Baheth

فيه دنيانا يدعو الاله عباده من ذا دعاه فلن يخيب. فاعلم امور تسمو بذي عقل اللبيب كي تستقيم حياتنا في ظل منهج المصيب واعلم مسائل ديننا. ولتسأله الشيخ يجيب. ولتسألي - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين اخواني واخواتي في هذا اللقاء - 00:00:40ضَ

عندنا مسائل تتعلق الاطفال يسأل كثير من الناس عن كيفية قضاء الاطفال لوقتهم او ما هو طريق الاسلم لجعله يتفاعل مع اهله والديه ونحو ذلك في التعامل معه وتربيته على بعض الاخلاق والآداب - 00:00:59ضَ

ولله الحمد كثيرة وميسرة في الشريعة لكن يسأل بعضهم عن نوع خاص من اسلوب التربية والتعامل مع الصغار هو اسلوب القصص التي التي هي في الحقيقة طريقة متبعة عند كثير من الناس - 00:01:31ضَ

واسلوب يعني ربما يكون ممتعا ومسليا للاطفال والحكايات والقصص لا شك ان الحكايات والقصص التي تدعو الى جميل الاخلاق ومحاسن الاعمال وما اشبه ذلك مما يدعو الى الفضائل والمكارم هذا امر لا خلاف فيه بل هو من اصول التربية - 00:01:58ضَ

دعوة الله سبحانه وتعالى في تربية هذا النشء حتى يكون نشأ نافعا منتجا بركة على نفسه وعلى اهله وعلى مجتمعه لكن اه هنالك نوع من اه ربما يكن النفوس تقبل عليه - 00:02:24ضَ

وهي قصص غير واقعية قصص خيالية معنى انه ينشأها كاتب او غير كاتب كيف يقص على اطفاله من البنين والبنات؟ ويصرفهم بذلك عن كثير مما يشاهدونه من الامور المحظورة او يسمعونه او نحو ذلك - 00:02:47ضَ

ويكون في ذلك اجتهاد القصة. هذه القصص الخيالية مما وقع فيها خلاف بين العلماء في هذا الوقت. منهم من جزم بتحريمها منهم من جزم بحلها ومنهم من فصل في هذا مع الاحتياط والحذر - 00:03:09ضَ

وانه بقدر الحاجة والضرورة وهذه مسألة ليس هنالك دليل ولا نص فيها انما هنالك ادلة ما هو معاني تؤخذ من النصوص من استدل سواء بالجواز او عدمه الذي يظهر والله اعلم - 00:03:30ضَ

يظهر والله اعلم ان هذه القصص والحكايات ان كانت تشتمل على معان حسنة ومعاني جميلة وجنسها واقع ليست من الامور المستحيلة التي هي وان كانت ان شاء لكن يعلم انها غير واقع. يعني ليست واقعة حسا - 00:03:51ضَ

وكأنه كذب صريح. انما جنسها واقع يعني ربما تقع لكن لا يعلمها عينا. ولهذا ينسج على منوالها ويسوغ قصة فيها تشويق للصغار وهم يستمعون لها ويتابعون احداثها وتتشرب نفوسهم بما فيها من الاداب والاخلاق وهو طريق قريب - 00:04:12ضَ

نفوس الاطفاء وهو وسيلة اه الى المعاني السامية والمعاني الرفيعة ليس القصد الا بهذه القصة لذلك وعلى هذا اذا كانت بهذا الاسلوب واختير فيها مثل هذه الامور والمعاني واجتهد الانسان ان لا تخلو - 00:04:42ضَ

من شيء مما في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وكلام السلف فيكون من باب الرضا والعبرة فيما يسرده من احداث هذه القصة. فاذا توفرت في مثلها هذه الاشياء فالذي يظهر والله اعلم انه لا بأس - 00:05:05ضَ

اه بذلك مبنية على اصلين اما ان يقال انه لا بأس من جهة ما يساق فيها من الادلة وان قيل انها محظورة وممنوعة وانها اه فيها كذب وما اشبه ذلك - 00:05:25ضَ

فيقال ايضا تجوز على وجه اخر وهو آآ مسألة تغيير حال هؤلاء الصغار مما هم فيه انت حينما تنقل انسان من امر واقع فيه اه من امور محرمة ولا تستطيع ان تنقله بالكلية. بل تتدرج في نقله - 00:05:40ضَ

لا بأس على هذا ان يقال يجوز في حال الظرورة والظيق. فاذا فاذا بعد ذلك تفقه وتعلم وقامت الحجة يؤمر بالاقلاع عنها. على القاعدة في هذا الباب انكار المنكر وانه يعني يغير شيئا فشيئا ويقر من هو واقع فيه بالشيء الذي - 00:06:02ضَ

ان يكونوا في حدود دفع المفسدة. وان كان هو يعني يحدثه بذلك ويقص عليه مثل ما تقر الانسان على المنكر وانت تصاحبه لانك حينما تنكر عليه تعلم انه يوقعه في منكر اكبر مثل ما اقر النبي عليه - 00:06:26ضَ

الاعرابي على بوله في المسجد ولم آآ يعني وهذا وهذا عين التغيير هذا في الحقيقة عين التغيير بل انكر على الصحابة والادلة في هذا كثير عن النبي عليه الصلاة والسلام. على هذا الوجه وهذا على وهذا وجه واضح خاصة في مثل هذه الاوقات - 00:06:46ضَ

لكثرة المغريات والملهيات وانك لو اردت ان يعني ان تحمله على الامور الجادة من العلم النافع والامر الصالح والقصص الهدي النبوي ونحو ذلك ربما يعني نفسه لا تقبل ذاك الاقبال لانه لم يتربى تلك التربية فتحتاج الى ان ترفق به - 00:07:03ضَ

هذا الطريق حتى تقبل نفسه او يقال ان هذا لا بأس به وانه في الحقيقة نوع من الامثلة نوع من الامثلة التي يضربها الانسان من باب الوعظ والتذكير اه في غاية الامر انه ساق هذا المثال والمتكلم يعلم - 00:07:25ضَ

كل يعلم انه في الحقيقة لم يسقه على انه خبر انما ساقه على انه مثل او عبرة ولهذا هو حينما يبدأ بها يقول اظرب لكم او اسوق لكم يعني قصة من كذا وكذا يفهم منها انه - 00:07:45ضَ

لم يشقها على انه خبر لا على انه ينشأها ولهذا يعني تسمى انشاء ونحو ذلك فهي ليست من باب الخبر قد ضرب الله سبحانه وتعالى الامثال في القرآن بل بعضها قيل انه آآ يعني من باب ضرب المثل الذي لا - 00:08:03ضَ

يعني لا لا وجود له وبعضها واضح انه آآ مثل صريح ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. يعني ضرب الله مثلا. والله سبحانه ضرب الامثلة لتعقل. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا كان يضرب الانفال - 00:08:23ضَ

الله وسلامه عليه. اه في اه اخبار كثيرة ولو ننظر للاخبار الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام قال مثل الجليس الصالح والجليس السوء سيدي الحامل مسك ونافخ الكير لو ان انسان مثلا نسج على هذا الحديث قصة في رجل - 00:08:45ضَ

يعني معه مسك ورجل معه كير وقال ان حامل المسك آآ يعني حينما القصة بطريقته له اصحاب يجلسون معه ويجدون هذه الرائحة الطيبة يحرصون على مجالسته ولاجل ما في ما عندهم رائحة طيبة - 00:09:08ضَ

وهذا آآ له اصحاب ومع ذلك لا يبالون مع انه كير يعني معنى دخان ونار يحصل بعد ذلك ان يطير ويحرقهم وهذا احراق يعني وان كان حسيا لكنه في باب مجالسة اهل الشر والفساد احراق - 00:09:28ضَ

في الدنيا يؤول بعد ذلك اه ربما اه الى الاحراق الحسي في النار. ان كان على كفر اه فهذا امر واضح وان كان على ان لم يتب الله عليه سبحانه وتعالى وشاء تعذيبه هذا مثل لو وضع على - 00:09:48ضَ

مثله قصة وثيقة فالنبي ذكر عليه الصلاة والسلام وكأنه يشرح الحديث وكأنه يبين الحديث والشرح والبيان يختلف انت حينما تشرح للصغير الذي لو شرحت هذا للصغير على الطريقة التي يشرحها العلماء لم يفهم - 00:10:06ضَ

لكن يحسنوا ان تسوقه عن هيئة ميثال او عن هيئة قصة وتضرب له شيئا ولو انك قدرت امثالا قدرت امورا في نفسك لاجل البيان. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في هذا الحديث اللي تقدم حديث موسى في الصحيحين. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر وكذلك - 00:10:22ضَ

في حديث معناه قال متى يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثل اليهود مثل المسلمين واليهود والنصارى كرجل استأجر اجراء رجل استأجر اجراء فاستأجر قوما من اول النهار الى الظهر الحديث وثم من الظهر العصر ثم العصر للمغرب. الحديث فهذا حديث عظيم - 00:10:42ضَ

في ضرب مثل ويمكن يساق على هيئة قصة توضع لها عناصر ولها محاور كلها مأخوذة من تكون كالبيان ولا شك مثل ما تقدم انه ان خطاب الصغير ليس كخطاب الكبير خاصة اذا كان الصغير في الغالب يعني دون التمييز - 00:11:01ضَ

انه لا يمكن اه يعني يعقل مثل هذه الاشياء ابدا. ويحسن ان تربى نفسه على مثل هذه الاشياء وهم يقولون ان تلقي الصغير في مثل هذا السن الى التلقي في هذا السن. والنبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:11:21ضَ

في الصحيحين مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر جار بباب احدكم تمثل الصلوات الخمس في مثل نهر كثير جار بباب احدنا فلو انه مثل يعني الصلاة وفضل الصلاة ولهذا جا في الرواية الاخرى حديث سعيد الخدري ان رجلا عند البزار ان رجل له معتمد يعني يعمل - 00:11:36ضَ

في مكان يعمل ويكدح من اول النهار الى اخر النهار وبينه وبين بيت خمسة انهر بين عمله وبيته خمسة انهر يرجع وقد اتسخ بدنه وثيابه فاذا مر بالنهر الاول اغتسل فيه - 00:12:03ضَ

ثم النهر الثاني اغتسل فيه. والثالث والرابع والخامس يدخل بيته طيبا نظيفا. اغتسل في خمشة انهر ماء طيب غمر كثير هذا تمثيل من النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الخبر - 00:12:22ضَ

ببيان واضح في مسألة الصلوات قال فذلك مثل الصلوات الخمس وقال كما في الصحيحين انت لو نظرت وجدت النبي عليه السلام يبين امثال الناس واحوال الناس في امورهم كلها ذكر الصلاة - 00:12:38ضَ

لكل مسلم واثرها. وذكر اهل الاسلام عموما ومثلهم مع اليهود والنصارى ثم اه ذكر ايضا نوعا خاصا من الناس. مثل المنفق والبخيل كما في الرجل عليه جنتان او جبتان من حديد - 00:12:56ضَ

فالمنفق اذا اراد ان ينفق اتسعت عليه اتسعت عليه وصارت فسيحة وامكن يتحرك والبخيل كلما قد ينفق ضاقت علي حلقاتها واشتدت وهكذا نفس البخيل. اذا ينفق فانه يمتنع ويبخل به - 00:13:13ضَ

وتضيق نفسه ويشتد عليه بخلاف المنفق الذي يتقي ربه ويعلم ان لله حقا فيصل رحمه ويعطي من هنا ومن هنا ينفح من هنا ومن هنا لا يبالي. لانه في سبيل الله ونفسه متسعة وطيبة. فلو انه حينما يذكر هذا الخبر - 00:13:36ضَ

هيئة بيان وشرح الله يوسع فيه الكلام توسيعا لا يكون على آآ وجه يخرج عن المقصود انما من باب اه بيان هذا المثل العظيم وهكذا ايضا في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الكثيرة بل في الصحيحين ايضا - 00:13:57ضَ

انه عليه السلام قال مثلي لما انه دعا قريشا يوم من الايام قال ارأيتم لو ان لو اخبرتكم ان خيلا تأتيكم من هذا الجبل اكنتم مصدقين قال فانا النذير العريان - 00:14:20ضَ

كانوا في الجاهلية حينما يغير قوم على قوم ويخشى حينما يعلم رجل يخشى على قومه ان يدركهم هؤلاء بدل ان يصرخ بهم يجرد نفسه من الثياب ويصيح يعني هيئته وصوته ويقول انا النذير عريان انا النذير عريان - 00:14:41ضَ

نبادر لذلك حتى يبالغ التحذير كذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين في هذا الخبر اه مثله ومثله كذلك في الصحيحين ايضا مثلي ومثلكم كمثل رجل او قد نارا في مثل هذا في الحقيقة حينما دائما يستعرض هذه الاخبار - 00:15:07ضَ

دائما ينعقد في خياله هذا الشيء وهو يتكلم قال كمن استوقى اوقد نارا فجعل هؤلاء الجنادب والفراش يسقطنا فيذبهن فانا اخذ بحجزكم وانتم تفلتون علي يعني معروف حينما توقد النار والشمعات ونحو ذلك يكثر عليها الفراش ونحو ذلك - 00:15:29ضَ

من البعض فتتساقط فيها تساقط فيها ولا تبالي وفيه هلاكها فكذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام انه يذبهم وانه اجتهدوا في تحذيرهم وانذارهم من نار جهنم ولهذا جاء في رواية اخرى عند احمد انه خرج مرة الى السوق - 00:15:55ضَ

وعليه قميص عليه الصلاة والسلام او امام نحو ذلك فقال انذرتكم النار. انذرتكم النار. انذرتكم حتى سقطت من على رأسها عليه الصلاة والسلام ويبين هذا على سبيل المثل ثم يفعله على سبيل الواقع والحقيقة في انذارهم وتحذيرهم من النار صلوات الله وسلامه عليه. والاخبار في هذا كثيرة وفي الصحيحين من حديث - 00:16:14ضَ

عمر انه عليه الصلاة والسلام قال مثل المؤمن او ان شجرة هي مثل المؤمن. اخبروني ما هي الحديث ضرب النبي مثل المؤمن وانه مثل شجرة لثم اخبروا عن ذلك انها هي النخلة عليه الصلاة والسلام - 00:16:40ضَ

والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. ففي الصحيحين من حديث هريرة وجاء من حديث كعب مالك وغيره. اه في غير يعني المقصود له طرق كثيرة انه قال مثل المؤمن كمثل خامة من الزرع - 00:17:02ضَ

تصفيقها الرياح ها هنا الخامة هي الشيء المجتمع وطاقة من الزرع تصفقها ريحنا والكافر كالارزة وشجر الصنوبر هذا يكون انجعافها مرة واحدة يعني يجتث اجتهاده وحتى يأخذه الله سبحانه وتعالى - 00:17:16ضَ

ويهلك الى النار والعياذ بالله. اما المؤمن لا اصلها قوي لكنها لينة. تأتي الريح تصفقها من هنا وتصفقها هنا. كذلك المؤمن يصفقه البلاء من هنا ومن هنا لكن اصله ثابت - 00:17:36ضَ

ثابت تأخذوا منه هذه المصائب فتكفر عنه سيئاته. لا يزال في رفعة وتطهير. والله عز وجل آآ يبتلي عبده لاجل ان يرفعه ويكرمه. فهذه واخبار كثيرة في هذا الباب كلها انواع من الامثال - 00:17:51ضَ

بل جاء في اخبار اخرى ما ان النبي عليه سمع شيئا من ذلك. ومعلوم انه كان يسمع ايضا الاشعار عليه الصلاة والسلام. كان يسمع الشعر من اصحابه من حسان وكعب مالك وعبدالله بن رواحة ومعلوم ان قاعدة العرب المستقرة في اشعارهم انهم يبدأونها بمقدمة - 00:18:12ضَ

لا حقيقة لها ولا وجود لها. وفي الغالب يذكر غزلا ونحو ذلك آآ مثل قول كعب مالك وغيره يصور محبة الله وانه ولا وجود لها لا بهذا الاسم يعني بانت سعاد فقلبي اليوم تبون - 00:18:32ضَ

يعني هي لو ان مجرد تخييل وتصوير وبين يدي النبي عليه الصلاة والسلام واذا جاز هذا في الشعر الشعر اه فكذلك اه في غيره مما يكون اه على هذا المنوال ربما يقال والله اعلم - 00:18:51ضَ

والله اعلم انه من باب اولى انه من باب اولى ولهذا الاطفال كان الصحابة يجتهدون في اشغالهم. يعني الطفل معروف انه يحتاج الى ان يشغل. وخاصة حينما يؤمر بامر من امور الخير. ولذا - 00:19:11ضَ

حديث الربيع انهم كانوا يشغلون يشغلونهم بالشيء من العلم. ولذا جوز جمهور العلماء من هذه الصور الشي الذي يخص الاطفال. الشيء الذي يخص الاطفال لاجل انهم لا يصبرون عنه واستثني - 00:19:28ضَ

واستثني من هذا لحاجتهم الى مثل هذا فهذا ايضا ربما يخرج عليه مثل هذا الشيء. وان الاطفال يعني يجوز لهم مثل هذا. خاصة ان اذا علمنا ان كثير من اهل العلم يقول كل مقصود - 00:19:46ضَ

محمود فانه لا بأس بل قال بعضهم المقصود محمود لا بأس بالكذب فيه اما من ادعى الاجماع ان الكذب لا يجوز الا فيها شيئا فقول مدخول. كما بينها ابن مفلح رحمه الله في اول كتاب الاداب الشرعية. فقوله مدخول - 00:19:59ضَ

والصواب ان يجوز الكذب في امور غير هذه الثلاثة والحجاج بن علاط السلمي كما روى الامام مسنده انه اخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصته لما اسلم معهم خيبر ولقي النبي في خيبر - 00:20:16ضَ

وكان اه قبل ذلك يعرف اهل قريش انه على دينهم. ثم قال يا رسول الله ائذن لي فان لي اهلا هناك ومالا فاذن لها النبي عليه الصلاة سلام مع انه المقصود من حفظ المال - 00:20:29ضَ

المقصود من حفظ المال. فاذا اذن له في الكذب عليه الصلاة والسلام في حفظ المال فمثل هذه المسائل التي ليست كلمة صريحا بل هي نوع من القصص والتمثيل ونحو ذلك ثم المقصود ثم المقصود فيها امر - 00:20:42ضَ

اه محمود وامر ارفع واعلى ربما يكون من باب اولى. ولهذا جاء الى مكة القصة بطولها في المسند احمد وهو حديث صحيح. وفيه انه جاء وقال لهم ما معناه ان - 00:20:58ضَ

اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اه يعني اسر واصحابه قد قتل وقد اسر نساؤه واه او نحو ذلك ثم قال ما معناه لهم اني اريد ان اخذ مالي حتى اشتري من اصحاب محمد يقول لي اشتري منهم يقوله الحديث - 00:21:14ضَ

وفرحوا بذلك ثم القصة بتمامها مع العباس انه بعد ذلك بين ان النبي اذن له في ذلك فرد الله الكيد والخيبة الى الكفار ورجعت الفرحة والانس الى اهل الاسلام. فهذه القصة وما جاء في معناها تدل على هذا - 00:21:36ضَ

وكما تقدم ان ما دام ان ليس هناك شيء يبين فالتوسعة في هذا الامر هو من الامر الذي قد يكون حسنا هذه المقاصد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:21:56ضَ

يا قاصدا سبل النجاة وطالبا هدي الحبيب. فيه الفلاح والهنا يدعو الاله عباده من ذا دعاه فلن فاعلم امور عقيدة تسمو بذي عقل اللبيب كي تستقيم حياتك في ظل منهاج نصيب وعلى مسائل ديننا. ولتسألي الشيخ - 00:22:11ضَ

- 00:22:51ضَ