشعركم كل هذه الكلمات. الافعال المضارعة رواها الدوري آآ رحمه الله عن ابي عمرو باختلاس اه كثرة الهمزة من بارئكم وضمة الراء من يأمركم وبابه. عرفتوا شو يعني وبابه - 00:08:54ضَ

يأمركم وتأمرهم ويشعركم وينصركم هذه الافعال المضارعة كلها. هذا كله يدرس بالتفصيل ليس في علم التجويد وانما بعلم القرار. نتدرب عليه من باب زيادة المعلومات نقول بارئ بادئكم. نسرع ها - 00:09:23ضَ

يأمركم بارك الله فيكم ها والاختلاف في نعم ما ارنا ونحو بارئكم ولا تأمننا ولا تعدوا لا يهدي الا وهم يخصمون وهم يخصمون اه ادي بفتح الخاء ليست على رواية حرف - 00:09:46ضَ

وهم يخصمون فدري كله وصل الكلام بنا الى كلمتي تأمننا. تأمننا هذه عليكم ان تنتبهوا لها لانها تهمكم فهي في كل القراءات بما في ذلك ويتحصن انا عاصم. هذا الفعل جاء في سورة يوسف - 00:10:19ضَ

عليه السلام على لسان اخوته لما قالوا لابيهم يا ابانا ما لك لا نون تأمن فعل مضارع مرفوع ولا لا ولا التي قبله لا نافية ليست ناهية ونحن نعلم بان لن نافية لا تفعل شيئا في الفعل من حيث النحو - 00:10:37ضَ

ها من الذي يفعل في الفعل لان تجزمه اما النافية لا تفعلوا شيئا. ما لك لا تأمنون هكذا الاصل. تأمنون فصار عندي هنا في نطق توالى ثلاثة احرف غنة متحركة ما نون تعالوا جربوها تأمنون جربو هكذا - 00:11:07ضَ

تأمنون نقولها بحركات متساويات تأمننا حسيتوا بشي حسيت بثقل ولا لا؟ ها فهذا الثقل اه جعل اه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها ويقرؤها باحدى طريقتين وهذا ما تفعله القبائل العربية. اما - 00:11:31ضَ

ان نسكن الحرف الاوسط. مين هو الحرف الاوسط النون المضمومة يسكنها من اجل التخفيف لا من اجل الجزم فاذا سكنت شوفي بعدها نون متحركة معناها التقى عندي في النطق متماثلان والاول ساكن وجب الادغام - 00:11:57ضَ

قال امامنا الجزري رحمه الله واولي مثل وجنس ان سكن ادغم انتبهنا فاذا ادغمنا نقول تأمنا لما بيصير نون مشددة تحتاج الى غنة طويلة تأمن لكن لما كان تسكين هذه النون لا للاعراب وانما للتخفيف - 00:12:19ضَ

كانوا يضمون شفتيهم حالة نطقهم للنون المدغمة الممطوطة انتبهنا هكذا اانطقها لكم معتادة ثم اقطعها لكم حتى تعرفوها ما لك لا تأمنا على يوسف اعيد ما لك لا تأمننا على يوسف - 00:12:46ضَ

الان رح نقطعها ما لك لا تأمن هذا سهل قولوا لشوف تأمن لعندن في صعوبة؟ طيب بعد ما نقول تأمن بدنا نمط الغنة انتبهنا ونحن عم ننط الغنة شو بنعمل؟ نضم الشفتين الى الامام من غير صوت - 00:13:15ضَ

تأمن طالما الغنة منطوطة الشفتين ايش مضمومتان الى الامام صار عندي المقطع الاول تأمن التاني المقطع الثالث نام قولوا بعض طيب الان راح نوصلهم ببعض اه تأمن لا بدكم تقولوا بصوت واحد تأمن - 00:13:38ضَ

نا هلأ راح نوصلن مع بعض تأمنا تأمنا الله يرضى عليك ماشي؟ لكن لو امي وامك وستي وستك ما عملوها معليش معلش ليه؟ لان آآ يعني هذا العمل يعني يدركه المبصر لا يدركه الكفيف. ليس له اثر فين - 00:14:05ضَ

يستمع وابو جعفر رحمه الله احد القراء العشرة رواها تأمنا بدون بدون لا اشمام ولا روم لكنه يبدل فيقول تاما المهم والطريقة الثانية انهم كانوا يختلسونها كانوا يختلسون هذه الضمة - 00:14:36ضَ

اذا اذا اختلسوها معناته كل ما سيفعلونه يخفضون الصوت ما لك لا تأمننا على يوسف؟ وبالتالي ما عاد في ادغام وبالتالي ما عاد في غنة منطوطة انتبهنا يا شباب ها؟ هكذا - 00:14:53ضَ

ما لك لا تأمننا على يوسف يعني حننطق تأمنون بس عند شو حنعمل ونوطي الصوت شوي ما لك لا تأمننا على يوسف اصبحت بعض الشباب عم يقولوا تأمنا. تأمنا اذا سكنت انت يا اخي. اذا قلت تأمنا - 00:15:09ضَ

فقد سكنت النون المضمومة وادغمتها فيما بعدها. هذا العمل آآ صحيح لكنه اشمام ما هو رون. الروم ما لك لا تأمننا على يوسف هذا وقد كتبت هذه الكلمة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثم في المصاحف العثمانية بسن واحدة - 00:15:41ضَ

كما ترون امامكم على اللوحة ليست لم تكتب النونان وانما كتب نون واحدة فهذا يعني هو مطابق لمين؟ للاشمام لانه الاسماء في نون واحدة تأمن هذي نون مشددة فقراءة على قراءة الاختلاف هكذا كما ترون - 00:16:07ضَ

يزيد علماؤنا نونا صغيرة عليها ضمة لبيان ان النطق يكون بضمتين وبالتالي النون الثانية ليس عليها شدة ليس عليها شدة نعم اذا رقم اربعة نرى على اللوحة لا تأمن لا تأمنا قرأها بالاشمام - 00:16:30ضَ

او بالروم كل القراء الا ابا جعفر ان ضبطناها بالروم فنضبطها هكذا كما ترون. نون عليها دائرة آآ مسدودة الوسط حمراء لكنه في المصحف لا يجعلونها كذلك المصحف سوف يأتي معنا بعد قليل ان شاء الله كيف شكلها - 00:16:52ضَ

لانهم يضبطونها على الاشماء لا تعدوا هذه في سورة النساء وقلنا لهم لا تعدوا في السبت. نحن شو بنقرأ برواية حفص لا تعدو لا تعدو في السر لا تعدوا اصلها لا تعتدوا. ها فلها تخفيفات في علم الصف لا اريد ان اثقل عليكم فيها. المهم اصلها تعتد فخفف - 00:17:12ضَ

تثبيت طرق معروفة في علم الصف الى اصالة ايش تعد لا تعدوا بفتح العين لا تعدوا. فبعض القراء قرأها بعين مفتوحة عدوا وبعضهم اختلس هذه فتحة العين هكذا لا تعدوا نفس نفس الموضوع اللي هو ايش؟ الاسراع مع خفض الصوت. قولوا مثلي لا - 00:17:37ضَ

بارك الله فيكم. قرأ هكذا قالوا عن نافع رحمه الله امن لا يهدي الا ان يهدى افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي. يهدي اصلها يهتدي ربنا يقول ويقول لنا اعملوا عقولكم اعملوا عقولكم - 00:18:00ضَ

افمن يهدي الى الحق فالواحد لما بيهدي الى الحق معناته هو اصلا مهتدي ولا مو مهتدي مهتدي وبعد ان اهتدى شو عمل هدى غيره ما بيقولوا فاقد الشيء لا يعطي - 00:18:24ضَ

افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهتدي الا ان يهدى واحد هو ما له عرفان يهتدي بده مين شو بده مين يهديه فواحد هذا وضعه بالله عليكم يتبع - 00:18:40ضَ

فلذلك قال فما لكم كيف تحكمون افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع. امن لا يهتدي فما لكم كيف تحكمون فيهتدي هذه العرب كانوا يغيرون فيها على لهجاتهم يهتدي يغيرونها كما ذكرت لكم بتغييرات صرفية - 00:18:59ضَ

تصير يهدي كما على رواية حفص امن لا يهد الا ان يهدى وبعضهم يجعلها يهدي بفتح الهاء دابا هنا امن لا يهدي والذين فتحوا الهاء منهم من ينطقها بحركة كاملة يهدي ومنهم من يختلس تلك الفتحة وهو - 00:19:27ضَ

قالون وابو عمرو كما نرى على اللوحة قولوا ورائي بصوت واحد امن لا يهدي الا ان يهدى لا لا تقولوا يهد يدي حركة كاملة امن لا يهدي الا يهدى اعود فاقول هذا العلم كله من باب توسيع - 00:19:47ضَ

الثقافة بالنسبة الكم لا يضركم عدم معرفة هذه الامور يخصمون بانه سورة هذه ياسين شو الاية الكريمة ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخسون اصلها يختصمون تأخذهم وهم يختصمون بوزن - 00:20:25ضَ

لها تغييرات صرفية كيهدي وكتعدو حتى صار نحنا شو بنقول على حفص يخص بايش؟ بفتح الياء وكسر الخاء. يخصمون. نعم. وقرأ بعض القراء يخصمون بفتح الخاء بحركة كاملة واختلس بعضهم هذه الفتحة كما نرى قالون ابو عمرو فيقولون - 00:20:48ضَ

وهم يخصمون يا نعثانون وهم يخصمون. نعم بارك الله فيكم - 00:21:11ضَ