Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثامنة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت - 00:00:54ضَ

بيت مكة المكرمة مع نقد كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي نسب فيه الاكاذيب والاغاريب الى شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى ونشر هذه المراجعات والمراسلات - 00:01:14ضَ

آآ غدرا بعد وفاة شيخ الازهر آآ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ونشرها بعد موته حتى يتمكن ان آآ نشر اكاذيبه ولكن آآ كان لاهل السنة صولة وجولة في رد اكاذيب عبد الحسين شرف - 00:01:30ضَ

دين الموسوي. وهذه الحلقة الثامنة عشرة وما زلنا نرى عجز علماء الامامية وباحثيهم ومثقفيهم ان يدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي. مع ان عوام الشيعة اذا ارادوا ان يدعوا الى مذهبهم - 00:01:51ضَ

والى تقرير عقائدهم كانوا يروجوا لهذا الكتاب وهو كتاب المراجعات ويقول ارجعوا اليه. افلا ينبغي لعلماء الامامية ان ينبروا للدفاع والذود والذب عن كتابهم الدعائي العظيم الذي يروجون به معتقدهم السبئي الفاسد - 00:02:07ضَ

عموما ارحب بضيفنا الدائم فضيلة شيخنا الدكتور الحبيب ابو فاطمة اسد السنة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب تراه في الحديث النبوي اهلا بك شيخي الحبيب. حياك الله وبارك فيك وحيا الله المشاهدين والمشاهدين الكرام. سلمك الكريم - 00:02:25ضَ

اه كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما اني حقيقة احث متابعي الامامية وعلمائهم وباحثيهم ان يتصلوا بنا وان يتواصلوا معنا وما زلنا ننتظر دفاعهم وان يدافعوا - 00:02:43ضَ

ويردوا ان يبينوا للناس لماذا كذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي ونسب عبارات الائمة الى شيخ الازهر سليم البشري يدل على انه صانع هذه آآ المراسلات. وكذلك يمكنكم السؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر - 00:03:01ضَ

اهلا بك يا شيخ الحقيقة يذكر عبد الحسين في المراجعات المراجعة الاربعون في رده على السليم البشري يقول نعم اتلوها عليك اية محكمة من ايات الله عز وجل لفرقانه العظيم الا وهي قوله تعالى في سورة - 00:03:21ضَ

المائدة انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. نعم. يعني يحاول عبدالحسين شرف الدين الموسوي ان يروج لمسألة ان هناك نصوص جلية محكمة واظحة لا غبار عليها في كتاب الله في تقرير - 00:03:39ضَ

الامامة وحقيقة هنا نص مفيد في المسائل العكبرية اه في صفحة خمسة واربعين ستة واربعين اود حقيقة ان تعلق على هذا الكلام يقول فصل اما قوله اوجدونا النص على امير المؤمنين عليه السلام في القرآن - 00:03:57ضَ

فانا نقول ان ذلك ثابت في مجمله دون التفصيل منه. والظاهر الذي يخرج عن الاحتمال ولو كان ظاهرا. يعني النص القرآن على التفصيل والبيان لما وقع فيه تنازع واختلاف الى ان يقول فكذلك ثبتت امامة امير المؤمنين عليه السلام بالنص من - 00:04:15ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وان لم يكن ذلك مودعا في صريح القرآن. الله اكبر يعني هذا اعتراف من ضمن سلسلة اعترافات الامامية التي ذكرناها ضمن الحلقات. نعم. انه لا يوجد نص صريح في القرآن على الامام. نعم لا شك بسم الله - 00:04:35ضَ

الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي محمد ابن عبد الله وعلى اله ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد آآ لا شك هذا آآ النص اللي آآ نقله المفيد يضاف الى كلام المرتضى والطبرسي وآآ عند الحسين للاسف يعني - 00:04:52ضَ

ايضا نص على هذا ثم رجع عنه لانهم متقلبون حقيقة يعني. هذا يؤكد انه لا نص في القرآن يعني انا اقول لعامة الشيعة الان اذا لم يكن في القرآن يعني آآ نص صريح - 00:05:12ضَ

على هذه المسألة التي هي الامامة التي يدعونها فكيف جاز لكم ان تكفروا الناس الله اكبر. وان تستحلوا دماءهم واعراضهم نعم واموالهم بنصوص يزعم علماؤكم انها ليست صريحة تدري اين النص الصريح؟ نعم - 00:05:29ضَ

النص الصريح عند من يقول جهرة ويعلن ذلك علانية ان القرآن محرم نعم الذين يقولون ان القرآن محرف اولئك عندهم النص الصريح. واضح. في القرآن يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي. نعم - 00:05:47ضَ

وان لم تفعل فما بلغت الرسالة رسالته هنا اسم علي عندهم اه سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع. نعم. هؤلاء يملكون النص الصريح. القائلون بالتحريف. ولكنه نص ليس من عند الله. ولكن نص من عند انفسهم. نعم. من قرآن اخر - 00:06:06ضَ

وغير القرآن الذي نزل به جبريل على النبي محمد من كلام ربنا تبارك وتعالى اولئك عندهم نص صريح ولكن ليس من القرآن الكريم. وانما من قرآن عملته عقولهم العفنة. احسنت. طيب. اما الذين لا - 00:06:26ضَ

يجهرون ولا اقول لا يقولون. هم والله اعلم بحالهم. يعني من باب التقييم. اه لا يجهرون. نعم. بان بالقول بان القرآن محرف هؤلاء يقول لا يوجد نص صريح طيب وانما هي آآ اشارات - 00:06:44ضَ

في القرآن الكريم تفسرها السنة نعم فرجعنا الى السنة اذا وليس القرآن يا سلام. فالسنة هي التي تقول. والسنة يقول نحن لا نعترف بما في صحيح البخاري ولا في صحيح مسلم. اذا اي سنة - 00:07:00ضَ

سنة الشيعة الاحاديث التي رواها الشيعة في كتبهم. نعم. كالكافي للكليني والاستبصار والتهذيب للطوسي والطبرسي عفوا لا للطوسي الطوسي نعم طيب ومن لا يحضر الفقيه للام طيب يقول هذه فيها وغيره طبعا البحار والوافي - 00:07:15ضَ

آآ الوسائل ومستدرك الوسائل وغيرها من الكتب يقول هذه الكتب فيها النصوص الصريحة القاطعة طيب وللاسف يعني كثير تردد علينا في هذا الكتاب ان عبد الحسين شرف الدين موسى يقول النصوص متوترة من طرقنا - 00:07:36ضَ

طيب وهذه نحن الان انا اعلنها صراحة من عندكم هنا من من هذه القناة التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها مباركة. امين. زين؟ انا اقول الان هو يقول نصوصنا متواترة في هذا - 00:07:54ضَ

فين؟ وانا اعلنها الان ان احضروا لي نصوصا متواترة من كتبهم وعلى شروطهم من كتبهم وعلى شروطهم ان جاؤونا بنصوص متواترة كما يقول ونعرف للمشاهدين التواتر. التواتر ما رواه جمع عن جمع - 00:08:06ضَ

يستحيل عدد كبير عن عدد كبير. نعم. يستحيل عادة ان يتواطؤوا على الكذب. نعم ان جاءونا بنصوص متواترة. هم على ما يدعيه الموسى والى اكثر من مرة يقول نصوص وسيأتينا بعد. نعم. كثيرا ما يقول ان النصوص عندنا متواترة عن ائمة العترة - 00:08:29ضَ

في اثبات امامة علي النصوص يعني الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في امامة علي رضي الله عنه. يقول نصوص متواترة عندنا انا اقول لا تستحلوا دمائنا لا تستحلوا اعراضنا - 00:08:47ضَ

لا تستحلوا اموالنا ولا تقولوا باننا كفار زين ولكن ائتونا بهذه النصوص المتباهة حتى ندخل في دينكم. احسنت انا على استعداد تام اعلنها صراحة من هنا. نعم. طيب انني على استعداد تام ان اقول بان عليا هو الخليفة - 00:09:01ضَ

بعد الرسول مباشرة وان الصحابة ظلموه واخذوا حقه وارتدوا نعم عن دين الله تبارك وتعالى فين؟ بناء على هذه النصوص المتواترة لكن لا لا تحكموا علينا بالكفر يعني دون ان تسلمون هذه النصوص اعرضوها علينا - 00:09:20ضَ

نريد ان نراها فانا انا اتكلم عن نفسي انا لا اتكلم عن غيري انا عن نفسي ان رأيت تلك النصوص ساؤمن بها تمام والبس عمامة يا سلام البس عماظة واسجد على التربة - 00:09:47ضَ

وانا احبه على الهواء مباشرة ما عندي اي مانع لك ليأتون بهذه النصوص حتى نؤمن لا ينبغي ولا يجوز. لا يجوز. ان يكتم الدين نحن نقول انتم ما انتوا يهود - 00:10:04ضَ

اليهود لا يدعون الى دينهم انتم تدعون الى دينكم اليست عندكم الان تصدير اه الثورة وتصدير التشيع صدروه لنا نحن على استعداد ان نتقبل هذا التشيع ومستعدون ان نؤمن بما تقولونه اين هي - 00:10:19ضَ

يا سلام سلمونا اياها سلمونا هذه النصوص وانا على استعداد اصير شيعي ده الرافضي. يا سلام! اسب والعن استغفر الله يا ربي! على ما يحبون لكن سلمونا هذه النصوص لا تخفوها عنا - 00:10:41ضَ

اين هذه النصوص المتواترة التي يدعونها في خلافة علي؟ انا لا اريد القرآن الان لان انا لا اوافق الذين يقومون بتحريف القرآن. انا عندي كفار ليسوا من اهل الاسلام في شيء - 00:10:54ضَ

انا اقول الذين يقولون القرآن غير محرف بغض النظر عما يعتقدون لكن يقولون ويقول عندنا نصوص متواترة من حديث النبي وسيأتينا كلام الموساوي كثيرا يدعي هذه الدعوة الباطلة. عندنا نصوص متواترة عندنا نصوص عندها نصوص متواترة. انا اريدها. ويقول ايات محكمة يعني صريحة. وايات ايات صريحة الان انتهينا منها - 00:11:05ضَ

المفيد يقول ما فيه جميل والمرتضى يقول ما فيه. نعم. والطبرسي يقول ما فيه بل والموسى ويقول ما في. دعاويه كاذبة. طيب هذا انتهينا منه. جميل. النصوص الصريحة عند من يقول بالتحريف. يعني نريد التواتر الان. نريد التوتر. احاديث متواترة. ممتاز. حتى نصير شيعة - 00:11:27ضَ

نشر السحلون دماءنا خل نغسل يد واحدة فان وجدت تلك النصوص فنحن معهم. ان لم يجب تلك النصوص هذا ايضا في المقابل اذا قال لا والله ما عندنا نصوص فليشهدوا على علمائهم انهم يكذبون. يا سلام. ان موسى يكذب عندما يقول عندنا نصوص متواترة - 00:11:45ضَ

جميل. خليه يشهد عليهم بالكذب وبالتالي فليتركوا ما هم عليه من اه الانحراف الذي نراه نحن الانحراف ونحن عندنا نصوص متواترة عندنا نصوص قرآنية صريحة نعم. وامرهم شورى بينهم عندها نصوص صريحة. نعم. ما في ولاية عندي - 00:12:06ضَ

رضي الله عنه وعندنا كذلك احاديث متواترة ايه؟ في ان الخلافة اه ليست لعلي بذاته وانما نصوص عامة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نحن عندنا نصوص بفضل ابي بكر نصوص متواترة عندنا رضي الله عنه وارضاه. نعم - 00:12:28ضَ

القصد اننا اه نريد ان نكون يعني متوحدين كما يزعمون ذلك دائما ولكن ليس على الباطل وانما على الحق هذي نقطة انتهينا منها يا شيخ نتبقى نقطة اخرى اه ذكرتها في الحلقة الماظية بينا يعني اضطرابهم في اه حديث التصدق بالخاتم نعم - 00:12:50ضَ

ان من اكثر من عشرة اوجه تقريبا اضطرابهم ايه نعم وبينا كذلك ان انهم حقيقة يعني هم يقرؤون انه تصدق بخاتم وعندما يكرر هذه المسألة لا يذهب الى تقريرها في كتبه. هم. يهرب لانه يوجد مثلا قلنا رواية - 00:13:11ضَ

ان يتصدق بحلة بالف دينار. نعم. فهنا يسبب لهم اشكال. في رواية اخرى حقيقة اود تعليقك عليه شيخنا الكريم في هذه المسألة. وحتى يتبين القارئ لماذا الشيعة عندما يكرر مسألة التصدق لا يكررها من كتبهم اذهبوا الى كتب اهل السنة والجماعة. هذه الرواية ذكرها احمد الماينجي في كتاب مواقف - 00:13:28ضَ

على المجل الثالث اه ميتين وثلاثة وخمسين نقلا عن اه نعمة الله الجزائري في كتاب زهر الربيع ذكر الاية انما وليكم الله ورسوله ثم قال وفي الحديث اه ان ذلك الخاتم الذي اعطاه السائل كان خاتم سليمان الذي ملك به مشارق الارض ومغاربها - 00:13:48ضَ

وقد بعث النبي صلى الله عليه واله من اشتراه من ذلك السائل بمئتي درهم ثم دفعه الى امير المؤمنين لانه من مواريث الانبياء وهو الان كغيره من المواريث بخزانة مولانا صاحب الامر عليه السلام والائمة كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا تحت - 00:14:08ضَ

عمومي لا يصدقوا بنفس هذا الخاتم ولا بغيره ولا ما ذكر قالوا الائمة كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخل بنفس الخاتم يعني هذا الذي يفهم طيب ما ادري يعني او تصدقوا في حال الركوع ماشي؟ قال تصدق في حال وقت الصلاة - 00:14:29ضَ

فدخلوا تحت عموم الاية يعني على كل حال الرواية هذي في كتبهم يرويها نعمة الله الجزائري كمان نقلتها الان نقول يعني هذي اللي ما هي رواية هذه السخافة شوف لما قلنا - 00:14:45ضَ

انهم يريدون المدح عليه فيطعنون به. هم انه يجعله يتصدق في الصلاة وهو ينافي الخشوع الذي امر الله تبارك وتعالى وهنا ايضا يطعنون في علي. نعم. رضي الله عنه عندما يقول هذا الراوي - 00:15:05ضَ

ان علي ان تصدق بهذا الخاتم وهذا الخاتم هو خاتم سليمان وفي ايش ثم خاتم خاتم شنو فيه هذا؟ كان خاتم الذي ملك به مشارق الارض طيب يعني اذا هذا الخاتم - 00:15:19ضَ

تملك به مشارق الارض ومغاربها كم قيمته اتوقع لو ببيعه لو انا عندي هذا الخاتم ببيعك اياه تبي تشتريه اول شي عندك؟ ها؟ عندك تشتريه ها؟ لا لا بس لا يقدر بثمن يعني تملك مشارق الارض تملك مشارق الارض لا يقدر بثمنه كم ثمنه هذا؟ غالي جدا عشرين مليار - 00:15:35ضَ

مئة مليار واضح طيب الان لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويشتريه من هذا الاعرابي بمئتين درهم مئتين درهم قلت؟ مئتين درهم مئتين درهم لما يشتريه النبي بمئتين درهم ما في غش - 00:15:59ضَ

الاعرابي واضح يعني هذه هبة جاءته سلمت له ملكها. الانصار الخاتم ملك من سهل ملك هذا الاعرابي. نعم مسكين هذا الاعرابي معه خاتم بشكل عادي مم. لما يؤتى اليه ويقال له هل تبيع هذا الخاتم بعشرين؟ مئتين - 00:16:13ضَ

مئتين بمئتي درهم يبيعه ويبيع ملابسه معه مئتين درهم ابيع وابيع ملابسي اغري بالسعر. هم. لكن هذه قيمته الحقيقية ليست قيمته. اذا غشه نعم العربي كيف نرظى للنبي انه يغش هذا العرب؟ ما يأتيه ويصارحه ويقول له - 00:16:35ضَ

يعني انتبه هذا الخاتم يسوى يعني ما يعرفون هالارقام ذاك الوقت يعني الملايين والبلايين والمليارات هذه لا يعرفونها في ذلك الوقت زين كانت حياتهم بسيطة يعني فيقول له هذا لو قال له هذا الخاتم - 00:16:55ضَ

طيب؟ نعم. اغلى من السماوات والارض تبعه بمئتي درهم؟ هل يبيعه ها؟ مستحيل اقل شيء يطلب منك كسرة قلها ربيعة اعطوني ملك كسرى هل تعطيكم هذا الخاتم نعم. هذا يذكرني نعم. بعمليات غش - 00:17:11ضَ

تحدث في بعض البلاد في بلادنا كمثال في شيء يسمونه التثمين نعم. تثمين. ما هو التثمين ان تأتي الدولة نعم. تثمن بيتا نعم لانها تريد ان تقيم مشروعا على هذا المكان مثلا فتثمن هذه البيوت - 00:17:31ضَ

وتعطيهم اسعار زيادة عن سعر السوق اذا كان هذا البيت في السوق يسوى مئة الف فالدولة حتى يعني تكرم هذا الانسان الذي تقيم مشروعا على هذا البيت او مكان على هذا المكان تشتري منه البيت بمئتي - 00:17:50ضَ

الف مئتي الف يعني اغلى من سعر السوق احيانا بالضعف واحيانا باكثر من هالضعف. تسمين يسمى طيب؟ هم. فايش يعمل بعض نسميهم المستغلين او الكذبة سمهم ما شئت يأتون لهذا المسكين - 00:18:07ضَ

وبيته يسوى مئة الف وهم يعلمون ان عليه تثمين بمئتي الف فيأتون يقولون هل تبيع بيتك بمئة وخمسين الف فهذا المسكين مئة وخمسين يسيل لعابه هو يسوى مئة تشتريه مني بمئة وخمسين - 00:18:26ضَ

يقول ابيعه يبيعه بمئة وخمسين ويأخذ المئة الخمسين وفرح بالمئة وخمسين وبعد شهرين او ثلاثة واذا البيت عليه تثمين ويباع بمائتي الف يبكي يجلس يبكي ويلعنهم ويسبهم تذهب علي ضحكوا علي غشوني كذا كذا كذا طيب لماذا؟ لانه كان المفروض يقولون له البيت عليه تثمين بعد شهرين - 00:18:44ضَ

وسيباع بمئتي الف او اكثر فهنا يمتنع عن البيع. يقول انتظر شهرين انتظرت طول حياتي ما انتظر شهرين بنت او على الاقل يبيعه بمئة وتسعين يربحون عشرة انا ماني صابر شهرين نعم لكني ما ابيعه بمئة وخمسين هذا ان لم يكن اكثر - 00:19:11ضَ

ويلعنهم ويسبهم ويرى انهم غشاشون خونة غدارون وغير ذلك. ترى هذا الاعرابي الذي باع الخاتم بمئتي درهم لو بعد ذلك بلغه هذا الحديث انه بهذا الخاتم يسوى السماوات والارض. هم. طيب - 00:19:30ضَ

ماذا سيقول عن النبي يطعن فيه. صلى الله عليه وسلم النبي الذي لم يرظى ان تكون له خائنة الاعين ايغش الناس بهذه الطريقة هؤلاء والله الذي لا اله الا هو هؤلاء يريدون ان يطعنوا في النبي بصورة غير مباشرة. الله! يريدون ان يقول للناس هذا النبي خداع - 00:19:51ضَ

هذا النبي غشاش هذا النبي كذا كذا والعياذ بالله لكنهم لا لا يستطيعوا ان ينشروا بذلك ولكن يوحون اليهم بطريق غير مباشر ثم قضية اخرى تسمح لي تفضل معلش دام انك ذكرت - 00:20:12ضَ

قضية اخرى عمر بن الخطاب في سنة من السنوات امر النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد يعني كالعادة يجاهدون فعمر جاء بفرس له واعطاه غازيا قال اذهب جاهد في هذا بهذا الفرس - 00:20:27ضَ

فاخذ ذلك الفرس وجاهد فيه ثم بعد رجوعهم من الجهاد واذا عمر يرى فرسه يباع في السوق. نعم. لان المجاهد بعد ان جاهد بذلك الفرس ملكة بل بلكه قبل ان يجاهد به اعطاه اياه عمر له - 00:20:44ضَ

نعم. ملكه ملكه اياه. جميل. وجاهد فيه انتهى الجهاد رجع الرجل ما يحتاج هذا اراد ان يبيعه ليستفيد منه فدخل عمر السوق واذا فرسه يباع فاراد ان يشتريه من يشتري ذلك الفرس لان عمر يعرف قيمة الفرس - 00:21:00ضَ

هو فرسه فاستأذن النبي ان يشتريه فقال له النبي صلى الله لا تشتره ولو بدرهم لا تشتريه ولو بدرهم. ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيئ ثم يعود في قيءه - 00:21:22ضَ

الله العائد في هبته كالكلب يقيئ ثم يعود يعود يعود يأكل والعياذ بالله هذا النبي الكريم. الله اكبر صلوات ربي وسلامه سيد الخلق واشرفهم واكرمهم واتقاهم لله تبارك وتعالى هل يرظى لعلي مثل السوء - 00:21:45ضَ

لم يرضاه لعمر قال له لا لا تفعل لا تشتريه ولو بدرهم الان يقول يقول اذهبوا اشتروه منه بمئتي درهم من هذا الاعرابي وهو لماذا يرظى لعلي انه يتصدق ثم يعود بصدقته يمن بها والعياذ بالله. يذهب الى ذاك الاعرابي لا ويغشه ايضا. ويشتري منه تلك خلاص وهبه خلاص يذهب - 00:22:06ضَ

يأخذه الاعرابي وعليه بالعافية فالشاهد ان ان ان هذا كله نعم يصب في خانة واحدة مجموعة من الزنادقة. نعم. من الكفرة الفجرة ارادوا ان يطعنوا بهذا الدين لم يستطيعوا ان يطعنوا به مباشرة - 00:22:32ضَ

كما فعل زعيمهم ورأسهم عبد الله بن سبأ لم يستطعوا ان يهاجموا هذا الدين فدخلوا في هذا الدين نفاقا ثم بعد صاروا يطعنون فيه من الداخل هذا هذا باختصار نظري - 00:22:55ضَ

بالنسبة لمثل هذا وغيرها كثير. نعم. اليس انت قلت انه في من جانب طعن في النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ اقول كذلك انه طعن في عليم من جانب لانه خاتم سليمان من مواريث الانبياء كما يقول - 00:23:11ضَ

فكيف يعطي الارسلة لغيري؟ يعني لهذا السائل وهم من مواريث الانبياء. قصدك علي كيف يعطيه السائل؟ ايوه. اي نعم. هذا ما يدري على قولهم وتباطى طعن في علي ما يدري علي ايه علي ما يدري هنا طعنوا في ابو بكر رضي الله عنه في هذا الطعن في عصمته نعم لان عندهم الامام ما ينسى ولا - 00:23:25ضَ

طير ولا كذا هذا اشكال يعني يتلمسون له العذر هنا ولا يتلمسون لابي بكر في فدك ارس الانبياء طيب هذا الخاتم اليس من مواريث الانبياء؟ الله المستعان. يعني اذا يلزمهم يا شيخنا بوجه من - 00:23:45ضَ

الطعن في علي رضي الله عنه اما انه كان عامدا لهذا فهذا طعام او يكون احسنت انا عندي سؤال بعد تفضل اسمح لي الان هو يقول بعد ذلك صار عند القائم - 00:24:03ضَ

ايه نعم ثم دفعه الى امير لانه وهو الان كغيره في خزانة مولانا. من عين الى القائم طبعا عن طريق الائمة. نعم. يعني من علي الى الحسن. من الحسن الى - 00:24:17ضَ

الحسين. الحسين الى الى صاحبه. ايه كذا. هل كان وكل واحد كان يتصدق وهو راكع عندهم. والائمة كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا عموم الاية ممتاز طيب هل كالامام كان يتصدق بهذا الخاتم نفسه - 00:24:30ضَ

زين؟ يتصدق بنفس هذا الخاتم ويقول له روح اشتري منه هذي ما ادري هذي يعني مسلسل ايه ايه يعني كل يوم اتصدم بنفس الخاتم يرسل له واحد اشتري منه مئتين درهم ويمكن مرات تزيدون ثلاث مئة درهم اربع مئة درهم. هذا لعب - 00:24:47ضَ

هذا عبث تعال بس والله تعبث والله شيخنا الحبيب نبدأ طيب نستكمل ان شاء الله ان وقفنا عند المراجعة ثلاثة واربعين اظن او اربعة واربعين نعم وقفنا في الثناء بعد الفوضى - 00:25:02ضَ

اه كلام فارغ نعم. ماذا قال الشيخ الازهر؟ لله ابوك ها؟ ايه. تقرأه لنا؟ يقول لله ابوك نفيته معتلج الريب فاندرأت الشبهة وسرح الحق لحظة ولم يبق الا ما يقال من ان الاية جاءت في سياق النهي عن اتخاذ الكفار اولياء تشهد بذلك ما قبله وما بعدها من الايات وهذا قرين على ان المراد من الولي في الاية انما هو - 00:25:26ضَ

النصيرة والمحبة والصديقة ونحو ذلك فما الجواب تفضلوا به والسلام. نعم قلنا اذا الردود ضعيفة دائما استفسار دائما اه سؤال لا يعلق لا يناقش ولا حديث تكلم عليه الا حديث - 00:25:47ضَ

واحد يقول راجعت وهو كذب لها الحديث اصلا ليس فيه آآ الصحيح ودعى ان عباد ابن عبد الله الاسد زين انه عباد بن عبد الله بن الزبير طيب ويقول انا راجعت وكذا وهذي كذبة علي - 00:26:02ضَ

طيب يعني لم يجعل شيخ الازهر يناقش اي حديث من الاحاديث الموضوعة التي مرت الا حديثا واحدا ليعمي على الناس كذبا وزورا وبهتانا والله المستعان. طيب فماذا كان رد عبد الحسين بارك الله فيك. آآ يقول الجواب آآ في المراجعة الرابعة والاربعون الجواب ان الاية بحكم المشاهدة مفصولة عما قبلها من الايات الناهيات عن اتخاذ الكفر - 00:26:17ضَ

كفار اولياء خارجة عن نظمها الى سياق الثنائي على امير المؤمنين وترشيحه للزعامة والامامة بتهديد المرتدين ببأسه ويعيدهم بسطوته وذلك كأن لا المرتدين بتهديد المرتدين لباسه ببأسه اي مرتدين هذا كلام مهم جدا. هذا هو السؤال يحتاج. اذا اذا كان يقصد بالمرتدين. الصحابة. الذين لا اصبر شيء. لو كان اذا كان يقصد بالمرتدين - 00:26:39ضَ

الذين قاتلهم ابو بكر الصديق. هم. زين؟ نعم. فهم على قولهم ان عليا لم يشارك بذلك القتال والذي قاتلهم ابو بكر طبعا ارقية الصحابة. نعم. زين؟ وان كان يقصد بالمرتدين الصحابة - 00:27:04ضَ

رضي الله عنهم فعلي ايضا لم يقتلهم فصار التهديد لا قيمة له يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه زين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم له علي رضي الله عنه واصحابه كما يقولون ها؟ نعم. زين. اذلة عزة يجاهدون في سبيله لا يخافون لومة لائم. هل جاهد ابا بكر - 00:27:18ضَ

لا. هل جاهد عمر هل جاهد عثمان؟ لا اذا ما ما تحقق مفهوم الاية اذا قلنا ان المرتدين هم الذين ارتدوا بسبب تركهم ولاية علي ولاية علي اذا كان هذا ارتدادهم لانهم تركوا ولاية علي اذا لم يتحقق الوعيد - 00:27:41ضَ

ترى الوعيد كلاما لا اه تطبيقه له عندما يقول يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه اذا ارتدتم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدونه - 00:28:02ضَ

في سبيل الله. هل وقع هذا في علي ابو بكر؟ هل جاهدهم علي ما جاهد. هل جاهد علي عمر ومن معه لم يوجد. هل جاهد عثمان ومن معه؟ لم يجاهد - 00:28:20ضَ

اذا لم يتحقق الوعد او الوعيد من الله تبارك وتعالى. ان تتكلم عن سنتين خلافة ابي بكر وعشر سنوات خلافة عمر اثنتا عشرة سنة واثنتى واثنتي عشرة سنة خلافة عثمان - 00:28:32ضَ

اربعة وعشرون عاما طيب وعلي ساكت لم يحرك ساكنا اين اين الاية وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون ادلته يجاهدونه في سبيل الله ولا يخافون ان يموتوا الان. ما حقق - 00:28:48ضَ

ما تحققت الاية وان كانت الاية في المرتدين عندنا حقيقة وهم مسيلمة وطليحة والاسود العنسي وسجاح وغيرهم من المرتدين الذين قاتلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو قول المفسرين - 00:29:06ضَ

عامة طيب انهم في المرتدين وان الذي قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه بمعونة اصحاب النبي يعني في خلافة ابي بكر بمعونة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالاية - 00:29:23ضَ

ظاهرة تماما ولكن الشيعة ايضا يقولون علي لم يشارك عينه لم يشارك اذا هو جعل الردة ترك خلافة علي ونحن جعلنا الردة ترك دين محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشتان بين الامرين. شتان. والردة عندنا - 00:29:33ضَ

وقعت ظاهرة وقاتلوا وقاتلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والردة عندهم غير ظاهرة ولم يقاتلهم علي ولم يتحققا ولم يتحقق وعد الله وعيد الله تبارك وتعالى للمرة بالاية لو تكرمت - 00:29:50ضَ

اعيد قراءة كلامه طيب حتى يتنبه الجمهور لهذا يكون اه الجواب ان الاية بحكم المشاهدة مفصولة عن ما قبلها من الايات اخرجها من السياق الله المستعان. يعني اتخاذ الكفار اولياء خارجة عن نظمها الى سياق الثناء على - 00:30:06ضَ

امير المؤمنين وترشيحه للزعامة والامامة بتهديد المرتدين العباسي وعيدهم بسطوته وذلك لان الاية التي قبلها بلا فصل انما هي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين - 00:30:20ضَ

على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. ممتاز المسألة اتصور انا الان اوجه كلامي لعامة الشيعة كل علماء الشيعة عندما يقول ان الصحابة ارتدوا. هم. بترك خلافة علي - 00:30:36ضَ

والاعتداء عليه واخذ حقه. صحيح؟ عندما يروون عن الباقر رحمه الله تبارك ارتد اصحاب النبي كلهم الا ثلاثة وفي رواية ذهب اصحاب النبي كلهم الا ثلاثة اين ذهبوا وارتدوا؟ عن دين الله تبارك وتعالى - 00:30:57ضَ

هنا اذا الردة هي في ترك ولاية علي رضي الله تبارك وتعالى عنه ولذا يحكمون عليهم بالكفر بماذا؟ بهذا بترك ولاية علي رضي الله عنه. نعم. فاذا كان الامر كذلك اذا هذه هي الردة - 00:31:14ضَ

لترك خلافة علي. اين تحقيقه انت اعيد الاية ما تحقق شيء وهذا تلحظ يا شيخنا دائما كلامهم في خاصة في الامامة. انه كلام تنظيري لا حقيقة له في الواقع. ابدا ابدا واقعة ولا الى اية ولا الى حديث - 00:31:30ضَ

صحيح يقول الائمة انهم من الصابون والله وعدهم بالتنصيب آآ في الخلافة وقيادة الامة ولا توجد طيب اي اين علي من ردة هؤلاء؟ ماذا صنع لهم لما ارتدوا وهم يقولون ايضا ايش؟ انه قال انس كف يده - 00:31:46ضَ

عند الشيعة كف يده. كف يده. كف يده عنهم. انت تتكلم بعد اين بعد آآ ضربهم لفاطمة كما يزعمون نعم. قال امرني ان اكف يدي. ضربت زوجته قتل ولده. نعم. او جنينها. طيب؟ وهو كاف اليدين. وسلبت خلافته وكاف ليده - 00:32:06ضَ

في عهد ابي بكر سنتين كف اليدين سلبت خلافتهم في عهد عمر عشر سنوات كاف ليده سلبت خلافته في عهد عثمان اثنتا عشرة سنة وهو كاف ليده الله يقول فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون الادلة على المولى عز وجل. يجاهدون - 00:32:26ضَ

في سبيل الله لا يخافون لومة لائم. بالله عليك ماذا يقول؟ المتابع لعلي في ذلك الوقت وين الاية؟ الاية يقول يجاهدون جاهد لماذا لا تجاهد اذا لم يجاهد ويطبق الاذن هم يطعنون في علي. نعم. الان. لم يجاهد - 00:32:45ضَ

وانما قاتل متى قاتل لما اه صار خليفة رضي الله عنه وارضاه. طيب؟ وامتنع معاوية عن البيعة قاتله وقاتل اهل النهروان الخوارج قاتل اهل الجمل طيب لما رأى ان القتال حق - 00:33:02ضَ

مع انه لم يقاتل كفارهم نعم. ولم يقل بكفرهم. هم. قاتلهم على البغي يرى انه بغي وانه ظلم وانه خروج عن الطاعة قاتلهم لكن ليس على الردة. هذا هو. ليس على الردة ولذلك لم يسبهم ولم يغنم منهم. ولم يقتل جريحهم. نعم - 00:33:20ضَ

فدل هذا على انه لم لم يرى انهم مرتدون واضح؟ واضح. نعم. اذا لم يرى انهم مرتدون. علي لم يقاتل المرتدين الذي قتل المرتدين ابو بكر. نعود مرة ثانية. والله الذي لا اله الا هو حتى لو زعمتم كذبا وجورا. ان الاية ليست في السياق - 00:33:39ضَ

طيب وانها وضعت في هذا المكان وليس هذا مكانها. كما يزعمون والعياذ بالله كذبا وزورا نقول لا تتحقق في علي لا تنطبق على لانه يقول وهذه الاية مختصة بيمين ومنذرا ببأسه اي بأس اي بأس - 00:33:56ضَ

اربعة وعشرين سنة ساكت اي بعث اي بأس اربعة وعشرين سنة ساكت نعم مم طيب طيب يقول وهذه الاية مختصة بامير المؤمنين ومنذر ببأسه وبأس اصحابه كما نص عليه امير المؤمنين يوم يوم الجمل وصرح به الباقر الصادق وذكره الثعلبي في تفسيره - 00:34:14ضَ

او صاحب مجمع البيان عن عمار وحذيفة وابن عباس وعليه اجماع الشيعة. وقد رووا فيه صحاحا متواترة عن ائمة هذي اشكالية احاديث متواترة صحاحا متواترا وقد رووا فيه صحاحا متواترة عنها مثل عترة. انا - 00:34:35ضَ

اناشد اناشد اناشد الشيعة اناشدهم الشيعة الان هذا الرجل عبد الحسين شرف الدين موسوي الان كررها مرارا وسيكررها نعم طيب صحاحا متواترة صحاح متواترة اطلبوها قولوا نريد ان نراها. انا اريد ان - 00:34:51ضَ

شيعي الان يقول انا قرأتها رأيتها. نعم. ولو كذبا وزورا ليقل انا قرأتها متواترة. صحيح. اين لكن ليقل اسمه حتى يذهب اليه الشيعة مو لست انا. الشيعة يذهبون اليه يقول ارنا اياها - 00:35:10ضَ

انا لا اريد ان اراها. انا على يقين انها لا توجد اصلا. طيب؟ نعم. لكن ليظهر لنا شيعي يقول انا قرأتها انا رأيتها ولكن لا نريد ان نطلعكم عليها. اطلع عليها الشيعة. نعم. ليأتيك الشيعة اذكر اسمك ومكانك او هاتفك او كذا. اطلع الشيء عليها - 00:35:27ضَ

اذهبوا الى علمائكم الى مراجعكم اليوم. اذهبوا اليهم اسألوهم. قولوا ائتونا بالصحة المتواترة بان نراها بان نطمئن عفوا اخي العزيز في حياتي انا ما رأيت انا ما ادري عنك في حياتك هل رأيت شيعيا يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ انا ما رأيت - 00:35:45ضَ

انا رأيت الشيعة يقرؤون القرآن لكن نحن عندنا معاشر اهل السنة. هم. عندنا قرآن وعندنا سنة احيانا انا اقرأ في كتاب الله تبارك وتعالى اتقرب الى الله بهذا واحيانا اقرأ احاديث النبي اتقرب الى الله بهذا. نعم. اقرأ احاديث واحفظ احاديث النبي - 00:36:06ضَ

جميل. اتقرب بهذا هناك من اهل السنة من يحفظ الاربعين النووية صحيح؟ المبتدئ اول ما يبدأ بطلب العلم يقول له احفظ الاربعين النووية فاذا حفظ الاربعين يقول له احفظ عمدة الاحكام او احفظ - 00:36:24ضَ

البلوغ المرام يحفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم يهتم بحفظ الصحيحين طيب اللؤلؤ المرجان او البخاري لوحده او مسلما لوحده وبعضهم يعني يزيد في هذا ثم يحفظه الكتب الستة - 00:36:39ضَ

جميعا وبعضهم قد يتجاوزها ويحفظ المسند. نعم. انا ابي شيعي حافظ حديثين للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الا تتقربون الى الله بقراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم انا بودي انا ارى شيعي - 00:36:57ضَ

فعليا يوصف كتابا في السنة ويقرأ احاديث النبي فقط احاديث احاديث للرسول صلى الله عليه وسلم انت تقرأ القرآن اقرأ احاديث النبي ما يوجد انا لا اعرف بالعكس الان لو قلت للشيعي الان اصح كتاب عندهم هو الكافي - 00:37:11ضَ

احسن كتاب عند الشيعة يعلنها وسيعلنها عبدالحسين عبد الحسين انا اقدر الكلام عفوا يعني اقرأ كلام عبد الحسين الان عن الكافي طيب فتأخر قليلا حتى اجده. ما في بأس. بس آآ مهم جدا - 00:37:29ضَ

نتمنى من مخالف الامامية وباحثيه بان يتصلوا يعني ويتواصلوا معنا اه هذه المسألة يعني يثبت هذا التواتر الذي يدعيه دائما عبدالحسين شرف الدين موسى ويدعي الاحكام بنصوص الامامة النصوص القرآنية - 00:38:00ضَ

نتمنى ان يحلوا لنا هذه الاشكال وان يتصلوا وان يبينوا هذا التعارض في الدين الامامي ما بين مدعين ان هناك نصوص القرآن صريحة في اه ومحكمة في الامامة وهناك فريق اخر يقول ليس هناك نصوص صريحة وواضحة - 00:38:32ضَ

اه تعطيني نسختك والله يا جماعة الخير واياك تفضل طيب شف هذا الموسوي يقود في المراجعة رقم مئة وعشرة اول ومئة وعشرة مئة وعشرة مراجعة مئة وعشرة يقول في صفحة تسع وعشرين وسبع مئة. نعم - 00:38:53ضَ

يقول اه وهم اولو مصنفات مشهورة لدى علماء الامامية من جملتها الاصول الاربعمائة وهي كما ذكرنا سابقا اربع مئة مصنف لاربع مئة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى - 00:39:30ضَ

لخصها جماعة من اعلام الامة وسفراء الائمة في كتب خاصة تسهيل للطلب تقريبا عن المتناول واحسن ما جمع منها الكتب الاربعة التي هي مرجع الامامية في اصولهم وفروعهم. من الصدر الاول الى هذا الزمان - 00:39:48ضَ

اذا في احسن منها لا توجد احسن منه يقول واحسن ما جمع منها الكتب الاربعة التي هي مرجع الامامية. نعم. في اصولهم وفروعهم من الصدر الاول الى هذا الزمان هذا يقوله من؟ عبد الحسين شرف الدين وهي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وهي متواترة ومضامينها مقطوعة - 00:40:06ضَ

عم بصحتها والكافي اقدمها واعظمها واحسنها واتقنها ممتاز؟ نعم. احسنت. الله يجزاك خير. فالان انا اقول للشيعة عامة الان هل اه عندكم يعني هل تقرأون في الكافي هل انا عندي في صحيح البخاري في الكويت - 00:40:32ضَ

في بلدي في بيتي انا افتح صحيح البخاري اقرأ منه فتقرب الى الله بقراءة احاديث النبي. نعم. صلى الله عليه وسلم. طيب؟ وعندنا دروس علمية نقرأ فيها الصحيحين والكتب كتب السنة - 00:40:55ضَ

السنن الاربعة والمسند وغيرها واقيمت في الكويت دورات علمية عظيمة جدا في قراءة الكتب الستة الصحيحان. نعم. والسنن الاربعة. وقراءة مسند احمد وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان اه الطيالسي وموطأ مالك قرأت - 00:41:09ضَ

هذه الكتب وما زالت ما شاء الله دورات تقرأ تقرأ كتب السنة نتعرف على سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل فعلتم انتم شيئا من ذلك؟ هل قرأتم الكافي؟ هل قرأتم من لا يحضر الفقيه؟ هل قرأتم الاستبصار؟ قراءة سنة ما يعرفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:30ضَ

واذا قرأوا قال جعفر الصادق حتى الكافي هذا الذي يتكلمون عنه الذي هو احسن كتاب عندهم انا لا اريد ان استعجل سنتكلم عن هذه القضية في المراجعة مئة وعشرة لكن اقول يعني حتى هذا الكافي عندهم ما في عن النبي شيء. الا الشيء القليل النادر - 00:41:46ضَ

عن جعفر الصادق عن جعفر الصادق رسولهم جعفر الصادق رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم رسولهم جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه. نحن لا نطعن في جعفر لكن ليس رسولنا جعفر - 00:42:02ضَ

جعفر امام من ائمة المسلمين لكن ليس هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ارجع الى كتب الشيعة هل تجد مؤلفات في سيرة النبي اكثر او في سيرة جعفر كافر - 00:42:15ضَ

اين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اين حديث النبي؟ صلى الله عليه وسلم. لا شأن لهم بكتاب الله لا شأن لهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لا شأن لهم بدين الله تبارك وتعالى - 00:42:29ضَ

دين اخر ربما نعذرهم يا شيخ انه لا يوجد عندهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا توجد عندهم. ايه لا توجد فلهذا لم يكن. انا قلتها في حلقات سابقة - 00:42:41ضَ

اقولها الان انا اطالبهم باحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. المرسل الينا محمد رسول الله. قاعدة يا شيخنا هو حقيقة سواء نظروا لها ام لم ينظروا لها. هي في واقع الامامية - 00:42:51ضَ

ان الشيء المطعون فيه لا يهتم فيه لما كان القرآن ادعوا فيه التحريف والطعن فيه لم يحفظوه. الله المستعان. فكذلك السنة عندهم. لما كانت سنة المغيرة ابن سعيد الذي كان يدس في كتبهم - 00:43:05ضَ

اولئك يعني القائلون بالتحريف وكذا فلم يحفظوها ايضا يعني لانها ليست من سنة محمد صلى الله عليه وسلم طيب تكمل عندنا متصل عفوا اه حاتم العراق تفضل الو السلام عليكم. يا مرحبا - 00:43:18ضَ

السلام عليكم تفضل نسمعك حياكم الله. انت بالنسبة يعني تقولون اه تقولون يعني اليوم علي كان في الايدي اكمل لو تغلق التلفزيون شوية او ايه الو تسمعني الو تفضل تفضل نسمعك - 00:43:40ضَ

يعني لما هو علموا حكم الخلافة هكذا يدعي الشيعة تفضل اكمل زين كوايا نزلت اه تقول اه عناية تسمعني؟ نعم نعم تفضل ما هي الاية اللي خمر تشان عمر يشرب الله سبحانه وتعالى نزل اية - 00:44:19ضَ

انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون طيب اكمل بس ما في ان عمر كان يشرب لكن تفضل اكمل ايه الامام علي عليه السلام لم يسجد لاي صلاة قطع - 00:44:56ضَ

لم يسجد لصنم ممتاز صح ولا غلط؟ صح هو الوحيد بالخلفاء كلهم مو كلهم تشان يعدون ويشربون الخمر لا مو صحيح بس اقول لك اكمل ها؟ اكمل بس مو صحيح كلامك بس اكمل نناقشه بعد قليل اي نعم ليش ليش مو صحيح - 00:45:12ضَ

انت اكمل ثم نناقش اكمل الاستشكالات اللي عندك ثم نجيب عليك شلون من الاسماء تفضل قلت الوحيد الذي لم يسجد صنم بعد الو بعد اكمل نسمعك بدأت مع الصوت بقطر. نحن نسمعك - 00:45:33ضَ

قلت الوحيد الذي لم يسجد لصنم من الخلفاء. اكمل. مو صحيح للغلط. اكمل لا لا مو صحيح لكن اكمل غلط غلط كيفك لا مو بكيفي انا ساجيبك لكن لن اريد ان اطيل عليك هو الوحيد من الخلفاء لم يجلس ابو بكر لم يجد لصنم - 00:45:59ضَ

عائشة لم تسجد لصنم عبد الله بن عمر لم يجد لصنم عبد الله ابن عمر عليه السلام ها عاشر كل صغار الصحابة لم يسجدوا لصنم. تفضل عاش مو قادة معركة الجمل ضد الامام علي - 00:46:20ضَ

عايشة ايش طوال معركة جبل؟ اتركه الان على السجود لصنم تسجد لصنم شلون يصير صنم احمر اخضر اكمل اكمل سؤالك بس خلصت سؤالك صحيح ولا غلط لا غلط ابو بكر لم يسجد لصنم عبد الله بن عمر لم يسجد لصنم عبد الله بن عباس لم يسجد لصنم عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن الزبير لم يجد لصنم صغار الصحابة كلهم لم يسجدوا لصنم - 00:46:38ضَ

ليس فقط علي علي تربى في بيت النبوة كيف يسجد لصنم زين اكو حديث يقول انا مدينة العلم وعلي مبابي ها. سنتكلم عليه اليوم ان شاء الله تعالى ان وصلنا اليه ان شاء الله تعالى - 00:47:08ضَ

بعد خير ان شاء الله حياك الله اخي هذا من تحاتي معنا ابو محمد من العراق تفضل الاول ابو من حاتم اه طيب تجيب شيخنا. اي نعم اه قوله ان عليا لم يسجد لصنم - 00:47:19ضَ

نقول ليس علي فقط نعم نقر بهذا. علي لم يسجد لصنم رظي الله عنه. هم. كيف يسجد لصنم علي رظي الله عنه؟ علي من نعومة اظفاره. تربى في بيت النبي - 00:47:43ضَ

صلى الله عليه واله وسلم عندما اخذه النبي عنده تذكر رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس ذهبوا الى ابي طالب وقول له انك قليل ذات اليد يعني فقير - 00:47:53ضَ

طيب ونحن نريد ان نخفف عنك مؤونة اولادك. فنأخذ اولادك نربيهم فقال ان تركتم لي طالبا فخذوا من شئتم الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ عليا والعباس اخذ آآ عقيلا - 00:48:07ضَ

وحمزة حمزة وحمزة اخذ جعفرا طيب وتربوا في بيوتهم. فعلي تربى في بيت النبوة منذ نعومة اظفاره فانى له ان يزد للصنم؟ ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي له من العمر ثمان سنوات - 00:48:23ضَ

طيب فطبيعي جدا لن يسجد لصنم وهذا شرف له فكل صغار الصحابة الذين ولدوا في الاسلام او قريب من ذلك او دخل عليهم الاسلام قبل الحنث قبل البلوغ طيب كلهم لم يجدوا لصنع عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس - 00:48:40ضَ

اه عائشة اه عبد الله بن ابي اوفى كل صغار الصحابة عن اسم مالك هذا كلهم يسجدون لصنم لانهم كانوا صغارا اصلا طيب خاصة علي رضي الله تربى في بيت النبوة - 00:48:58ضَ

رضي الله عنه. ابو بكر لم يسجد لصلاة. ما ذكر ان ابو بكر سجد لصنم. ثم ليس بالضرورة ان من سجد لصنم في يوم من الايام ان يكون اسوأ من الذي لم يسجد لصنم - 00:49:11ضَ

انا اسأله الان هو السائل هل سجدت لصنم لم يسجد لصنم. نعم. فيما اظن وانا لم اسجد لصنم وانت لم تسجد لصنم. هل انا افضل من عمر او افضل من العباس؟ العباس سجد لصنم رظي الله عنه. هل يجرؤ احد اليوم - 00:49:23ضَ

ان يقول انا افضل من العباس بن عبد المطلب لاني لم اسجد يصلي وهو سجد لصنم. من يقول هذا ان اكرمكم عند الله اتقاكم كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا للاصنام ثم اسلموا وتابعوا افضل منا - 00:49:40ضَ

كلهم افضل منا كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا لصنم طيب ثم اسلموا وتابعوا افضل منا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابه لو انفق احدكم ملء مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ولا - 00:49:57ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم لم يسجدوا لصلاة. نعم قال ثم الذين فهم جاءوا بعدهم مع ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كثير منهم سجنوا لاصنام - 00:50:12ضَ

لكنهم لما امنوا فقضية ان الذي لم يسجد افضل من ما هي لا تسلم ابدا نعم اه نستكمل نكمل نعم طيب. اذا قال اذا اجماع الشيعة قلنا هذا نريد هذه الروايات المتواترة. فقال فيه صياح متواتر - 00:50:26ضَ

نعم عن ائمة العترة الطاهرة. هذا كذب؟ نعم. لا نسلم به ابدا ونطالبهم به نعم فتكون اية الولاية على هذا واردة بعد الاماء الى ولايته والاشارة الى وجوب امامته ويكون النص فيها توظيحا لتلك الاشارة وشرحا لما سبق من الايماء اليه بالامار - 00:50:47ضَ

فلا وزن للسياق فكيف يقال بعد هذا؟ ان ان الاية واردة في سياق النهي عن اتخاذ الكفار اولياء بعدها يقول فلا وزن للسياق ايه نعم فلا وزن للسياق لو سلم اه كونه معارضا لنصوصهم فان المسلمين كافة متفقون على ترجيح الادلة على السياق فاذا حصل التعارض بين السياق والدليل تركه مدلول - 00:51:04ضَ

تاقوا استسلموا من حكم الدليل والسر في ذلك عدم الوثوق حينئذ بنزول الاية في ذلك السياق اذا عدم وثوق في نزول الاية في هذا السياق زين؟ نعم هذا يرجع الى كلامنا حتى في اية - 00:51:32ضَ

تطهير. نعم. لما قالوا السياق لا. وبعضهم تجرأ وقال ادخلت الاية في هذا المكان. والصحابة ادخلوها. ادخلوها الصحابة يعني. عبثوا بالقرآن. عبثوا في ترتيب القرآن والعياذ بالله والعياذ بالله كفر وهكذا هنا انهم عبثوا بترتيب القرآن وادخلوه في هذا السياق وهذا الكلام باطل - 00:51:42ضَ

ولذلك كلام الحيدري ان كنت تذكر في بداية الحلقات. نعم. لما قال السياق لا يخدمنا لا يخدم قضيتنا جميع ما يستدل به الشيعة. نعم. السياق لا يخدمهم. نعم. السياق يخدمهم. وعلقنا عليه في حلقة كاملة. نعم. لان السياق لنا - 00:51:59ضَ

نحن لان قرآنا كامل وافي شافي قرآنهم يختلف نعم. قرآنهم يختلف عن قرآننا. نعم معنا اتصال شيخنا ما نكمل يلا لا تأخر المنتصف طيب معنا صالح من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شلونك حبيبي - 00:52:15ضَ

اهلا وسهلا ومرحبا. تفضل. عندي سؤال يعني بدون زحمة. تفضل اولا احب ان اسأل عن عطية نعم والثاني الجرجي اه جرير جرير جريج. جرير جرير اي جرير؟ اي جرير عنا انتم - 00:52:37ضَ

جرير نتكلم عنه جريج ولا جريج جرير بالرأي اللي تشان ينقل عنه الجرجاني ما ادري والله انه جرير بالراء ولا بالجيم المهم تفضل ماذا تريد تسأل جرير طيب ماذا ايش في جرير - 00:53:04ضَ

يعني آآ بس انا اللي اعرف عن عطية العوفي يعني تنقلون عنه لولا ايه ماشي ابشر طيب سؤال ثاني تنقلون عنه انتم سؤال ثاني احاديثكم. السؤال في سؤال ثاني يوه عن جرير الثاني جرير. ماشي توكل على الله ابشر طيب - 00:53:30ضَ

بارك الله فيك. طيب جيب او نكمل اي نعم طبعا عطية العوفي عطية بن سعد العوفي آآ يروون عنهم لكنه ضعيف وليس كل من روي عنه اه يعني يقبل حديثه - 00:53:53ضَ

عطية بن سعد العوفي مشهور بالرواية عن ابي سعيد الخدري نعم. ولكنه ضعيف ومدلس وشيعي في نفس الوقت هم يرون عنه لكنه لا لا يحتجون بحديثه. لان حديث ضعيف اما جرير ما ادري من يقصد كان يقصد جرير بن عبد الحميد الظبي هو ثقة - 00:54:10ضَ

وان كان يقصد غيره ما ادري من يقصد يعني. جميل. اي نعم لنكمل هذا الجملة ثم نخرج فاصلا يقول فلا وزن السياق لو سلم كونه معارضا اه لنصوص هذا اعتراف منه ان السياق لا يخدمه - 00:54:27ضَ

هذا اعتراف ان السياق لا يخدم لا يخدم ولذلك اضطر الى القول بايش؟ بان هذه الاية ليست اه في هذا السياق لان لان السياق لا يخدمه. هم. السياق لا يخدمه. انه لو قال بالسياق نسف نسف دليله. فاذا هذا اعتراف منه ان السياق لا يخدمه. يا سلام. كما اعترفوا في السياق - 00:54:44ضَ

الله يخدمهم في التطهير او ما يسمونها بيئة التطهير لاننا قلنا هي جزء من اية وليست اية طيب اه اذا قال وهو قال ذلك لا نثق بنزول الاية في ذلك السياق - 00:55:04ضَ

انا اطلب الان من الشيعة عامة طلب. نعم. وما اكثر طلباتي يتحملونني شوي. الله يجزاك. طيب. انا اطلب منهم ان يخرجوها من هذا السياق وان يدخلوها فيما شاءوا من السياقات - 00:55:21ضَ

نعم فليضعوها في السياق الذي يريدون طيب ليس هذا سياقها؟ اين سياقها يا سلام. اين سياقها؟ ماشي. انت تقول ليس هذا سياقها. انا اقول هذا سياقها كما هي هم يقولون ليس هذا سياقها النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا نزلت عليه الاية يقول للصحابة ظعوا هذه الاية في المكان الفلاني بين هذه - 00:55:36ضَ

الاية وبين هذه الاية يحدد المكان فترتيب الايات ترتيب الايات بامر من الله جل وعلا ومن ثم من النبي صلى الله عليه واله وسلم الله يأمر نبيه ان يضع هذه الاية في هذا المكان فيضعها في المكان فالذي يدعي اليوم - 00:55:58ضَ

ويقول ايات غير مرتبة وليس هذا سياقها تسمح لي تفضل كافر كافر نعم الذي يقول ان القرآن غير مرتب بالايات كافر لهذا فيه طعن في ترتيب القرآن في في العرضة الاخيرة التي عرض عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتي عامين يعرضها عليه جبريل بهذا السياق - 00:56:17ضَ

وهذا الترتيب فالذي يقول انه عبث في السياق وليس هذا السياق كافر هذا فيه طعن بكتاب الله تبارك وانا اقول الان فليخرجها علماؤهم اليوم المسوي ما سواها وكنت اتمنى ان يفعلها - 00:56:47ضَ

فليفعلها علماؤها اليوم علماؤهم اليوم وليخرجوها من هذا المكان وليضعوها فيما شاء في اي مكان شاءوا طيب فين وجدوا بعد ذلك ان النظم آآ لا يختلف وان اخراجها من هذا المكان لا يظر - 00:57:05ضَ

وان ادخال في ذلك المكان ايضا لا يضر بل يستقيم اكثر من من الواقع الان انا اقول لهم اذا فعلتم ذلك فالبسوا التوبة الالوهية وقولوا سبحاني تطير الهة بعد ذلك - 00:57:27ضَ

وانتم اهل القرآن وانتم من تلفظ بالقرآن الكريم والعياذ بالله وليس الله وان وجدتم بعد ذلك العكس ان النظم يختلف نعم. والسياق لا ينتظم فالبسوا ثوب الصغار واشهدوا على انفسكم بالخسران بل والكفر والخلود في دار البوار - 00:57:45ضَ

والعياذ بالله هذا الكلام خطير جدا وهذا هو دس السم في العسل عندما يقول ليس هذا سياقها طيب وان القرآن اه غير مرتب والعياذ بالله هذا كفر ولم يقل غير مرتب قال ليس هذا سياقها - 00:58:07ضَ

هذي واظحة عندما يطعن في سياق القرآن طيب وفي نظمه وفي ترتيبه هذا الكلام خطير جدا حقيقة ويفسد عليهم ذلك كله. تدري ماذا امير المؤمنين علي رضي الله عنه يفسد عليه الملك - 00:58:26ضَ

لانهم الان يكون في علي يا ايها الذين امنوا يرتد منكم عن دينه. نعم. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. نعم. طيب ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين شنو بعدين - 00:58:45ضَ

يجاهدون في سبيله. في سبيل الله ثم يقول الذين ارتدوا الصحابة صح؟ والله قال ايش؟ عن علي ماذا يفعل معهم يجاهدهم يجاهدهم هذي ماذا فعل؟ صهرهم الله! صهرهم بايعهم وسالمهم بايعهم وسالمهم وصاهرهم - 00:59:01ضَ

وعاش معهم واخذ من سبيهم واخذ من سبيهم وتزوج نسائهم ما ترك شي. طيب؟ وين جاهدهم؟ والله هذا الجهاد صراحة جميل جدا. اي جهاد؟ نعم. اي جهاد هذا الذي يقول - 00:59:23ضَ

يقول هذه الاية في علي وفي المرتدين الذين هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف جاهدهم علي علي افسد عليهم رضي الله عنه افسد عليهم معتقدهم واقسم بالله غير حانث - 00:59:39ضَ

لو كان علي موجودا لحكم على هؤلاء بالكفر والزندقة والخروج من ملة الاسلام الله اكبر على هذه الدعاوى الباطلة وتكفيرهم لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم علي ما جاهدهم - 00:59:55ضَ

اللي صاهرهم اللي احبهم واثنى عليهم وصار وزيرا لهم وقاتل معهم واخذ من سبيهم واحبهم وسمى اولاده باسمائهم هكذا يكون الجهاد؟ الله رضي الله عن علي رضي الله عن علي رضي الله عن علي وقبح هؤلاء - 01:00:08ضَ

وخبثهم كلامهم الفاسد. ناخذ فاصل شيخنا وتوكل على الله. اه فاصل قصير ثم نعود اليكم فابقوا معنا وهذا واحد من مئات النصوص الواردة عن اهل البيت عليهم سلام الله ذكرنا في المجالس السابقة - 01:00:32ضَ

ان من اراد ان يحاكم قوما على منهج علمي عليه ان يتحاجج معهم بما صح لديهم وذكرنا ان الصحيح لدى شيعة اهل البيت اعلى الله تعالى مقامهم كل شيء صح عن اي امام من الائمة يصح عن رسول الله. وهذا هو منهج الشيعة - 01:01:00ضَ

هذه طريقتهم بالحديث وادلتها قائمة وادلتها متينة وادلتها صحيحة وقوية متواترة ذكرها السنة والشيعة يعني صحة ما ينسب الى الامام المعصوم لعموم قول الامام حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي - 01:01:23ضَ

فاللي يريد يتحاكم ويا قوم يتحاكم يوم على ما صح عنه. فالسؤال هو هل صحح حديث حديثي حديث ابي عندكم المعمم حيدر الشاوي يطالب اهل السنة الالتزام بالمنهج العلمي في الحكم على صحة الحديث من عدم صحته - 01:01:46ضَ

العجيب انه هو نفسه لم يلتزم بالمنهج العلمي الذي يطالب به فهو يبني عقيدته على حديث رواه الكليني في كتابه الكافي في الجزء الاول في الصفحة الثالثة والخمسين سمعنا ابا عبدالله عليه السلام يقول حديثي حديث ابي - 01:02:10ضَ

وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث امير مؤمنين عليه السلام. وحديث امير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه واله. وحديث رسول الله - 01:02:34ضَ

قول الله عز وجل فهذه محاولة فاشلة من هذا المعمم الذي حاول ان يبرر عدم وجود احاديث صحيحة. واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب مذهبهم. فهذا الحديث ضعيف عند الشيعة انفسهم. فلقد ضعفه المجلسي - 01:02:54ضَ

في كتابه مرآة العقول في شرح اخبار ال الرسول في الجزء الاول في الصفحة الثانية والثمانين بعد المئة الحديث الرابع عشر. وقال عنه ضعيف على المشهور فهل التزم المعمم حيدر الشاوي بالمنهج العلمي - 01:03:19ضَ

ادي التقرير مجيد الخوئي اصبح مليونير باسم التقييم هو لو ما كان ابن الخائن مو يملك المليارات ماكو تقليد مليونير مليونير الان في البنوك الاجنبية المليارات الدولارات على حساب العمال - 01:03:39ضَ

والفلاحين والفقراء والجياعة في العراق يا ابو هدى. اتقوا الله. التقليد يعني في اللعبة كبيرة سووها خلينا خلينا اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا اه شيخنا الحبيب توقفنا عند كلام الحسين شرف الدين موسوي. نعم - 01:04:09ضَ

يقول السر في ذلك عدم وثوق حينئذ من نزول الاية في ذلك السياق اذ لم يكن ترتيب الكتاب العزيز في الجمع موافقا لترتيبه في النزول باجماع الامة هو هو النزول نعم - 01:05:22ضَ

طيب لكن آآ ترتيبه آآ في الجمع على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم في النزول؟ نعم. اول ما نزل قول الله تبارك وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق - 01:05:36ضَ

واول سورة ننزل سورة المدثر وهناك والبقرة واهل عمران والنساء صور مدنية وقد جاءت في اول المصحف هذا لا نختلف فيه من حيث ان آآ نزول القرآن ليس كما هو الان - 01:05:49ضَ

لكن ترتيبه الان على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو الذي رتب هذا القرآن الله هو الذي رتب هو امر النبي ان يقرأه بهذه الطريقة. بهذا الترتيب. النبي هو الذي وضع يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه - 01:06:05ضَ

فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه في هذا المكان هم. الله جل وعلا هو الذي وظع قول الله تبارك وتعالى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت - 01:06:23ضَ

ويطهركم تطهيره هو الذي وضعها في ذلك المكان الله هو الذي وضع ذلك. والنبي بلغه وعرض جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن اخر عرظتين بهذا الترتيب الموجود الان - 01:06:38ضَ

نعم. فكيف يقول ليس هكذا السياق؟ هل النبي رتبه على غير السياق؟ الله رتبه على غير السياق والعياذ بالله. هذا ترتيب الله هؤلاء يطعنون في الله يطعنون في النبي يطعنون في كتابنا ولا نقبل ذلك ابدا - 01:06:51ضَ

وقلتها واقولها الان من يطعن في هذا فهو كافر والعياذ بالله. وعبدالحسين من جملة الطعنين يعني يظهر لا شك في هذا ولكنه بطريقة خبيثة ملتوية ملتوية ملتوية ما يصرحون ما يصرحون ما يصرحون ما يواجهون - 01:07:04ضَ

لا يواجهون. نعم نعم يقول المراجعة التي بعدها ولا انتهت هذه؟ يقول في التنزيه كثير من الايات الواردة على خلاف ما يعطيه سياقها كاية التطهير المنتظم نفس الكلام الكلام نفسه نعم - 01:07:23ضَ

جميل كيف كان رد شيخ الازهر؟ الله المستعان. يقول لولا خلافة الخلفاء الراشدين المقطوع بصحته اما كان لنا ممدوحة عن المصير الى رأيكم والنزول في فهم هذه الاية ونحوها على حكمكم. لكن التشكيك في صحة خلافتهم رضي الله تعالى عنهم مما لا سبيل اليه - 01:07:39ضَ

اللواذ الى التأويل اذا مما لا بد منه حملا لهم ولمن بايعهم على الصحة والسلام. الله اكبر هذا جهده لا نقبل هذا احنا لا نقبل لا نقبل ان يتهم شيخ الازهر - 01:07:59ضَ

رحمه الله تبارك وتعالى بهذا الضعف وانه لا يرد على هذا الكلام الخبيث الذي قيل وعلى هذا الكفر الصريح الذي ظهر لا نقبل هذا ابدا لا نقبل ان الشيخ الازهر لا يرد على شيء مما قاله - 01:08:16ضَ

من طعنه في ترتيب كتاب الله تبارك وتعالى ويقول آآ دعنا ايش يقول يقول آآ التشكيك في صحة خلافتهم مما لا اللواذ الى التأويل لابد منه. لحملهم ومن بايعهم على الصحة - 01:08:29ضَ

كلام ضعيف كان ضعيف لا يجوز ان ينسب لطالب علم فضل ينسبه الى عالم بل الى شيخ يقول انا عجزت عن ردها يعني خلنا خلنا نتأولها في ضعف يعني يضعه في صورة ضعف شوف الرد من عبد الحسين - 01:08:45ضَ

بس شو في شيخنا يعني هذا الرجل اتفاك يعني عبد الحسين يكتب صفحات وردود ابد اربعة اسطر اربعة اسطر ثلاثة احيانا سطر واحد كيف بس؟ هذا مما يدل سيأتيك الان بعد سطر واحد - 01:09:03ضَ

طيب يقول آآ عبد الحسين شرف الدين موسى يقول ان خلافة الخلفاء رضي الله عنهم هي موضع البحث ومحل الكلام فمعارضة الادلة بها مصادرة على ان حملهم وحمل من بايعهم على الصحة - 01:09:16ضَ

لا يستلزم تأويل الادلة فان لكم في معذرة مندوحة عن التأويل كما سنوظحه اذا اقتضى الامر ذلك. شف شيقول له؟ يقول له لا لا اذا قصدك بس خايف على اه - 01:09:32ضَ

شخصيات وكذا لا انا ادور لك مخرج ما في مشكلة. ايه وهيهات التأويل فيما تلوناه عليك من النصوص وفيما لم نتله كنص الغدير ونصوص الوصية ولا سيما بعد تأييدها بالسنن المتظافرة - 01:09:43ضَ

تناصرة التي لا تقصر بنفسها عن نصوص صريحة ومن وقف عليها بانصاف وجدها بمجردها ادلة على الحق قاطعة وبراهين ساطعة والسلام. طيب انا اختصر الرد على هذه المراجعة بكلمة او بجملة - 01:09:58ضَ

واحدة اقول يعني اقسم بالله انني اه متبع للحق مريد لله فان اتانا عبد الحسين بما يدعيه من النصوص المتضافرة الصحيحة الواضحة الا ان الامامة لعلي انا ما عندي مانع - 01:10:14ضَ

لسنا معانقين ولا مكابرين نحن مريدون للحق فان كان الحق عنده اخذناه انا دائما اتمثل قول علي رضي الله عنه انظر لا تنظر الى من قال ولكن انظر الى ما قال. العبرة عندي بالقول لا بالقائل - 01:10:40ضَ

مم. فاذا جاءني عبد الحسين بهذه النصوص التي يدعيها انا ما عندي اي مانع وانا كلي يعني استجابة وقبول لما آآ يأتي به من النصوص ان كانت صحيحة فلنسمع هذه النصوص - 01:10:58ضَ

رد سليم البشري شيخ الحسين البشري؟ يقول ليتك اوقفتنا على السنن المؤيدة للنصوص وهلا اطردتها من حيث افضيت والسلام. بس سمعنا النصوص يبدأ الان عبد الحسين نعم بذكر النصوص تفضل - 01:11:18ضَ

يقول حسبك من السنن المؤيدة للنصوص اربعون حديثا قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو اخذ بضبع علي بضبعه بضبع علي هذا امام البررة قاتل الفجرة منصور من نصر مخذول من خذله ثم مد بها صوته. اخرجه الحاكم من حديث جابر - 01:11:34ضَ

في صفحة مية وتسعة وعشرين من الجزء الثالث من صحيح المستدرك ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه طيب نبدأ حديثا حديثا احسن اذا ذكر اربعين حديثا تؤيد مذهبه وفكرته ورأيه. نعم. نبدأ بالحديث الاول حديث - 01:11:54ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وهو اخذ بضبعه هذا امام البررة قاتل الفجر منصور من نصره مخذول من خذله ثم مد بها صوته صوت هذا الحديث تقدم في المراجعة رقم اربعين - 01:12:11ضَ

مر بنا يعني لم يأت بجديد ولم يأت بجيل مر قبل خمس ست بس كرره مرة ثانية طيب والذهبي كثيرا ما ينقل حب الحسين كلام الذهبي ورأيه. هنا ما ذكر الكلام الذهبي قال موظوع - 01:12:27ضَ

عن هذا الحديث هواه. نعم. طيب عبد الحسين لم لم يذكر هذا طيب على كل حال هذا الحديث موظوع كذب ونص على ذلك الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى تفضل الحديث الثاني - 01:12:45ضَ

قوله صلى الله عليه واله وسلم اوحى اوحي اوحي الي في علي ثلاث انه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد القور للمحجبين اخرجه الحاكم آآ في اول صفحة مية وثمانية وثلاثين من الجزء الثالث من المستدرك. ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه. هذا الحديث اخرجه - 01:13:02ضَ

الحاكم فيه آآ طبعا اه اسناده طيب؟ فيه اه عمرو ابن الحصين قال عنه ابو حاتم الرازي ذاهب الحديث وقال الدار قطني متروك وفيه يحيى بن العلاء قال الدارقطني متروك وقال احمد بن حنبل كذاب يضع الحديث - 01:13:22ضَ

طيب والالباني رحمه الله تعالى قال اه هذا اسناد مظلم وحكم الحديث بالوضع انا يعني اين تعليق شيخ الازهر؟ ما في شيء الحظ بن كثير رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث ايظا وقال هذا حديث منكر جدا - 01:13:43ضَ

ويشبه ان يكون موضوعا من بعض الشيعة الغلاة وانما هذه صفات رسول الله لا صفات علي صلى الله عليه وسلم لو تقرأها نعم اوحي اليه في علي ثلاث انه سيد المسلمين - 01:14:03ضَ

وامام المتقين وقائد الغر المحجلين. يقول هذه صفات النبي بالكثير النبي هو سيد المسلمين صلى الله عليه وسلم. النبي هو قائد المتقين امامهم. وهو قائد الغر المحجلين. يقول هذي صفة النبي ما هي صفة علي - 01:14:18ضَ

رضي الله عنه هذا حديث موظوع وشيخ الازهر معلش اه اسمح لي لو تقرأ كلام شيخ الازهر بعد هذه الاحاديث كلها تعليق شيخ الازهر عليها يعني هذه الاحاديث الاربعون هل ناقش حديثا واحدا - 01:14:34ضَ

لو تقرأ كلامه هل ناقش حديث الان ثلاث احاديث موضوعة او حديثين عفوا حديثان موضوعان هل ناقش شيخ الازهر حديثا واحدا من هذه الاحاديث يقول ربما عارضكم المراجعة الواحدة والخمسون - 01:14:54ضَ

لا تسعة وتسعون التاسع والاربعون التاسع والاربعون انا قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله من فضائل ما جاء لعلي بن ابي طالب. بس وذكر كلاما طويلا ليس فيه شيء من مناقشة حديث واحد - 01:15:10ضَ

من اربعين حديثا بل هي ليست اربعون هي سنتين سبعة واربعون حديثا طيب ما ناقش حديثا واحدا طيب وهذا اول حديثين موضوعان اكمل الحديث الثالث عفوا قوله صلى الله عليه واله وسلم اوحي الي في علي انه سيد المسلمين وولي المتقين وقائد الغر المحجلين. هو نفسه الحديث السابق. اخرجه بالنجار وغيره من الصحابة - 01:15:31ضَ

لا قوله صلى الله عليه وسلم لعلي مرحبا بسيد المسلمين وامام المتقين اخرجه ابو نعيم في حلية الاولياء هذا الحديث فيه الحسن بن الحسين العرني طيب قال ابو حاتم لم يكن بصدوق عندهم. وقال ابن حبان يأتي عن الاثبات بالملزقات ويروي المقلوبات - 01:15:59ضَ

طيب وفيه احمد بن يحيى وعلي بن عباس البجلي وهؤلاء هذان مجهولان فاذا في كذاب وفيه مجهولون وهذا حديث موظوع. هذا حديث رابع الان. هذي اربعة احاديث موظوعة الخامس. نعم - 01:16:20ضَ

قوله صلى الله عليه واله وسلم اول من يدخل من هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين وقائد محجلين فدخل عليه فقام اليه مستبشرا فاعتنقه وجعل يمسح عرق جبينه وهو يقول له انت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي - 01:16:35ضَ

هذا الحديث طيب رواه ابو نعيم في الحلية ايضا وفيه ابراهيم بن محمد بن ميمون قال الازدي منكر الحديث وفي ايظا قاسم بن جندب وهو مجهول. وقال الالباني عن هذا الحديث انه - 01:16:59ضَ

موظوع هذا الحديث قلعة وفيه ايضا علي بن عابس متفق على تضعيفه. فكيف بعد ذلك يحق اه يقول هذه النصوص الصريحة الصحيحة في هذه المسألة والحديث اخرجه ابن الجوزي في الموضوع ذكره الموضوعات طيب ذكره ابن - 01:17:13ضَ

السيوطي في الموضوعات وذكره ابن عراق الموضوعات اين الشيخ الازهر عن هذه الاحاديث ولا يتكلم على اي حديث منها حديث موظوع الان الان خمسة احاديث موظوعة شيخ الازهر ولا تعليق ولا يناقش حديثا منها - 01:17:34ضَ

طيب طيب الان قبل قليل عفوا قبل قبل ايام يعني المهم لما قال له الحديث قال رجعت له ودرسته ليش ما رجع الى هذه الاحاديث لماذا لم يدرس هنا؟ لماذا لم يرجع اليها؟ وينظر لها؟ يعني ما اكتشف ولا حديث ولا حديث ولا حديث - 01:17:51ضَ

الخمسة موظوعة ما اكتشف ولا حديث طيب هل يقبل هذا منصف الامامية وعقلائهم؟ لا. ان يكون شيخ الازهر لا يرد ولا على رواية وكلها موضوعة الان. خمسة موظوعة. حكم عليها اهل العلم بالوضع ولا يتكلموا على اي واحد - 01:18:08ضَ

حسبنا الله ونعم الوكيل هذا يبين كيف جرأة هذا الرجل لا جرأة جرأة جرأة جرأة قبيحة حنا عندنا مثل في الكويت يقول شلون عرفت شذبته قال من كبرها طيب اه قوله صلى الله عليه السادس نعم. نعم - 01:18:22ضَ

ان الله عهد الي في علي انه راية الهدى وامام اولياءه ونور من اطاعني وهو الكلمة التي الزمتها المتقين الحديث وانت ترى هذه الاحاديث ست نصوص صريحة في امامته نصوص صريحة ما نختلف نصوص صريحة لكن هذي صحيحة؟ غير صحيحة غير صحيحة هذا اخرجه ابو نعيم في الحلي - 01:18:39ضَ

عن عباد ابن سعيد ابن عباد الجعفي الى اخر الاسناد. زين يقول الالباني هذا اسناد مظلم جدا ومتن موظوع لوائح الوظع عليه ظاهرة كسوابقه ورجاله كلهم مجهولون لا يعرفون لا ذكر لهم في كتب الجرح والتعديل سوى اثنين منهم. صالح ابن ابي الاسود - 01:18:59ضَ

زين؟ قال عنه ابن عدي في الكامل احاديثه ليست بالمستقيمة فيها بعض النكرة وليس هو بذاك المعروف. وقال الذهبي والعسقلاني ابن حجر. هم. واه. وفي عباد ابن سعيد الجعفي ذكر الذهبي هذا - 01:19:19ضَ

حديث له ثم قال باطل والسند ظلمات نعم اين شيخ الازهر عن هذا الكلام والحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات حديث موظوع مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب - 01:19:35ضَ

وآآ الذهب له كلام طيب بعد ان نقل كلام بن عدي في ابطال هذا الحديث ماذا قال؟ قلت اي والله يعني انه باطل ثم قال من ابرد الموضوعات وعلي علي ابن ابي طالب يقول وعلي فلعن الله من لا يحبه - 01:19:49ضَ

الله اكبر هي القضية ليست قضية محبة علي كلنا والله الذي لا اله نحب عليا رضي الله عنه نتقرب الى الله بحب علي بل انا اقولها الان كما قالها الذهبي لعنة الله على من لا يحب عليا. احسنت. رضي الله عنه. كيف علي رضي الله عنه يقول كان في صحيح مسلم - 01:20:10ضَ

يقول انه العهد النبي الامي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق القضية ليست في قضية محبة عين لكن لا تكذبون عليه لا تكذبوا عليه - 01:20:28ضَ

الرسول ما قال هذا الحديث يعني اذا كنتم تريدون محبة علي محبة علي ثابتة دون احتياجه الى هذا الكذب البارد. نعم. السمج الذي لا يمكن ان يقبله يعني منصف. نعم - 01:20:43ضَ

السابع قوله صلى الله عليه واله وسلم وقد اشار بيده لعلي ان هذا اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الاكبر وهذا فاروق هذه الامة يفرق بين الحق يفرق - 01:20:57ضَ

آآ يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين من الحديث يلاه يعني لازم يجيبون الصديق الاكبر فاروق هذه الامة ما يبونها لابو بكر وعمر. ابو بكر هو مشهور بالصديق وعمر هو مشهور؟ بالفاروق. لا ما يصير. لا علي. اعطه علي رضي الله عنه - 01:21:14ضَ

وعلي غني عن ذلك رضي الله عنه الذهبي ساق هذا الاسلام في سير على النبلاء ثم قال اسناده واهن الله اكبر طيب وفي هذا الحديث ابن ابي رافع شيعي ضعيف الحديث جدا متروك - 01:21:32ضَ

وقد تقدم الكلام عليه في المراجعة رقم عشرة. نعم. فالحديث باطل حديث باطل لا يصح عن علي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من رواية اه من من الصحابة - 01:21:47ضَ

آآ ابي ذر طيب وهناك حديث عن سلمان الفارسي وايضا اسناده واهن فيه رجل يقال له ابو سخيلة الكوفي وهو مجهول وفيه عمر ابن سعيد طيب او عمر بن سعد على خلاف اسمه طيب قال البخاري لا يصح حديثه - 01:22:01ضَ

نعم. وايضا روي من طريق ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه. وفيه ابن داهر عبدالله بن داهر وهو متهم بالكذب اللي بيكون كذابا. طيب؟ ووالده ابن يحيى ايضا اه رافظي وايظا متهم - 01:22:21ضَ

بالكذب هذي سبعة احاديث الان آآ باطلة طيب في اتصال شيخ؟ ايه ما في مشكلة. اذا وصلنا الحديث يستعمل الان. نعم. فقط. اي نعم. ابو الكرار من العراق تفضل السلام عليكم. الله وبركاته - 01:22:37ضَ

انا قبل شوي اتصلت فيكم بس انقطع الاتصال ما ادري كيف قطعتوه ما اعرف. حياك الله تفضل. انا بسأل ماما عن الاتفاق يعني مم. سألتك على عطية العوفي تعرف ليش هو يعني انتم تنكرونه بين الحجاج وضربوه اربعمية صوت. كي يلعن عليا ولم يفعل - 01:22:57ضَ

من؟ لانه كان يصلي الصباح يلعن سبعين مرة حتى يخرج من الجامع رابع صفحة ست مئة وتسعة وسبعين. حريز بن عثمان تقصد يعطيه العافية عطية العوفي. عطية العوفي ايش في؟ مرة ثانية معليش. التاريخ الاسلامي ذهبي. ايوه. الجزء الثالث صفحة مئتين وواحد وثمانين. المهم. الحجاج ضربوا اربع مئة صوت - 01:23:19ضَ

ينعم عليا ولم يسأل. اه يعني امر عطيا ان يلعن عليا ايه حجاج وامراء ومن يلعن علي اللي هو يلعن علي سبعين مرة في الصباح هذا موجود في تهديد التهديد الحجر الجزء الرابع صفحة ستمية وتسعة وسبعين. من هذا؟ تنزلونه. من من الذي يلعن سبعين مرة - 01:23:48ضَ

صباح ها زرار زرار انت جاوبت عليه. جرير ايه. لا لا حريص قصدك حريص ابن عثمان طيب عدة اسئلة يعني يا حبذا اذا انت تجاوبني عليه اي ابشر ابشر ما قولك في ارضاء الجميع؟ واين هو في القرآن؟ لا تخرجنا انما الرضاعة من المجاعة - 01:24:14ضَ

ماشي ماشي لا تخرجنا عن الموضوع بس ماشي ابشر خلاص خلاص تم اي نعم اه يعني بالنسبة للحجاج بن يوسف انه امر عطية ان يلعن عليا رضي الله عنه فابى - 01:24:45ضَ

ذلك اه اولا يعني اثبات صحة هذه القصة هذا اولا ثم لا شأن لنا بهذا الحجاج نحن لا نحبه الحجاج لا يمثل اهل السنة نعم. الحجاج بن يوسف الثقفي ثبت عندنا في صحيح مسلم - 01:25:06ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث اسماء لما اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ثقيف كذاب ومبير قالت اما الكذاب فعرفناه تقصد المختار ابي عبيد الثقفي واما المبير فلا اراه الا انت. الحجاج - 01:25:24ضَ

فالحجاج بن يوسف الثقفي اه غير محمود السيرة عند اهل السنة مطعون فيه. نعم وهم الولاة الظلمة وذكروا عنه انه فيه نصب طيب وهذا لا يمثلنا ابدا وكما في رافضة في ناصبة في ذلك الوقت - 01:25:38ضَ

في ناس رافضة يسبون ابا بكر وعمر وعثمان وفي ناصب يسبون عليا هذا في ما دخله هذا في موظوعنا يعني لا دخل له في موظوعنا واحنا لا لا نمدح الحجاج ولا ننتمي اليه اصلا طيب - 01:25:58ضَ

اه هذا بناء على صحة القصة. طيب اما بالنسبة لحريز ابن عثمان يقول كان يلعن عليا سبعين مرة في الصباح. نقل ابن حبان هذا كان قال لم يثبت عنه هذا الامر حديث ابن عثمان انه كان يلعنه كان يلعن عليا. وكما واعيد واكرر وان ثبت هذا - 01:26:13ضَ

عن حديث ابن عثمان فقد ثبت عن غيره انه كان آآ يعقوب الرواجني هم. يعقوب الرواجلي اه كان اه يلعن ابو بكر وعمر او او عمرو بن العاص وعثمان اه بن عفان ومعاوية بن ابي سفيان. ومع هذا - 01:26:31ضَ

رووا عنه لكن تبقى القضية اول شيء حديث ابن عثمان قال انه لم يثبت عنه هذا وانه كان يسب ويلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان ذكرت في الكتب لكن قال لم يثبت عنه هذا وحتى الرواجني - 01:26:46ضَ

بعضهم قال فيه رافظي وبعظهم قال لم يثبت عنه انه كان يعني يعلن او يظهر او او يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن منصفون كما انصفنا مع حريز بن عثمان انصفنا مع الرواجني. نعم. وقلنا انه لم يثبت هذا عن اه حديث بن عثمان قل لم يثبت هذا عن الرواجين. ما عندنا يعني - 01:27:00ضَ

مجاملة للحديث الحديث لا يمثل لنا شيئا. حديث ابن عثمان احد الرواة كذلك الرواجني احد الرواة. ولا يمثل لنا شيئا. يا سلام. فكما انه يوجد روافض يسبون اصحاب النبي؟ كان هناك في ذلك الوقت ايضا نواصب - 01:27:20ضَ

بسبونا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن ائتني بعلماء اهل السنة اعطني عن الشافعي احمد مالك سفيان الثوري سفيان بن عيينة ابن جرير الطبري الاوزاعي ابن ابي ذئب الليث الزهري عروة ائمة اهل الاسلام ائمة اهل السنة اعطني عنهم انه كانوا يلعنون عليا ويسبون عليا - 01:27:34ضَ

نعم. او يطعنون فيه هلا ائمتنا هلا ومع هذا لا نقلدهم في هذا لو اخطأوا في هذا لا نقلدهم في هذا لكن يبقى الامر فاذا يقول لي ان هناك من طعن؟ نعم هناك من هناك من طعن في ابي بكر وعمر - 01:27:54ضَ

في تلك الفتنة او تلك الفترة. لكن اللي اختلف ايش ان الان للحين يسبون ابو بكر وعمر طلع لي سني الان يسب عليا انا اقول له الان اخرج لي سنيا اسب عليا رضي الله عنه الان - 01:28:11ضَ

وانا اخرج له عشرات الالاف من الشيعة الذين يسبون ابو بكر وعمر وعثمان. بل سألت احدهم قلت له هل تسب عمر قال كل يوم كل يوم بس فهؤلاء رافظة. نعم. رافظة - 01:28:26ضَ

ونحن لا يصدق علينا نواصب لاننا لا نسب ال البيت وليحضر لنا من يسب ال البيت من اهل السنة. بل نسب من يسب ال البيت ونلعن من يلعن ال البيت - 01:28:43ضَ

بخلافهم هم فليصرح هو او غيره انه يلعن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. او هو يكف اللعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وائمته كلهم بلا استثناء يلعنون اصحاب النبي ويسبون اصحاب النبي ويرونه دينا - 01:28:55ضَ

يرونه دينا سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يرى الجزائري والمجلس وغيرهما ان من لا يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ملعون هو ملعون مطعون في دينه - 01:29:09ضَ

الذي لا يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر وعثمان والعياذ بالله امر مختلف مختلف نحن على جادة وهم على جادة ثانية حنا وينهم وين ان لله الحمد والمنة ماشيين تشذي هذا الصراط المستقيم - 01:29:23ضَ

عرفت شلون؟ وهم منحرفون انحرافا الله يستر عليهم الله يستر عليهم والله ان لم يتوبوا مما هم عليه ليه؟ ليكونون حطب جهنم يوم القيامة اعاذنا الله واياك من ذلك اما الكلام عن الوظاع الكبير هذي مسألة فقهية - 01:29:42ضَ

طيب سؤال فقهية حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى لا يستعجل لازم تعملها. اي نعم. لا اهل السنة لا يقولون به الان - 01:29:59ضَ

وان مسألة خلافية فقهية قديمة ثم ائمتنا يعني ائمة اهل الجرحى والتعديل لا يجاملون احدا لا يداهنون فقد ينقد الاب ابنه وقد ينقد الابن المديني نعم لما سئل عن والده قومه فهذا يدل ان اهل يجاملنا في هذا ابدا ابدا - 01:30:10ضَ

طيب الثامن الحديث الثامن الثامن قوله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الانصار الا ادلكم على ماء تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا بدأ هذا علي فاحبوه بحبي واكرموه بكرامتي - 01:30:28ضَ

فان جبرائيل امرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل يعني اه هذا الحديث اخرجه الطبراني المعجم الكبير وابو نعيم في الحلية عن محمد بن عثمان بن شيبة حدثنا ابراهيم بن اسحاق الصيني ولا حدثنا قيس ابن الربيع الى اخر الاسناد. زين؟ وفيه - 01:30:47ضَ

اه ليث من ابي سليم وهو ضعيف وقيس ايضا ضعيف طيب والصيني يقول عنه اللي هو ابراهيم بن اسحاق الصيني هذا قال عنه الدارقطني متروك الحديث حديث اسناده باطل ضعيفان ومتروك - 01:31:05ضَ

كيف يستدل به ولا يعلق شيخ الازهر شيئا على هذا شيخنا ننظر للمتن يعني حتى المتن وين الامامة اي ما في ذكر للامام ابدا حب علي طيب عليه لا يختلف فيه احد. اذا اذا كان جبرائيل - 01:31:27ضَ

اه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الناس حب علي. اذا المسألة كلها تدور على محبة علي لا امامته وهذا يؤكد من كنتم ولا فعلين مولاه هذا ما عندنا فيه مشكلة؟ ايه ما عندنا مشكلة - 01:31:43ضَ

يعني هو لا ادري شوف في اللفظ الذي عنده اه الطبراني بكامله لانه اختصره هنا. اللفظ يا انس انطلق فادعو لي سيد العرب فقالت عائشة الست سيد العرب؟ قال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب. هم. يا معشر الا ادلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال - 01:31:57ضَ

هل هذا علي فاحبوه بحبي واكرموه لكرامتي يعني لفظ غير لفظ هذا الموجود. لا بعدين بعدين قال يا معشر الانصار الا ادلكم على من تمسكتم ان تضلوا بعده ابدا؟ هذا علي فاحبوه بحبي - 01:32:20ضَ

يعني قوله ببداية الحديث ان سيد العرب كذا طيب عرضه بهذه الطريقة يعني عرظه مخل يعني. طيب قوله صلى الله نعم. كم حديث صحيح فيها ولا واحد وشيخ الازهر ماذا قال - 01:32:34ضَ

قال لا توجد احاديث اخرى كثيرة الفضل علي بعد يبي يزيده ايه نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم انا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليأتي الباب - 01:32:54ضَ

اخرجه آآ لا ما ذكر شي ما ذكر شي طيب هذا الحديث اخرجه الحاكم يعبد السلام ابن صالح ابو السلط الهروي قال ابو حاتم لم يكن عندي بصدوق وقال ابن عدي متهم - 01:33:07ضَ

وقال النسائي ليس بثقة وقالوا الدار قطني رافظي خبيث متهم بوظع حديث الايمان واقرارهم بالقلب. وقال العقيلي رافظي خبيث طيب اذا هذا بالنسبة هذا الحديث وله طريق اخرى فيه محمد بن احمد بن تميم - 01:33:28ضَ

كان فيه لين كما قال ابن ابي الفوارس وفيه الحسن ابن فهم وهو ليس بالقوي وفيه سليمان الاعمش ثقة ولكنه مدلس ولم يصرح بالتحديث اما من ظعف هذا الحديث هذا الحديث كثير ما يستدلون به وهو اللي ذكره السائل قبل قليل - 01:33:47ضَ

سأل قبل قليل لما اتصل قال انا مدينة العلم وعلي بابها قلت له سنأتي الى هذا كلام اهل العلم فيه ابو زرعة الرازي ويحيى ابن معين والبخاري والترمذي والدارقطني وابن الجوزي وابن القيصراني وابن دقيق العيد وابن تيمية والذهبي والالباني كلهم ضعفوا هذا الحديث - 01:34:03ضَ

نعم كلهم حكموا على هذا الحديث بالضعف وانا الان بالظعف وانا الان اوجه رسالة للشيعة جميل طيب انا اقول لهم على قلة بضاعتي واكيد هم عندهم بضاعة اكثر مني في كتبهم. هم. على قلة بضاعتي. رجعت الى كتب الشيعة - 01:34:25ضَ

نعم. وبحثت عن هذا الحديث لعلي اجد له اسنادا صحيحا واحدا في كتب الشيخة لم اعثر على شيء لا حول ولا قوة الا بالله وانا اطالب هذا الذي اتصل قبل قليل وقال ما صحة هذا ما رأيك في حديث انا اقول له الان انا اقول له هذا حديث باطل - 01:34:42ضَ

من طريق اهل السنة واقولها له صريحة ائتونا به من تراب وهو باطل ايضا من طريقكم نعم فيأتون به من طريقكم. احسنت. لا من طريقنا ولا من انا اقول انا سني من عندي حديث باطل - 01:35:01ضَ

طيب وين نصحه المغربي اه الغماري لكنه حديث باطل لا يصح وهؤلاء العلماء اللي ذكرتهم ابو زرعة ويحيى بن معين والبخاري والترمذي والدارقطني وابن الجوزي وابن دقيق العيد وابن قيصران وابن تيمية والذهبي والالباني - 01:35:16ضَ

كلهم حكموا عليه بالوظع او الظعف فيأتي بالمغرب الان الغماري ويقول انه حديث صحيح ويؤلف رسالة فتح الملك العلي بحديث انا مدينة انا ان مدينة العلم وبابها علي او شيء تشذي طيب؟ هذا لا يقبل منه - 01:35:33ضَ

ولذلك انا اطالبه الان يخرجون من كتبهم الان من كتب الشيعة نريد هذا الحديث من كتب الشيعة لا يوجد في كتب الشيعة انا الان اتكلم عن المتن ان سمحت لي. تفضل. متن الحديث نفسه منكر - 01:35:53ضَ

لا يمكن ان يصدر من النبي هذا الكلام انت تتصور لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها مدينة العلم لما يقول مدينة مدينة لها حد ولا ما لها حد - 01:36:06ضَ

لها حد. نعم مدينة وفي مدينة صغيرة في مدينة كبيرة في مدينة وسط لكن في النهاية لها حد. نعم لما تسألهم عن علمائهم ما اسم عالمهم؟ بحر العلوم الرسول المدينة هذا بحر - 01:36:25ضَ

صحيح المدينة محددة صغيرة الانسان اذا اراد ان يمدح ما يمدح بمدينة العلم يقول انا سماء العلم انا بحر العلم انا فظاء العلم ما يقول انا مدينة العلم شيء محصور - 01:36:40ضَ

نعم. هذا ليس من لا يمكن ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم العلماء اذا اراد ان يمدح احدهم نفسه يقول ضحوا العلوم بعد مو العلم بحر العلوم بحر فضاء سماء - 01:36:57ضَ

العلم مدينة لا شيء محصور هذا لا يمكن هذا امر. الامر الثاني لم يقل انا مدينة العلم وعلي بابها معناها ايش معناها تكملة الحديث فمن اراد العلم فليأت الباب يعني من يريد العلم لا الاه - 01:37:11ضَ

انا لا اقول في كتب السنة اقول حتى في كتب الشيعة في احاديث منقولة عن غير علي في كتبهم احاديث منقولة عن غير علي. نعم. رضي الله عنه. فكيف بعد ذلك يقول انا مدينة العلم وعلي بابها - 01:37:31ضَ

من اراد العلم فليأتي الباب طيب هذي امر هذا امر يعني يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة اذا او اهل البقية اهل البيت يروحون لعلي يروحون لعلي ما يروحون للرسول تذكر لما قلنا في بداية كلامنا - 01:37:49ضَ

كلامنا لما قال انما ان انت منذر ولكل قوم هاد هاد يعني علي طيب طرحنا مسألة للشيعة لم يجبوا عليه من الان. هم. وهي من الذي ارسل للناس كافة علي علي - 01:38:07ضَ

وهنا ايضا الرسول يقول انا مدينة العلم علي الباب اللي يبي العلم ما يجيني يروح حق علي صحيح ولا لا؟ واضحة؟ نعوذ بالله. انا مدينة العلم وعلي الذي يريد علمي يذهب الى - 01:38:26ضَ

علي اذا من المبلغ للعلم؟ علي اذا الناس لا يذهبون الى محمد وانما يذهبون الى علي صلوات ربي وسلامه عليه اذا علي هو الرسول ليس محمد صلى الله عليه وسلم - 01:38:40ضَ

واضح جدا. واظحة جدا من اراد العلم فليأتي الباب. من اراد علمي يأتي الى علي. اذا له آآ اذا باختصار الرسول صلى الله عليه واله وسلم ارسله الله الى علي - 01:38:53ضَ

هذا وعلي ارسله الناس الى الناس كافة هذا باختصار. يا سلام. اذا الذي ارسل للناس كافة هو علي وليس محمد صلوات ربي وسلامه عليه. علي رضي الله عنه هو الذي ارسل الناس كافة - 01:39:06ضَ

من اراد علم فليأتي الباب ثم اذا اضفت الى هذا علي هل كان مع النبي اربعة وعشرين ساعة من اراد العلم يأتي عليا في بيته يعني ما كان ينام مع النبي في بيته - 01:39:17ضَ

حياة النبي الخاصة صلوات ربي ما ينقلها ازواجه وليس عاديا كيف يتسنى لعلي ان ينقل حياة النبي الخاصة بالعلم ولا علم الرسول صلى الله عليه وسلم فقط خارج بيته ثم حتى خارج البيت ليس مع النبي اربعة وعشرين ساعة - 01:39:32ضَ

لما ذهب الى الطاف علي ما هو معاه لما هاجر علي ليس معه في تبوك علي ليس معه لما خرج حجة الوداع علي ليس معه فكيف يقال بعد ذلك آآ الذي يريد علم النبي يذهب الى علي فقط - 01:39:51ضَ

في احيان كثيرة ان علي ما يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقل عنهم العلم اصحابه رضي الله عنهم غير علي نعم علي حمل عن النبي خيرا كثيرا - 01:40:08ضَ

وحمل علما عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن مدة المسح على الخفين قالت سلوا عليا فانه كثيرا ما كان يسافر مع النبي صلى الله عليه واله وسلم نحن لا ننكر ان علي رضي الله من اعلم الصحابة - 01:40:19ضَ

رضي الله عنهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس اعلمهم على الاطلاق ولكن من اعلمهم وابو بكر من اعلمهم وعمر من اعلم بل ابو بكر اعلمهم مطلقا. وعمر ابن اعلمهم عثمان من اعلمهم ومعاذ من اعلمهم وهكذا اصحاب هؤلاء علماء - 01:40:35ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. علي منهم عليم كما قال محمد الباقر رحمه الله تبارك وتعالى لما سئل عن قول الله تبارك وتعالى اه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - 01:40:48ضَ

قال منها؟ قال اصحاب من؟ قالوا يقولون علي؟ قال علي منهم الله هذي منهم؟ فعلم ان نقلت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس وحده انتقل كثر نقل عنه ازواجه في بيته نقل عنه من سافر معه وعلي لم يسافر معه في تبوك ولم يسافر معه الى حجة الوداع - 01:41:05ضَ

الذي لم يكن معه لما ذهب الى الطواف بل في مكة ثلاث عشرة سنة علي كان صغيرا رضي الله عنه لم يكن مع النبي على طول تربى في بيته لكن في دعوته وخروجه الى الناس وكذا عليه ما لم يكن معه - 01:41:24ضَ

رضي الله عنه نحن لا ننكر فضل علي ولا ننكر علم علي رضي الله عنه لكن ان يختزل الامر كله في علي رضي الله عنه هذا الذي نرفضه ولا نقبله - 01:41:39ضَ

ابدا لا يقبل الناس هذا الامر طيب اتفضل قوله صلى الله عليه واله وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها كذلك اه الكلام الذي قيل هناك يقال هنا. نعم. هذا الحديث اه - 01:41:51ضَ

هذا دار الحكمة وعلي بابها هذا اخرجه الترمذي قال حدثنا اسماعيل ابن موسى ابن عمر ابن الرومي شريك عن سعد بن كهيل الحديث طيب قال الترمذي بعد ان ذكره قال هذا حديث غريب منكر - 01:42:14ضَ

طيب والذهبي لما ترجم لمحمد ابن عمر الرومي زين؟ قال قال ابو زرعة فيه لين وقال ابو داوود ظعيف وقد روى عنه البخاري في غير صحيحه يعني في كتبه الاخرى - 01:42:31ضَ

ثم قال واخرج الترمذي حديث عن دار الحكمة فما ادري من وضعه فحكم عليه بالوضع طيب وابن حبان في كتاب المجروحين قال عمر بن عبد الله الرومي شيخ يروي عن شريك يقلب الاخبار - 01:42:46ضَ

ويأتي عن الثقات بما ليس من احاديث لا يجوز الاحتجاج به بحال روى عن شريك الحديث انا دار الحكمة وعلي بابها رواه عنه الكدي وهذا خبر لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شريك حدث به ولا سلف رواه ولا الصنابحي اسنده لعل هذا الشيخ بلغه حديث ابي الصلت عن ابي معاذ فحفظه ثم اقلبه على - 01:43:03ضَ

وحدث به فالحديث موضوع الحديث موضوع كذب انا دار الحكم علي باب بابها هذي عشرة احاديث هل ناقش منها شيئا؟ قال شيخ الازهر؟ لم يناقش. ابدا عشرة احاديث من اربعين عشرة موظوعة - 01:43:27ضَ

الله يستر وين قعدوا؟ نعم نعم اه قوله صلى الله عليه واله وسلم علي باب علمي ومبين من بعدي لامتي ما ارسلت به حبه ايمان وبغضه نفاق الحديث هذا اخرجه الديلميك - 01:43:44ضَ

طيب عن محمد بن عبد الله قال حدثنا احمد بن عبد الثقفي الى اخر الاسناد فيه عبد المهيم ابن عباس قال الذهبي في الميزان قال البخاري انكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة - 01:44:02ضَ

وفيه ايضا موسى بن جعفر الجعفري قال العقيلي في الضعفاء في حديثه نظر وقال الحافظ تفرد عن مالك بخبر منكر جدا وهذا الحديث حكم عليه الالباني بالوظع قال حديث موظوع - 01:44:16ضَ

احد عشر حديثا كلها موظوعة وشيخ الازهر لا يعلق على شيء من بنت شفاء. الله المستعان نعم قوله صلى الله عليه واله وسلم لعلي انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي - 01:44:32ضَ

آآ اخرجه الحاكم في صحوة مئة وعشرين من الجزء الثالث من المستدرك من حديث انس ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه قلت ان من تدبر هذا - 01:44:46ضَ

فالحديث امثاله علم ان عليا من رسول الله بمنزلة الرسول من الله تعالى فان الله سبحانه يقول لنبيه وما انزلنا عليك الكتاب الا تبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ورسول الله يقول لعلي انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي. لهذا انصحه - 01:44:56ضَ

انصحه انت تبين لامك واختفت هذا حديث اخرجه الحاكم عن ابي نعيم ضرار بن سرد قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يذكر عن الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:45:18ضَ

هذا الحديث طيب تبقى معنا اربعة الله المستعان. قال الذهبي هذا الحديث من وضع ضرار قال ابن معين كذاب وقال البخاري والنسائي متروك الحديث. نعم وابن حبان رحمه الله تبارك لما ذكر هذا الحديث - 01:45:29ضَ

وقال عن ضرار هذا قال يروي المقلوبات عن الثقات حتى اذا سمعها شهد عليه بالجرح الموهن هو حديث باطل يعني هذي الان اه اثنى عشر حديثا كلها باطلة يرويها هذا عبد الحسين شرف الدين الموسوي - 01:45:48ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم زين؟ ليستدل بها على عقيدته الفاسدة وكلها احاديث بواطيل فكيف بذلك بعد ذلك يعني نستأمن هذا الرجل على على ما يقول من دعاوى باطلة - 01:46:07ضَ

يعني لماذا لا يجعل شيخ الازهر يعلق على حديث واحد يعني يقول هذا الحديث مثلا غير صحيح هذا الحديث ضعيف ائتي بغيره اثنا عشر حديثا باطلا يستدل بها عبد الحسين شرف الدين وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي باطلة موضوعة بنص العلماء - 01:46:27ضَ

طيب وشيخ الازهر لا يعلق على شيء منها فانا اقول للشيعة عامة اعلم ان صاحبكم يكذب على شيخ الازهر. ولا يمكن ان يقبل هذا من شيخ الازهر ابدا ولا نقبل ابدا ان ينسب هذا اليه - 01:46:46ضَ

فلنقول شيخ الازهر عندنا خاصة في ذلك الوقت زين وهو امام المالكية في مصر ان لم يكن في العالم طيب لا نقبل ابدا ان ينسب له هذا الضعف وهذا الجهل - 01:47:01ضَ

من قبل هذا الرجل خاصة وانه لم يخرج لنا صورة واحدة من وسائله المزعومة وقاتل الله الكذب والكذابين والله المستعان طيب شيخنا يعني كلمة اخيرة توجه بها اكرر دعوتي لعامة الشيعة الان انه يعني - 01:47:16ضَ

اذهبوا الى العلماء تسألون اين الاحاديث هذه المتواترة الصحيحة يعني ائتونا بهذه الاحاديث الصحيحة اننا نريد الحق من ان نتبع يعجبها حتى الذين يتصلون الان يخرجون عن الموضوع دافعوا عن عالمكم هذا هو الرجل يكذب الان - 01:47:36ضَ

واظهرنا لكم كذبة الان دافعوا عنه دافعوا عن هذه الاحاديث انا بودي واحد فيهم يتصل يقول لا يبه هذا الحديث صحيح تمام. ويستدل مو بس هذا الحديث صحيح يدعي. لا يستدل - 01:47:56ضَ

على صحة وان يقول انا كلي اذان صاغية وقبول لكن لنسمع احدا يدافع عنهم ثم يقول لم يكذب يسبت شيئا من ذلك لا شيء ابدا والله المستعان شكر الله لك شيخنا نسأل الله ان يجيبك انا ارجو ارجو السموحة يعني منك ومن المشاهدين الكرام حقيقة - 01:48:08ضَ

اه قد اكون يعني غضبت احيانا او شيء لكن انا يعني الموظوع يستلزم ذلك يعني يعني هذا الكذب الترويج مثل هذا الكلام طعن في علمائنا لا نقبله ابدا يعني كونوا صادقين معنا كونوا صادقين معكم - 01:48:30ضَ

كونوا كذابين معنا نكون صادقين معكم الحمد لله ما عندنا كذب صادقون على طول لكن لا نقبل ان يكذب احدنا عليها ونسكت عن كذبه. لا نقبل ذلك ابدا او يجعل شيخ المسلمين نعم شيخ الازهار في صورة الرجل الجاهل لا نقبل. لا نقبل هذا. لا نقبل ابدا - 01:48:51ضَ

الله المستعان الله يجزاك خير شكر الله لك خير الجزاء بارك الله كذلك انتم اشكركم مشاهدينا الكرام كما نجدد الدعوة لعلماء الامامية والباحثين والباحثين منهم ان يدافعوا وان يناقشوا آآ الاسئلة التي طرحناها والاستشكالات على كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي. نلقاكم في الحلقة القادمة على خير - 01:49:10ضَ

الى ذلك الحين رعاكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:49:36ضَ