Baheth

اما طريقي بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الرابعة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف آآ مساء - 00:00:00ضَ

اه في هذه الحلقات اه المباركات هي نقد لكتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي الذي نسب هذه المراسلات كما يقول انه هناك مراسلات بينه وبين شيخ الازهر آآ سليم البشري كانت نقطة تحول لشيخ الازهر من آآ مذهب اهل السنة الى مذهب الشيعة - 00:00:53ضَ

اه ففي هذه الحلقات حقيقة نبين اثار وظع هذه المراسلات وانها نشرت بعد وفاة شيخ الازهر سليم البشري كذلك بين فيها مدى امانة صاحب كتاب المراجعات عبد الحسين شرف الدين الموسوي نرد على الفهوم الفاسدة للاحاديث - 00:01:20ضَ

الصحيحة التي اوردها يقول انها تدل على الامامة مثلا آآ نبين كذلك آآ الاحاديث الظعيفة والموضوعة مع ضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي. اهلا بك شيخنا. يا مرحبا بكم وحياكم الله انتم المشاهدون والمشاهدين الكرام. الله يحفظك - 00:01:41ضَ

اهلا وسهلا. كذلك انتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة. كما يمكنكم التواصل والسؤال صار عبر حسابنا في تويتر يا شيخي الحبيب حياك الله يا مرحبا آآ تحدثنا في الحلقة آآ الثالثة عشرة عن - 00:02:04ضَ

آآ رجال الشيعة كما يقول سليم البشري نسب اليه هذا الرجل عبد الحسين انه يقول ان اهل السنة ربما يعترضوا عليك ان هذه المرويات فيها رجال اه من الشيعة فرد عليه عبدالحسين ان اهل السنة يحتجون - 00:02:26ضَ

برواة الشيعة وانهم يحتجون بكل ارتياح اه كما يعبر ناقشنا هؤلاء مئة راوي اه كما سماها مئات اه من اسناد الشيعة. نعم باسانيد السنة فنريد يعني حقيقة ان نتذاكر ونذكر المشاهدين يعني بملخص ما جرى في الحلقة الثالثة عشرة تفضلوا شيخنا احسنت - 00:02:45ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته اجمعين - 00:03:10ضَ

اولا اه تسمح لي؟ تفضل يا شيخ. ان اقدم بمقدمة قبل الخوض في هذا الموضوع. تفضل وهي بعيدة عن موضوعنا. اي تفضل وهو موضوع اه اخواني المسلمين في سوريا الان - 00:03:27ضَ

وما يحدث لهم اليوم من تسلط هو الشر والكفر عليهم سواء من الجيش السوري الفاجر او من جنود حزب الله من لبنان او من ايران او من العراق او من غيرها كروسيا - 00:03:43ضَ

كيف يتجمع هؤلاء ليتناصروا ينصر بعضهم بعضا على اهل السنة هناك وآآ يجب حقيقة اقولها من خلال هذا المنبر يجب على اهل السنة الا يخذلوا اخوانهم وانه المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله ولا يظلمه - 00:04:02ضَ

ومن خذلان اهل السنة هناك ان يتركوا اه بين هؤلاء المجرمين ويقتلون ويشردون تنتهك اعراضهم يجب ان يهب اهل السنة حقيقة لنصرة اخوانهم المسلمين لا قل من مناصرتهم بالدعاء من مناصرتهم بالمال - 00:04:25ضَ

من كفالة اهليهم من مدهم بما يحتاجون اليه من طعام من شراب من لباس او غير ذلك من الامور التي يحتاجون اليها فلا بد من وصول هذه المعركة انا اتصور هي معركة بين الاسلام والكفر - 00:04:48ضَ

هي معركة بين الاسلام والكفر ان لم ينصر اهل السنة اه اهل السنة في سوريا فانه سيكون الكلام بعد ذلك اكلت يوم اكل الثور الابيض فمن خلالكم انا ادعو جميع اهل السنة - 00:05:03ضَ

ان يهبوا لنصرة اخوانهم بالمال لمساعدتهم في التخلص منهم حسب علمي لا يحتاج اليه رجال يحتاجون الى المال يجب ان ننصرهم بالمال. لا يجوز لنا ان نخذلهم باي حال من الاحوال - 00:05:20ضَ

نوصل لهم هذا المال وهم يتصرفون به كما يشاؤون يشترون به سلاحا يشترون به طعاما لباسا سكنا يكفلون اهاليهم. ومن جهز غازيا فقد غزى. الله اكبر. فهذه القضية انا اتصور انها مسئولية جميع المسلمين اليوم. لا يجوز - 00:05:35ضَ

ابدا ان تكون هذه الامة وانا اعني بكلمتي امة ان تأتي طائفة من هذه الطوائف الصغيرة طيب ثم تتسلط على هذه الامة بسكوت الامة عن ذلك وهم اليوم يتسلطون على اهل السنة للاسف - 00:05:52ضَ

واهل السنة ساكتون وانتفخت يعني اجسامهم لسكوت اهل السنة القاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد فصاروا اسودا للاسف بسكوتنا نحن ولو قام اهل السنة قومة واحدة ونصروا اخوانهم هناك - 00:06:12ضَ

بالمال وهم قادرون على ان ينصروا انفسهم بقوة الرجال ولكن يحتاجون الى المال فيجب على اهل السنة حقيقة نصرتهم الان ولا يجوز لهم خذلانهم الله والسكوت عن هذا الذي يقع اليوم - 00:06:33ضَ

وننشغل نحن متابعة المباريات او الافلام او الرحلات او غير ذلك من الامور. واخواننا هناك يعني يقع لهم مثل هذا الامر فالمعركة معركة مصيرية لا تخص سوريا تخص العالم الاسلامي كله - 00:06:49ضَ

معركة فاصلة. معركة فاصلة الله الله معاشر اهل السنة ان تنصروا اخوانكم هناك ولا تخذلوهم. الله اكبر. فان الخذلان سيعود عليكم بالتالي الله المستعان. طيب شيخنا يعني جزاك الله خير على هذه الحقيقة الرسالة الهامة وخاصة في هذا الوقت. آآ لكن الناس اهل الخير كثر ولله الحمد آآ قد يتساءل - 00:07:07ضَ

بعض المتابعين الان من اهل الخير ممن يريد ان يدعم يعني كيف السبل والطرق الموصلة كيف يدعمون والله من من اراد آآ ذلك يستطيع ان يعرف ويسأل نعم. في هناك اناس يذهبون الى هناك - 00:07:28ضَ

يوصلون المال سواء في داخل سوريا او آآ في تركيا او في الاردن او في لبنان. هناك من يوصل هذه الاموال وايدي امينة ان شاء الله توصل المال الى هناك يذهب الى من يثق فيه في دينه وامانته فيسلمه هذه الاموال ويطلب منه ايصالها الى هناك في الحمد لله عدد - 00:07:43ضَ

لا بأس به من الثقة من الثقات واللجان تذهب الى هناك وتوصل هذه الاموال والحمد لله ولكن اللجان والثقات يشتكون ايضا من قلة الموارد قلة الاموال. قلة الدعم الا يجوز لنا - 00:08:03ضَ

ان نخذل اخواننا هناك. يعني شيخنا لو انفق كل واحد مبلغ زهيد اتوقع اه نعم سيغطي والله ولو كل فرد ولو كان زهيدا نعم صحيح الله المستعان جزاك الله عنا خير الجزاء على هذه الرسالة القيمة وان شاء الله انها توصل - 00:08:17ضَ

آآ جميع المسلمين نسأل الله يبارك للاخوة الغيورين على هذا الدين. آآ طيب نبدأ اه المراجعة السابقة المراجعة السابعة عشرة. نعم. او السادسة عشرة لعبدالحسين شرف الدين الموسوي عندما زعم - 00:08:32ضَ

اه ان مئة راوي وسماهم اسناد الشيعة انهم معتمد عليهم في كتب السنة وبينا باختصار اولا مقدمة في رواية المبتدع وانها على تفصيل عند اهل السنة والجماعة لا مجال لاعادة هذا كله. ثم كذلك ذكرنا ان هؤلاء المئة ليسوا كلهم شيعة بل اكثرهم - 00:08:52ضَ

ليسوا بشيعة اصلا. جميل. بل ولا توجد لهم تراجم في كتب الشيعة. الشيعة يقولون لست ليسوا شيعة. احسنت. الشيعة انفسهم في كتب الرجال يقولون هؤلاء ليسوا شيعة. نعم. ولا يعدونهم الى - 00:09:15ضَ

شيعة اصلا واستعرظنا هذا في واستعرظنا هذا في الحلقة الماظية وكذلك بينا ان هؤلاء المئة كثير منهم ضعفاء او كذابون متهمون وبعضهم ليس ليس له رواية اصلا في كتب اهل السنة وبعض له رواية او - 00:09:25ضَ

فكيف قال كيف جاز له ان يقول اسناد الشيعة في اسانيد السورة وهم اسناد يعني وقال عليهم تدور السنن وهذا كذب وزور وبهتان وليس الامر كذلك وان بعضهم وبعضهم ليس له بعضهم كذاب - 00:09:42ضَ

متهم وبعضهم ضعيف. فكيف بعد ذلك قال هؤلاء الابطال سماهم الابطال في اسانيد اهل السنة هذا كله من التدليس والكذب والزور والبهتان. الذي زعمه آآ عبد الحسين شرف العباد هذا الخيانة مثلا مثلا خيانة واضحة يعني والحاكم - 00:10:00ضَ

ذكر الحاكم ايضا الحاكم له رواية وليست له رواية الحاكم في الكتب الستة ايضا ذكره كذلك. فعلى كل حال فهذا بالنسبة لهذه المراجعة. ثم بعد ذلك ذكر ان الشيعة يمثلون نصفه - 00:10:21ضَ

اهل القبلة مم. وهكذا الكلام لا شك انه اه كما يقولون يضحك الثكلى. كيف الشيء؟ الشيعة لا يقولون ذلك هذه دعوة والشيخ الازهر يسكت طيب ويوافقه على هذا الامر الشيخ فرقة الشيعة طائفة - 00:10:34ضَ

السنة امة كيف تقارن طائفة بامه؟ الله هذا الكلام باطل هذا كلام باطل ابدا اندونيسيا وحدها اكثر من كل شيعة العالم الله! فقط اندونيسيا اكثر من شئت العالم كله بلا بفرقهم كلها من زيدية واثني عشرية وبهائية - 00:10:50ضَ

بابية وآآ دروز وآآ آآ نصيرية واسماعيلية كل شيعة العالم. نعم. اندونيسيا اكثر منهم جميعا فكيف جاز له بعد ذلك ان يقول ان الشيعة يمثلون نصف سكان العالم او سكان نصف المسلمين هذا كلام باطل لا شك في هذا جميل وكذلك بينا ان - 00:11:10ضَ

اهل السنة اه من حيث العدد اكثر من تسعين بالمئة بينما الشيعة لا لا شيعة لا يتجاوزون سبعة وثمانين في المئة على مستوى العالم هذا لا يقال انهم نصف المسلمين. مسألة هامة بيناها كذلك في - 00:11:29ضَ

الحلقة ما الفرق بين التشيع المنتقدين الفرق بين التشيع والرفظ نقطة هامة يعني آآ يذكر بها بحيث انه قد يقال مثلا آآ عند اهل طرح التعديل للائمة نعم لما فرقنا في رواية المبتدع وبين ان الشيعة المتقدمين غير الشيعة المتأخرين جميل قال في السابق كان يقال كل من ناصر عليه يقال له شيعي مشيعة علي - 00:11:50ضَ

وقلنا شيعة معاوية وشيعة عثمان صار اللقب لكن ليس منهم احد كما قلنا يصلي على تربة او او يضرب صدرا او آآ يشق عصمة او يقول بالاثني عشر بالاثني عشر او غير ذلك ما في اثنى عشر في ذاك الوقت. احسنت. طيب. هذه دعوة باطلة لا شك في ذلك. آآ بعدها - 00:12:13ضَ

اه بعد ان قال انهم يمثلون نصف المسلمين وكذا. اه نجد اه ردا باردا حقيقة ينسب الى شيخ الازهر. رحمه الله تبارك وتعالى وهو والمراجعة التاسعة عشرة اه ماذا تريد تقرأها؟ طيب. ونعلق عليها - 00:12:33ضَ

التاسعة عشرة اه طيب اه التاسعة عشرة يقول اه شيخ الازهر ايوه شيخ لا تحكم نعم محاكم العدل بظلال المعتصمين بحبل اهل بيت الناسجين على منوالهم ولا قصور في ائمتهم عن سائر الائمة في شيء من موجبات الامامة. نعم. والعمل في مذاهبهم يجزئ المكلفين - 00:12:51ضَ

وذممهم كالعمل باحد المذاهب الاربعة بلا ريب. الان هذا الشيخ الازهر يقرر هذا الامر ان العمل بمذهب الشيعة منجي ولا ريب فيه ولا فيه اي مشكلة. اقرر ذلك شيخ الازهر الان. نحن في البداية اكمل في البداية - 00:13:16ضَ

اه بل قد يقال ان ائمتكم الاثني عشر اولى بالاتباع من الائمة الاربعة وغيرهم لان الاثني عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروه باجماعهم بخلاف الاربعة. ان الاختلاف بينهم شائع في ابواب الفقه كلها - 00:13:32ضَ

فلا تحاط موارده ولا تضبط. ومن المعلوم ان ما يمحصه الشخص الواحد لا يكافئ في الظبط بالضبط ما يمحصه اثنا عشر اماما. هذا كله مما لم تبقى فيه وقفة لمنصف. ولا وجهة لمتعسف. نعم قد يشاقب - 00:13:51ضَ

نواصب باسناد مذهبكم الى ائمة اهل البيت وقد آآ اكلفكم في قد اكلفكم فيما بعد باقامة البرهان على ذلك والان التمس ما زعمتموه من النص بالخلافة على الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهذه صريحا صحيحا من - 00:14:07ضَ

اهل السنة والسلام. نعم اه هذا الكلام الذي ينسب لشيخ الازهر لا شك انه كذب وزور وبهتان يعني هنا يقول العمل بمذاهبكم يجزئ المكلفين ويبرئ ذممهم كالعمل باحد المذاهب الاربعة. قال مذاهبكم ولم يقل - 00:14:28ضَ

بكم طيب؟ نعم. باحد المذاهب الاربعة بلا ريب. ثم قال قد يقال بل قد يقال ان ائمتكم لاثني عشر اولى بالاتباع من الائمة الاربعة؟ يعني هل يقول هذا شيخ الازهر ويظل سنيا - 00:14:48ضَ

يظل مالكين بل يظل امام المالكية. احسنت. في الازهر بل في مصر كلها. نعم. هل يصلح هذا؟ ان لم يكن في العالم كله طيب احسنت الان شيخ الازهر يقول قد يقال ان ائمتكم اولى بالاتباع من الائمة الاربعة - 00:15:01ضَ

مم. لان الاثني عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروه باجماعهم. بخلاف الاربعة فان الاختلاف بينهم شائع في ابواب الفقه كلها فلا تحاط ولا تضبط. طيب ليش ما صار شيعي - 00:15:16ضَ

اذا اذا قال هذا واثنى عليه المفروض هنا اذا لانه بعد ذلك ماذا قال؟ قال فلم تبقى زين؟ فيه وقفة لمنصف ولا وجهة اذا هو اتهم نفسه بانه غير منصف - 00:15:30ضَ

صحيح. صحيح. اتهم نفسه بانه غير منصف لانه ظل على ما هو عليه صحيح الى ان نعم بعد مئة بعدين قال ثم قد يشاغب النواصب صار رافظيا على طول اتهم اهل السنة بانهم نواصب. انقلب عليهم. قلب على اهل السنة. قال بل قد آآ يشاغب النواصب في اسناد مذهبك. انا اريد نقطة - 00:15:46ضَ

هنا اي تفضل. طيب شوف في المراجعة الاولى ما ادري تفتح الصفحة الاولى المراجعة الاولى المراجعة الاولى حتى بس يتبين للناس ايه يعني كيف ان هذا الرجل نعم المراجعة الاولى ماذا يقول؟ سلام - 00:16:08ضَ

على الشريف ايوة العلامة الشيخ عبد الحسين شرف الدين الموسوي. ممتاز. ورحمة الله وبركاته. ايه. اني لم اتعرف فيما مضى من ايامي على دخائل الشيعة ولم ابلغ آآ اخلاقهم اذ لم اجالس احدهم ولم استبطن سوادهم طيب عقبها بعد قليل بعد اربعة شهور وكنت اسمع - 00:16:24ضَ

اه نعم وكنت اسمع ان من رأيكم معشر الشيعة مجانبة اخوانكم اهل السنة وانقباطكم عنهم وانكم بالوحشة وتخلدون الى العزلة وانكم وانكم طيب وانكم وانكم وانكم وانه هذا ايش شي اش يقول؟ يقول لا ما اعرف عنكم شي. ما اعرف عنكم شي. السرعة صار - 00:16:45ضَ

يقال ان ائمتك اولى بالاتباع من الائمة الاربعة الاثنى عشر كلهم ما تعرفهم انت قبل قليل تقول لا اعرف عنكم شيئا احسنت. ارسلنا رسالتين هذا الشيخ انقلب عليه. هذا الشيخ الازهر. ايه. من رسالتين من الموسوي دون بحث دون دراسة بعد ذلك مباشرة قال. الائمة - 00:17:08ضَ

الاثنى عشر كلهم على مذهب واحد. ايش دراك قد محصوه وقرروه باجماعهم. ايش دراك طيب ثم قال ايش اه ومن يمحص شخص لا يكافئ في الضبط ما يمحصه اثنا عشر اماما هذا كله من لا يعني هذا الكلام يدلك - 00:17:29ضَ

على ان نعم. الموسوي يضع المسألة ثم يجيب عنها وليس هناك شيخ ازهر ولا هناك نقاش ولا هناك اي شيء من هذا الامر. ولكنها هي دعوة باطلة. الرجل يقول لا اعرف عنكم شيئا - 00:17:48ضَ

بسرعة قال لا مذهبكم احسن من مذهب اهل السنة وانتم ما شاء الله على قول واحد ومحصتموه وقررتموه ايش دراك هذا يدلك على كذب هذا الرجل على شيخ الازهر رحمه الله تبارك - 00:18:03ضَ

وتعالى بعد ذلك قال التمسوا ما زعمتموه من النص بالخلافة على علي. هنا نقلة نعم. تكون اول عشرين مراجعة او اول ثمانية عشر مراجعة. جميل. كانت في موظوع الامامة بشكل عام. الان يدخل في خلافة علي قبل ان - 00:18:16ضَ

آآ في النقطة هذي يعني حقيقة في نص آآ قدح في ذهني الان وقفت وان شاء الله نحاول يحضروا في بحث يعني هنا ما طلع لي لكن نص للطوسي يعترف فيه. هم. ان الخلاف الشيعي اكثر من خلاف المذاهب الاربعة. سيأتينا انس - 00:18:35ضَ

ساذكر هذا بالتفصيل جميل موجود يا سلام موجود انهم يذكرون انهم يختلفون عن المسألة المسألة على اكثر من عشرين قوم في المسألة الواحدة. ايه. هذا موجود. موجود ان شاء الله. اي وفي نص صريح انا ما ادري عن الطوسي. ونص صريح على الكاشاني. هم. طيب - 00:18:55ضَ

يذكرون والصافي زين؟ يذكرون هذا بصراحة. جميل. زين؟ بان علمائهم في مسألة الوحدة اكثر من عشرين او المسألة الواحدة ولهذا يقول كلكم على قول واحد جميل طيب هل سيأتينا متى - 00:19:14ضَ

المراجعة مئة وعشرة ممتاز. في ختام هذه المراجعات لما يذكر عبد الحسين شرف الدين الموسوي باسناد مذهبهم وكذا. هم. سنأتي اليه ان شاء الله تعالى بالتفصيل ان هذا المذهب مهلهل؟ احسنت. طيب؟ نقيا وعقديا وحديثيا واصوليا. زين؟ بحيث لا يمكن - 00:19:32ضَ

ان يثق به انسان سيأتي هذا بالتفصيل الدقيق ان شاء الله تعالى ولا اقول ممل من شدة النص شدة نص الطوسي على الخوي انه بتره اي نعم كان ينقل لنص عن الطوس عندما جاء الموضع هذا مع انه في السياق واحد. بتر هذا حتى لا يعترف الطوسي ان الخلاف عندهم اشد من الخلاف تهذيب الاحكام - 00:19:54ضَ

اسمه تأثيب الاحكام ايوه هو الف كتابه الاستبصار ثم الف كتاب تهذيب الاحكام فقط يقرب رفع الخلاف يحاول رفع الخلاف اي نعم ثم بعد ذلك جاءت مراجعة عشرين لما قال له اعطني النصوص جاءت مراجعة عشرين كلام الموسوي لو تتفضل به - 00:20:16ضَ

اي نعم يقول في المراجعة آآ العشرون ان من احاط علما بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في تأسيس دولة الاسلام وتشريع احكامها تمهيد قواعدها وسن قوانينها وتنظيم شؤونها عن الله عز وجل يجد عليا ووزير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امره - 00:20:37ضَ

وظهيره على عدوه وعيبة علمه ووارث حكمه وولي عهده وصاحب الامر من بعده ومن وقف على اقوال النبي وافعاله في حله وترحاله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يجد نصوصه في ذلك متواترة من مبدأ امره الى - 00:20:57ضَ

انتهى عمره وحسبك منها ما كان في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهور الاسلام من مكة حين انزل الله تعالى عليه وانذر عشيرتك الاقربين دعاهم الى دار عمه ابي طالب وهم يومئذ اربعون رجلا - 00:21:17ضَ

يزيدون رجلا او ينقصونه وفيهم اعمامه ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب والحديث من ذلك في صحاح السنن المأثورة وفي اخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب اني والله اني والله ما اعلم اني والله ما اعلم شابا من العرب جاء - 00:21:32ضَ

قومه بافضل مما جئتكم به. جئتكم بخير الدنيا والاخرة وقد وقد امرني الله ان ادعوكم اليه. فايكم يوازر على امري هذا على ان آآ يكون اه اخي ووصي وخليفتي فيكم. فاحجم القوم عنها غير علي وكان اصغرهم اذ قام فقال انا يا نبي الله اكون - 00:21:53ضَ

وزيرك عليه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برقبته وقال ان هذا اخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب قد امرك ان تسمع لابنك وتطيع - 00:22:17ضَ

نعم اخرجه اه يقول اخرجه اه بهذه الالفاظ كثير من حفظة الاثار النبوية وذكر ثم قال ايضا واخرجه بهذا المعنى مع تقارب الالفاظ غير واحد من اثبات السنة وجهابذة الحديث ثم بعد ذلك قال وحسبك ما اخرجه احمد ابن حنبل - 00:22:36ضَ

في من حديث علي صاد كذا منزلة في مسنده فراجع. هذا الان الكلام الذي قاله عبد الحسين في هذه المسألة ان سم؟ عندنا مداخلة تريد قبل ان نبدأ في بيان هذا الحديث؟ لا بس انه طويل - 00:23:00ضَ

نتكلم فيه ايه قبل ان تدخل فيه ان شاء الله عندنا مداخلة من شيخنا الدكتور المحدث عبد العزيز الطريفي. اهلا وسهلا ومرحبا بك فضيلة الشيخ اهلا وسهلا بك وبضيفك الكريم الشيخ عثمان الخميس حياكم الله يا مرحبا اسأل الله عز وجل لكم التسديد وان يعينه وان يلهمه الصواب وان يجزيه عما قدم - 00:23:17ضَ

خيرا وان يثيبه وان يجعل ذلك في ميزان حسناته حياكم الله شيخنا الحبيب وحقيقة والله يسعدنا وشرفنا بمشاركتك معنا في هذا البرنامج على ضيق وقتك. حياكم الله آآ اولا آآ - 00:23:39ضَ

آآ اسأل الله عز وجل ان يوفقكم وان يسدد اقوالكم آآ وافعالكم واسأله سبحانه وتعالى آآ ان ينفع في هذا البرنامج نريد الحقيقة تعليق على جملة من آآ المسائل والاشارة الى بعض المهمات. آآ اول هذه المسائل هي ما يتعلق بالرواية المبتدع من جهة من جهة - 00:23:54ضَ

ينبغي ان نعلم ان مسألة الرواية عن المبتدع هذه مصطلحات ينبغي ان نفككها قبل الكلام على حكمها تلت الرواية ومسألة المبتدع وما المراد بالرواية وما المراد بالمبتدع؟ اه مسألة الابتداع ومسألة النفاق اه تختلف من زمن الى - 00:24:14ضَ

زمن فتجد ان السلف الصالح عليهم رحمة الله من الصدر الاول من الصحابة يجعلون الاعمال اليسيرة تندرج في دائرة النفاق التي لو وجدت عند المتأخرين قالوها ربما من الطاعات. وذلك للتباين الموجود في اه من جهة الديانة والتمسك بدين الله عز وجل وتعظيم السنة والانقياد. اه لله - 00:24:34ضَ

عز وجل ولرسوله. ولهذا تجد ان كثيرا اه من اهل المعرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم كحذيفة ابن اليمان وكذلك ايظا عبد الله بن عمرو وابن مسعود اه وغيرهم وكذلك انس بن مالك ايظا ممن تأخر اه وفاة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظرون الى بعظ - 00:24:54ضَ

والاعمال التي كانت تفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم هجرها الناس بعد ذلك حتى من الفضلاء واهل العلم والمعرفة يرون ان هذا نوعا او ربما ظربا من النفاق في في ترك ذلك - 00:25:14ضَ

ذلك الامر. لهذا ينبغي ان نعلم ان مسألة البدعة ومسألة النفاق ومسألة الرواية هذه مصطلحات وضعها في اه في موضع نزاع آآ ليس هو من مواضع الخلاف عند العلماء هذا من مواضع الاشكال التي وجد بحثه عند المعاصرين او بعض - 00:25:28ضَ

متأخرين. اه من يتكلم على رواية المبتدع اه ويقيس البدعة المتأخرة عن البدع المتقدمة اه فيه نوع من من من القصور وذلك ان قيمة بدعة متقدمة تختلف عن البدعة المتأخرة. وهذا كثيرا في ابواب التشيع في ابواب القدر وفي ابواب الاعتزال في ابواب الارجاء وغير ذلك. لهذا ينبغي - 00:25:48ضَ

ان نعلم ان المصطلحات هي سبب اشكال عند كثير من الدارسين او كثير من الخائضين في هذا الباب وربما الضيف الكريم قد اشار الى شيء من هذا. رواية المبتدع عند الائمة عليهم رحمة الله هي على ثلاثة على ثلاثة اقوال. من العلماء من قال على سبيل الاحتياط بعدم الرواية عن المبتدئين - 00:26:08ضَ

مطلقا اه لافقا لحديثه ولا في كثيره سدا لهذا الباب وحياطة وحياطة للسنة. ولو كانت البدعة في ذلك يسيرة وينظرون الى هذا كتشديدهم في ابواب يسيرة ليست من امور البدعة وذلك كخوارم المروءة وكذلك ما يتعلق بشيء من العدالة وامور الفسق فيرون ان البدعة من - 00:26:28ضَ

هذه اولى وذهب الى هذا بعض الائمة من المتقدمين كالامام مالك رحمه الله وتبعه وجرى على قوله بعض بعض المحدثين من المتأخرين فيرون اغلاق هذا الباب لكل بدعة مخففة او غير مخففة. والقول الثاني في هذا ذهب الى الى التفريق بين الداعي لبذاته او غير الداعي لبدعته فيرون ان الداعي - 00:26:48ضَ

اي لبدعة يمنع من ذلك ودافعهم في هذا قالوا اذا كان داعيا الى بدعته فسينتقي الاحاديث التي تؤيده ويدع غيرها ولو كان في ذاته صدوقا قتل فيحشد الادلة للناس حتى يخرج الشريعة من سياقها ومعلوم ان الشريعة جاءت على سبيل انتظام فمثلا اذا جاءت الشريعة بفضل - 00:27:08ضَ

ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءت في بعض العبارات مما يفهم منها مثلا بسلب او تنقص لبعض الافعال التي كانت - 00:27:28ضَ

تبدر من الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالانتقاء يؤثر على على المذهب ويؤثر على الدراسة ولو كان في ذاته في ذاته حقا ولهذا العلماء يحترزون من هذا الباب ولو كان الراوي في ذاته صدوقا. لان مسألة انتقاء مسائل الدين يؤثر على على المذهب بحشد ادلة تؤيده ويغفل الاخرى حتى لا يحدث في - 00:27:41ضَ

توازن وفهم المسألة كما يريدها الله سبحانه وتعالى ويريدها النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا تجد الائمة لا يرون مثلا اذا اراد الانسان ان يتوازن في حتى في مسائل في مسائل الخوارج لا يأتي مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام اه قتال سباب المسلمين فسوق وقتاله كفر ويدع النصوص الاخرى - 00:28:01ضَ

فيكثر من هذا الامر وهو صادق في هذا لكنه يقرر مذهب الخوارج ويعطل النصوص الاخرى التي تبين هذه المسألة كذلك ايضا في ابواب التشيع آآ فاذا جاء في مسألة فاتى بما يوافق قوله في بيان فضل فلان وانتقاء الادلة التي يفهم منها ذما او سلبا - 00:28:21ضَ

فلان فيكون يتشكل لدى على كان شيء من السب كما يفعله كثير من المبتدعة من الرواة ولهذا سلك بعض العلماء التفريق بين الداعية وغيره وهذا القول ذهب اليه جماعة ايضا من من المحدثين وهو رواية عن الامام احمد ذهب اليه جماعة من اصحابه وذهب اليه ايضا جماعة نسب هذا القول الى - 00:28:41ضَ

انه جمهور المحدثين وهذا القول ايضا بالنسبة للجمهور نظر الذي يظهر والله اعلم الذي عليه جمهور المحدثين الثالث في هذا وهو ان المبتدع اذا كان ثقة ولا يخالف الثقة في روايته فان روايته تعتبر مقبولة - 00:29:01ضَ

لان العمدة في الرواية هو التماس الصدق فاذا كان الراوي صادقا فانه تقبل روايته في هذا الامر وذهب الى هذا جماعة من الائمة من المحدثين من جميل وهذا جاء عن جماعة كابن مهدي وابن المبارك وجاء ايضا عن الامام احمد عليه رحمة الله في المشهور عنه وذهب اليه ايضا جماعة كيحيى - 00:29:21ضَ

مع ادم معين وكذلك علي ابن المديني اه يفهم ايضا في ظاهر الامر انه قول المحدثين من الائمة كالبخاري ومسلم وغيرهم. اريد ان اشير الى الى مسألة مهمة هي فرع من هذه المسألة اذا ادركنا موضع الخلاف لابد ان نشير الى المسألة التي بدأنا بها وهي مسألة حكم الرواية عن المبتدع - 00:29:41ضَ

انه لابد من تفكيك المصطلح حتى يفهم اه يفهم الحكم الذي عليه ورد عليه الخلاف. العلماء يتفقون على ان من ثبت كفره بقول اه بقول من الاقوال انه لا تجوز الرواية عنه. الرواية عنه وهذا عليه يتفق العلماء عليه رحمة الله تعالى ان من شرط الرواية ان - 00:30:01ضَ

هنا الراوي مسلما. فاذا ورد عن اه احد ولو كان متأولا ما يثبت به كفره فهو كافر بالله عز وجل اذا ظهر في ذلك الكفر وقامت عليه البينة فانه يكون كافرا بالله سبحانه وتعالى ولا تقبل روايته. ولو كان التأويل في ذلك عذرا لعذر من ادعى ادعى - 00:30:21ضَ

من عباد القبور والاصنام والاوثان وعباد الكواكب وغير ذلك فما من احد الا ولديه نزعة تأويل ولكن ما كل تأويل يقبل ولكن العلماء بل يخففون في مسائل التعويل في مسائل البدع اليسيرة. لهذا نقول ان العلماء عليهم رحمة الله حينما يتكلمون على البدع البدعة والرواية عن - 00:30:40ضَ

المبتدع فانهم لا يتكلمون على البدع المغلظة. والبدع المغلظة التي يكفر بها صاحبها وانما كلامهم على البدع المخففة. لماذا لانهم اصحاب البدع المغلظة اولا وجودهم عند العلماء في الصدر الاول في زمن الرواية نادر ولم يكن ذلك مشتهرا وانما هم افراد - 00:31:00ضَ

اه في الزوايا وربما يقسمون قولهم في حال في حال اه استنطاقهم بهذا القول فيستترون بتلك بتلك الاقوال. ولهذا تجد الائمة عليهم رحمة الله في مسائل او مواجهة المبتدعة الظلال الكبار تجد انهم يقومون في وجوههم من جهة التظليل والرد عليهم ويكفي في ذلك انه قتل طواف - 00:31:20ضَ

من غلاة مبتدعة في هذا الامر كالجهم بن صفوان والجعد بن درهم. وغيرهم من من غلاة المبتدعة الذين دخلوا في في بدعة آآ تكفرهم بذلك. فكيف يقال بجواز الرواية عن شخصنا العلماء يسوقونهم الى يسوقونهم الى القتل؟ مما يدل على ان العلماء عليهم رحمة الله لا - 00:31:40ضَ

دون هذا هذا الباب به نفهم ان كل مذهب من المذاهب البدعية دخله شيء من التطور وهذا التطور يخرجه من بدعة مخففة الى وبدعة الى بدعة مغلظة. ولهذا نجد انه حتى الشرك يبتدأ يسيرا من الشرك الاصغر - 00:32:00ضَ

الدقيق الخفي حتى يعظم من ذلك حتى حتى يكون في ذلك عظيما. كذلك ايضا في مسألة التشيع. التشيع تجد في ادناه انه لما ظهرت الخلاف بين اصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم كان من دونهم ممن يتأثر بهم كغلو الاتباع في الاسياد يخرج عن طور عن طور الاعتدال في هذا كما يعتدل - 00:32:17ضَ

الهدف في ذلك من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى الى الغلو في اسيادهم. فهناك من غلا في علي ابن ابي طالب في زمانه فاقام علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى - 00:32:37ضَ

بقتلهم وتحريكهم عليه رضوان الله تعالى. هؤلاء الطائفة الذين حرقهم علي ابن ابي طالب في زمانه هؤلاء هم الذين يخوض المتأخرون في جواز الرواية عنه مما يدل على ان البدعة التي التي يتكلم عليها في مسألة التشيع انه ليست هي المراد عند العلماء - 00:32:47ضَ

رحمة الله فكيف يقال بحكم حكم الله عز وجل فيه فطبقه الصحابة عليهم رضوان الله تعالى فيمن ظهرت منه ردة بصورة بدعة انه يجوز الرواية عنه والله عز وجل والله عز وجل يدعو يدعو الى الى قتله وابعاده لكفره بالله سبحانه وتعالى ولدته وردته بعد بعد ايمانه - 00:33:07ضَ

لهذا نقول ان التشيع ابتداء كان في مسألة الخلاف لما ظهر بين اه المخاطف بين علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى ومعاوية فكان الطعن في معاوية التشيع ثم بعد ذلك تجاوزه الى ما هو اعلى منه بالطعن في عثمان ابن عفان عليه رضوان الله كان التشيع في ابتدائه يسيرا وآآ - 00:33:27ضَ

ايسر انواعه ايضا او من ايسر انواعه من يقدم علي ابن ابي طالب على عثمان ثم بدأ التشيع شيئا ثم اخذ عثمان علي ابن ابي طالب ثم رفع ففظل على - 00:33:47ضَ

عمر بن الخطاب عليه رضوان الله ثم تقادم الزمن ثم اخذ علي ابن ابي طالب وقدم على ابي بكر الصديق عليه رضوان الله فكان هؤلاء بعض الذين يقدمون لا يستشعرون ان في تقديمهم لعلي ابن ابي طالب عليهم رضوان الله تعالى - 00:33:57ضَ

فيه اقناع برسول الله صلى الله عليه وسلم وربما فعل ذلك تدينا مع ابقاء شيء من الاحترام لابي بكر الصديق عليه رضوان الله وعمر ابن الخطاب رضوان الله تعالى. هذا الامر هو في فترة زمنية تتلاشى. وثم تحول بعد ذلك ما يوجد في ابي بكر وعمر من تقدير بدأ يضعف في ذلك وبدأ - 00:34:13ضَ

علي ابن ابي طالب من جهة اخرى يرفع حتى رفع الى فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتهم ان جبريل قد اخطأ بالرسالة فبدلا من ان ان ينزلها - 00:34:33ضَ

على على رسول الله على علي بن ابي طالب انزلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يصفه بعض الرافضة بالامين ويرون انه قد خان الرسالة عافانا الله عز وجل واياكم من ذلك. ولهذا نقول ان الغلو الموجود الان في الرفض ليس موجودا في - 00:34:43ضَ

حيث العلماء عليهم رحمة الله تعالى في مسألته في مسألة الرواية عن المبتدع وعلى سبيل الخصوص فيما يتعلق بالتشيع. وانما كان لديهم تعظيم دي اعظم من غيره حتى منهم ممن ينسب له التشيع اذا اذا سئل هل انت تسب علي ابن ابي بكر وتسب ابا بكر وعمر بن الخطاب؟ يقول لا - 00:35:03ضَ

كما جاء ذلك عن جعفر بن سليمان البصري لما سئل لما سأله يزيد بن هارون قال اتشتم ابا بكر وعمر؟ قال اما السب فلا. الرافظة الموجودون الان اه لا يقولون بالسب بل يقولون بالتكفير لابي بكر وعمر مسألة تكفير ابي بكر وعمر لم يكن موجودا عند رواة كتب السنة. ولهذا اذا اردنا - 00:35:23ضَ

ان نطبق التشيع في اصطلاحه القديم اه على التشيع او على المذاهب او التمذهب القديم نجد ان الشيعة الذين وصفوا عند المتقدمين يكفرهم الرافضة المتأخرون لو عرفوا عقيدتهم من جهة الحقيقة. ولهذا جلهم يعظمون يعظمون - 00:35:46ضَ

او او يجلون ابا بكر وعمر بن الخطاب وكذلك عثمان بن عفان اه وان وجد منهم شيئا من اه مثلا من اه من بعض اه الفاظ الازدراء او التنقص لكنهم لا يصلون الى درجة الى درجة التكفير لهم كما يفعل المتأخرون. وكذلك ايضا لا يوجد عند الرواة في - 00:36:06ضَ

كتب السنة ودواوينها راو واحد يتهم عائشة عليها رضوان الله تعالى في عرضها كما يفعل عامة او السواد الاعظم من الرافضة وهم في من لا يقول بهذا القول لا يعدونه ايضا ممن يسير على ممن يسير على طريقتهم وبهذا نعلم ان تمسكهم هو تمسك - 00:36:26ضَ

مصطلح مجرد تمسك بمصطلح مصطلح مجرد وتشبث ببعض الفاظ او وصف الرواتب التشيع في كتب الرواة في في التراجم فان العلماء هول وفظاعة هذا القول ولو كان يسيرا عندهم ان علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله مع جلالة فضله وامامته وولايته ومحبته - 00:36:46ضَ

وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظاعة الامر في تقديمه على الخلفاء الراشدين وكذلك آآ اسبال عليه اوصاف لم تكن آآ اللي بشر من من التعظيم والاجلال كان مثل هذا الامر يهول الائمة عليهم رحمة الله تعالى ولهذا ينبذون امثال هؤلاء لا من جهة - 00:37:06ضَ

وهي فقط بل من جهة الاسلام ومن جهة المخالطة فكانوا منبوذين نبذا نبذا تاما. وهذه الاشياء التي تكون بينهم من من اه حمل الضغينة على بعض الصحابة عليهم رضوان الله او تفضيل علي ابن ابي طالب هذا كان عظيما عند الائمة ولهذا تجد انه في بعض كتب الرجال حينما يتكلمون على راوي معين يكون رافضي - 00:37:26ضَ

رافضي الخبيث واذا اتيت في مسألة الرفظ تجد انه انه انه يبغظ معاوية عليه رضوان الله تعالى ولكنه لا يتكلم في ابي بكر ولا في عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فضلا عن انه يؤله علي ابن ابي طالب او او يرى انه معصوما. ولهذا نقول ان ان الاشكالية عند من - 00:37:46ضَ

في مواضع الرجال من الرافضة المتأخرين انما هي اشكالية مصطلح وعلى هذا القول اذا قلنا ان التمسك اخر المذهب وربط اخره باوله فعلى هذا نقول انما كان في نشأة في نشأة الشرك في قومه في بعد قوم نوح وكذلك ايضا في قوم نوح كان ابتداء من جهة - 00:38:06ضَ

قل انما هو يصورون اقواما من الاقوام الصالحين ثم بعد ذلك يتحول بعد ذلك الى شيء من التعظيم. فهل تعليق الصور في ذاته موجودة الان تماثيل عند كثير من الناس هو كعبادة الاوثان. هذا هو تطور تحول بعد ذلك. ثم تحول بعد ذلك الى كفر وشرك. كذلك ايضا في مسألة التشيع - 00:38:26ضَ

وكذلك ايضا في مسألة الارجاء. الارجاء المتقدم ليس كالارجاء المتأخر. هم. المذاهب معلوم انها انها تتطور ثم تعظم ثم بعد ذلك تكون كفرا كذلك ايضا في مسألة المعاصي والذنوب لا يمكن للانسان ان يبتلي بكبيرة الا وقد سبقتها سبقتها صغائر متعددة واهالي هذا الانسان لا يقع في الزنا مباشرة يسقط - 00:38:46ضَ

على على الكبيرة كسقوط قطرات السماء الى الى الى الارض من جهة الامطار. وانما لابد من مقدمات لابد من كلام فاحش او نظر فاحش وكذلك آآ ايضا من الامور من من مس او مخالطة او خلوة او غير ذلك من الامور المحرمة ثم يتبعها بعد ذلك الوقوع في المحرمات من زنا - 00:39:06ضَ

وغير هذا. ولهذا نقول ان ان الكبائر لا تأتي الا عتبة على عتبة الصغائر. والرفظ المتأخر يأتي على عتبات تشيع المتقدم ولهذا نقول ان الرفض في كلام العلماء على الرواة المتقدمين ليس هو الرفض الموجود بل لو - 00:39:26ضَ

للرافضة لو وجد الشيعة ومن يطلق عليهم الرافضة في الرواة في كتب السنة المتقدمين لقاتلهم رافضة اليوم ولقاتل الرافضة او الشيعة المتقدمين قاتلوا رافضة اليوم لان رافضة اليوم لا يمتون للاسلام بصلة بسبب بسبب بعدهم عن اصل - 00:39:46ضَ

في الدين وتكذيبهم للشريعة وقولهم بالعصمة الائمة الاثني عشر كذلك ايضا قولهم في في نقصان واتهامهم له بتحريف الطعن في عائشة عليه رضوان الله وهذا لا يوجد عند المتقدمين اطلاقا. وان نسبه بعض المؤرخين فهذا لا اسناد له ولا - 00:40:06ضَ

يعول عليه باعتبار ان الامر يحمل على غالبه لا يحمل على ما يزعمونه من اقوال آآ بلا بلا اسناد لهذا نقول انه لو حللنا المصطلحات وتركيبها على انفك الاشكال فنقول اذا كان اعظم بلية تبلى بها الامة هو الكفر فثمة كفر - 00:40:26ضَ

اصغر وكفر اكبر والشرك ايضا ثمة شرك اصغر وشرك اكبر لابد من التفريق بين هذه المصطلحات كذلك الظلم. الله عز وجل يقول في كتابه العظيم ان الشرك لظلم عظيم. وذكر الله عز وجل ايضا الظلم في موضع اخر. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الظلم هنا هو الكفر بالله سبحانه وتعالى والاشراك معه غيره - 00:40:44ضَ

على هذا الظلم في كما يأتي هل نحمل عليه الانواع الاخرى مما يتعلق بالظلم اليسير الذي بين الناس هو المصطلح واحد ولكن يتبين من جهة من جهة الوضع هذا به تحل هذه الاشكالية وبه ندرك آآ الفرق بين هاتين آآ المسألتين ومن عرف المصطلحات آآ انحلت لديه تلك - 00:41:04ضَ

المسألة اسأل الله عز وجل ان ان يوفق الاخوة والمستمعين وان يوفق الضيف هذه الحلقة الى الى قول السداد يعينه وان يثبته على ما يبينه من حق وان يأخذ بيديه وبايدي السامعين والاخوة في هذه القناة انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله - 00:41:24ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم عليه. شكر الله لك شيخنا الحبيب الدكتور المحدث عبدالعزيز الطريفي واحسن الله اليك على هذه المداخلة الثرية بالمباحث الحديثية وشكى الله لك على قبول آآ الاستضافة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلته في موازين حسناتك - 00:41:44ضَ

اه نعود اليك اه شيخنا الحبيب هل لكم من تعليق على ما ذكره آآ شيخنا عبد العزيز الطريف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين آآ لا شك ان الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى - 00:42:05ضَ

بكلام جميل جدا واشكره على هذه المداخلة الطيبة اه تقسيمه رواية المبتدأ جميل ان هناك من اهل المردة مطلقا وعرفا فصل لنا الداعي وبين نصرة البدعة. هم. وهناك من قبلها مطلقا بشرط الصدق. هم - 00:42:20ضَ

عرف الرجل بصدقه لكن اهم قضية يعني استوقفتني من كلام الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى وهي قضية مهمة جدا وهي ما ختم بها حديثه وهو ان اه رافظة او شيعة - 00:42:42ضَ

الامس طيب لو التقوا مع شيعة اليوم لقاتلوهم واستحلوا دماءهم. الله اكبر. وهذه القضية قضية مهمة جدا يعني مثلا المئة اللي ذكرهم عند الحسين شرف الدين وقال اسناد الشيعة يعني يعني من هؤلاء المائة انا كتبت الان مع الشيخ. هم. يعني ابراهيم النخعي - 00:43:00ضَ

حبيب بن ابي ثابت سليمان ابن سرد الاعمش سليمان بن مهران شعبة الحجاج العتكي طاووس ابن كيسان ابو الاسود هم. ادوا اهلي. عبد الله بن لهيعة. الفضل بن نكين وكيع بن الجراح. يحي بن سعيد القطان. هؤلاء ائمة اهل السنة. هؤلاء ائمة - 00:43:23ضَ

السنة ذكرهم انهم من الشيعة يعني هؤلاء هل يمكن اليوم شيعة اليوم يقول هؤلاء منا ما يقوله المهاجر والمستحيل والخامنئي والخميني والخوئي هل يقول هؤلاء شيئا منه؟ ابدا لا يمكن ابدا - 00:43:43ضَ

ابدا. ما يمكن. انا لا اشك ابدا ان هؤلاء اعني النخعي وشعبته وطاووس نعم. الدؤلي ويحيى بن سعيد وابن لهيعة والفضل بن دكين وكيع بن الجراح وسليمان بن سرد طيب والاعمش حي بن ابي ثابت ان هؤلاء لو رأوا الشيعة اليوم كفروهم واخرجوهم من الملة. لا يمكن. احسنت. ان يقال ان ان - 00:44:01ضَ

آآ رواة الشيعة في ذلك من قيل فيه تشيع مع ان هؤلاء ليسوا كلهم فيهم تشيع لكن قصد هؤلاء الذين ذكرهم من المئة. نعم. اللي ذكرهم نعم. فالقول قصده ان هؤلاء وقد كلام الشيخ في تقسيم - 00:44:24ضَ

التشيع الى يعني البدعة يعني الخفيفة والبدعة المغلظة. نعم. حقيقة وليس في البدعة شيء خفيف. ولكن اه كلامه جميل جدا لما نتكلم عن قضية الجهم مثلا والجهم نبي ندرهم مثلا. نعم. لما قتل قتل على ماذا - 00:44:40ضَ

على بدعة التجهم. نعم وعلي بن ابي طالب قتل احرق السبئيين على ماذا سنت؟ على بدعة القول بان عليا هو الله رضي الله عنه وارضاه. طيب لو سمعوا هؤلاء الذين يقولون ان الحسين نسبه افضل من نسب الرسول صلى الله عليه وسلم او انهم او ان رسول الله هو ان الله جل وعلا هو كان - 00:44:57ضَ

اه اه ولي فاطمة في الزواج وان آآ عليا آآ يفطر النبي صلى الله عليه وسلم باشياء ثلاثة زوجته افضل من زوجات النبي النبي صلى الله عليه وسلم انه بهيمة كل هذه الاشياء تدلك على ان كلام الشيخ فعلا - 00:45:21ضَ

حفظ الله تبارك وتعالى في قضية ان التشيع سابقا غير التشيع الان. جميل. الشيعة الذين قبل منهم اهل العلم الرواية ليس فيهم ذاك الكلام الذهبي تذكره لما اقول جميل اما الرافظة - 00:45:45ضَ

زين فلا استحضر منهم واحد له رواية في الصحيحين. الله اكبر. لا استشعر لا استحضر راوي رافظي في الصحيحين. فكيف بعد ذلك يقول اسناد الشيعة وابطال الشيعة؟ في اسانيد اهل السنة - 00:45:58ضَ

فجزى الله تبارك وتعالى الشيخ على هذه المداخلة الطيبة ونفع الله به امين. امين طيب طيب نعود الى حديث آآ نص الدار حديث الدار او حديث الدار نعم يوم اولا اولا عبد الحسين دلسه - 00:46:11ضَ

هم لما قال والحديث في ذلك في صحاح السنة مأثورة طيب وقال ايضا اخرجه بهذه الالفاظ كثير من حفظة الاثار النبوية. وقال ايضا واخرجه بهذا المعنى مع تقارب الالفاظ غير - 00:46:33ضَ

وواحد من اثبات السنة وجهابذة الحديث. الحديث وكل هذا الكلام باطل لا قيمة له. جميل. عندما نتكلم عن هذا الحديث. طيب اولا لم يخرجه احد مما التزم الصحة هذا الحديث طيب جميل خرجه بعض اهل التاريخ والسير. طيب. اوغل الشيعي - 00:46:48ضَ

عبد الحسين حقيقة في الايهام فنسب الحديث الى مسند احمد فقال وحسبك ما اخرجه احمد في الجزء الاول من مسنده فراجع ان ذكرته قبل قليل. اي نعم. طيب. انا حقيقة رجعت الى المسلم - 00:47:07ضَ

كما طلب طيب جميل ووجدت اللفظ الذي في المسند غير اللفظ الذي ذكره انا سأقرأ اللفظ الذي في المسند. جيد. وانظر الى اللفظ الذي نقارنك بهذا. طيب. طيب. يقول وهذا قال احمد حدثنا اسود بن عامر. قال حدثنا شريك - 00:47:20ضَ

عن الاعمش عن المنهال عن عباد ابن عبد الله الاسدي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. جمع النبي صلى الله عليه وسلم من اهل - 00:47:35ضَ

بيته فاجتمع ثلاثون. مم. فاكلوا وشربوا. فقال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في اهلي جميل. لم يكن هناك قال ايش؟ لو تقرأها على ان يكون اخي ووصي وخليفتي فيكم. ايه. طيب؟ هنا قال ايش؟ يكون خليفتي في - 00:47:45ضَ

اهلي فقط. هم. فقال رجل لم يسمه شرك يا رسول الله. انت كنت بحرا من يقوم بهذا؟ من يستطيع ان يقرأ؟ ثم قال الاخر فعرض ذلك على اهل البيت فقال علي؟ انا - 00:48:07ضَ

طيب؟ نعم. اذا يختلف تماما وفي رواية المسند ثلاثون. وهنا اربعون. طيب. ممتاز هذا الحديث اولا ضعيف في المسند حتى هذا لا يثبت. طيب وشيخ الازهر شيخ الازهر شيخ الازهر شيخ الازهر. هم. طيب - 00:48:19ضَ

لا يدري ان الحي في الصحيحين من حديث ابي هريرة لما نزل قول الله وانذر عن شيرتك الاقربين صعد النبي على الصفا ثم نادى قريشا بيتا بيتا طيب يا بني عبد مناف - 00:48:41ضَ

يا بني كذا صار يناديهم بيتا بيتا قريشا. نعم. طيب حتى نادى العباس ونادى صفيته ونادى فاطمة. طيب ونادى جميع قريش فاجتمعوا له فقال لو اخبرتكم ان خلف هذا الودي جيش مصبحكم - 00:48:54ضَ

فهل مصدقيه انتم؟ نعم. قالوا ما جربنا عليك كذبا؟ قال في الصحيحين. حديث ابي هريرة حديث ابن عباس. شيخ الازهر لا يدري بهذا وهو حافظ الصحيحين لا يدري بهذا ولا يناقشه ولا يذكر ولا يقول له لا لن تنزل الاية في هذا الحديث وانما نزلت في حديث ابي هريرة من حديث ابن عباس فيقول هذه معارضة للصحيح يعني - 00:49:10ضَ

تماما مئة بالمئة اي وجه من وجوه المعارضة لا يوجد ابدا هذا الحديث فيه شريك من عبد الله النخعي فيه ضعف وفيه عباد ابن عبد الله الاسدي وهو ضعيف جدا وكما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. اذا الحديث ليس فيه اخي ووصي خليفتي وفيه شيخنا. وانما فيه خليفة - 00:49:30ضَ

في اهلي. نعم. طيب هذي واحدة الالباني رحمه الله تعالى خرج هذا الحديث وقال موضوع هم وهو يقول ايش ماذا قال قال الحديث في ذلك في صحاح السنة المأثورة. ويقول اخرجه كثير من انت الان التظعيف الذي الوظع - 00:49:50ضَ

هذا لرواية المسند ولا لرواية اللي ذكره التي ذكرها هو والتي في المسند واللي في المسند؟ والتي في المسند موظوعة طيب هم طيب هذا الحديث موظوع طيب مكذوب لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. رواية المسند - 00:50:08ضَ

تختلف زين وليس فيها هذا ومع هذا ضعيفة جدا. نفس نفس الاسلام. اي نعم. نعم. تقريبا نفس الاسماء فيها زيادة هناك وهذا ايضا اخرجه ابن جرير من طريق ابن عبد الغفار ابن القاسم عن المنهال عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس عن علي ابن ابي طالب وايضا لا يثبت. طيب - 00:50:24ضَ

والحديث ساقه الحافظ ابن كثير ايضا في تفسيره من رواية البيهقي ثم من رواية ابن جرير وقال عقبها تفرد بهذا السياق عبد الغفار ابن القاسم ابو مريم وهو متروك كذاب شيعي - 00:50:47ضَ

الله طيب اتهموا علي ابن المدينة وغيره بوضع الحديث وضعفه الائمة رحمهم الله تبارك وتعالى. جميل هذا الحديث يعني عندما يقول آآ شرف الدين الموسوي يقول حديث صحيح السنة المأثورة - 00:51:00ضَ

وذكر عن مسند احمد وذكر اسناده. طيب في عباد ابن عبد الله الاسدي عباد بن عبد الله الاسد اولا لم يخرج له الشيخان جميل. طيب والائمة الكبار مجمعون على تظعيفه - 00:51:20ضَ

قال البخاري فيه نظر وهي من اشد العبارات التضعيف عند البخاري قال ابن المديني ضعيف الحديث قال ابن الجوزي ظرب الامام احمد على حديثه عن علي انا الصديق الاكبر وقال هو منكر. جميل. وقال الذهبي تركوه - 00:51:32ضَ

طيب واتهمه بالكذب والوضع في فضائل علي رضي الله عنه ابن الجوزي في الموضوعات. والشوكاني ذكره كذلك في الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة. بعد ذلك يقول حديث صحيح وفي صحاح عن هذا - 00:51:49ضَ

اين شيخ الازهر عن هذا الكلام؟ هذا امر الامر الثاني يعني اذا اول شي اسناد الحديث باطل. نعم. لا يصح حتى يقول صحاح السنة المأثورة هذا كذب وزور وبهتان لا يثبت الحديث. طيب وانا اين شيخ الازهر؟ بل - 00:52:05ضَ

ستتعجب كثيرا عندما تنظر في رد شيخ باز هذه المصيبة. لن لن استعجل. لن استعجل اما متن الحديث. نعم متن الحديث غريب بل منكر فيه مجموعة علل. نعم. لا يمكن ابدا ان يكون هذا الحديث صحيح كمتن. نعم. طيب. اولا - 00:52:23ضَ

ما ينسب ان يقال ايكم يؤازرني على امري هذا على ان يكون اخي وصي خليفتي فيكم اليس كذلك؟ عندك؟ نعم اقرأها لو تكرمت فايكم يؤازرني؟ يقول فايكم يؤازرني على امري؟ هذا على ان يكون اخي ووصي وخليفتي فيكم - 00:52:43ضَ

هل يا رسول الله يقول ذلك يعني هذه الدعوة الله بعث محمدا سبحانه وتعالى ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم وبعثه للناس كافة ولا لا؟ نعم صحيح يأتي لاولاد عمه - 00:53:03ضَ

يقول يلا بس بينا هذي زين من من ينصرني فيكم انتم بس؟ طيب؟ وسر خليفتي فيكم. وين باقي الناس انا بقية المسلمين لماذا يعني هل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:18ضَ

يعني طائفي لهذه الدرجة قبلي لهذه الدرجة ما يبي الا عيال عمه اين بقية المسلمين لا يعرظ عليهم هذا الامر؟ طيب يقول ايكم يعذرني ماذا كان الجواب لم يؤازره احد. احجم القوم. هم. غير علي - 00:53:32ضَ

جعفر ابن ابي طالب من المسلمين الاوائل عبيدة بن الحارث بين المسلمين الاوائل حمزة بن عبد المطلب من اسمي الاوائل اين هم هؤلاء احجموا ايضا لماذا لم يقل واحد منهم انا؟ احسنت. وهم اكبر من علي. هم يقولون عمه ابوه مؤمن - 00:53:49ضَ

عمه ابو طالب؟ ابو طالب. ابو علي. ابو علي؟ نعم. طيب لماذا لا؟ سكت ليس مؤمن ممتاز. هذه ايضا منك. جزاك الله خير. طيب. هذي واحدة الان حمزة حمزة كم عمرها - 00:54:07ضَ

حمزة عمره فوق الاربعين. هم في ذاك اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هنا عمره فوق الاربعين. هم. اقل شيء ثلاثة واربعين. لما نزلت واندم على تلك الاقربين اللي هو الرسالة فوق الاربعين. ثلاثة واربعين - 00:54:21ضَ

طيب او فوق ثلاثة واربعين حمزة اكبر من النبي بسنتين او ثلاث خمسة وربعين مم. جعفر بن ابي طالب اكبر من علي بعشر سنوات عبيد ابن الحارث اكبر منهما طيب علي في ذلك الوقت عمره ثمان سنين - 00:54:34ضَ

يقول وكان اصغرهم بعث النبي علي عمره ثمان سنين يعني علي الان عمره عشر احدعش سنة بس حمزة موجود جعفر بن ابي طالب موجود وعبيد ابن الحارث موجود وكل هؤلاء مسلمون - 00:54:51ضَ

ولا واحد فيهم يتكلم ما يتكلم الا علي وين هدول؟ ليش ما يتكلمون؟ هذي واحدة تانية يعني علي رضي الله عنه في تلك السن ثمان سنوات يعني لما يقول ايكم - 00:55:06ضَ

يعني يؤازرني على هذا ويقول علي يقول انا مشكلتنا مع الشيعة ان لو تقول علي ابن ابي طالب ليس افضل من ابي بكر انت ناصبي ها هذي مصيبة الان فانت تختار الالفاظ حتى بس على عام الشيعة لا يقصون عليها - 00:55:23ضَ

انا الان سؤال موجه لعامة الشيعة. هم زين؟ نعم. واقسم وش حقي اقسم بالله انا ماني خايف من احد زيد لست ناصبيا واحب عليا اكثر من نفسي رضي الله عنه وارضاه. امين. ولا احتاج شهادة من احد بهذا الامر - 00:55:46ضَ

ايه علي ابن ابي طالب عمره ثمان سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة جلس النبي في مكة ثلاثة عشر سنة من ثمان سنوات زائد ثلاتعش تشم - 00:56:04ضَ

واحد وعشرين سنة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر علي واحد وعشرين سنة صحيح؟ لا ممتاز حتى لا يظلم الناس فلا يظلم الناس هذه الفترة المكية ثلاث عشرة سنة - 00:56:20ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قدم علي للاسلام وماذا قدم ابو بكر للاسلام رضي الله عنهما رضي الله عن علي ورضي الله عن ابي بكر. ماذا قدم علي؟ اقرأوا التاريخ. تاريخ الشيعة. تاريخ الشيعة. كتبكم انتم. احسنت - 00:56:44ضَ

عطوني واحد اسلم على يده علي بن ابي طالب رضي الله عنه واحد انت زين عثمان بن عفان سعد بن ابي وقاص طلحة بن عبيدالله الزبير بن العوام عبد الرحمن بن عوف كلهم اسلموا على يد ابي بكر الصديق. الله - 00:57:01ضَ

ابو بكر الصديق هاجر مع النبي نصر النبي دفع النبي واساه بماله ونفسه في هذه الفترة طيبت ماذا قدم علي للاسلام في هذا الزمن؟ لا نقول هذا تنقصا لكن نقول علي كان صغيرا - 00:57:20ضَ

لو قال قائل الان لي ماذا قدمت عائشة للاسلام في مكة؟ اقول ولا شيء ماذا قدم ابن عباس للاسلام؟ ولا شيء في مكة؟ نعم. ماذا قدم ابن عمر للاسلام في مكة؟ ولا شيء - 00:57:39ضَ

قدم في مكانه صغارا. كانوا صغارا. نعم. طيب وهذا لا يعيبهم. ابدا. لا ينقصهم شيئا. ابدا. لانهم كانوا صغارا. علي كذلك رضي الله عنه. علي كان صغيرا علي عمره ثمان سنوات - 00:57:51ضَ

وجلس احدى عشرة سنة او ثلاثة عشرة سنة تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله صلى صام تابع النبي صلى الله عليه وسلم لكن اعطوني نصرة للاسلام ماذا قدمه - 00:58:04ضَ

رضي الله عنه وارضاه كما لهم ان يسألونا ماذا قدمت عائشة ما قدم ابن عمر ماذا قدم ابن عباس وماذا قدم عبدالله بن الزبير ماذا قدم مثلا آآ بقية صغار نقول لا لم يقدموا لانهم صغار. وعلي كذلك صغير رظي الله عنه. فالرسول صلى الله عليه وسلم يأتي في هذه الدعوة الان - 00:58:17ضَ

علي عمره ثمان سنوات رضي الله عنه ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ايكم يؤازرني على ان يكون خليفتي فيقول علي انا. طيب بماذا ازره بهذا السؤال الان بماذا ازره - 00:58:36ضَ

لا تذكر الا رواية واحدة حسب علمي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما الى الكعبة ما علي ليلا ايه قال لعلي احملني حتى يسقط بعض الاصنام التي فوق الكعبة - 00:58:48ضَ

يقول علي اردت ان احمل النبي فلم استطع عاد شوف انت الان كم عمر علي الان طبعا مستحيل يكون ثمان سنوات والرسول يقول لح مني خلنا نقول سبعتعش سنة ثمنتعش سنة - 00:59:06ضَ

يعني في اخر اه ايام علي في مكة قبل الهجرة بثلاث سنوات ايه؟ قال اردت ان احملها فلم استطع فحملني النبي فوالله لو اردت ان امسك النجوم لامسكتها فاسقط بعضه - 00:59:18ضَ

الاصنام ثم رجع سريعا دون يد احد الرسول او ما فعلها. الحديث هذا ضعيف من هذه الوحيدة التي اذكرها الان حتى ابو ذر ابو ذر الغفاري. هم. رضي الله عنه. لما جاء - 00:59:34ضَ

يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عليا اين محمد قال له علي امشي خلفي والمكان الذي اوقف اقف فيه واصلح حذائي الرجل لا يقف عنده هو رسول الله لكن مو قادر ابشر ان هذا رسول الله - 00:59:50ضَ

عرفت؟ فلم يذكر له رضي الله عنه نصرا للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ليس تقصيرا وانما لم يحتج اليه لانه غير في ذلك الوقت نعم. كان صغير رضي الله عنه رضي الله عنه - 01:00:09ضَ

فهذا لا يعيبه الذي يحسب له وايضا في اسنادها ضعف. وانا لا اقول هذا واحد يأتيني الان يقول لي انت كل فضيلة لعلي تظعفها. هم. لا ليس مقصودي هذا انا ولا ابحث عن هذا ولا يهمني - 01:00:23ضَ

حقيقة يعني زين قضية مبيت وهو في فراش النبي نعم صلى الله عليه وسلم وهذه تسالم اهل الصيام نوعا ما على ذكرها ان عليا بات في فراش النبي صلى الله عليه وسلم ما هاجر صلوات ربي وسلامه وهذي ايضا اسنادها لا يصح - 01:00:35ضَ

ولكن تسالم اهل السير على نقلها ونحن نقبلها زين اهل السير على نقلها لما بات علي لكن بالاتفاق ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك عليا ليوصل الامانات الى اهلها في مكة. قال له ابقى في مكة وصل الامانات الى - 01:00:51ضَ

اهلها رضي الله عنه وارضاه. وبات في فراش النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اما ان يقول من يؤازرني على هذا الامر على ان يكون خليفتي اوصيه او او يكون وزيري وصي وخليفتي من بعدي هذا الكلام غير صحيح ولا يمكن ان يصدر من النبي صلى الله عليه واله وسلم عندك شيء؟ فاصل - 01:01:10ضَ

تحتاجون اليه والله توقف عند هذا الرجل ونكمل بقية لا بس طيب فاصل ونواصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا قناة في سما الافلاك جائت باغلال على اهل الضلال شوف رأيك الوصال يعني التنور مال حقد. فضائية الوصال كراهية. انت عبيد في قناة - 01:01:33ضَ

من قناة وصال من قناة مو كلامه قناة وصال وحدة الرصد والمتابعة الوهابية دعت قناة وصال الجيش الحر. ارسل لي اه مدير قناة وصال. قناتي اه العرعور قناة وصال. لنكشف عوراتنا للناس ما عدنا قناة وصال. وكتائب الرصد بوصان موجودة - 01:02:05ضَ

اله فدكت للروافض كل حصن. ولقد وصينا لهم القول لعلهم ثم يتذكرون. آآ من الفوجرة التي عندهم انه يقولون مهدي الشيعة في السرقة يقول لهم ليس فسرداب بيتهم في سرداب مثل اي البيوت الامام المهدي مع الخضر يجوا بالعالم شرقا وغربا مع جنود الله في الغيب مع الابدان - 01:02:35ضَ

هذه عقيدتنا لا الا تقولون في السر ده هم يقولون ان الدجال في السرداب وفي غار في جزيرة وصحيح حديثة وعندهم ينسوا الا الشيعة يقولون في السرداب. سائلين الله جل وعلا متوسلين اليه بحق محمد واهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم - 01:03:08ضَ

ان يعجل فرج امامنا وصاحب امرنا وعصرنا الحجة ابن الحسن المهدي صلوات الله وسلامه عليه ذلك الامام الذي غاب عن احبابه وطال غيابه وكان اخر عهدهم به عند دخل سرداب داره واخفاه الله عن عيون الناس كما اخفى عيسى ابن مريم على نبينا واله وعليه السلام - 01:03:30ضَ

ذلك السرداب الذي اتخذه اهل المودة في القربى. اتخذه المسلمون الذين لرسول الله صلى الله عليه واله قربا اتخذوه مقصدا ومزارا. اذا هو كان جزء ينفع المدرسة الله يتقبل ان شاء الله يوميا - 01:04:00ضَ

الله يسلمكم الدولة شوية نعم ها هات الفلوس صباح الخير رحم الله والديك نعم مجرد كاميرات اقطع ابوي. ميتم زي ما حضراتكم يقول المجلسي فهذا مستند لزيارة القائم صلوات الله عليه - 01:04:50ضَ

في اي مكان اراد ويتوجه الى السرداب المقدس بحار الانوار الجزء التاسع والثمانون صفحة ثلاثمائة وسبع وستون ويقول محمد مشهدي فاذا نزلت السرداب فقل السلام على الحق الجديد والعالم الذي علمه لا يبيد - 01:07:33ضَ

السلام على محيي المؤمنين ومبيد الكافرين السلام على مهدي الامم. المزار صفحة مئتان وثمان يقول الجواهري محمد حسن النجفي ويستحب زيارته في كل مكان وكل زمان والدعاء بتعجيل الفرج في زيارته - 01:08:00ضَ

وتتأكد زيارته في السرداب المعروف بس الرمراء جواهر الكلام الجزء الثاني صفحة مائة محمد بن جمال الدين مكي العاملي الشهيد الاول قال ويستحب زيارة المهدي عليه السلام في كل مكان وكل زمان - 01:08:25ضَ

والدعاء بتعجيل الفرج عند زيارته وتتأكد زيارته في السرداب بسر من رأى الدروس الجزء الثاني صفحة ستة عشر قناة في سما الافلاك جاءت باغلال على اهل الضلال الوصال يعني تنور مال حقد. فضائية الوصال كراهية. انت عميد - 01:08:51ضَ

من قناة وصال من قناة مو كلامه قناة وصال وحدة الرصد والمتابعة الوهابية دعت قناة وصال الجيش الحر. ارسل لي اه مدير قناة وصاحبي. قناتي اه شيخ عرعور قناة وصال. لنكشف عوراتنا للناس ما عدنا بقناة وصى. وكتائب الرصد بوصان موجودة - 01:09:33ضَ

فدكت للروافض كل حصن. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا حياك الله شيخنا. يا مرحبا بك. ابا محمد. حياك الله. ابا فاطمة. اه طيب اه توقفنا ذكرت اه - 01:10:03ضَ

وجوها في نقد متن حديث نعم اول شيء قلنا ان الحديث اسناده ضعيفة طيب بل ضعيف جدا. نعم. لا يثبت. هذا اولا المتن المتن منكر يعني كيف النبي صلى الله عليه وسلم جعل يعني الخلاء خلافة الامة - 01:10:29ضَ

لاجل من يتابعه من اقاربه هم يعيبون على الحكام وكذا ليش يجعلها وراثة ولا من جعلها وراثة والعياذ بالله هذا امر الامر الثالث ان اين العباس؟ اين عفوا الحمزة وعبيد عبيدة ابن الحارث ان جعفر بن ابي طالب قال اتابعوه من البدايات اين ابو طالب؟ اين ابو طالب؟ طيب - 01:10:49ضَ

كذلك الرابعة عن ابن ابي طالب لم يعلم له مؤازرة كبيرة للنبي صلى الله عليه وسلم نعم لا هو اسلام متقدم نعم وله فضله وله كذا لا تعرف لهم مؤازرة كبيرة للنبي صلى الله عليه وسلم كما ازرت جعفر او كما ازرت حمزة رضي الله عنهم اجمعين. طيب - 01:11:14ضَ

الامر الرابع قلنا ان آآ او سنقول الحين تفضل. في العبارة هذي ايكم يغازلني الشيعة يقول الامام المصطفى ام مكتسبة هم يقولوا الامام ما اصطفاء الهي. نعم. كيف يحق للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ان يعرضها على الجميع. صحيح. اي واحد يجي يتفظلوا. احد يأتي - 01:11:32ضَ

غير علي كان راح ياخذ هذا نقض هذا ينقضهم يلزمهم من حديث الدار نقطتان ذكرناهم اولا كفر ابو طالب لانه لو كان مؤمنا لجاء هذا هو ثانيا النقطة ان الامام اكتسبه. انه مصطفى. صحيح صحيح. فيلزمكم نقض هذه الزيادة موجودة هنا - 01:11:56ضَ

يقول اخر لو تقرأ اخر الحديث وقال فاخذ رسول الله فقام القوم يضحكون آآ نعم فقام القوم يقولون لابي طالب قد امرك ان تسمع لابنك وتطيع ماشي؟ ايه نعم واظح اه قد امرك ان تسمع وتطيع لابنك - 01:12:16ضَ

ابوطا اذا كان لم يسمع ويطيع للنبي كيف يسمع ويطيع يا علي انت واضحة؟ واضحة. هو يقول يعني يضحكون عليه امرك ان تسمع وتطيع لعلي هم. طيب طيب هو ما يسمع ويطيع للنبي. كيف يسمع ويطيع لعلي؟ احسنت - 01:12:37ضَ

والفقرة الاخيرة وهي نفصل حقيقة في هذه القضية لو تقرأ الحديث من اول مرة معليش فدعاهم الى دار عمه ابي طالب وهم يومئذ آآ اربعون رجلا اربعون بعدين قال ايش - 01:12:53ضَ

اه يزيدون رجلا او ينقصون. يعني معناته ايش اذا مو اربعين تسعة وثلاثين او واحد واربعون صح ولا لا؟ جميل ثم ماذا خاطبه النبي؟ ماذا قال؟ وفي اخره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:08ضَ

في اخره لا في اول الحديث في اول الحديث وفيهم اعمامه ايوة ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب طيب اكمل والحديث من ذلك في صحيح السنن المأثورة وفي اخر ما قال - 01:13:22ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بني عبد المطلب اذا اذا هؤلاء بنو عبدالمطلب الاربعون. جميل. يزيدون او ينقصون. جميل. اربعون. تعال خلنا نشوف اولاد عبد المطلب كم عددهم؟ نعم. هذي مسألة بعد انساب - 01:13:34ضَ

احسنت. نشوف الانساب هل ابناء عبد المطلب يصلون الى هذا العدد؟ جميل. هو يقول اربعون يزيدون رجلا او ينقصون رجل يعني تسعة وثلاثين او واحد واربعين. خل نشوف اولاد عبد المطلب كم واحد. جميل - 01:13:48ضَ

عبد المطلب كما هو معلوم لم يكن له اولاد في البداية. هم. خاصة لما وجد بئر زمزم. نعم. ثم سأل الله تبارك ان يكون له ولد. نعم. زين؟ يحمونه ونذر ان يذبح احدهم - 01:14:01ضَ

رزق الله عبد المطلب ثلاثة عشرة ولدا نعم ثلاثة عشر ولدا. نعم. موجودة على الشاشة. ممتاز عرضت. لو نرى هذه الشجرة. ايه. شف بنو عبد المطلب. نعم. بنو الطلب نجد اولهم العباس - 01:14:13ضَ

بن عبد المطلب ثم عبد الكعبة ثم عبد الله والد النبي. اي نعم. صلى الله عليه وسلم. ثم حمزة ويقال الحمزة. نعم. ابو لهب. ابو لهب. الزبير الزبير بن عبد المطلب غير الزبير بن العوام. اي نعم. طيب. اه ابو طالب والد علي رضي الله عنه - 01:14:31ضَ

وبعد ذلك حجل ثم ضرار ويقال صفار يسمي ضرار بعد ان يسمي صفار. جميل. طيب ثم المقوم نعم. ثم الغيداق ثم قسم ثم الحارث جميل طيب هؤلاء اولاد عبد المطلب؟ كم واحد؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش ثلتعش ثلاتعش زين هؤلاء ثلاث عشر - 01:14:50ضَ

رجل ايه من اولاد عبد المطلب ابناء عبد المطلب مباشرة اولاد عبد المطلب؟ اولاد عبد المطلب مباشرة هم يقول اربعون الان ممتاز ثلاثة عشر هؤلاء نعم زين لم يدرك مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الا اربعة منهم - 01:15:13ضَ

جميل. يعني احذف كم احذف تسعة تسعة احذف تسعة نبدأ بالبداية العباس موجود. هم. عد الكعبة مو غيرهم. متوفى بالكعبة. نعم. عبد الله والد النبي متوفى اللي بيقول لي ده يتيم الاب. نعم. صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. حمزة موجود. الان كم واحد موجود عباس؟ وحمزة. ابو حمزة. نعم. ابو لهب. نعم. موجود. موجود. نعم - 01:15:28ضَ

ها ثلاثة الزبير متوفى متوفى هذا راح ابو طالب موجود موجود هؤلاء اربعة حجل متوفى ايه ضرار متوفى المقوم متوفى الغيداق متوفى متوفى قسم متوفى الحارث متوفى نعم طيب اذا ليس من ابناء - 01:15:53ضَ

عبدالمطلب المباشرين الا اربعة. اربعة فقط. العباس وحمزة وابو لهب وابو طالب طيب هؤلاء هم الموجودون الان. جيد. خلنا نشوف ذرية هؤلاء. ايه. اول واحد العباس. العباس العباس عنده عشرة اولاد او اكثر. جميل. لكن في ذلك الوقت - 01:16:13ضَ

ليس من اولاده الا الفضل ايوة الفظل اكبر اولاد العباس ويقال له ابو الفضل ابو الفضل العباس طيب اكبر اولاده الفظل الفضل ولد سنة سبعة من البعثة ايه عجيب نعم الفضل ولد سنة سبعة - 01:16:31ضَ

من البعثة سبعة من بعثة يعني موجود ولا غير موجود؟ يقول لما نزل وانت اقربين؟ غير موجود. يعني انت تتكلم عن سنة اولى من البعثة؟ غير موجود في او السنة الثالثة من البعثة. نعم. الفضل موجود؟ ايه - 01:16:50ضَ

اذا اخوان الفضل عبد الله بن العباس بن العباس تمام بن العباس عبيد الله بن العباس آآ عبد الرحمن بن العباس كثير بن كل هؤلاء غير موجودين. نعم غير موجودين اذا لا يمكن ان يكون من اولاد العباس موجود الا الفضل والفضل كما قلنا ايش؟ ولد سنة سبعة من البعثين اذا نلغي - 01:17:03ضَ

الفضل. نعم. عبد الكعبة ليس له ذرية. نعم طيب عبد الله ذريته محمد صلى الله عليه وسلم عليه اه حمزة قالوا له ذرية او ولد او ولدان وماتانقطعت ذرية حمزة لا يوجد وحمزة موجود هم طيب الحين كم واحد موجود الان صار - 01:17:23ضَ

حمزة والعباس فقط. واضح. سليم؟ نعم. ابو لهب موجود موجود نعم صاروا ثلاثة الان اولاد ابي لهب ثلاثة عتبة وعتيبة ومعتب كم صار العدد الان العباس والحمزة وابو لهب وعتبة وعتيبة ومعتب. كم صار - 01:17:41ضَ

ستة. ستة. العدد ستة الان. طيب. نعم. الزبير متوفى غير موجود وليست له ذرية ذريته بنات نعم الان ستة ابو طالب موجود. موجود. كم صار العدد السبعة سبعة اولاد ابي طالب اربعة - 01:18:00ضَ

نعم. طالب وعلي وعقيل وجعفر. هم. علي اصغرهم. اصغرهم علي. ايه. اربعة وسبعة احدعش احدى عشر احدى عشر طيب هذولا احدى عشر بعده حجل قالوا له ولد. ايه. وتوفي صغيرا - 01:18:17ضَ

انقطع ماء غير موجود حجل. غير موجود خل ابنه موجود ايه خل ابنه موجود احدعش كم؟ اثنعش اثنعشر بعده ظرار ما عنده ذرية وغير موجود. نعم بعده المقوم ما عنده ذرية وغير موجود. كذلك - 01:18:36ضَ

الغيدق ما عنده ذرية وغير موجود قسم ما عنده دنيا وغير موجود كم محسوب حسابنا الان حنا وصلنا؟ اثنا عشر اثنا عشر الحارث متوفى لم يدرك بعثة النبي جميل الحارث اولاده كثر - 01:18:52ضَ

طيب عبيدة عبيدة بن الحارث ايه ابو سفيان ابن الحارث امية امية ابن الحارث عبد الله ابن الحارث عبد شمس ابن الحارث ربيعة ابن الحارث نوفل ابن الحارث كم وحدة هؤلاء؟ سبعة. سبعة. سبعة واثنى عشر - 01:19:06ضَ

تم تسعطعش تسعطعش وين الاربعين وين الاربعين هؤلاء هذا حساب النسابة اهل الانساب. جميل. في كتاب البلادري في كتاب آآ آآ كتب غيره من النسابة هؤلاء ابناء عبد المطلب اين وذكر هذا ابن القيم في الزاد ان ذكر وذرية عبد المطلب منهم؟ وين الاربعين رجل - 01:19:24ضَ

وين الراية؟ مما يدلك على الحديث هذا كذب قصة مختلقة. احسنت. لكن مشكلة الذي وضع هذا الحديث ما حسبها صح ما حسبها صح حط اربعين متوقع انه فعلا في اربعين. وين حتى على رواية ثلاثون لا لا يبلغون هذا العدد. يعني الان اذا اذا كثرت كثرت كثرت وصلت عشرين - 01:19:51ضَ

بس بس فرق عشرين يعني فرق مؤثر يعني ايه نعم لا وفي في بعض الروايات اربعون كلهم يأكلوا الجدعة يعني شنو يا رجال رجال رجال طيب بعضهم صغار صغار احسنت صغار في السنك علي بن ابي طالب مثلا نعم واولاد الحارث - 01:20:11ضَ

وين الاربعين هذا هذا يدلك على ان نكارة الرواية ابدا. نعم. لا سندا ولا متا لا تصح ابدا لا يمكن ان يكون هذا الامر بهذا الذي ذكر. فلذلك الحديث هذا باطل - 01:20:32ضَ

سندا وباطل متنا. لا يقبل ابدا نعم هو حديث يسمونه الانذار يوم الدار خلصنا؟ ايه خلاص تعال شوف رد شيخ الازهر نعم. ايه. خلنا نشوف رد شيخ الازهر على هذا. ماذا قاله شيخ الازهر - 01:20:48ضَ

ها ان خصمكم اه لا يعتبر سند هذا الحديث وله في رده لهجة شديدة وحسبكم ان الشيخين لم يخرجاه وكذلك غير الشيخين من اصحاب الصحاح وما اظن هذا الحديث واردا عن طريق الثقات من اهل السنة ولا اراكم تعتبرونه صحيحا من طريقهم والسلام - 01:21:05ضَ

يعني شوف وين المناقشة؟ لحظة لحظة هو يقول ايش اخرها اخرها ولا اراكم تعتبرونه؟ صحيح. صحيح عن ابن الحسين ماذا قال في البداية ماذا قال في البداية؟ اقرأ كلام عبد الحسين اخرجه بهذه الالفاظ كثير من حفظة الاثار النبوية واخرجه بهذا المعنى مع تقارب غير واحد من اثبات - 01:21:26ضَ

الحديث وحسبك ما اخرجه احمد ابن حنبل طيب هو يصححه شلون يرد يقول له يعني لا اراك تصححه وقال في صحاح السنة مأثورة يقول له لا ما اراك تصححه طيب ماشي انت تقول يقول حسبك انه لم يخرجه البخاري ومسلم. نعم - 01:21:50ضَ

هذي هذي ما هي علة هذي ما هي علة ولا يعلل شيخ الازهر بهذا انه ما يصح الحديث الا في البخاري ومسلم هذا طيب ويقول آآ وما اظن الحديث واردا من طريق - 01:22:10ضَ

الثقات ما تظن ابحث شنو ما اظن هي رد على اظن انتم بينكم مراسلات تبحث تقرأ القضية كذب على شيخ الازهر. كذب واضح. كذب واضح يا شيخ الازهر. يعني ما الذي يمنع شيخ الازهر ان يذهب ويبحث - 01:22:23ضَ

في الاسناد واضح؟ وانما يقول ايش؟ ما اظنه واردا. بس ما اظنه واردا. زين؟ ولا اراكم تعتبرونه صحيحا بعدها يكذب عليه كذبا ويجيب له اسناد زين ثم شيخ الازهر يقول - 01:22:40ضَ

في مراجعة الثلاثة وعشرين لو تقرأها ثلاثة وعشرين اه راجعت الحديث. ايه. صفحة مئة واحدى عشر من الجزء الاول من مسند احمد. ايوا. ونقبت عن رجال الازهر ها نعم. توه ينقب به. ايه. فاذا هم ثقات اثبات حجج. ممتاز. ثم بحثت عن سائر طرقه فاذا هي متظافرة متناصرة. ممتاز. اذا - 01:22:55ضَ

شيخ الازهر في البداية قال ما اظن هذا الحديث صحيح زين؟ تكلم عليها طبعا اه اه الموسم كما سيأتي رد شيخ الازهر قال لا انا نقبت عن الرجال يوم قلت انا كنت ابني على الظن - 01:23:17ضَ

لا لما صارت المسألة جد رحت بحثت زين ونقبت عن رجال السلف فاذا هم ثقات اثبات حجج لو تتبعت طرقه بعد ماذا رد عليه المسوية. نعم تفضل المراجعة اثنين وعشرين يقول لولا اعتباري صحته من طريق اهل السنة ما اوردته هنا على ان اذا آآ - 01:23:30ضَ

آآ ابن الحسين يقول صحيح عند اهل السنة. نعم نعم والامام ابا جعفر السكافي ارسل صحته ارسال المسلمات. طيب. وقد صححه غير واحد من اعلام المحققين وحسبك في تصحيح ثبوته من طريق الثقات الاثبات الذين احتج بهم احتج بهم اصحاب الصحاح بكل ارتياح ودونك صفحة مئة واحدى عشر - 01:23:56ضَ

في الجزء الاول من مسند احمد تجده يخرج هذا الحديث عن اسود ابن عامر عن شريك عن الاعمش عن منهال عن عباد ابن عبد الله الاسدي عن علي مرفوعا وكل واحد من سلسلة هذا السند حجة عند الخصم وكلهم من رجال السحاح بلا كلام وقد ذكرهم القيصراني في كتابه الجمع ممتاز من الرجال الصحيح - 01:24:21ضَ

الان بس انا ابيك تقرأ شغلة يقول وحسبك في تصحيحه ثبوته من طريق الاثبات الثقات الذين احتج بهم اصحاب الصحاح بكل ارتياح ارتياح ثم قال دونك صاد مئة واحدعش من الجزء الاول مسند احمد تجده يخرج من اسود بن عامر. ثم قال عن اسود بن عامر ماذا قال عن اسود بن عامر؟ في الحاشية اه احتج به البخاري - 01:24:41ضَ

البخاري ومسلم. طيب ثم قال عن شريك. ماذا قال في الحاشية احتج به مسلم في صحيحه. عن الاعمش اه قال احتج به البخاري ومسلم في صحيحهما. طيب عن المنهال احتج به البخاري عن عباد ابن عبد الله الاسدي - 01:25:06ضَ

اه احتج به البخاري قل ماذا قال عنه؟ عبد الله ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي. احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما. ممتاز هذا الرجل يعني يكذب ولا يستحي اكتب - 01:25:23ضَ

ولا يستحي والان شف وللاسف يعني بعد ذلك يقول عن شيخ الازهر يقول راجعته نقبت عن رجاله فاذا هم ثقات اثبات نكمل كلامه افضل ثم قال وانما لم يخرجه الشيخان - 01:25:42ضَ

طيب وانما لم يخرجه الشيخان وامثالهما لانهم رأوه يصادم رأيهم في الخلافة وهذا هو السبب في اعراضهم عن كثير من النصوص الصحيحة خافوا ان تكون سلاح عن الشيعة فكتموها وهم يعلمون. ممتاز - 01:25:57ضَ

من قال ومن عرف سريرة البخاري وانك في اه وان كثيرا من شيوخ اهل السنة عفا الله عنهم كانوا على هذه الوتيرة يكتمون كل ما كان من هذا القبيل ولهم في كتمان مذهب معروف نقله عنهم - 01:26:10ضَ

افضل من حجر فتح الباري وعقد البخاري بهذا المعنى بابا في يده يقول ومن عرف سريرة البخاري تجاه أمير المؤمنين وسائر اهل البيت وعلم ان يرعته تعم من روائع نصوصهم وان مداده ينضب عن بيان خصائصهم لا يستغرب اعراضه عن هذا الحديث وامثاله ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم - 01:26:22ضَ

اتهم البخاري ومسلم اولا اتهمهما بانهما آآ كتما هذا الحديث لانه يصادم عقيدتهما ولا يريد ان ان يظهر للشيعة صحة مذهبهما. ثم قال من عرف سريرة البخاري تجاه أمير المؤمنين صار اهل البيت علم انه ما يحب. هم. ان يكتب هذا ان يرى حتى يرتاع من روائع النصوص مداده ينظب. هم. ولا يستغرب - 01:26:42ضَ

ارادوا من الحديث وامثاله. هنا يطعن في امانة البخاري ومسلم. طيب شيخ الازهر. استأذن لي شيخنا. نعم. في فقط دقيقة فقط؟ ايه تفضل. شيخ الازهر لا يدافع عن البخاري ولا يدافع عن نفسه - 01:27:08ضَ

ولا يذكر شيئا من ذلك واما رد على مراجعته ان شاء الله بعد اه معنا ابو محمد من العراق تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته صوتي واضح ان شاء الله - 01:27:23ضَ

اي نعم واظح تفضل جيد الشيخ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله شيخي العزيز انا لست من علماء الشيعة بل اتمنى ان اكون من علماء الشيخ ولست من جهال الشيعة - 01:27:38ضَ

انا اليوم اطلب تحديك في مسألتين ويكون من الانصاف ثلاث دقائق ذي وثلاث دقائق لك هل تقبل هذا التحدي تحدي لحد في ماذا يا ابو يا ابا محمد في مسألتين خاصتين بالله سبحانه وتعالى وفي رسوله صلى الله عليه واله وسلم. نحن تأذن لي يا شيخ اي تفضل. نحن عندنا اطروحات - 01:27:56ضَ

حول هذا الكتاب يعني نحن في خلال هذه الحلقات نتمنى من المتصلين ان يركزوا معنا ويناقشونا في هذا الكتاب. اما كون انت تأتي وتقول انا عندي مسائل اخرى هذا الكتاب او غير ما طرحه الشيخ هذه تحتاج الى حلقات اخرى او برامج اخرى لكن نحن بحثنا الان في نقد كتاب المراجعات - 01:28:22ضَ

اذا عندك استعداد ان تهب للدفاع عن اكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي وخيانته العلمية في اكثر من موضع وحشده للاحاديث وافتراءه على اهل السنة والجماعة اذا عندك استعداد لهذا الامر فما عندنا مشكلة نحن نفتح الاتصالات ورحبنا ودعونا يعني في - 01:28:45ضَ

حلقات يعني منذ بداية وانطلاق هذا البرنامج سؤالي لك واضح من الافضل هل شرف الدين افظل ام رسول الله صلى الله عليه واله افضل طيب رسول الله هذا يسأل هذا السؤال - 01:29:05ضَ

حج لا تضيع وقتنا عجل اختصر يا شيخ اذا عندك شيء حول اذا عندك شيء حول ما نطرحه او حول المسائل التي نطرحها يعني لا تناقش عندك سؤال تفضل يعني نتكلم اليوم عن حديث الدار وتكلمنا عن مئة راوي في الحلقة الماضية اذا عندك اطروحات او مناقشة - 01:29:22ضَ

او اعتراضات او ايرادات حول ما نتحدث فيه تفضل ما عندنا مشكلة نحن ندعوكم لعرض اشكالاتكم وندعوكم للحوار ما عندنا اشكال. شيخنا العزيز من الافضل؟ العقيدة بالتوحيد او برسول الله ان - 01:29:42ضَ

اشرح لي كتاب انا اتحداك امام الملأ واقول لك اني اتحداك بالتوحيد وبمسألة رسول الله صلى الله عليه واله على كل حال سمعت كلامك انا لا اقبل التحدي الا من علمائكم ولست من العلماء انتهى الامر. غير هالموضوع - 01:29:58ضَ

احسنت جزاك الله خير مرحبا حياك الله اهلا وسهلا تفضل نكمل؟ طيب طيب حياك الله ونتمنى يعني يعني هذه الدعايات محاولة اخراجنا عن المحاور البحث هذه محاولات لا يعني مع احترامي لابو محمد ومقصدي ونيتي لكن نحن نتحدى من اربع منذ يعني بدأنا في حلقات هذا البرنامج - 01:30:18ضَ

ونحن ندعو علماء الشيعة وباحثيهم نحن ندعو العلماء ان يناقشونا في هذا الكتاب لماذا لا تدافعون عن هذا الكتاب؟ يعني نحن الان اربعطعشر حلقة ما احد تجرأ يعني لا ابو محمد ولا غيره من المتصلين ولا احد منكم تجرأ ان يناقش هذا الكتاب - 01:30:48ضَ

لماذا لا تدافعون عن امامكم هذا الكتاب الدعاية الذي ازعجتم الامة به كتاب المراجعات. لماذا لا تدافعون عنه؟ لماذا لا يهب علماء الشيعة للدفاع عن هذا الكتاب يعني هذا الكتاب ازعجتم الامة به وانه كتاب علمي وكتاب تحقيق باطل. ولا يأتيه الباطل ومليء بالاكاذيب - 01:31:10ضَ

والافتراءات على اهل كله باطل كله اكاذيب. اين الدفاع يعني ابو محمد كم يتداخل معنا مداخلات؟ ولا مرة واحد يدافع عن هذا الكتاب ولا مرة واحد قال كذبتم على عبد الحسين شرف الدين موسى - 01:31:29ضَ

وهذا يدل على مصداقية اهل السنة مصداقية البرنامج مصداقية شيخنا الجليل ابا فاطمة ما استطاع يعني ان يقول ان الشيخ آآ عثمان الخميس كذب على عبد الحسين في هذا الموضع او في هذه الحلقة - 01:31:44ضَ

لاننا نطرح اطروحات جادة اطروحات علمية اكاديمية عجزوا ان يردوا عليها. لا علماءهم ولا هؤلاء سواء المثقفين نحن نتقبل الحوار في هذا الكتاب انت قلت اتحدى؟ تحداني ان اتحدى اي واحد على مثل مستواك. اما ان تتحدى آآ الشيخ فهو يتحدى علماء الشيعة ونحن اعلنا - 01:32:01ضَ

منذ انطلاق هذه الحلقات المباركات كنا نتحداكم في هذا الكتاب سنبين عور هذا الكتاب. وما زال التحدي قائم لعلماء الشيعة وما نحتاج نص على بعض الاسماء. علماء الشيعة كافة ان يهبوا للدفاع عن هذا الكتاب - 01:32:26ضَ

فنحن اه ما زلنا ننتظر معنا اه ابو علي من العراق تفضل اه علي من السعودية عفوا تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا مساء الخير يا هلا - 01:32:45ضَ

معك اه اخوك علي الدوسري من الرياض طال عمرك. انا حبيت بس اسلم عليك ولا الشيخ عثمان. حياك الله. واني احبه في الله صراحة. محبة الله. والله يجمعنا ان شاء الله في الجنة. امين. مع حبيبنا الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ان شاء الله. امين. وعندي بس اه سؤال بسيط طال عمرك. تفضل - 01:33:02ضَ

آآ كيف حالك يا شيخ عثمان؟ تفضل يسمعك حياك الله يا حبيبي. الله يبقيك ويسلمك. عندي بسال طال عمرك آآ طبعا احد فيها ما نبغى احدد الاسم قبل اسبوع في على قناته يعني انا ما هم يعني يكذبون وكذبتهم يلقي كذبة ونقعد نتابع وراه وعلى اساس تطلع الصحة وكذا اللي - 01:33:21ضَ

الخاصة طلحة بن عبيد ابناء رضي الله عنه احد عشر المبشرين بالجنة والقصة اللي افتراها مع مع ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وانا ابن عمها او زي كذا وكلمها وجاه الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:33:44ضَ

هل هو فعلا اه هو الصحابي الجليل اللي احد عشر مبشرين بالجنة او اسم ثاني هذا سؤالي بس طال عمرك. وظح جزاك الله خير بارك الله فيك لا الذي يتهم طلحة يريد طلحة بن عبيد الله. نعم - 01:34:05ضَ

الذي يتهم طلحة يريد طلحة بن عبيدالله وهذا من افكه وزوره وبهتانه وحقده. نعم. على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تكلم عليهم مثل هذا الكلام. نعم. والا طلحة رضي الله عنه قالوا عنه من اراد ان يرى شهيدا يمشي على الارض فلينظر الى طلحة - 01:34:19ضَ

طيب فطلحة اوجبه في احد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اوجب طلحة وقال النبي صلى الله عشرة في الجنة وذكر منهم طلحة بن عبيدالله فطلحة من من الاوائل ومن الستة الذين اختارهم عمر - 01:34:36ضَ

آآ خلافته فيأتي هذا الافاك يتكلم في طلحة ويقول انه يحاول ان يقترب من عائشة وهذا كله كذب يدل على حقد في قلوبهم على اصحاب النبي صلى الله الله المستعان ناخذ اسئلة تويتر على السريع ما زلنا في جو الاسئلة آآ لماذا يكره الروافظ خالد بن الوليد وهل - 01:34:50ضَ

رأت الرسول من خالد صحيحة اه اما براءته من خالد؟ ابدا. كيف يبرأ من خالد؟ والرسول صلى الله عليه وسلم توفي وخالد قائد الجيوش. الله اكبر كيف يبرأ من خالد صلى الله عليه وسلم ولكن برأ من صنيع خالد - 01:35:12ضَ

لما قتل بني جزيمة قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ولم يبرأ من خالد وانما بريئة من براءة من صنيعه رضي الله عنها. لانه تعجل في قتلهم مما فعل خالد. مما فعل خالد ليس من خالد. احسنت. بل بل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:35:27ضَ

اللهم صل وسلم عليه. لما جاءوا وقالوا له ثلاثة منعونا الزكاة العباس وخالد وابن ام جميل قال اما العباس فعلي ومثلها هم. واما خالد فانكم تظلمون خالدا. هم. فانه اوقف اذراعه وافراسه في سبيل الله. الله اكبر - 01:35:43ضَ

طيب؟ والرجل جعله النبي قائدا للجيوش حتى توفي صلوات ربي وسلامه عليه. وهو راض عنه. نعم وتوفي وقال هذا سيف سله الله على المشركين. الله يبرأ منه الله هذا مثل ما يذكر عن آآ شيخ الازهر هنا يقول انتوا احسن مذهب بس ماني صاير شيعي الرسول يقول هذا الرجل انا ابرأ منه بس بخليه قائد - 01:36:01ضَ

هل يفعل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا يمكن لم يكسر في المعارك ابدا ابدا ابدا. فهذا الكلام اما لماذا يكرهون خالدا يعني هم يكرهون يعني على الفتوحات خمسة خمسة عمر خالد - 01:36:21ضَ

وعائشة وابو هريرة والبخاري ثم زادوا عليهم بعد ذلك ابن تيمية. هم. هذول خمس ومعاوية. هؤلاء الخمسة يكرهونهم كرها شديدا زين؟ اما اما عمر ففي خلافته بلاد فارس مع السلامة - 01:36:40ضَ

طيب اه خالد بن الوليد كان هو القائد في اكثر اه بلاد فارس ودمر الفرس رضي الله عنه. كذلك بالنسبة عائشة رضي الله عنها يكرهونها لانها اكثر انسانة روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي عرظ النبي يطعن في النبي لكن لم يستطيعوا فطعنوه من عرظه. واما ابو هريرة راوية الاسلام فالطعن في ابي - 01:36:56ضَ

الطعن في حديث النبي كله صلاة ربي وسلامه عليه. واما البخاري فهو عمدة اهل السنة في الحديث صحيح البخاري فاذا طعنوا في هذا الكتاب ذهبت الثقة به ذهبت ثقة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ودت الزاني لو زنى جميع النساء الله قالوا نحن ما عندنا ولا كتاب - 01:37:21ضَ

السنة عندهم هل نظرب هذا الكتاب؟ احسنت فهذه هذه يعني الاسباب التي يكرهون بها هؤلاء ومعاوية رضي الله عنه الفتوحات التي حدثت في زمنه وبني امية بشكل عام لما وصلوا الاسلام الى بلاد - 01:37:38ضَ

آآ الاندلس وغيرها وبالنسبة لابن تيمية هو اعظم من رد على الرافظة فلذلك يكرهون هذه الشخصيات اكثر من غيرها. نعم. هل كتاب سليم وقسم الاصول؟ وهل وجود رواية ثلاثطعشر امام كان اول شيء الاصول - 01:37:52ضَ

الاصول انا عندي اعتراض كبير جدا على كلمة الاصول. هم. اللي هي الاصول اربعمائة. ايه. عند الشيعة يقولون عندنا اصول اربعمائة. انا اتحدى الشيعة ان يذكروا هذه الاصول ما في اصول واربع مئة كلام فاظي - 01:38:08ضَ

هذا كذب تضخيم عندنا يقولوا ان دين مذهبنا قديم كلام فاضي طيب ولذلك اذا تكلمت عن من اصولهم سبع ثمان كتب وكلها مفقودة والموجود منها اثنين ثلاثة ثم يقول الاصول الاربع مئة نعم لان هذا كله كلام يعني استهلاك صحفي زين استهلاك للاستهلاك - 01:38:20ضَ

كتاب كتاب سليم للهلال الشيعة منقسمون. ايه جميل. بعضهم يرى انه ما في شخص اسمه سليم ابن قيس اصلا. وبعضهم يرى ان الكتاب هذا مجعول. مجهول. زين جعله وبعد ابان بن عياش طيب هو الذي وضع هو الذي روى طيب وبعضهم يرى ان الكتاب صحيح وانه عمدة - 01:38:45ضَ

متضاربة الاقوال ومن حول الكتاب سليم ابن قيس. طيب اخر سؤال شيخنا اه ما صحة لعن اهل اه اهل البيت من على منابر المساجد وكيف بدأ ان صح ذلك هذا كذب - 01:39:08ضَ

يعني تتصور الان يعني الان آآ عند الشيعة عند دولة النواصب اي هي الان الان مملكة مملكة هل يلعن اهل البيت امانة. هل يجرؤ احد يلعن اهل البيت؟ لا والله - 01:39:21ضَ

واذا لعب من يقوم عليك قبل الحكومة؟ الناس الناس ما يقبلون ذلك فكيف الناس في ذلك الوقت يقبلون ان يلعن يلعن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويسكتون. الله. كذب هذا وزور وبهتان. الله. انه يلعنون على المنابر. ثم المصاهرات التي تمت بينهم - 01:39:40ضَ

يلعن من؟ يلعن خواله يلعن عمه كما قال جعفر ايسب الرجل جده هم بينهم انساب ومصاهرات وكيف يكون هذا اللاعب؟ كذب هذا. ان بني امية كانوا يلعنون هو خلاف بين علي ومعاوية - 01:39:56ضَ

طيب لو سووها بنو امية وبنو هاشم كبروا حقد بين الطرفين كلام للاستهلاك لا قيمة له ابدا اي نعم حتى ان علي يقول دعوتنا في الاسلام يعني الدعوة واحدة ولكن ليس هم يجعلون علي ومعاوية خلاف عقدي هو خلاف بين علي ومعاوية ايش - 01:40:08ضَ

فعلوا ماذا فعلوا قالوا لا شنو بين علي معاوية؟ لا هي جاءت من فوق عبد مناف عبدالمناف هو والد بني امية ووالد بني هاشم. نعم. ابوهم عبد مناف. نعم. عدنا نافلة واربعة من الولد - 01:40:30ضَ

عرفت؟ هاشم عبدشمس نوفل وآآ المطلب طيب هؤلاء اربعة اولاد عبد مناف طيب هاشم والد بني عبد المطلب وعبد شمس والد بني امية عد شمس وهاشم توأم اخوان توأم شقيقان توأم - 01:40:49ضَ

هم يبون يكبرون الموضوع ان في حقد قديم ايش سووا قالوا هاشم وعبد شمس ولدا توأم ملتصقين صياميين ملتصقين. نعم قبل ما في العمليات الجراحية بالسيف وصلوا الجسدين. هم. فصلوا - 01:41:17ضَ

هاشم اندثر الدم قالوا بدا الدم بين هذا وهذا طيب تمثيلية والله العظيم تمثيلية. زين زين فالطبيب في ذلك الوقت بالسيف جا وقص بالنص اي نعم هاشما عن عبد شمس فانفصل انتثر الدم قالوا خلاص هذول الحين - 01:41:43ضَ

ما يتواطنون صار عدوين فبدت العداوة بين عبد شمس وهاشم وهما اخوان شقيقان توأم زين بعدين انت قلت العداوة الى امية وعبد المطلب بين امية وبين عبد المطلب. امية ولد عبد شمس. مم. وعبد المطلب ولد هاشم. صارت بين امية - 01:42:03ضَ

وعبد المطلب بعدين انتقلت العداوة زين الى حفيد امية وهو ابو سفيان وحفيد عبدالمطلب اللي هو ابو طالب زين وصارت العدوة بين ابي سفيان وبين ابي طالب او بين النبي صلى الله عليه وسلم محمد. ابن حفيد ابن عبد المطلب ايضا. زين؟ صارت العداوة - 01:42:23ضَ

زين بين محمد وابي سفيان ثم صارت بين معاوية ولد ابي سفيان مع علي. ثم صارت بين يزيد وبين الحسين. ايه وبعدين صارت كل بني امية وكل بني هاشم تمثيل لعب كذب زور بهتان ما كان هذا الامر موجودا. احسنت - 01:42:42ضَ

واضح؟ فهؤلاء يكذبون عرفت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. اقرب ازواجه اليه امهات المؤمنين اقرب ازواجه اليه نسبا هي ام حبيبة. بنت ابي سفيان. الله. زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:43:00ضَ

ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ولد عبد المطلب. هم. ماخذ ام جميل اخت ابو سفيان اخت من بني امية متزوجة فعثمان بن عفان من بني امية جدته البيضاء بنت عبد المطلب - 01:43:15ضَ

عمة الرسول صلى الله عليه وسلم فدعوا ان بينهم عداوة ويكرهون بعض كلام فاضي لا قيمة له هم يريدوا ان يقولوا هذا الامر انه كانوا يسبونهم ويلعنونهم من بني امية اعداء بني هاشم هذا كله تمثيل - 01:43:33ضَ

تمثيل لا قيمة لها. تبقى معنا خمس دقائق فما يصلح المهم طيب الان آآ قلنا اول شي اتهم الشيخين البخاري ومسلما زين بانهما تركا اخراج اهل يصادم رأيهما هذا باطل وزور مع انه مدحه في مراجعة سابقة يمدح البخاري انه خرجوا لهم بكل - 01:43:49ضَ

ممتاز والان يعرضوا عنه اي نعم هذا تناقض آآ قوله في مسند احمد آآ عباد بن عبد الله الاسدي لما ذكره قال ايش؟ قال عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي. نعم. وهذا كذب وزور وبهتان. جميل - 01:44:09ضَ

عباد بن عبد الله الاسدي غير عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي ممتاز واضح؟ واضح. نعم عباد بن عبد الله الاسدي كوفي وعباد بن عبد الله بن الزبير - 01:44:26ضَ

ابن العوام الاسدي قرشي طيب فهو لبس على الناس زين فيريد عباد بن عبد الله الاسدي المتهم بالكذب زين؟ جعله عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الثقة من رجال الشيخين شوف عباد بن عبد الله بن الزبير - 01:44:41ضَ

ابن العوام. نعم. القرشي اللي هو اه ولد عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير الصحابي ولده هذا عباد زين عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام زين هذا احتج به البخاري ومسلم في صحيح الامام زين وهذا غير عباد ابن عبد الله الاسدي - 01:45:03ضَ

لان عباد ابن عبد الله الاسدي متهم بالوظع كما قلنا قبل قليل. احسنت. رجل متهم بالكذب شوف يلبس فجاء لعبدالله عباد ابن عبد الله الاسدي هو عبد الله بن الزبير وقال اخرج له الشيخان - 01:45:19ضَ

البخاري وهذا كذب وزور مع ان في تهذيب التهذيب وفي تهذيب الكمال ذكرهم وراء بعض بل في تهذيب التهذيب الطبعة الهندية اثنين صفحة واحدة وشيخ الازهر شيقول؟ عفوا راجعت الحديث ونقبت - 01:45:33ضَ

عن رجال سندي فاذا هم ثقات اثبات الحجج ما عرف ان عباد ابن عبد الله العسيري كذاب وضح؟ مصيبة. عباد ابن عبد الله الاسدي كذاب. كيف جعله هو عباد بن عبد الله بن الزبير؟ اثبات الحجج - 01:45:50ضَ

واضح؟ يعني لبس وبعدين يقول البخاري ومسلم يكذبون. من اللي يكذب رمتني بداءها وانسلت هو الذي يكذب على البخاري ومسلم هو تناقض نفسه البخاري المزي كما قلنا والحافظ ابن حجر ترجمة لهذين الرجلين ورد عظما. جميل. الاسدي. المتهم بالكذب العوام الاسدي. وهو من رجال الصحيحين - 01:46:03ضَ

وعباد بن عبد الله الاسدي هو الذي يروي عن علي وعباد بن عبد الله الاسد هو الذي يروي عنه المنهال. الاسناد عفوا نعم عن الاعمش نبدأ عن اسود بن عامر عن شريك عن الاعمش عن المنهان - 01:46:25ضَ

عن عباس عن علي احسنت طيب عباد بن عبد الله بن الزبير لا يروي عن علي ولا يروي عنه المنهاج وانما المنهال يروي عن عباد ابن عبد الله الاسدي وعلي يروي عنه عباد بن عبد الله الاسدي ما في عباد بن عبد الله بن الزبير - 01:46:39ضَ

وهذا رجل من رجال الصحيحين ذاك كذاب متهم طيب؟ جميل. اتهامه للبخاري ومسلم يقول ترك اخراج النصاب رأيهما. البخاري ومسلم زين ما الذي يمنعهما من ترك جميع الاحاديث في فضائل علي - 01:46:54ضَ

هذا اعطيك مثال فقط شوف في الصحيحين فضائل علي من فضل يعني في صحيح البخاري سبعة احاديث جميل. زين؟ وفي صحيح مسلم ستة احاديث في فظاء العلي رظي الله عنه. زين؟ في فظل فاطمة في البخاري اربعة احاديث في مسلم حديثان. في فضل الحسن والحسين في البخاري ثمانية - 01:47:11ضَ

حديث وفي مسلم ثلاثة احاديث في فضل اهل البيت عموما زين في البخاري ومسلم عدا ما رواياه في فضل جعفر والعباس وابن العباس وغيرهم. كيف يقول بعد ذلك يعني آآ - 01:47:28ضَ

اه لم يرويا فضائل ما يحبون يخرجون فضائل علي. صحيح. شوف من انصاف اهل السنة واختم به حديثي هذا. معنا وقت ممتاز فمن انصاف اهل السنة. هم. شف هو يقول البخاري ما يحب يخرج فضائل علي. هم. وكذلك مسلم ما يحب يخرج فضال علي. وعشان تي ما اخرج طيب ليش اخرجوا حديث - 01:47:41ضَ

اه اه والذي فلق الحب وبرأ النسم انه لا يحب هذا في مسلم. احسنت. زين؟ من اخرج حديث اه لادفعن الراية غدا رجل يحب الله الله ورسوله يحب الله ورسوله في الصحيحين من اخرجه البخاري ومسلم. طيب - 01:48:01ضَ

فمن اخرج حديث آآ انت مني منزلة هارون من موسى الا انه لم في البخاري ومسلم ليش ما تركها البخاري ومسلم ما يدريك عن صدق اهل السنة وحب اهل السنة بينما كذب هؤلاء وتدليسهم على البخاري وتدليسهم على مسلم - 01:48:17ضَ

شف من انصاف اهل السنة. هم يقول ان البخاري ما يحبون علي بن ابي طالب؟ مين يحبون؟ يحبون معاوية ولا حديث في فضل معاوية في البخاري. ليش لم يذكر البخاري حديث فضل معاوية ما يقدر يألف ما يقدر يكذب - 01:48:32ضَ

ليش ما كذبت؟ لماذا لم يخرج ولا حديثا واحد يفضل معاوية؟ ويقولون البخاري اموي طيب لماذا لم يخرج حديث فضل معاوية؟ دليل انصاف اهل السنة ومحبة اهل السنة البيت وحدث اهل السنة لمعاوية هل يحب معاوية - 01:48:47ضَ

ولا نخجل من ذلك ونحب عليا ونحب فاطمة ونحب عمر ونحب عائشة نحب اصحاب النبي كلهم. بينما اولئك لا يحبون الا من يوافق اهوائهم وهم لا يحبون عليا قسما بالله لا يحبون عليا - 01:49:00ضَ

لان علي الذي يحبونه غير علي بن ابي طالب علي اخر تعوذ به علي اخر علي اللي يحبونه علي يعني انا اذكر قلت قديما اوكي جعفر انه جعفرهم علينا وعليهم. الله. علي اللي حنا نحبه غير على اللي يحبونه. علي اللي حنا نحبه - 01:49:17ضَ

والتقي على اللي يحبونه يحيي ويميت قليل اللي يحبونه قسيم الجنة والنار عن اللي يحبونه يعلم الغيب عن الذي يحبونه طيب آآ يرجع الى الدنيا قال اللي يحبونه يقول اه بعصمة الائمة - 01:49:38ضَ

عن الذي يحبونه عقد زواجه الله غير عليه يحبه عن اللي يحبونه ناقة وبهيمة وبعوضة وآآ دابة بينما على الذي نحبه رجل سوي التقي النقي الله رضي الله عنه نعم علي اللي يحبونه غير علي اللي يحبه - 01:49:58ضَ

البخاري ما يعرف علي هذا اللي يعرفونه البخاري عارف علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابو الحسن هذا اللي اعرفه البخاري وهذا اللي حنا نعرفه - 01:50:23ضَ

بينما على اللي يحبونه غير غير غير مو علينا مو علي علينا غير وعليهم غير. الله اكبر والله العظيم يختلف علينا عن عليهم فاتهامه لائمة اهل السنة والبخاري ومسلم انهم لا يحبون ان يسمعوا فضائل علي ولا يحبون ان يقرأوا هذا كله كذب وزور وبهتان. طيب يا شيخ انا باختصار عفوا تسمح لي؟ تفضل. باختصار - 01:50:33ضَ

ان هذا الرجل الان يكذب زين وجعل عباد ابن عبد الله الاسري هو عباد بن عبد الله بن الزبير وانا اتحدى انا ما احب كلمة اتحدى انا الان اطلب من جميع علماء الشيعة - 01:50:53ضَ

او اما هما مثقفين وكذا. هم. يروحون يتأكدون. هل نحن كذبنا على الموسى او كذب على اه اه علماء اهل السنة عندما يقول هذا الحديث اخرجه الامام احمد عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن عوام - 01:51:03ضَ

هذا كذب وزور وبهتان. احمد لم يخرج هذا الحديث عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير العوام. وانما اخرج هذا الحديث عن عباد ابن عبد الله الاسدي الكذاب او المتهم بالكذب. احسنت. وليس عن عبد الله عباد بن عبد الله بن الزبير. كما زعم كذبا وزورا - 01:51:17ضَ

وبهتانا للاسف بعد ذلك يقول شيخ الازهر نقبت عن رجال سنده فاذا هم ثقات اثبات حجج ثم بحثت عن سائر طرق فاذا هي متضافرة متناصرة ويؤيد بعضها بعضا وبذلك امنت بثبوته. هم - 01:51:35ضَ

متى راجعة فتراجع متى قرأ ما عرف ان عباد ابن عبد الله الاسدي ما عرف كذب الموسوي ما يؤكد لك شيخ الازهر لم يكتب هذا ولا يعلم شيئا عن ذلك وانما كذب الموسوي ثم رق لنفسه - 01:51:54ضَ

وقال راجعها شيخ الازهر واتفق معي وهذا كذب انا شيخ الازهر كذب الموسى ولا يستحي من كذبه. وانا اقولها صراحة كذب المسلمون وليثبت لي عامة الشيعة علماء وعوام كلهم. هم. واللي يثبتوا لي عدم كذبه. انا اقول كذب - 01:52:11ضَ

المسوي هنا لما زعم ان عباد ابن عبد الله الاسدي هو عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام وهذه عادات القوم الله المستعان. طيب شيخ الازهر يعني ما انتبه لتناقض هذا الكذاب المنافق شوف ماذا يقول شيخنا؟ ائذن لي. يقول من عرف سريرة البخاري ان يقول لا يستغرب اعراضه. ثم يقول هنا فلم يقدح - 01:52:32ضَ

في عدالتهم عند البخاري حتى احتجوا بهم في الصحيح بكل ارتياح شفت شلون شفت شلون؟ يعني ما هذا النفاق؟ وهذا الكذب. واضح واضح جدا. يعني في مقام التقرير عندما يريد ان يقرر مذهبه والله احتجوا بهم اهل السنة وكذا. وعندما في مقام النقض يقول - 01:52:54ضَ

اه ما يريدون كلمة هنا عفوا شيخ الازهر ما ينتبه لهذا الكذب هنا عفوا عندما قل اه الموسوي اه اسمح لي تفضل انما لم يخرجه الشيخان وامثالهما لانهم رأوه يصادم رأيهم في الخلافة. وهذا السبب في اعراضهم عن كثير من النصوص صحيحة. خافوا ان تكون سلاح - 01:53:09ضَ

للشيعة فكتموها وهم يعلمون. ثم قال من عرف سليلة البخاري اتجاه امير الموسى على اهل البيت علم ان يراك. ليش ما يدافع شيخ الازهر هذا مهمة اهل السنة شيخ الازهر ولا يدافع عن البخاري ومسلم - 01:53:40ضَ

شيخ الازهر هو الذي يدافع عن علماء اهل السنة شمال شيخ الازهر شيله ما يصلح ما يصلح ان يكون شيخ الازهر؟ ما يصلح ابد. ما يصلح ان يكون شيخا للازهر وهو لا يدافع عن ائمة اهل السنة. ولا يمكن ان يكون شيخ الازهر كذلك - 01:53:54ضَ

هم يكذبون مشكلة الموسى ولا تدري ماذا؟ ايه لم يحسن الكذب كذب مفظوح. ايه لو احسن الكذب وظع الشيخ الازهر كلمتين يعني يعني يقول له ارجوك لا اقبل ان تقدح في شيخ البخاري. هم - 01:54:09ضَ

اخطأ البخاري لكن تراه طيب تراه كذا يعني يدافع شوية على الاقل انا كلمة راجعته نقبت ثقات حجج اثبات. ما يقول لها ان البخاري وضع بابا في فضائل اهل البيت. مثلا؟ في صحيحه. مثلا - 01:54:28ضَ

اين هذا بختم خلاص جزاك الله خير يا شيخ انا يعني حقيقة يعني الان نحن في الحلقة الرابعة عشرة. نعم. ويأتي متصل ويتحدى خارج السياق ويعني انا الان لماذا لا يوجد يبون يضيعون الوقت؟ يبونا نخرج عن الموضوع يدافعون عن هذا الكذب لن نخرج عن الموضوع تلاحظ شيخنا كم متصل شيعي - 01:54:43ضَ

في اربعطعشر حلقة ما احد دافع عن الموسم بكلمة واحدة تلاحظ شيخنا؟ نعم لو سمعت كل المداخلات. نعم. بس يخرجونها في مواضيع يدخلونا وهذا يعني المتصل محترم يدخلنا في تحدي اخر - 01:55:05ضَ

اين اين الرد؟ اين الدفاع عن هذه الاكاذيب؟ وهذا الكتاب آآ المراجعات هذا عمدة في الامامة هذا الكتاب يكون لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه ذلك الكتاب لا ريب فيه خلوه خلوه يورونا الان ذا الكتاب لا ريب فيه كله ريب - 01:55:19ضَ

والتيجاني يتحدى يقول بتحداكم تطلعون كذبة واحدة. يلا شف مئات الكذبات وخيانة علمية اين ردود علماء الشيعة يعني نرجو من المتصلين الشيعة المحترمين عندما يتصلوا ان يركزوا على ما نتكلم فيه - 01:55:39ضَ

نحن لا نتهرب من الحوار. نحن نتهرب من المناقشة. نحن ندعوكم من بداية الحلقات ان تتباحثوا معنا في المسائل المطروحة طرحنا اليوم نص الدار ذكرنا المواضع التي خان فيها الموسوي الامانة العلمية. نعم. ذكرنا هذا. اين الرد - 01:55:56ضَ

اين المناقشة؟ ما في شي ابدا طيب تختم بكلمة اخيرة شيخنا؟ ابدا انا ادعو عقلاء الشيعة حقيقة تمام؟ الى ان آآ ينتبهوا لهذا الامر وان هناك من يكيد لهذا الدين من خلالكم نقول لهم - 01:56:16ضَ

اتبعوا الحق. انظروا اين الحق فاتبعوه نحن نريد لكم الخير نريد لكم اتباع الحق طيب واقول لاهل السنة ايضا اطمئنوا فانتم لله الحمد والمنة تقفون تقفون على ارظ صلبة. ودينكم واظح ومنهجكم واظح - 01:56:34ضَ

ولا يغرنكم احد بدعاوى كاذبة فاذا كان هذا الرجل يكذب كل هذا الكذب فانا اقول اي شيعي يأتيك باي رواية لا تقبلها منه وتسلم اذا كان علماؤهم كذبة يكذبون بهذه الصورة - 01:56:54ضَ

طيب فانقول يعني تريث عندما تأتيك اي رواية من شيعي تريث تأكد منها واسأل علماءك حتى تعرف هل وقع هذا الامر كذلك ام انهم يكذبون كما هي عادة علمائهم والله المستعان - 01:57:12ضَ

الله يجزاه خير شكر الله لك. يا مرحبا. واحسن الله اليك وجعلوا ما تقدمه موازين حسناتك. اللهم امين ويجعل كذلك نشكر فضيلة شيخنا المحدث عبد العزيز الطريفي على مداخلته الشيقة والجميلة معنا - 01:57:27ضَ

وكذلك اشكركم انتم جميعا متابعينا الكرام كما ادعو مخالفي الامامية الى ان تكون مداخلاته ومشاركاته معنا في هذا تابوا الدفاع عن عبدالحسين شرف الدين الموسوي. نلقاكم في الاسبوع القادم بمشيئة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:41ضَ

اسرار الحياة هي منحة - 01:58:02ضَ