Baheth

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك. الذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة الفضائية - 00:00:00ضَ

ضيفنا جميعا في هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد في ادارة التوجيه والارشاد في الامن العام باسمكم ارحب بفضيلتي حياكم الله مرحبا بكم بارك الله فيك - 00:00:18ضَ

اخواني الله يحييك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله صاحب الفضيلة اذنتم نستهل هذه الحلقة بتوجيه منكم حفظكم الله وهو يعني تساؤل يكثر حول اهداء ثواب الاعمال حفظكم الله للاحياء والاموات - 00:00:28ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم وسار ان يهجهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ينبغي ان يعلم ان من المسائل ما تكون محل اتفاق بين اهل العلم بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك - 00:00:49ضَ

ثم يأتي جنسها بانواع من المسائل مما هو موضع خلافة فالان هو الاحسن والافضل للمسلم ان يأخذ بما اجمع عليه المسلمون. خاصة انه لا يمكن ان يوفي هذا العمل. نعم. ومنه هذه - 00:01:09ضَ

المسألة التي آآ يعني تعنون والتي تعرف باهداء ثواب الاعمال. وذلك ان هذه الاعمال التي تهدى اختلف العلماء في وحاصل الكلام في هذا ان كثيرا لا يرى مشروعية اهداء ثواب العمل والمشروع هو الذي دل عليه الكتاب والسنة هو الدعاء - 00:01:24ضَ

والصدقة. وهذا هو الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. حيث قال او ولد صالح يدعو له. ولم يذكر غير ذلك عليه الصلاة والسلام وكذلك الاستغفار ونحن نصلي على الميت وندعو له. والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال في حديث سعد بن عباد - 00:01:46ضَ

عائشة قال ان امي افتنت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت. افينفع ان تصدق عنها؟ قال نعم وفي حديث عائشة معناه ايضا فهذا هو المشروع والعبد مهما اجتهد في الدعاء فانه لن يوفي الحق المشروع للاموات من قراباته - 00:02:06ضَ

ولهذا عليه ان يعمل بمثل هذا. اما اهداء الاعمال نعم. للاحياء او للاموات وايضا بعض الناس ربما يهديه للاحياء. صحيح. وهذا ايضا مما وقع في خلاف وان قاله بعضهم لكن لم يشهد ولم يدل عليه دليل لا من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولم وكذلك قال - 00:02:27ضَ

بعض اهل العلم انه لم ينقل عن اصحابه رضي الله عنهم ولهذا على المسلم ان يجتهد في الاعمال التي اجمع عليها العلماء من الاستغفار والدعاء الدعاء والصدقة وما اشبه ذلك من اعمال البر والخير. نعم - 00:02:47ضَ

احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه آآ هنا الاخ عبد الله الشمراني يقول بعض الاحيان اصلي خلف امام يسرع ويستعجل في صلاته مما يمنعني من الطمأنينة. فمثلا لا اتم قراءة - 00:03:01ضَ

الفاتحة الا وقد ركع فما العمل هذا الذي ذكره اخونا عبد الله ان كنت انت تشتكي من هذا الامام فلابد ان يشتكي غيرك في الغالب ما دام انه امام راتب للناس - 00:03:17ضَ

في الغالب انه لابد ان يشتكي غيرك هذا الفعل. لكن اذا جاء مثلا شخص وانفرد بشكاية هذا الامام وسائر الناس لم يشتكوا منه وهو امام راتب في الغالب ان فعله يكون آآ على الوجه الذي يؤدى به الواجب. نعم. وقد يكون مثلا الاخ عبدالله مثلا او غيره من - 00:03:31ضَ

من يشتكي منه امام يتأنى تأنيا كثيرا في القراءة او يتأخر او نحو ذلك مما يجعله يعني لا يدرك الايمان في قراءته. واما اذا كان الواقع كما ذكر وايضا هو يشكي هذه الحال وغيره يشكي هذه الحال. فلا يجوز لهذا الامام - 00:03:55ضَ

هذا الفعل لا يجوز له ذلك هو الامام ظامن فيجب عليه يصلي آآ على السنة يعني بمعنى الشيء الذي يحصل بي صحة صلاة وصلاة المأمومين. هذا هو الواجب عليه وان كان لا يمكن اتمام الفاتحة معه. الاتمام المعتاد - 00:04:15ضَ

هذا لا يصلي بالناس وينبغي ان يعزل عن الامامة هذا اذا كان اماما راتبا اذا اما اذا كان النفس المأموم يتأخر في قراءته اه يكبر الامام في هذه عليك ان تكبر للركوع معه - 00:04:35ضَ

كما لو جئت والامام يركع وانت يعني جئت متأخر وانك تركع معه تكبر للقيام الاحرام ويشرع ان تكبر اخرى للركوع ثم اه تركع معه ويسقط عنك عند جماهير العلماء قراءة الفاتحة - 00:04:52ضَ

ايضا لو جئت قبل ركوعه فكبرت للاحرام ثم شرعت في الفاتحة. ولما قرأت اية او ايتين كبر لركوع فانك تركع ولا يلزمك فيها الفاتحة لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم صلي واذا ركع فاركعوا في الحديث المتفق عليه من حديث ابن عمر وعائشة ومن حديث ابي - 00:05:08ضَ

هريرة وعائشة وكذلك عن انس رضي الله عنهم اذا ركع فركع الا اذا كنت في اخرها في اخر الفاتحة نعم فلا بأس ان تكمل لان هذا الغالب لا يمنع الاقتداء ولا تتأخر عن متابعة الامام - 00:05:28ضَ

احسن الله اليكم يا شيخ استأذنكم استقبال اتصالات الاخت رجاء من الجزائر. تفضلي اختي رجاء. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اخي اريد فقط طرح ايتين من الكتاب العزيز. طيب - 00:05:44ضَ

في سورة التحريم يقول الله تعالى يا ايها الدعوة بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله فكري ما احل الله لك احل الله لك تبتغي ماذا - 00:05:59ضَ

ازواجك. نعم طيب. وفي نفس السورة يقول وفي نفس السورة في اية اخرى يقول عصى ربه انتزعكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات طيبات فما معنى كلمة سائحات - 00:06:09ضَ

طيب نعم سائحات وفي سؤال اخر وفي سؤال اخر يقول الله تعالى لمن يشاء اناثا ويلب لمن يشاء ذكورا. طيب. اما الحكمة من تقديم كلمة علاج. وجعلها غير معرفة وتأخير كلمة الذكور وجعلها معرفة بألف - 00:06:29ضَ

شكرا واياك الاخ رشيد من اسبانيا تفضل اخي رشيد السلام عليكم ورحمة الله لدي اسئلة جزاك الله خيرا. واياك الاول. السؤال الاول بالنسبة لسؤالي هو كالتالي يعني عندنا نحن في اوروبا مشروع - 00:06:50ضَ

شراء المسجد وكما تعلم ان هناك شخص بعد ان يتبرع من المال. لكن هذا الشخص يبيع فيها الخمر والخنزير وانواع اخرى اخي رشيد المبلغ علمنا انه من عند هذا الشخص - 00:07:10ضَ

الذي له اضحى فهل نقبل هذا المال؟ اها يعني اخي رشيد انت تقول ان هناك شخص يريد بناء مسجد لكم. لكن تبين ان هذه الاموال هي من بيع بعض المحرمات. هكذا - 00:07:37ضَ

تقول هل نقبل ام لا الاخ ابو عبد الملك من السعودية تفضل ابا عبد الملك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل. شيخ يا شيخ سؤال احسن الله اليكم. يا شيخ اه سمعت اه اه من يكذب بعض الاحاديث الصحيحة اه مثل ما ورد في - 00:07:54ضَ

ابي داوود ان الارض الانبياء ويقول هذا غير صحيح اه ما حكم هذا الفعل؟ وما الفرق اذا كان جاهلا لا يقبل الحق ام كان متعمدا؟ وكيف نتعامل معه احنا اذا استمعنا ذلك نرد عليها ام نترك المجلس؟ لانه لا يقبل الحق - 00:08:11ضَ

طيب طيب واضح شكرا لك ابو عبد الملك الاخ ابو زايد من الكويت السلام عليكم تفضل ابو زيد من الكويت ابو زيد حياك الله. حياك الله ابو زين. والشيخ جزاكم الله خيرا. واياك الاول - 00:08:29ضَ

السؤال الاول يقول الشيخ الالباني في سلسلة صحيحة ان الشمس والقمر توران مكوران في النار يوم القيامة هل صحيح ان الله تعالى يرمي الشمس والقمر في النار عقابا لهما؟ وما هو ذنبهما - 00:08:50ضَ

والسؤال الثاني. نعم يقول الحافظ بن حجر العسقلاني في فتح الباري بسند صحيح ان بعض الصحابة قد ختموا القرآن في ركعة واحدة. نعم. يعني هذا الاثر صحيح يعني القرآن. طيب طيب. لا اعرف كيف. طيب - 00:09:04ضَ

شكرا ابو سعيد طيب الشيخ معنا اتصال الاخت رجاء من الجزائر يا شيخ سألت عن قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك شرحا وتفسيرا لهذه الاية - 00:09:21ضَ

ثم عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكم كنت تسأل عن معنى سائحات الاية واضحة يعني في يا ايها النمل وتحرموا ما احل الله انك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور. قد فرض الله لكم تحية ايمانكم - 00:09:37ضَ

بالمعنى انه عليه الصلاة والسلام نعم في القصة المعروفة واختلف في سبب تحريمه عليه الصلاة والسلام هل هو بسبب العسل؟ نعم. اه او سبب مالية وقيل انه في الامرين جميعا - 00:09:54ضَ

يميل كثير من الشراح لان القصتين صحيحتان احداثهم احداهما للصحيحين وهي قصة العسل والاخرى ايضا ثبتت بسند صحيح فقال كثير من اهل العلم انه اذا امكن العمل بكلا الحكمين او الواقعتين بلا تناف فلا يمتنع وذكروا وجوها منها - 00:10:09ضَ

اما قوله سائحات فالله اعلم يعني هي وقع فيها خلاف وقيل من السياحة الصيام الصيام جاء في حديث جيد رواه آآ ابو داوود انه عليه الصلاة والسلام قال سياحة امتي الجهاد في سبيل الله صياحة امة الجهاد - 00:10:29ضَ

في سبيل الله وهذا المراد بالجهاد جهاد القتال هذا في حق الرجال قتال قتال الاعدام اما النساء فان ليس في حقها الجهاد جهاد القتال انما في حقها الجهاد جهاد النساء مثل ما جاء في صحيح البخاري عن الربيع بنت معوذ - 00:10:49ضَ

وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه في قصة ام سليم وانها كانت تقاتل وكان معها خنجر وقال النبي عليه وقال ابو طلحة للنبي عليه الصلاة الا ترى ام - 00:11:09ضَ

فرأى معها خنجر قال ما هذه ام سليم؟ قالت خنجر اردت ان دنى مني رجل من المشركين بعجت ببطنه فضحك النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث انس في البخاري قال كانت ام سليم وعائشة تنقذان القرى كأني يعني ارى - 00:11:19ضَ

يعني ما يعني يسمع صوت خلاخل وانهن كن يسرعن في املاء يملئن القرن فيفرغنها في افواه الجرحى من المجاهدين وكذلك جاءت عن الربيع رضي الله عنها في البخاري انها كانت تفعل هذا. نعم. يعني هذا مما قيل لكن الله اعلم - 00:11:39ضَ

بتحرير القول في فيها مسألة السائحات هذا هو المعنى المراد بها نعم احسن الله اليكم يا شيخ في سؤالها الاخير اوردت جزءا من اية اوردت قوله تعالى يهب لمن يشاء - 00:11:59ضَ

اناثا ويهب لمن يشاء الذكور تقول ما الحكمة من تقديم الاناث واجعل ايضا هذه اللفظة غير معربة في حين الرجال الله اعلم ذكر بعض اهل العلم انه قدم الاناث لبيان فضل تربيتهن والاحسان اليهن. لان التقديم - 00:12:15ضَ

مؤذن بالشرف والعرب اذا قدموا شيئا في الغالب يؤذن بالشرف وان كان الاداة التي عطف بها لا تقتضي الترتيب. نعم. لكن اذا كان المقام مقام ثنى. فيها خاصة في قوله تعالى يهب لمن يشاء اناثا. نعم. فوجه - 00:12:33ضَ

فوجه العناية بامر الاناث من وجهين من جهات كما ذكرت اخت السائلة. من جهة التقديم ومن جهة التنكير. والتنكير مؤذن تعظيم مؤذن بالتعظيم لان قد تكون جنسية نعم وقد تكون معرفة وقد تكون للمح الاصل في الاسماء - 00:12:53ضَ

الاعلام اه ومثل الفضل والعباس لكن حينما جاء بها في قوله اناثا التنكير في بعظ المقامات يؤذن بالتعظيم. نعم. فالامر فيه اشارة الى عظم الفضل في تربية الاناث. وان الله سبحانه وتعالى قدمهن في الذكر - 00:13:13ضَ

قدمهن في الذكر حينما ذكر سبحانه وتعالى انه يهب اناثا لمن يهب لمن يشاء اناثا. نعم. وقال ويهب لمن من يشاء الذكور ويا من يشاء الذكور. فلم ولم يقل يهب لمن يشاء ذكورا. نعم - 00:13:33ضَ

وكأنه والله اعلم اشارة الى تعظيم الفضل او الى عظم الفضل فيما وهب سبحانه وتعالى اه من هذا الجنس من الاولاد وهن البنات لان الاحسان اليهن وحسن التربية لهن فيه اجر عظيم - 00:13:51ضَ

ولهذا جاءت الاخبار في الصحيحين في قوله من احسن اليهن ما قال ما اطعمهن او سقاهن او لا احسن اليهن ثم جاء بصيغة افعل. الدالة على الاحسان الزائد. تقول هذا حسن وتقول - 00:14:11ضَ

وهذا احسن وتقول هذا يعني في فضل وهذا افضل. تقول فلان افضل من فلان. فالصيغة هذه تقتضي الفضل ومزيد الشرف والرتبة العلية في الاحسان خاصة انه في الجاهلية معلوم شأنهم في امر للنساء - 00:14:31ضَ

وخاصة البنات كانوا يكرهون ولادتهن. فجاء الشرع العظيم لبيان الفضل فيهن وفي تربيتهن اليهن والنبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال من عال جاريتين له او لغيره حتى جاء - 00:14:51ضَ

فضل الاحسان الى البنات ليس في بنات الانسان ليس لاولاده. بل في اولاد غيره من البنات. قال من عالجاليتهم؟ عالجان له او لغيره له يعني بناته. نعم. او لغيره. يعني لغيره. سواء كان قريبا او بعيدا. سواء كان قريبا او بعيدا - 00:15:11ضَ

في غيره القريب مثل اولاد اخيه مثلا وكذلك الجد مثلا مع اولاد اولاده مثلا هذا لغيره لكنه له لغيره القريب لغير الغيب ولغيره البعيد من كان ليس بينه وبينه صلة وبحسب - 00:15:31ضَ

الاحسان نعم يكون الاجر وكذلك كلما كانت قوة الاحسان تدعو العبد الى حسن التربية ولو كنا بعيدات كان الاجر اعظم. وفي الصحيحين ايضا انه عليه الصلاة والسلام ذكر هذا اللفظ وقال كنت انا وهو كهاتين واشار بالسبابة - 00:15:51ضَ

والوسطى وجاء فيما في البخاري وفرق بينهما. نعم. جاء في بعضها واشار بالسماء وفي اللفظ الاخر البخاري فرق بينهما اشارة الى ان له له معية مع النبي عليه الصلاة والسلام. وان لم يكن في درجة صلوات الله وسلامه عليه. والاحاديث في هذا كثيرة - 00:16:11ضَ

معلومة من حزب سعيد وغيره نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خير ايش الاخ رشيد من اسبانيا كأني كأني فهمت سؤاله يا شيخ بانه يقول آآ ينوون بناء مسجد وهناك من تكفل لهم ببنائه يقول لكن آآ تبين لهم بعد ذلك ان مصدر هذه الاموال من هذا - 00:16:31ضَ

من متجر عنده ويبيع فيه بعض الخمور الى اخره يقول هل نقبل هذه المبالغ لبناء المسجد يا شيخ وهذا الرجل المسلم يعني تورع مسلم. نعم الله اعلم يعني الله ما ادري عن هذه المسألة المسألة فيها خلاف - 00:16:51ضَ

قوي ومسألة اه بناء الاصل ان بناء المساجد. نعم. ينبغي ان تبنى من المال الطيب. بل كل النفقات وكل الصدقات ان تكون من الماء ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 00:17:08ضَ

لكن اذا كانت اذا كانت آآ اذا كان هذا المال انتقل الى يد اخرى انتقل الى يد اخرى وتتولى هذا المال في انفاقه فقد يحصل له تغير في ذاته لتبدل الصفة من جهة انتقاله الى شخص اخر - 00:17:23ضَ

نعم. لانهم هم الذين يريدون هذا الشيء وهم بحاجته. لكن الاصل ان المساجد لا تبنى الا من مال طيب. هذا هو الاصل فان امكن ان وكانوا محتاجين امكن ان يبنى من مال اه خالص من الحرام من الخمور ونحو ذلك. نعم. فهذا هو الواجب. ما امكن ما امكن - 00:17:43ضَ

فينظر ان كان يمكن ان ان يجتمعوا في مكان بدون ان يبنى بهذا المال ان كان هو المتعين لم يجدوا طريقا او لم يجدوا مكانا يجتمعون فيه ولم يتيسر لهم مال الا مثل هذا. نعم. المال فقد يكون - 00:18:03ضَ

لهم عذر في اخذ هذا المال خاصة انهم الذين رغبوا. ليس هو الذي مثلا يعني فرق بين ان يكون انسان يخرج المال. نعم. ويتصدق بهذا المال وهو مال فهذا المال الخبيث آآ له طرق في تطهيره وتطييبه لكن اذا كان هم ارادوا هذا الشيء وهم - 00:18:23ضَ

فقد ينزل تبدل الذوات بمنزلة الى تبدلت الصفات. وهذه من قواعد اهل العلم هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة لما قال ما هذا؟ سأل عن البرمة؟ قالوا من اللحم من المال او قال من الصدقة - 00:18:46ضَ

التي بعثت بها اليها الى نسيبة. نعم. فقال عليه هو لها صدقة ولنا هدية. يعني النبي عليه ارسلها فكانت ثم هي ارسلتها الى النبي عليه هدية نعم فتبدل الذوات يجعلها تتبدل تتبدل صفاتها - 00:19:06ضَ

فتبدلت الصفة لهذا اللحم الذي كان صدقة في اول الامر. فانتقل وكان هدية بعد ذلك وهو عين واحدة عين واحدة. هذه المسألة هل هي من محتمل والله اعلم. نعم. يظهر والله اعلم ان كان الذين طلبوا هم الذين طلبوا. وهم الذين رغبوا فيشبه - 00:19:26ضَ

بالمال الذي اهداه اليهم واعطاه اليه اعطاه لهم فاخذوه ونعلم ان الهدية حينما تأتي من مال ليس بطيب لكن ليس مال مأخوذ على جهة الغصب. نعم. وليس مال مسروق انما الخبث من جهة وصفه. من جهة وصفه ففي هذه الحال اه - 00:19:46ضَ

لا بأس بقبول هدية القريب والصديق ولو كان هماله ليس طيبا هذا على الصحيح يجوز التعامل معه يجوز ان تقبل هديته يجوز ان تأكل طعامة وادلة هذا كثيرة في السنة يعني ادلة كثيرة ومعلومة وعلى هذا ينزل قبولهم هذا المال ماذا؟ هم الذين طالبوه وهم الذين - 00:20:06ضَ

على هذا الوجه فيما يظهر والله اعلم هذا اذا تعين طريقا ولم يجد طريقا اخر في بناء المسجد. نعم. احسن عليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخ ابو عبد الملك من السعودية يقول هناك من يشكك في الاحاديث الصحيحة وهو اورد حديثا - 00:20:26ضَ

يقول بانه في سنن ابي داوود اه بان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. يقول كيف نتعامل مع هؤلاء؟ وكيف نرد عليهم وهم لا يقبلون الحق نعم هذا الحديث رواه ابو داوود حديث اوس ابن اوس وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ويوم ليلة الجمعة - 00:20:46ضَ

قال كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ ارمت يعني قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. هذا حديث صحيح. هذا حديث صحيح وللبيهقي رسالة في هذا وهي حياة الانبياء في قبورهم. واورد اخبارا من هذا الخبر رحمه الله - 00:21:08ضَ

واقولها يعني الذين يشككون في بعض الاخبار الثابتة اقسام منهم من يكون تشكيكه عن عن جهل. فهذا التعامل معه يسير يبين له الحق ويبين له وجه الصواب. وفي الغالب انه يرجع - 00:21:28ضَ

الشخص الاخر الذي عنده شبه عنده طلب علم وعنده شبه وتلتبس عليه الامر فهو يشكك بناء على هذه الشبه فيعامل معاملة امثاله بان معه وبيان الحق وفي الغالب ان الذي يكون عنده شبهة ويكون قصده الحق فيرجع وقسم ثالث هو في الحقيقة - 00:21:46ضَ

معالج. نعم وله ايضا قسم او هو في الحقيقة يبني اموره على قواعد باطلة مثل قواعد في رد الاخبار الصحيحة. ومثل بعض القواعد الضعيفة وهو رد خبر الاحاد فيما تعم به البلوى - 00:22:09ضَ

وان قال به بعض اهل العلم نعم قال به بعض اهل العلم لكن قول الجمهور هو الصواب خلافا لما يروى عن اهل الكوفة واهل الكوفة وعزاو الى وبعضهم ينكر هذا عن ابي حنيفة يقول انه ليس قول ابي حنيفة انما هو قول عيسى بن ابان احد الذين نشروا علم ابي حنيفة بعد ذلك - 00:22:31ضَ

وكذلك الكرخي الحسين بن عبد الله الكرخي المتأخر في القرن الرابع الهجري هو الذي نصر هذا اما ابو حنيفة رحمه الله فالمأثور عنه في عبارة انه كان يقول الخبر الشاذ هذا خبر واحد شاذ. فلم يقيده بالواحد قال الشاذ وعلى تستقيم العبارة وانه رحمه الله - 00:22:51ضَ

يقول يرد الخبر الواحد اذا كان شاذا وهذا يوافق اصول اهل العلم في الخبر الشاذ الخبر الشاذ ولو كان صحيحا فان من العلل التي يرد بها الخبر اذا كان شاذ المتن وان كان صحيحا. وفي الغالب كما قال جمع من اهل العلم من الحفاظ المتقدمين ان - 00:23:11ضَ

الخبر الشاذ لابد ان يكون له علة لابد يعني في السند يعني لم ينظر في خبر يكون شاذا وعند التأمل والنظر فيتبين ان في سنده علة بمعنى ان رواة الثقة - 00:23:31ضَ

لكن عند البحث والتأمل تبين خطأ الراوي تبين خطأ الراوي. وقسم الرابع هذا القسم الثالث الذي يبتلي على مثل هذه الاصول. هذا قد لا يرجع لانه بناه على اصول باطلة وربما يتأثر باهل البدعة والظلالة - 00:23:45ضَ

تبين لك كما يبين اهل العلم فان رجى فالحمد لله والا لا يعني يضاع الوقت معه بل قد يفتح بابا للشبهة وينخدع بكلامه وشبهته بعض الناس ممن يظن انه حق وان اختلاف بين العلماء. قسم رابع في الحقيقة من في قلبه مرض او زندقة والعياذ - 00:24:02ضَ

بالله لان كثيرا ممن يردون الاخبار من يردون الاخبار هي يعني رد لها وهو طريق الى تكذيبها تكذيب هذا الخبر في الصحيحين. بل ربما تعمد الى تكذيب اخبار متواترة. نعم. يكون بعضهم ممن يفعل هذا - 00:24:22ضَ

عن شيء في قلبه والا فان الذي يكون يعني مؤمنا في الباطن مؤمن في الباطن ويكون الخبر ثابت ومعروف لا يمكن ان يرد خبرا للنبي عليه الصلاة والسلام الا عن زندقة ما دام انه يعلم في قرارة باطل ان الخبر - 00:24:42ضَ

وهذا واقع في كثير من الاخبار الصحيحة فاقول لاخينا ان ان مثل هؤلاء يعني لا ينبغي للانسان ان يشغل وقته خاصة اذا كان قد جرب معهم نعم. وربما يضيع الوقت والساعات وخاصة على ساحات البحث في في الانترنت ونحو ذلك. لانه يدخل الى هذه - 00:25:02ضَ

صفحات ناس ليس عندهم بصيرة ولا علم فيسمعون من هذا ويسمعون هذا ولا يفرقون ولهذا سلف الله عليهم يحذرون من كلام اهل البدع ليس لقوته لكن لان مثل هذا الباطل قد يسري الى بعض النفوس فيمنعون من ذلك ويحذرون الا انسان - 00:25:22ضَ

علم انه يريد الحق او حصل له شبهة فهذا يبين له اه الحق لعل الله ان يهديه نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك اعود - 00:25:42ضَ

اتصالات الاخ ابو ابراهيم من العراق. تفضل ابا ابراهيم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل انا احبك في الله يا شيخنا العزيز احبك الله جعلك من المتحابين فيه يا شيخ عندي عندي سؤالين الاول - 00:25:52ضَ

الاول اه رقم الشيخ طيب والثاني يعني تعلم ماذا يجري في العراق ونحن آآ المساء واوضاع المساجد. كنا نصلي في المساجد وفي هذه الفترة نعم آآ ما يعرف بتنظيم الدولة الاسلامية ارادوا مبايعة. نعم. امتنعنا امتنعنا عن الصلاة وقعنا بين - 00:26:13ضَ

اذا ذهبنا الى المسجد يقول ان الدولة العراقية يعني وان لم نذهب الى المسجد. نعم. تقول ان هذه الدولة الاسلامية انهم نحن لم نذهب. انا من الاشخاص منذ ثلاثة اشهر لا ما - 00:26:43ضَ

في رؤياكم. وجزاكم الله خير. واياك. شكرا لك يا ابا ابراهيم. الاخ ابو صالح. تفضل ابا صالح الو حياك الله ابو صالح تفضل السؤال الاول حكم حمل الطفل في اثناء الطواف هل ينجس المحرم ولا - 00:27:07ضَ

طيب هو السؤال الثاني. هو السؤال واحد. طيب شكرا لك ابا صالح طيب شيخ اه الاخ الاخ ابو محمود تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله ابو محمود تفضل جزاكم الله خير والله عندي سؤالين يا شيخ. الاول - 00:27:26ضَ

الاول الذبيحة لله يعني. اها وكي آآ اريد ان اعرف كيفية توزيع هذه هذه الذبيحة نعم وهل يجوز لي ان اطعمني منها ام لا؟ اذا مطلقا طيب اي نعم النذر الصيغة ما هي؟ ماذا قلت انت - 00:27:44ضَ

قلت نذرت ان اذبح آآ عيدا لله يعني لو تم امر ما. مم. اذا تم امر. طيب. والسؤال الثاني السؤال الثاني هناك ذنوب. نعم اعوذ بالله عن مسل حديس النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من المستوى المتنمصة. نعم - 00:28:04ضَ

فهل هذه الذنوب هل التوبة بترفع اه وجوب اللعنة طيب طيب واضح. شكرا لك يا ابو محمود الاخ خلف من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله خلف. اه عندي سؤال للشيخ عبد العزيز اه خفيف بس انه - 00:28:25ضَ

بالنسبة لي طيب انا اقدم ولدي ابو عشر سنوات يصلي فيني من باب التعويض على اساس واصلي خلفه انا وابني ابو سبع سنوات. نعم. ويحسن الصلاة يعني هو يحسن هو يحسن الصلاة. والطهور. اي الحمد لله يحسن الصلاة ويجيد الفاتحة ويجيد بعض - 00:28:44ضَ

الحمد لله. طيب. ولكني يعني ان صلاتي صحيحة الحمد لله اذا ما هي صحيحة بس يبين لي الشيخ ماذا افعل يعني طيب ما تصلي في جماعة المسجد يعني انتم لا والله نصلي في المسجد بس مرات حنا مثلا في شغل وانا انا في احيانا نعم اضرب لي - 00:29:02ضَ

طيب طيب. طيب واضح. بارك الله فيك الله يطول عمرك. شكرا لك اخي خلف. الاخت سميرة من قطر عليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي في سؤال واحد. ما هو انا عندي وقت متزوجة قبل سنتين - 00:29:21ضَ

بعد ما عاشوا سنة مات زوجها بعد سنة بعد سنة ايوة. ايوة قاعدين صار له هو ميت ماذا اختي سميرة والحين صار له سنة. مهم. صار ما مات. طيب. ما تزوجت - 00:29:37ضَ

طيب والسؤال؟ هل تتزوجني يوم هو في الحياة قال لها تكوني زوجتي اريد تكون زوجتي في الجنة. اها طيب طيب. وبعدين زعلت له هو قال لها في الجنة انك ما تزوجين بعد ما مت انا - 00:30:01ضَ

طيب. بعدين قالت له وعر مني انه ما بتزوج اذا مت انت طيب واضح تسمعيني؟ وراها الهجومات خايفة يكون حرام عليها تسمعين ان شاء الله توجيه الشيخ اختي سميرة شكرا لك الاخ ابو محمد - 00:30:20ضَ

من السودان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو محمد لدي سؤالين اعد اعد السؤال ابا محمد الصوت غير واضح ابو محمد ابو محمد اسمعني عن طريق الهاتف اسمعني عن طريق الهاتف وقصر التلفزيون لو تكرمت - 00:30:36ضَ

هل يجوز الحرص على امرأة حامل؟ نعم ايه الان اتضح نعم هل يجوز العقل على امرأة حامل طيب اذا عقد امام هذا الامام او المأذون عقد على هذه المرأة الحامل وهي ارتفاعها - 00:31:08ضَ

هل يجوز اصلي خلفه هل يجوز تصلي خلفه يعني هو آآ هذا هذا المأذون او هو امام في المسجد وهو الذي يريد ان يتزوجها ام عقد لاحد. عقد على امرأة حامل كفاح. عقد عليها - 00:31:27ضَ

نعم طيب واضح. عقب على امرأة حامل كفاح حامل سفاحا طيب واضح شكرا لك شكرا ابا محمد طيب صاحب الفضيلة اعود الاسئلة هل هنا الاخ ابو زيد من الكويت آآ اورد يا شيخ آآ حديثا بان الشمس والقمر - 00:31:49ضَ

اول نسأل عن صحتنا حديث مكوران في النار يوم القيامة وهو يقول هل معنى هذا انهما يعذبان فيها عقوبة لهما؟ صحة الحديث صحيح في البخاري باللفظ الشمس والقهوة في الجنة. في الجنة. ايه يعني جاء الحديث الشمس والقمر في - 00:32:12ضَ

نعم في النار هذا في البخاري وجاء في لفظة جيدة خارج الصحيح اذكرها الان ثوراني عقيران ان ثوران عقيران لان الذي في البخاري الشمس والقمر مكوران في النار. نعم. كوران في النار. وفي لفظ اخر ثوران عقيران في النار - 00:32:32ضَ

وهذا الحمد لله نكاراته ولله الحمد يعني الاشكال يعني في مثل هذا ان يسلط الانسان عقله على امور ان اشكلت فعليه يتوقف وان لم تشكل كما هو الواقع عليه ان يسلم. والقاعدة في مثل هذا ان النصوص حينما يعني تشكل على الانسان. عليه يقول سمعنا واطعنا كما قال - 00:32:57ضَ

الصحابة رضي الله عنهم آآ هذا هو الواجب. الصحابة في مثل هذا وفي غيره. المعنى والطاعة نعم بامر التكليف كذلك ايظا في الامور التي يظن الانسان انه لم يفهمها او يدركها فالشريعة كما يقول العلماء تأتي - 00:33:20ضَ

بمحارة بمحارات العقول ولا تأتي بمحالاتها تأتي بما تحار فيه العقول يعني ربما هناك اشياء تتحير فيها العقول. نعم. لكن عموم التكاليف الشرعية والحمد لله كل هم واضحة وظاهرة. وكذلك من هذا النص. نعم - 00:33:40ضَ

ثم نقول الحمد لله يعني اذا قيلنا وثوران ليس تعذيبا لهما انما الله سبحانه وتعالى ربما يكون من خلقه من يكون مثلا في النار ويكون عذابا على هنا. الله عز وجل قال عليها تسعة عشر - 00:33:56ضَ

انهم يعذبون لا هم هم لا يتعذبون هم يعذبون اهل النار عذاب للكفرة. نعم. كذلك ايضا ان يعني ما يكون من نار مما يعذب به فانه عذاب على اهل جهنم. على اهل جهنم من الكفار الذين يخلدون في النار - 00:34:15ضَ

كذلك اذا جاء شيء من مثل هذا فانه يكون التعذيب ليس لهما انما التعذيب لغيره كما في سائر ما يأتي في النصوص جاء شيء من هذا فهو على هذا السبيل ولله الحمد الحمد لله نعم في سؤاله الثاني يا شيخ كما اورده الحاكم - 00:34:35ضَ

ابن حجر ان بعض الصحابة ختموا القرآن في ركعة. نعم هذا صحيح هذا رواه محمد ابن ناصر المروزي عن عثمان رضي الله عنه انه ختم القرآن في وجاء ايضا عن غيره لكن جاء عن عثمان رضي الله عنه انه صلى الوتر بركعة وانه قرأ فيه القرآن وهذا لا يشكل ولله الحمد - 00:34:55ضَ

لان الصحابة رضي الله عنهم كان لهم اجتهاد في مثل هذا. احيانا تكون القراءة على سبيل التأني واحيانا يجتهد ويريد ان يختم القرآن ويجريه على لسانه اجراءا سريعا. نعم. وربما بعضهم يجريه على خاطره. هذا نقل عن بعض السلف يجريه على خاطره ويختم القرآن فيما بين - 00:35:15ضَ

المغرب والعشاء قال بعض العلماء انه اجراء للقرآن على الخاطر وعن هذا لا يكون في هذرمة ولا يكون انما اجراء عن قرآن عن خاطر فيكون نوع تلاوة مع تفكر هذا لا اشكال فيه مثل انسان يجري القرآن على خاطره بدون يعني تلفظ بلسانه الذي يحصل الهدرمة وتداخله واختناطها - 00:35:35ضَ

فيكن مثل التأمل والتفكر والتذكر للايات والنظر فيها هذا لا بأس به اذا كان وهذا الذي يحمل عليه ما نقل عن بعض السلف اما في ليلة هذا قد يكون في الليالي الطوال والليالي الطوال الليل نعلم انه - 00:35:55ضَ

ربما يبلغ ثنتي عشرة. صحيح. ساعة. نعم. فلا يبعد ان يقرأه قراءة على سبيل الاجراء. اه وعدم التوقف وقراءة مستمرة لا يدخلن ركوع ولا سجود فهذا روي عن عثمان وعن بعض السلف رضي الله عنه استدلوا به على جواز الوتر بركعة وهذا نقل - 00:36:11ضَ

عن غيرك معاوية رضي الله عنه رحمهم الله اليكم يا شيخ الاخ ابو ابراهيم من العراق في سؤاله يقول يعني آآ نعلم يا شيخ ما يجري في العراق الان وما يتعرض له آآ يعني اخواننا هناك - 00:36:31ضَ

وتحدث هو عن اوضاع المساجد وعن حالها وبانهم لا يستطيعون الذهاب اليها فهم بين نارين كما يقال. نعم. اه في حال اه يعني اه يسأل عن صلاتهم يا شيخ في المنزل وعدم ذهابهم الى المساجد وهم يعيشون هذه الظروف. الحمد لله لا شك ان الواقع هناك واقع مؤلم على اخواننا - 00:36:46ضَ

مصيبة وبلية وفتن وامور يعني ملتبسة. والواجب على المسلم اذا ظهره الحق وتبين ان ينصر الحق. نعم. وان ليظهره وان يجتهد في نصر الدين. ودحر اعداء الدين بجميع اصنافهم. هذا هو الواجب - 00:37:06ضَ

وايضا يجتهد في الاصطفاف مع اهل العلم والفظل من اهل الدين والعقيدة الصحيحة ولله الحمد في بلاد العراق نادي الرافدين بلاد العلم بلاد الخير والفظل والتاريخ العظيم. نعم. اه لا شك انه لكن مصيبة ان كثيرا من المفسدين الذين يريدون ان يبدلوا هذه النعمة ووقع ما وقع من الشر - 00:37:25ضَ

والفساد والضرر اه للدين في تلك البلاد والسنة والعلم والقرآن فالامر لا شك انه خطير شديد واذا كان الحال كما والتبس الامر عليه ما في لا يمتنع ان الانسان يعتزل ويعرض عن الفتن التي تلتبس - 00:37:48ضَ

الامور واذا كان يتعرض لاذية او يلزم باشياء ربما يترتب عليها مخاطر عليه في دينه وبدنه او ماله فلا بأس والعلماء ذكروا في احوال في حال الامن لو ان انسان تضرر وخشي مثلا من خروجه ان يتعرض للسبع مثلا او نحو ذلك - 00:38:09ضَ

من الاضرار التي تعرض له في طريقه فانه عذر في ترك الجماعة ما دام انه يعني قصده وهمته ونيته الجماعة الذي منعه من ذلك هذا العذر اه مع العذر ولله الحمد يكتب له اجره تاما وهذا ثبتت به الاخبار اه عن النبي عليه الصلاة والسلام ودل - 00:38:29ضَ

علي كلام اهل العلم والاعمال بالنيات احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. الاخ ابو صالح يقول اذا كان يحمل طفلا اثناء طوافه بالبيت وربما وجد شيئا من الجلسة في هذا الطفل يا شيخ - 00:38:49ضَ

وان كان يسأل عن الطواف فلا بأس الطفل على الصحيح وان يطوف به ويكفي طواف واحد لهما نعم نعم لا بأس بذلك وايضا اذا كان الطفل مما يعني احيانا يحتاج ان يضع منه على كتفه وربما كانت الكعبة عن يمينه عن يمين الطفل - 00:39:02ضَ

ايضا على الصحيح لان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة لما قالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر في حديث ابن عباس وجابر ولم يقل لها ولم يشترط علي شروط عليه غنام ولم يقل لها مثلا في الطواف عليه كذا ومعلوم ان النساء منهن من تحمله على كتفها و الكعبة عينة عن يمينه آآ - 00:39:22ضَ

فانا اقول في في هذه الحال يعني اذا وجد شيئا من ذلك يعني شيئا من النجاسة ولذلك فان هذا لا يظره ان شاء الله لا يظره والطواف وصحيح احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو محمود يقول بانه نذر ان يذبح ذبيحة لله يقول اذا تم امر ما يقول كيف توزع هذه الذبيحة - 00:39:42ضَ

وهل يجوز ان اطعم اهلي منها؟ نقول مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة من نذر ان يطيع الله فليطيعه فالواجب عليك الوفاء بالنذر اما هذا النذر كيف - 00:40:06ضَ

يعني مصرفه هذا يختلف ان كنت نذرت نذرا مطلقا ولم تنوي شيئا في هذه انت نويت مجرد التقرب الى الله سبحانه وتعالى باراقة هذا الدم فلك ان تأكله انت واهلك ولك ان تكرم مثلا من ترى ما دام انك قصدت بذلك شكره سبحانه وتعالى والتقرب - 00:40:21ضَ

لان الذبيحة هذه فيها عبادتان. عبادة تتعلق بذبحه لله عز وجل. هذي قربة عظيمة. تتقرب بها موحد اذن قل ان صلاتي ونسكي ومماتي لله رب العالمين. هذا ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فهذا من تعظيم شعائر الله انه - 00:40:41ضَ

جعل هذه الذبيحة نذرا نذرا وان كان هناك خلاف مسألة النذر من جهة كراهية كراهته لكن هو لما انه نذر عليه الوفاء عليه الوفاء فهذا عبادة ثم توزيعه عبادة. لكن نقول ان كان له نية فالاعمال بالنيات. ان نوى انه فقراء او كان هناك عرف - 00:41:01ضَ

معروف عندهم او هو مثلا له عادة انه حينما ينظر النذر فانه يوزع يجري على هذا اما اذا كان نذر نذرا مطلقا فالقاعدة في مثل هذا ان الاعمال بالنيات نعم احسن الله اليكم يا شيخ في سؤاله الثاني يقول هناك ذنوب توجب اللعن وذكر منها - 00:41:23ضَ

النمص يقول هل التوبة ترفع وجوب اللعن نأمل التوبة ترفع ما هو اعظم من ذلك ترفع الشرك قل للذين كفروا ان ينت ويغفر لهم ما قد سلف الادلة في هذا كثيرة قل يا يقال قل يا عبادي الذين اسرفوا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بالتوبة نعم - 00:41:43ضَ

هو الغفور الرحيم من تاب من الذنب مهما كان الذنب فان الله يتوب عليه. ومن هذه الذنوب للنمص وانما اذا كان الذنب يتعلق به حقوق للعباد فهذا هذا اه فيه تفصيل ما يتعلق بالحقوق التي تجب العباد في ردها الى اهلها. وهذا محل اجماع ولله الحمد. نعم الحمد لله احسن الله اليك. هناك خلف من السعودية يقول بانه - 00:42:04ضَ

احيانا آآ اذا فاتته الصلاة مع الجماعة او كان مسافرا الى اخره يقدم ولده الذي يبلغ عشر سنوات للامامة يقول اهتموا به انا واخوه الاصغر الذي يبلغ السبع سنوات لادربه على ذلك. فعله هذا يا شيخ. طيب لا بأس به وذكر انه يعني يتقن - 00:42:25ضَ

ان كان ابنك هذا يعني يتقن قراءة احسن من غيرها افضل منك مثلا ربما تقديمه يكون اولى نعم يعني لقوله عليه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله صحيح انه يقدم ولو كان صغيرا ما دام توفر في هذا الشرط ويحسن الطهارة ويحسن الصلاة ويدخل في عموم الخبر ويكون هو الاولى - 00:42:46ضَ

والصحابة رضي الله عنهم كما روى البخاري من حديث عمرو ابن سلمة الجرمي القصة بطولها وفي انهم لم يجدوا من هو اقرب فتقدموا قال امنتم او من ست او من سبع سنين. اه اما القحي لم يؤم اهله. اما الحي كله اما الحي فهو فيهم الكبار والصغار - 00:43:06ضَ

فهذا يدل على انه هو الاولى. اما اذا كان يقول يقدمه لاجل يتدرب وربما يكون هو اقرب منه. فلا بأس من ذلك وهذا فعل حسن فعل حسن بالتدريب على مثل هذا الشيب. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعتني بالصغار وكان يعلمهم - 00:43:26ضَ

كان يدربهم القصص في هذا مع ابن عباس ومع انس ربيعة بن كعب الاسلمي جاءت في هذا قصص عنه عليه الصلاة والسلام تبين هذا المعنى في تربية الاولاد من البنين والبنات على امور العبادة وخاصة التقدم للامام فالفعل لا بأس به ولله الحمد - 00:43:46ضَ

نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت سميرة من قطر تقول بان اختها كانت متزوجة وتوفي زوجها رحمه الله تقول بانها لم تتزوج هناك من تقدم لخطبتها لانه قال لها في حياته اريد ان تكوني زوجتي في الجنة. وتخشى يا شيخ هي الان ان تتزوج - 00:44:06ضَ

كما ذكرت ما توجيهكم حفظكم يعني هو قال هو هو قال لها تقول الكلام هذا وهي وهي ماذا قالت؟ هو قال لها في حياته يا شيخ لا تتزوجي بعدي مم اذا مت - 00:44:26ضَ

اذا اردت ان تكوني زوجتي في الجنة نعم. وسكتت هي. نعم سكتت هي. نعم. عموما اه الزواج مشروع الرجال والنساء. نعم. والمرأة لها ان تتزوج وهذا هو الان ونعلم ان اسماء بنت عميس رظي الله عنها - 00:44:40ضَ

تزوجت جمعا من الصحابة تزوجت جعفر ابن ابي طالب. ثم ابا بكر ثم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نعم ام علي ابن ابي طالب. ومعلوم ان ابا بكر افضل - 00:44:58ضَ

من علي رضي الله عنه من علي رضي الله عنه وجاء في هذا قصص اخرى ايضا عن الصحابيات وهذا في الحقيقة يشكل على الخبر المشهور في هذا الباب وانا ما يسع عندي فيه التحريض. نعم. اه وهو الخبر الذي جاء انه عليه المرأة - 00:45:12ضَ

اخر ازواجها وجاء في احد ام سلمة لاحسن المرأة تموت ولها ازواج فلايهم يا رسول الله قال لاحسنهم خلقا ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة يا ام سلمة. وهذا بالفاظ نعم. وفي ثبوته نظر يعني يحتاج الى تحرير المرأة لاخر ازواجها. لكن لا يدل على ان المرأة لا تزوجني ما تقدم من قصة اسماء بنت عمير - 00:45:32ضَ

رضي الله عنها ولغيرها من الصحابيات رضي الله عنهن. ومثل هذا الامر فيما يظهر والله اعلم يكون يشتهر وخاصة ان هذا ويتعلق بامر نعم والرجال ايضا والرجال وكونه لا يروى الا من هذه الطرق التي هو ليس في لا في الصحيحين ولا اه في السنن وايضا - 00:46:02ضَ

انه اظنه ليس في المسند اظنه انما الحديث روي في كتب اخرى من الكتب التي تروي الحديث الصحيح والظعيف وربما وان كان هذا ليس يعني طريقا لرد الاخبار اذا هبت الخبر ولو كان في اجزاء متفرقة او بعض - 00:46:22ضَ

المعاجم او بعض المسانيد لكن للخلاف في هذا الخبر فيحتاج يعني الى نظر وتحرير وبالجملة المرأة كونه يعني حتى لو قلنا هذا امر لو قلنا هذا الامر فان حينما اه يتقدم لها رجل فالنبي عليه قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه كذلك يعني - 00:46:42ضَ

هذا خطاب للولي. نعم. اذا كان هو الذي هو الذي اه هو الذي يخطب اليه. او المرأة اذا كانت هي التي يعني زوجي نفسك اياه بمعنى انها تقبل به ثم بعد ذلك يكون العقد عن طريق الولي نعم شيخ انت - 00:47:02ضَ

فقلت ماذا قالت له هي زوج لنفرض انها قالت اعدك مثلا الا اتزوج بعدك هل يؤثر هذا يا شيخ؟ يعني قصدي ان هذا ربما يكون وعدا نعم منها والوعد هذا لا يلزم الوهاب - 00:47:22ضَ

حتى لو قالت لي لا يزال الوفاء والانسان قد يعد احيانا ويقول شيئا ثم بعد ذلك ربما يتغير رأيه وخاصة في مثل هذا الامر نعم يتعلق بامور المصالح المصالح وزواجها في مصلحة عظيمة. نعم. ولا لا يترك الاخبار الدالة الصحيحة على فضل النكاح والزواج - 00:47:35ضَ

في حق الرجال والنساء جميعا لخبر محتمل يمكن ان يفسر بما يوافق حتى لو في ثبوته يفسر بموافق الاخبار الصحيحة وابن مسعود رضي الله عنه صح عنه انه قال لو اعلم - 00:47:55ضَ

يوم لو بقي من اجلي عشرة ايام فادركت اليوم الاخير منها يعني وامكن اني اتزوج تزوجت. يعني في ذلك اليوم الذي يعلم ان فيه اجله رضي الله عنه. فاذا كان هذا في حق الرجال حق النساء كذلك حكم واحد - 00:48:10ضَ

اليكم يا شيخ اخر دقيقتين يا شيخ لاخينا لابي محمد هو قال هل يجوز العقد على امرأة حامل سفاحا ويقول اذا عقد عليها امام هل يجوز ان اصلي خلفه؟ ان دعا جماهير اهل العلم لا يجوز العقد على المرأة الحامل - 00:48:29ضَ

اه سفاحا هذا قول عن الشافعي يروى انه يقول هذا ماء لا قيمة له خاصة اذا ظهر الحمل نعم اذا ظهر الحمل يقول انه لا قيمة لها قول ضعيف الاخبار الصحيحة دالة على انه لا يجوز العقد عليها بل يجب بعد ذلك حتى يعني بشروط شرط - 00:48:47ضَ

الاول ان تظع يعني وظع وولاة حتى يظع لحمه الثاني ان تتوب من هذا الفعل تتوب من هذا الفعل. فاذا حصل هذان الامران في هذه الحالة لها له ان يتزوجها. اما مسألة الامامة - 00:49:07ضَ

يكون بعضهم تأول هذا الشيء وظن انه من الامر الجائز فيبين له هذا الامر وان ذاك القول لا يثبت بل هو خول ضعيف والامام ونحوه ممن يتقدم الناس في الغالب انه قريب من الحق. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله - 00:49:27ضَ

لشيخنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ بارك الله وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله - 00:49:47ضَ

- 00:50:01ضَ