Baheth

اما بعد. بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فنستمر مع بصائر القرآن العظيم من قبل قوله جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقوا رب - 00:00:01ضَ

بهم وانهم اليه راجعون هذه الاية ايها الافاضل من اجمع الاي في كتاب الله جل وعلا وصفة لعلاجات كثيرة من اضطرابات النفس في العقائد وفي الايمان واثار ذلك على العبد - 00:00:21ضَ

في علاقته مع ربه وفي علاقته مع الناس. فهي اية جامعة مانعة في الشفاء. امران عظيم اثنان كلاهما يرجع الى اصل من اصول العقائد في الاسلام. الصبر والصلاة. ولا يصبر لا يصبر - 00:00:44ضَ

بالمعنى القرآني لكلمة الصبر الا امرؤ عرف الله حقا وعرف الدار الاخرة وامن بالله صدقا وامن باليوم الاخر ولا يجد في صلاته متنفسا وراحة ودواء وعلاجا الا الذي فعلا ذاق معنى الصلاة - 00:01:04ضَ

الاسلام وعلم منها ما كان يراه رسول الله صلى الله عليه وسلم من انوار وسكينة وقد كان عليه الصلاة والسلام يجد قرة عينه وراحته في صلاته. وجعلت قرة عيني في الصلاة كما هو في الحديث الصحيح. وقرة - 00:01:27ضَ

اين اصلا كناية على الولد؟ قرة عين لي ولك لا تقتله. وهو تعبير كنائي لان العين تقر اي تستقر قرت عينه وقر بها عينا اي استقرت عينه. وفي ذلك دلالة على السكينة وعدم الحيرة. لان الانسان الذي - 00:01:47ضَ

انتبهوا حيرة واضطراب لا تكاد عيناه تستقران مضطرب تكون عينه زائغة تائهة تتحول من يمين الى شمال ومن اعلى الى ارض وهكذا فهو في اضطراب نفسي او عصبي او قلق وحيرة. وحينما يسكن الانسان تسكن عيناه وتستقر - 00:02:07ضَ

ولان الانسان قبل ان يولد له الولد ذكرا كان او انثى قبل ان يولد له الولد وهو ينتظره يكون في حيرة من امره ينتظر شيئا حتى اذا كان له ما رزقه الله جل وعلا من ولد استقرت عينه عليه - 00:02:27ضَ

كان ولده لذلك قرة عينه. اي الموقع الذي تستقر عليه العين وتطمئن اليه النفس. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام جعلت قرة عينه ليس في ولده ولا في ماله وانما في صلاته. بهذا المعنى اوصى الله جل وعلا في - 00:02:47ضَ

هذه الاية الوصية المؤمنين من بني اسرائيل ومن غيرهم. من بني اسرائيل ومن غيرهم لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب المؤمنين به بالصلاة استعانة واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين - 00:03:07ضَ

يكبر الصبر على القلوب الضعيفة. نعوذ بالله من الضعف. وتشق الصلاة على القلوب الخائرة المضطربة الخبيثة الكسولة. بينما القلوب المؤمنة التي ظنت الذين يظنون. وهذا تعبير عجيب الظن الظن يرد بمعنيين ان الظن لا يغني من الحق شيئا. وهو المعنى السلبي للظن الذي هو رجم بالغيب - 00:03:27ضَ

اقرب الى الشك والتردد. فهذا ظن مذموم. لكن هناك ظن بمعنى اليقين وهو الذي ورد في هذا السياق الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. ولما سمي ظنوا وكان يمكن ان يقول الذين يوقنون وبالاخرة - 00:03:56ضَ

يوقنون ولكن قال يظنون لان طبع هذا اليقين اصله ايمان بالغيب والايمان بالغيب لا الا ظنا. يعني ما معنى الايمان بالغيب؟ الايمان بالغيب انك تؤمن بشيء لا تبصره. ولا تعرفه عيانا. ما عندكش به معرفة ما - 00:04:16ضَ

حسية ولكنك تغلب ظنك وترجع هكذا في بداية الامر هكذا يقع كيف يؤمن المؤمن حينما يكون كافرا ثم يدخل في الإسلام ابدأوا بمراحل اولها الشك والإضطراب والحيرة ثم يغلب عنده الظن ويرجح حتى يكون - 00:04:36ضَ

نسبة عالية فيؤمن ثم يترقى في مراتب الايمان حتى يبلغ رتبة اليقين. لان اصل الايمان في الاسلام كما بينتم يا مرارا انما يكون بالغيب. غيب. كل شيء من امور الايمان واركانه الستة المعلومة. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:04:56ضَ

واليوم الى اخره والقدر خيره وشره حلوه ومره. كل ذلك وقد سبق ان بينت هذا مفصلا كله غيب. هاد المعاني كلها غيبية يقع اضطراب في نفس من لم يسمع هذا من قبل اشير تذكيرا فقط الى ان الايمان بالكتب ايمان بالغيب لان الايمان بالكتاب - 00:05:16ضَ

ماشي هو بالورق لأنه كاين لي يقول وها الكتاب ها هو موجود وثيقة. فليس بغيب لا هو غيب. لأن العبرة في الكتاب مصدره. مصدره من هو الله جل وعلا. والقرآن او الايمان بالكتاب معناه انك تؤمن بان هذا القرآن كلام الله جل وعلا. وهذا معنى غيبي. لا سبيل - 00:05:36ضَ

للماديات والحسيات اليه قطعا. وايمانك بالرسول عليه الصلاة والسلام وبالرسل الذين كانوا قبله ايمان بالغيب. لان الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام من حيث هو شخص وجد في التاريخ من حيث هو شخص وجد في التاريخ. هذا يستوي فيه المؤمن والكافر واليهودي والنصراني. اليهود والنصارى - 00:05:56ضَ

ويوقنون ويعلمون ولا ينكرون ان محمدا عليه الصلاة والسلام شخص وجد في التاريخ وقاد معركة بدرين ومعركة احد وولد سنة سنة كذا. هادشي حنا مقادين فيه مع اليهود والنصارى. ولكننا نفوقهم ونتميز عنهم بانا نشهد انه كان يتلقى الوحي من عند الله - 00:06:16ضَ

وهذا الذي لا يؤمنون به وهو معنى الايمان بالرسول. عليه الصلاة والسلام. فاللي امن به بأنه كان في التاريخ هذا ما كاين والو لا ايمان له. لا ان تؤمن به على انه كان يوحى اليه من عند الله جل وعلا. فاذا هذه الامور كلها غيبيات. ما عندها - 00:06:36ضَ

علاقة بالأمور الحسابية والمادية والحسية لا سبيل الى اثباتها بالحس وانما نؤمن بها ايمانا ولذلك يؤجر المؤمن على ايمانه اذ يؤمن بالغيب. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يرجوح عليهم ويغلبوا - 00:06:56ضَ

على ايمانهم حتى يبلغ درجة اليقين. وما دام العبد قد صار في هذا الطريق فان الله يؤتيه دليلا اخر. ليس ماديا ولكنه دليل القلب يجد المؤمن في قلبه كأنما يبصر حقائق الايمان. كانما يبصرها لا يستطيع ان يثبتها لغيره - 00:07:16ضَ

القطعي المادي ولكن هو يجد في قلبه يقينا وعمرانا بالايمان. كانما يرى الاشياء هكذا عيانا وان كان لا يبصرها او لا ينظر اليها سفاحا وانما يبصرها بصيرة ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه - 00:07:36ضَ

انه يراك. فاذ تنطلق من هذا ويقوى جانب الايمان بالغيب عندك. تؤمن بما لم ترى وبما لم تعش حقيقته عيانا وهو اليوم الاخر والبعث والنشور والحساب والعقاب والصراط والنار والجنة كل ذلك ما رآه - 00:07:56ضَ

احد من العالمين تؤمن به هذا شيء عظيم عند الله جل وعلا منزلة واجرعا. وهذه حكمة ترتيب الاجر على الايمان. ولو ان الله جل وعلا كشف الحقائق للناس ورأوا بعيونهم النار عيانا والجنة عيانا. ما قيمة الايمان انئذ - 00:08:16ضَ

داكشي ماغاديش يتسمى ايمان لأن الإيمان فالعربية العربية لفظ يطلق على اعتقاد الشيء الذي لا يمكنك ان تشاهده لا يقال انا اؤمن بهذا المصوات هاد الميكروفون. لا هو انت تشاهده. هادي جملة ماشي صحيحة نهائيا. وانما تؤمن بالشيء الذي لا تبصره. او تؤمن - 00:08:36ضَ

الشيء الذي لا تسبته بالدليل المادي هذا كيتسمى امنت به. ويمكنك ان تكذب به. اما الذي يكذب به الاشياء المادية فهذا احمق ينسب الى الخبل والخطر وقلة العقل. ولذلك كلمة الايمان انما تقع في العربية على الاشياء الغيبية. ومن وظفها في غير هذا السياق فذلك خطأ - 00:08:56ضَ

بلاغي قبل ان يكون خطأ ايمانيا. من هنا اذا قال رب العزة الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم انطلقوا من هذا الظن الايماني ونموه وزكوه. تزكية وتنمية حتى صار في قلوبهم يقينا - 00:09:16ضَ

يقين كانما رأوا وكانما ابصروا وكانما شاهدوا ان تعبد الله كأنك تراه وكانما رأوا اليوم الاخر الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. وفي الآية الأخرى ملاقوا الله ملاقوا ربهم. وعندهم يقين وقطع بأنهم سيرجعون - 00:09:36ضَ

اليه بعد الموت وهو الايمان بالبعث والنشور بعد الموت. وان الله يبعث من في القبور. حينما يحصل لك هذا اليقين ان اذ يصبح لك الصبر لذة ومتعة ما كيبقاش عندك شيء كبير شاق لا يشق عليك وتصبح لك الصلاة - 00:09:56ضَ

متعة او راحة كما في الحديث. وقرة عين. ولذلك قال اهل التربية قديما يبدأ المؤمن حاملا وينتهي محمولا في العبارة التربوية اللطيفة ذكرتها اكثر من مرة. حقيقة يعني هي جديرة بالتأمل لانها تعبر عن حكمة جامعة مبثوثة في كثير من - 00:10:16ضَ

ايات والاحاديث النبوية. انسان يبدأ في بداية امره مع الدين يحمل تكاليفه يشعر بالتكليف. ولذلك سمي التكليف تكليفا من التكليف فقهاء يستعملوا مصطلح المكلف مكلف شرعا يعني يحمل كلفة والكلفة هي المشقة لكن في حقيقة الامر - 00:10:36ضَ

هذا في الاصطلاح العام. اما من حيث الحقائق الايمانية فالمكلف اذا بلغ مرتبة من الايمان ابصر بها حقائق اليقين صارت التكاليف هي التي تحمله وليس هو الذي يحملها بمعنى انه لا يجد راحته الا فيها. فلذلك هو يعني عبارة تكليف هذه لا تعبر عن الحقيقة بالنسبة للمؤمن الذي - 00:10:56ضَ

صارت له اعمال الدين جزءا من هويته وحقيقته وعادته. كما انك لا تستطيع ان تبقى لحظات دقائق بغير تنفس تشعر بالضيق والاختناق كذلك المؤمن. اذا فاتته صلاة شعر بالضيق والاختناق - 00:11:23ضَ

واذا دخل وقت الصلاة وقد شغله احد الناس او فتنه امر عن صلاته يشعر بالضيق والاختناق ولا يجد راحته الا عندما يجد نفسه يكبر تكبيرة الاحرام ويدخل في نور الصلاة. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم - 00:11:41ضَ

انهم اليه راجعون. هذا المؤشر هذه العلامة هذه السيما. سيما يعني علامة رمزية دالة فيما هم في وجوههم من اثر السجود سيما المؤمن النفسية الوجدانية انه موقن بالله جل وعلا ربا وموقن باليوم الاخر - 00:12:01ضَ

ترجعا ومصيرا موقن. وهذا اليقين عنده بدأ هكذا. اي انه ايمان بالغيب. ايمان بالغيب. فعبارة الظن الظن هنا دالة على معنى الايمان بالغيب. ورغم انهم امنوا بالغيب فهم ايقنوا. ولولا يقينهم - 00:12:24ضَ

ما اطاقوا الصبر ولا الصلاة بالمعقول الانسان يبدا يتأمل هاد الامر يعني لماذا يصبر الصابر ولا يجزع لولا انه يعتقد اعتقادا جازما ان له تعويض ايضا عندو تعويض الى ماعندوش تعويض الى ماشعرش بأنه عندو تعويض لا يستطيع احد ان يصبر على وجه الأرض اطلاقا فإما ان يكون له تعويض مادي دنيوي - 00:12:44ضَ

وهو اعتقاد اهل الحظوظ من اهل الدنيا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر. واما ان يعتقد بتعويض اخروي رباني. ولذلك يصبح ويصبر على المصائب العظام. نعوذ بالله منها. ثم يداوم على الصلاة. المصلون الذين يداومون على صلواتهم - 00:13:07ضَ

هنالك مشقة ليس في الصلاة وحسب ولكن مشقة في الدوام الا المصلين الذين هم على صلاة دائمون. هذا المدح الرباني. مدح الدوام. كما مدح الحفظ. والذين هم على صلاتهم يحافظون. في اخر الايات - 00:13:27ضَ

ولكن الشاهد عندي ها هنا هذه الصفة صفة الدوام مدح الله المؤمنين المصلين بكونهم يديمون عمل الصلاة الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون تصلي الصبح تصلي الظهر العصر المغرب العشاء مرة وحدة الصبح جا الصبح الظهر في حقيقة - 00:13:47ضَ

الامر حينما يتأمل الانسان هذه الاشياء لو جردها عن الايمان بالله واليوم الاخر لوجدها اشق من الجبل الا قلعت لها الايمان بالله واليمنى غير تشوف راه تمارة ولذلك من يترك الصلاة كسلا فين مشكلتو؟ ضعفه في ايمانه بالله واليوم الاخر ما - 00:14:07ضَ

وخا هو مسلم محاضرش معاه الإيمان بالله واليوم الآخر كما ينبغي لو حضر معه هذا الإعتقاد حقا لما استطاع ان يفرط ولا في صلاة واحدة فلذلك هذا الشيء العجيب الذين يظنون انهم ملاقو ربهم هو الوقود والمازوط ديال الانسان باش - 00:14:27ضَ

يمكن لو يتحرك ربعة وعشرين ساعة على ربعة وعشرين ساعة سيرا الى الله جل وعلا. عبر منازل الصلاة. ولذلك كانت هذه العبادة من ارقى بل هي ارقى العبادات العملية على الاطلاق على الاطلاق. ان خير اعمالكم الصلاة واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وردت في صيغة لحديث - 00:14:47ضَ

صحيح ووردت في كلمة لعمر بن الخطاب وفي كلمة لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم اجمعين. اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة. فان صلحت صلح له سائر عمله وان فسدت والعياذ بالله فسد له سائر عمله. وفي رواية اخرى صحيحة ويكون سائر عمله على - 00:15:07ضَ

يعني على حساب الصلاة اما صالح واما طالح. افضل الأعمال لدى المؤمن على الإطلاق بعد الإعتقاد. في مجال الأعمال في مجال الاعمال الصلاة. ولذلك كانت هي سيما المؤمنين. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين معه اشداء - 00:15:27ضَ

وعلى الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا. سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. تراهم كأن سجدا هذا التعبير ركع سجد جمع لاسم الفاعل راكع ساجد وهو تعبير دال على الحركة ركاعا سجود - 00:15:47ضَ

ركاعا سجدا. عجيب حقيقة. هذه هي السيما التي وصفهم الله جل وعلا بها سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة. فهذا التعبير القرآني الذي ميز الله به امة محمد عليه الصلاة والسلام. والذي - 00:16:07ضَ

الاحاديث الصحيحة من بين ذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي اخبر فيه امته انه يعرفها يوم القيامة. قال لهم عليه الصلاة والسلام اي للصحابة ولمن بعدهم. اني اعرفكم يوم القيامة. قالوا وكيف تعرفنا يا رسول الله في كثرة - 00:16:27ضَ

الخلائق ملايير من عهد ادم الى اخر من يكون. كيف يعرف محمد عليه الصلاة والسلام امته من دون اليهود والنصارى والمجوس ومن الذين قال عليه الصلاة والسلام انتم الغر المحجلون من الوضوء يوم القيامة. وضرب لهم قبل ذلك مثل - 00:16:47ضَ

ارأيت لو ان لك خيلا دهما؟ يعني يكون عندك اسطبل فيه خيول اما سوداء او فيها سواد وبياض ومن بينها خيل فيها غرر ومحجلة. اكنت تعرفها؟ قالوا نعم يا رسول الله - 00:17:07ضَ

عليه الصلاة والسلام الغرار هي جمع غرة وهي هاديك العلامة البيضاء وداك ديك النطعة البيضا اللي كتكون في الجبين ديال العود فيها جمالية والتحجيل هو داك البياض اللي كيكون فيديه وفي رجليه بحالا لابس تقاشر بويض كيكون الشكل ديالو كحل او حمر او عندو يديه القوائم ديالو ايديه او رجليه بويض او الجبهة ديالو - 00:17:27ضَ

فيها علامة بيضا نطعة بيضا هدا كيبان فوسط الخيل ميز خيل سود او كميتة او دهن كيفما كانت كيبان قالهم عليه الصلاة والسلام فكذلك انتم يوم القيامة يعني انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اثر الوضوء - 00:17:47ضَ

الأمة ديال سيدنا محمد من يصلي منهم من يصلي منهم ويصبغ الوضوء على المكاره كيجيو عندهم نور في وجوههم ونور في ايديهم ونور في ارجلهم الى حد مكان الوضوء. كتوضاو وتوصل المرافق عندك يدك الى المرفق اليمنى واليسرى - 00:18:07ضَ

رجلاك الى الكعبين ووجهك كله منير مشع بالنور من اثر الوضوء واحد المرة ابو هريرة رضي الله عنه توضأ وكان يظن نفسه وحده يتوضا فشي موضع مدرق بوحدو كان بعض تلامذته من التابعين قد اختبأوا - 00:18:27ضَ

وراء حائط كيتفرجو فيه واحد التلاميذ ديالو مخبعينلو كيشوفو كيكيدير يتوضا فلما غسل يده اوصل الماء الى موقفش عند المرافق طلع الما حتى للباط ديالو وكذلك اليد الأخرى ولما وصل غسل رجليه غسل رجليه قال حتى - 00:18:47ضَ

الشراع في الساق فات الكعبين وطلع كيغسل الساق ديالو فحينما انهى الوضوء خرج عليه تلامذته وقالوا ما هذا الوضوء يا ابا هريرة وكان ابو هريرة رضي الله عنه فيه دعابة كان كينكت قال لهم انتم هنا يا بني فروخ يعني تعجب منهم فقال لو علمت انكم هنا ما توضأتم هذا الوضوء يعني - 00:19:07ضَ

هو من باب الدعابة لا اقل ولا اكثر قال لهم هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل او يتوضأ او كما قال فاسند في فعل الوضوء بهذه الصورة الى النبي عليه الصلاة والسلام. وذكر حديث الغر المحجلين وقال فمن استطاع منكم او فمن شاء منكم - 00:19:27ضَ

فليطل غرته وتحجيله. الغرة ديالو يطولها يغسل مزيان حتى يدخل يعني في الجبهة ديال الراس ويصبغ الما مزيان على وجهو ويطلع الما حتى الإبطين ديالو او الى نصف الذراع ان شاء وكذلك ما استطاع من غسل رجليه ولا يكون ذلك مخالفة ولا - 00:19:47ضَ

لان الحديث صحيح باش ما يبقاش الانسان محن راه الا دزت المرا القياس لا ابدا ما دام الامر قد ثبت عن رسول الله بسند صحيح فتلك سنته عليه الصلاة والسلام فمن شاء منكم فليطل غرته وتحجيله. الشاهد عندنا ان هذه ميزات كتميز بها - 00:20:07ضَ

الأمة الإسلامية لو علم المسلمون فعلا ما في دينهم من المكرمات مع الأسف لو علم المسلمون ما في دينهم من المكرمات والبركات والخيرات في الدنيا وفي الاخرة. ما تخلف عنه احد - 00:20:27ضَ

هذه الصلاة اذا وهذا الصبر هذان الامران يرتبطان قلت بالعقيدة ارتباطا وثيقا لان الانسان الذي يعرف ربه هو الذي يصبر على كل مكروه. ويصبر على النعمة والابتلاء بالخير كما يصبر على النقمة والابتلاء بالشر - 00:20:42ضَ

ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فكم من شخص قد يصبر على القر والحر ولا يصبر على الغنى. يعني ملي يكون فقير يكون من توابين ومن المتطهرين. فإذا اغناه الله كان من الفجار. والعكس صحيح قد يبتلي الله بعض الناس بالفقر ويكون - 00:21:02ضَ

ذلك وبالا عليهم ويكون الغنى استرا لهم. والله جل وعلا حكيم في تصرفه يبتلي عباده الشر والخير فتنة. فهناك من لا يعرف نفسه الا في الخير. وهناك من لا يعرف نفسه الا في الشر. ولذلك الصبر يكون - 00:21:22ضَ

على الخير كما يكون على الشر. ويكون على النعمة كما يكون على النقمة. نعوذ بالله من الفتن كلها. ما ظهر منها وما بطن. لان المحتاج نتيجة الابتلاء انما هو الانسان كما بينت مرارا لي فحاجة باش يعرف الامتحان والابتلاء ماشي هو رب العالمين ماشي الله سبحانه وتعالى كيبتليك باش هو يعلم - 00:21:42ضَ

ويعرف اشنو كاين. سبحانه وتعالى هو العليم سبحانه وتعالى. وعلمه قديم بما كان وبما سيكون. ولكن الذي هو في حاجة الى معرفة نتيجة الابتلاء هو الانسان. لانه الانسان قبل ان يبتلى كيقول لو اغناني الله لفعلت ولا فعلت ولا اكرمت ولا تصدقت ولا زكيت ولا بنيت المساجد - 00:22:02ضَ

تصدقت الى اخره فإذا اغناه الله وجد في نفسه ضعفا عاد كيكتشف راسو كيقول وليني راني ضعيف مكانش كيسحابلي الفلوس واعرين هاكدا ولكن المشكل كاين كان فيه هو ما معنى المشكل؟ المشكل هو انه كان لا يعرف نفسه وكيولي يتعرف على نفسه ويكتشف ذاته حينما يبتلى - 00:22:22ضَ

فيكتشف الانسان نفسه عند الامتحان. في الخيرات والمكرومات وفي النقص. ولذلك كان الصبر هو البرهان على صدق العبد مع الله جل وعلا. على صدقه مع الله جل وعلا في الاحوال جميعا. سواء ابتلاه بالخير او ابتلاه بالشر - 00:22:42ضَ

سواء ابتلاه بالنعمة او ابتلاه بالنقمة. المؤمن اذ يصبر لا يستعجل. لا يستعجل. ويكون اهدأ ما يكون وايقن ما يكون في امر الله جل وعلا. ولذلك اذا طلب ودعا دعا ربه فانه يعبده بالدعاء ويعبده بامر اخر - 00:23:02ضَ

انتظار الانتظار. لان الذي لا يصبر لا يستطيع ان ينتظر. يقول دعوت وطلبت فلم يستجب لي. فيترك الدعاء. وهذا فشل في الامتحان ولذلك قالوا في الحكمة المأثورة من الصبر انتظار الفرج. طلبت ودعوت فانتظارك - 00:23:22ضَ

الفرج صبر وانتظارك الفرج عبادة هو عبادة من العبادات. لانك اذ طلبت ودعوت وقمت بالاسباب التي كلفك بها مولاك وما بقي الا الامور التي بيد الله ليست بيدك ان اذ تنتظر الفرج معناه انك توقن بالفرج - 00:23:42ضَ

وتوقن بان الله جل وعلا بيده الفرج. وانه هو جل وعلا يسمع الدعاء وقد سمع قطعا. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء جل وعلا. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي - 00:24:02ضَ

وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. نحن اليوم في حاجة الى معرفة الله جل وعلا. هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر لما كتبدا طلب رب العالمين كيوقع بينك وبين رب العالمين معرفة معرفة تكون اعراف بالله - 00:24:22ضَ

من وقت سابق كتبدا تكتاشف حقائق ايمانية جديدة تقربك من ربك وتكون اعراف بالله جل وعلا من نفسك في وقت سابق كتحس بأنك كتعرف على الله عز وجل بنا بهاد التعامل مع الله اليومي كطلبو اليوم وترى نتائج - 00:24:42ضَ

كذلك الدعاء تراه ان تحقق بشكل مادي رأيته وان لم يتحقق بشكل مادي رأيته رأيت اثاره في نفسك ورأيت اثاره في محيطك وفي ايمانك ويقينك. وتكون بينك وبين مولاك مناجاة. مناجاة كما هو في الصلاة وان احدكم - 00:25:02ضَ

اذا صلى يناجي ربه كما في صحيح مسلم. هذه الامور تجعلك عبدا لله حقا. عبد العبد لله وعبد المولى هو من لا يتحرك الا بإذنه ولا يبادر الا بمشورته ولا يخالف امره ولا - 00:25:22ضَ

ها هنا آنئذ تحقق شيئا عظيما في دينك اي انك تكون وليا لله جل وعلا. ولي الله ما معنى ولي يعني ديال الله هذا معنت ولي الله وليه بمعنى انه له ومن خاصته كما في الحديث اهل القرآن اهل الله - 00:25:39ضَ

وخاصته ولذلك فانه يمنعك ويحفظك. يحفظك من كل السيئات ويمنعك من المكاره والظلمات. ما يخلي حد وصلك من عادى لي وليا اذنته بالحرب الصبر نعمة كبيرة والله انه لنعمة جعله الله جل وعلا لعباده بابا يقربهم اليه على اقل - 00:25:59ضَ

طريق على اقرب طريق الى الله جل وعلا ان تصبر لله في الله ان تصبر له ولربك فاصبر انت صبيرة له اي استجابة له. وعبادة له واعتمارا بامره. اعتقادا بان ما وقع انما وقع منه جل وعلا - 00:26:24ضَ

وبعلمه وباذنه وفي الله تحتسب ما وقع لك في الله احتساب والاحتساب معناه انك تظن الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم تظن تظن اي توقن ايقان غيب ايمان انك مأجور. هذا الاحتساب - 00:26:44ضَ

راك مخلص ما ضايعش ما خاسرش فذلك هو كمال الطمأنينة والسكينة حقيقة هذه الاية واستعينوا بالصبر والصلاة ملي تلف سير لها بالمعقول فينما الإنسان حار ويتلف واختلطت عليه الأمور وضاقت به الأرض والزلزلة كيان - 00:27:04ضَ

واي شيء يقع لك افزع واهرب الى هذه الآية. هذا سور سور رباني عظيم. يحميك من كل مكروه والآية سميتها آية لأنها برهان قاطع. دليل مكين. لبنة عظيمة من الصورة - 00:27:24ضَ

من هذا الجدار العظيم الذي به بنى الله جل وعلا كلامه وهو القرآن العظيم. فانت ان اذ على سور من الايمان تأخذ بعروة من عراة الوثيقة العظيمة. واستعينوا بالصبر والصلاة. هذا الامر حقيقة - 00:27:44ضَ

يجعلك تبصر كل ما يقع في الأرض. كل ما يقع في الأرض من الحق او من الباطل. من العدل او من الظلم من الجنة والناس من اي مصدر كان. كل ما يقع محكوما بامر الله جل وعلا. محكوما بامر الله. فانت انئذ - 00:28:04ضَ

تسير على هدي الله جل وعلا وتصبر على ذلك لأنك توقن بأن الله جل وعلا يضمن لك النتيجة ضمانا لك النتيجة ما دمت قد ايقنت وقد ظننت ظن ايمان وظن قطع وظن يقين بانك - 00:28:24ضَ

الله جل وعلا آب وراجع وان مآل الأرض كل الأرض لله الواحد القهار المؤمن في الحقيقة يعني له تصور عجيب للدنيا ولعيش الناس في الدنيا هو اي المؤمن الدنيا ولا تستوعبه. ويستوعب الأرض وسكانها ولا يستوعبونه. ولا تستوعبه الأرض ولا حياتها. هذا فرق ما بين المؤمنين - 00:28:44ضَ

الكافر وما بين الذاكر والغافل. يعني الكفار يشعروا بأنهم يعني غارقين في الحياة ان الحياة تحيط بهم وان الوجود البشري مثل البحر هم فيه غارقون. ولذلك فهم يصارعون من خلاله وداخله. اما المؤمن - 00:29:12ضَ

المؤمن يستند الى الله جل وعلا. ويعتمد على الارادة الربانية. والرب العظيم خالق كل شيء ومليكه سبحانه وتعالى قاهر قاض ونرضو جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه المؤمن حينما يقرأ مثل هذه الآيات ويملأ وجدانه بمثل هذه العقيدة الصحيحة العجيبة تصبح الأرض كل الأرض كذرة - 00:29:32ضَ

او كحلقة في فلاة في تصوره وفي اعتقاده. الذي اخذه من كتاب الله ومن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما اثر الناس في الارض اذا ما اثر الناس في الارض لا شيء لا يكون من اثرهم الا ما كان من امر الله جل وعلا. ولذلك كيعيش بواحد المعنوية - 00:30:02ضَ

تعالي يا رفيعة. هي اليقين. هذا الشيء لا يكتسب جزافا. غي بنادم جالس جالس وحتى يجي. اطلاقا. وانما يكتسب سبب العمل بالعمل الدائم وبالاستعانة الاستعانة. على هذه المعاني بهذه الاعمال الصبر والصلاة - 00:30:22ضَ

والعبد دائما في ابتلاء وخاصة المسلم في ابتلاء ولكن ابتلاء المسلم هو دائما لصالحه تربية له ولو كان من افشق الفساق فابتلاء الله له لا يكون الا لصالحه. والا لخيره في الدنيا وفي الاخرة. وهذا الابتلاء يرقيه - 00:30:42ضَ

لو علم كيف يستثمره يرقيه في مراتب الايمان ويعلمه كيف يصبر يعلمه كيف يصبر ولو قمت بمراجعة حياتك الشخصية اي واحد منا ويذكر المحن او الأزمات لي مرت به. يجدها كانت مدارس - 00:31:02ضَ

كينجح فوحدة ويسقط فوحدة ومنجح فوحدة الا لأنه سقط فوحدة شي عجيب جدا ويجد كيف انه تحولت عزيمته بعد وصارت له تجربة ودربة لو استقبل من امره ما استدبر في بعض الاشياء لتصرف باسلوب اخر لم؟ لانه صار اصبر - 00:31:20ضَ

على امور كثيرة لم تكن له بها دراية. فالله جل وعلا يربينا ويزكينا ويعلمنا لنكون اهلا لتكاليف الشريعة ولنكون اهلا لحمل هذا الدين العظيم والقول الحق القرآن الكريم القول الثقيل الثقيل من حيث معناه ومن - 00:31:40ضَ

حيث حقائقه العظيمة انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. هذا القول يحتاج الى حملة يحتاج الى رواحل. وفي الحديث الناس كالابل المئة ولا تجد من بينها راحلة. مية جمل وما كاينش اللي يهز لك المتاع ديالك والرحيل ديالك مزيان. وهذا شأن الناس عموما. حمل - 00:32:00ضَ

الحق منهم قليل ولذلك يحتاجون الى ميراث ودربة وتكوين من لدن رب العالمين وهو الابتلاء هذا هو الابتلاء والاختبار به يتكون الانسان وعبر دروسه يتخرج فتكون له اهلية وقابلية ومنع من ان - 00:32:20ضَ

يفتنى بامور سبق له ان لقح ضدها. شيء عجيب جدا يقع للمؤمن حينما يرى مثل هذه الحقائق بمنظار دار القرآن العظيم. عجبت لامر المؤمن كل امره له خير فان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر - 00:32:40ضَ

فكان خيرا له. شيء عجيب في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. فلذلك هذا الصبر علينا ان نستثمره وان نتعلمه ما تخليش امور الحياة ديالك دوز وانت غافل. وانت الان في كل لحظة تعيش. عندك درس. درس كل يوم درس عندك. انت احد - 00:33:00ضَ

امرين او في احد حالين اما في ساعتين او في ضيق. ماشي دايما من الناحية الاقتصادية لان الناس غير تقول الضيق يجي الفلوس لا يمكن يكون ضيق اجتماعي ضيق اسري كثير انواع الضيق نعوذ بالله من كل ضيق. فحيث يكون الضيق كيفما كان هذا الضيق وكيفما كان هذا - 00:33:20ضَ

الحرج فاستثمر ذلك لتنمية صبرك. تعلم فيه الصبر. خليه درس يعلمك كيف تصبر لربك. كيف كذلك العمل او تلك الأزمة. انت ما جبتهاش جات من عند اله تعالى. استثمرها لتكون لك قربة الى الله جل وعلا. ولربك فاصبر - 00:33:40ضَ

وان كنت في ساعة من امريكا وفي يسر اقتصادي او اجتماعي او نفسي او اي شيء استثمر ذلك وتدبر كيف كيف يكون حالك لو سلبك الله جل وعلا ذلك اليسر؟ نعوذ بالله من السلب. ونعوذ بالله من المنع في الخيرات والصالحات - 00:34:00ضَ

الصبر اذا كما ذكرت مدرسة ودروس دروس تتعلم. هو الدرس يوميا كاين. غير اش كيوقع لينا؟ بحال هداك لي راه في القسم الاستاذ كيدرس والدرس خدام وعقلو غافل هادشي اللي كيوقع ولذلك الإنسان قد لا يصبر ولا يتعلم الصبر رغم ان التدريس للصبر - 00:34:20ضَ

عمل يومي في الحياة من ورائه رب الحياة لكل انسان انتبه لهاد الحقيقة من الصباح للصبح انتبه لامره فانت في درس الصبر من الصباح حتى تنعس واليوم الموالي واليوم الموالي ودروس الصبر تقع باشكال مختلفة عجيبة ولما تفتح - 00:34:40ضَ

ديالك على هاد الحقائق ستبصرها وتتعجب من امرها عجبا وتبدا تشوف حقائق فعلا يعني حتى تجد اشياء بسيطة جدا تتعلق بدخولك بركوبك على سيارة يعني اي شيء بسيط تجد فيه الصبر وعدم الصبر وتجد فيه درس الصبر من الأشياء الصغيرة حتى الأشياء الكبيرة فلذلك - 00:35:00ضَ

مطلوب منا جميعا ان نتعلم درس الصبر يوميا من حياتنا ماتسحابلكش يعني حتى تكون انت ايوب عليه السلام ويوقع لك لي وقع لايوب كتصبر لا في شأنك البسيط. هنالك امور لا تصبر عليها. بل ان يقع لك عافاك الله وعافاني من المسلمين ما وقع - 00:35:20ضَ

ايوب من ابتلاء ولذلك درس الصبر درس يومي وحين طلب منك رب العزة ان تستعين به فابصر حياتك وتدبر عيشك تجد نفسك فعلا لا تصبر الا قليلا. واستعينوا بالصبر والصلاة. اما الصلاة فنداؤها معروف - 00:35:40ضَ

نداؤها معروف بالليل وبالنهار وبالفرائض وبالنوافل من اراد ان يستثمر مدرسة الصلاة هي الاخرى عمل الدوام فيه سر من اسرار التكليف ومن التدرج عبر مراتب ربانية. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في الرباني قال الرباني الذي يربي بصغار - 00:35:59ضَ

العلم قبل كباره فكذلك انا وانت محتاجون وفي حاجة الى التربي والى التدرب على صغار الاعمال الان قبل كبارها وعلى الاعمال اليومية التي بها يترقى المؤمن ليكون من اهل المقامات العليا - 00:36:25ضَ

في الدين وفي الاسلام ولنا بحول الله لهذه الاية عودة ان شاء الله في درس لاحق وننتقل الى بعض الاسئلة ان يتيسر الجواب عن بعضها ما استطعت الى ذلك سبيلا. ما معنى حديث الرسول عليه الصلاة والسلام؟ من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحى اليه - 00:36:45ضَ

ووضع نقط الحذف لا ينبغي لصاحب القرآن ان يجد مع من وجد ولا ان يجهل مع من جاء الى اخره كأنه حديث واحد يعني وقال رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث - 00:37:05ضَ

ليس في البخاري ولا في مسلم. بل هو حديث ضعيف. من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه. حديث ضعيف مع الاسف. ما كاينش هاد الحديث في الصحيح اطلاقا ولذلك فلا تهتم به وهنالك اشياء اخرى احاديث صحيحة كثيرة جدا في قارئ القرآن يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتقي احاديث كثيرة جدا - 00:37:15ضَ

وايضا اهل القرآن وهذا يعني كلام عظيم. اهل الله وخاصته. ان هذا القرآن سبب طرفه الاعلى بيد الله وفي رواية حبل الطرف الاعلى بيد الله وطرفه الادنى بايديكم احاديث كثيرة في القرآن يعني شيء عظيم جدا على كل حال الحديث فيه تلفيق يعني فيه الطرف اللول ماشي هو اللي كاين في الطرف - 00:37:35ضَ

لا ينبغي لصاحب القرآن هذا عود يعني حديث اخر لكن الطرف اللول بالتأكيد ضعيف هذه مجموعة من الاسئلة يعني كأنه يتسائل عن الأجراء الموظفين بالدارجة لي كياخدو المانضة ديالهم من البنك يعني هي كتجي عن طريق الوزارة لي خدامين فيها التعليم ولا البريد ولا لي كان ولكن كيدوزها للبنكة واش حلال ولا حرام - 00:37:55ضَ

طبعا بشرط انه يدير يعني ما يديرش يعني الحساب المسدود يدير الحساب الجاري. فهذا لا حرج فيه بحول الله لأنه فيه تيسير المعاملة لا اقل ولا اكثر. والعلة اللي غادية تبقى تما كيقولك واخا نتا ما اذنتش ليهم لأنهم مني كدير الحساب الجاري من الناحية القانونية انت لم تأذن لصاحب البنك حسب ما اعلم باش يوظف هاديك الأموال وظفها هو شغلو هداك - 00:38:15ضَ

مكيهمكش لا يتعلق فهاد القضية كيتقال القاعدة لا يتعلق الحرام بذمتين والا زعما ملي كتجي من بنك المغرب راه جات يعني مموضفاش في الحرام وبنك المغرب يعني هو بالكون يرعى - 00:38:35ضَ

سنة طبيعية ومسألة معروفة فلذلك يعني اي اجير كيتخلص اصلا راه المشكل كاين من الاصل من المنبع الاقتصاد كله ديال البلاد هذا هو واقع اقتصاد ربوي طيب ما يكونش الربا فقط يقبض في التسبيق يمكن لو يشد التسبيق يمكن الاجير يتخلص قبل الوقت ما كاين تا شي مانع شرعي من هدا بل مزيان لكن بشرط انه - 00:38:45ضَ

ماشي كيكونو سلفوه وفاش تجي المانضة الجاية يقطعولو تمن داك سلفوه ادا وصل هدا ها هو الربا تحول لعمل ربوي طيب واحد كيدافع على مشكل الرهن هدا فسؤال الرهن الرهن بينته في الصلت في خطب من الجمعة سابقة قديمة انه عملية ربوية بالشكل اللي كيوقع به في المغرب - 00:39:05ضَ

على الرهن لي تكلم عليه الله تعالى في اخر سورة البقرة. هذا كرهن اخر طبيعة اخرى. والناس استعملوا الربا وعطاوه سمية اخرى باش يدوزوه يعني دوك لي لي ابتدعوه سماوه الرهن باش يغطيوه بالقرآن وهذا ماشي رهن اطلاقا هذا سلف جر نفعا غير معقول نهائيا انه نسلف - 00:39:25ضَ

خمسة د المليون باش نسكن الدار الكرا ديالها كيسوى ثلاثين الف ريال ولا ربعين الف ريال ونخلص عشر الاف فرنك في الشهر عشرين الف فرنك في الشهر ولما نجي خارج تحط لي خمسة - 00:39:45ضَ

المليون ديالي هذا هو الربا بقرونه واظلافه يعني واضح جدا لمن كان له قلب او السمع وهو شاهد هو كيقولو فيها المغاربة حلوا فالكرموس. كيقول هنا وهاد الكلام سمعته من قبل قال لك كاين تبادل مصلحة وكاين تراضي. حتى الزناة بيناتهم التراضي. التراضي ليس - 00:39:55ضَ

لصحة العقد وانما هو شرط باش يكون صحيح ويلا غاب كيبطل العقد ولكن الى توفر لا يلزم من صحة العقد فقد يبطل العقد ببعض الخرم في جهة اخرى. انت راضي عن المعصية. العصاة اكثر احوالهم انهم يتراضون عن المعصية. اللي - 00:40:15ضَ

الخمر كيشريها بزز؟ ها التراضي حاصل بين البائع والمشتري وعقد باطل فلذلك الهضرة ديال التراضي هاد الهضرة خاوية هادي لا اساس لها من الشرع مع الأسف ميمكنليشي نفصل فهاد المسألة بزاف الآن لأنه السر في المسألة ديال الربا ان الناس كيحولو العبادة للتجارة لأنه الربا علاش حرام؟ في الأصل ديالو لأنه - 00:40:35ضَ

والله جل وعلا دكر السلف في القرآن في سياق الصدقة. في سياق الصدقة ولذلك قال جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسورة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. تصدقوا بماذا؟ اما برأس المال او ببعضه او بوقت زائد. كتصدق عليه داير معه راس العام - 00:40:55ضَ

ما قدرش يجيب لك راس العام وتصدق عليه بشهر اخر. الله جل وعلا عليم بان المليون اللي كتعطيه راه مشى خدم به ونتا راك تصدقت عليه بهادي كيخدم بيه ماتصدقش عليه براس المال لا تصدقت عليه بالفوائد ديال راس المال فكيف يعقل نتا وهبتو وتصدقت عليه بالفوائد وفخر - 00:41:15ضَ

تقولو ايوا ارا ليا الربح ديال الفوائد. الراجع في هيبته كالكلب يرجع في قيه كما في الحديث الصحيح. السلف راه الإخوان صدقة من الصدقات. عبادة من العبادات صح في الحديث النبوي الصحيح ان اللي سلف مقدار من المال فله اجر نصفه صدقة. الى سلفتي واحد المليون راك بحالا تصدقت عليه بخمس الاف درهم - 00:41:35ضَ

سلفتو مليون عندك الأجر ديال الصدقة الكاملة لراس المال ديال خمس الاف درهم ديال نص مليون وهاد المعنى لحديث صحيح ثابت بالسند الصحيح الى رسول عليه الصلاة والسلام. لي كيطلب الفائدة في القرض بحالا صام وفخر رمضان ويمشي يتخلص عند وزارة الأوقاف. هاني صمت ليكم تماما. ولذلك الله جل وعلا حرم - 00:41:55ضَ

ان تتخذ العبادات عادات. العبادات حولها العادة وتتاجر بها. فالذي يحول السلف الى يعني تجارة يغير حكم الله جل وعلا ويحرف قصد الشارع. كيحرف القصد ديال رب العالمين. هو رب العالمين دار لينا السلف بقصد ديال الإحسان بيناتنا. والإحسان عبادة - 00:42:15ضَ

ايوا نتا الإحسان علاش تحولو بيع وشرا؟ بغيت البيع والشرا هبط للسوق كاين المضاربة وكاين عقود ديال التجارة ودخل تا نتا فحتمال الربح والخسارة ماشي نتا ويجيب لك هو الربح بسيف عليه يموت هو يخسر ولا يربح. ولذلك مثل هذا العمل منكر كبير مع الأسف راه الناس فيه تيفرج علينا وعليهم الله تعالى. هذا - 00:42:35ضَ

ايضا سؤال حول الربا يعني الآن شي كذبة راها كتروج بأنه بعض علماء او علماء الأزهر اباحوا الربا واقول هذا كذب كذب علماء الأزهر ما اباحوا الربا ولكن بعض الناس قالوا ذلك وهذا ما كيتسماش خطأ يسمى زلة القرضاوي كتعرفوه القرضاوي كيحلل - 00:42:55ضَ

تا مكيبقا ميحلل راه كيتهمو الكتاب ديالو الحلال والحرام كيقولو ليه الحلال والحلال ايوا جا حتال الفوائد البنكية وكتب فيها كتاب الفوائد البنكية هي الربا الحرام حيت يحرمها القردة ويعرض لها ما بقى من وراها غير للموبقات لأنه القرضاوي حلل كلشي هكذا يتهم وهو رجل صالح ان شاء الله انا لا اتهمه في دينه ولا نيته - 00:43:15ضَ

وهو مجتهد فلذلك يجي واحد ويبيح الربا هادي مكتسماش غلط لأن الغلط عندو اجر واحد اذا اجتهد الحاكم فأصاب فله اجران اذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. هادي العلماء كيسميوها زلة. لأن الزلة ما فيهاش الأجر. علاش؟ ما يجتهدش. اما انه قصير النظر - 00:43:35ضَ

معندوش نظر اجتهادي فلذلك ليس اهلا للإجتهاد واخا يكون عندو الشواهد الكرادات دياول الشواهد والعلم ماشي بالشواهد العالمية مفهوم اخر لا علاقة لنا بالشواهد ممكن تلقى صاحب الشهادة عالم وممكن تلقاه نهائيا لا علاقة له بالعلم. ما بينه وبين العلم غير الخير. فلذلك ما يهمكش وما يخلعكش فلان دكتور ولا كذا الى اخره - 00:43:55ضَ

الكلام هذا في الشريعة لا اثر له وفي جميع الصناعات كلها العلوم والصناعات شحال من واحد عندو شهادة ولكن لا تعبر عن حقيقة ولذلك قد نجد عالما لا شهادة له - 00:44:15ضَ

عالم حق عالي فلذلك هذا المعنى هذا ما نغروش به. القرآن صريح في تحريم الربا. وهذا سماه العلماء اي لي النصوص القرآنية والحديثية الواضحة التي لا اجتهاد فيها. كتسمى هاد المخالفة زلة. كيسميوهاش غلط. لأن الخطأ يؤجر عليه صاحبه اجرا واحدا. والزلة - 00:44:25ضَ

يأثم صاحبها. ما عندوش الأجر واحد. هذا كيتسمى اسم لأنه ناقض قصد الشارع. لا يجوز للمرأة ان تنشد في مكبر بكل صراحة علاش؟ لقياس واضح صريح مليح اذا كان المرأة لا يجوز لها ان تؤذن هذا بالاجماع ياك هذا غير - 00:44:45ضَ

عبادة الله الاذان هو غير عبادة حرام عليها تودن لا يجوز لها ان تقيم الصلاة ولا ان تفتح على الامام غلط الامام ما تقولوش صفق تصفيق للنساء بالقرآن ولا يجوز لها ان تجود القرآن بحضرة الرجال الأنشودة دايزة لها ديرها قدام الناس - 00:45:06ضَ

اختلاف مكبر الصوت باش لي دايز ولي غادي يتصنت. هذا واحد النوع ديال الكذب على النفس. تنشد بينها وبين صحاباتها الداخل ما سمعوا الحد الله يعاون اما انها تنشد بصوت اللي هو صوت الانشاد رخيم وفيه ما فيه قطعا ستؤثر على القلوب قطعا - 00:45:26ضَ

هادشي غير كنبداو نغطيو روسنا في الرملة والسلامة بكل صراحة الإنسان اللي فيه الغيرة ميرضاش مرتو ولا بنتو تبدا دير هادشي الى فيه الغيرة لأنه غادي يجي فلان وفلان ويبقى يقول شوف صوت فلانة زوين شوف هادي كيدايرة من الصوت - 00:45:46ضَ

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام منعها من عبادات الأصل فيها التلحين والترخيم العبادات اللي فيها التلحين والترحيم حيدها لها ما تزودي قرآن قدام الرجال ما تأدني ما تقيمي الصلاة ما تجودي القرآن وهكذا من باب كيتسمى قياس الأولى هذا قياس - 00:45:59ضَ

من باب الأولى واحرى انها لا تغني ولا تنشد في ملأ الرجال ولا في مكان يصل صوتها فيه الى الرجال والله اعلم. هذا اسئلة دفن الاموات ما حكم الشرع في من دفن الاموات في وضعها؟ يعني الصندوق الخشبي واش يجوز التابوت يعني؟ هل يجوز هذا بنية الخوف من النبش على - 00:46:19ضَ

الى اخره الى اخره طيب على كل حال يعني نسأل الله العافية لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يعني لما يعني كيكون يعني متعذر ان بعض الاحيان يعني كيكون مشكل تعفن الجثة او تشتتها او شي من هاد القبيل هذا لا بأس به انه فعلا يتجمع في صندوق او شيء من هذا القبيل ولكن اذا كان للميت موت عادي - 00:46:39ضَ

فلا يحسن يعني ان يوضع في صندوق وانما السنة في الاصل ان يدفن بكفنه العادي والا يبنى عليه ان كيسول حتى على البناء البناء ايضا يعني فوق الشبر في القبر مخصوشاي يتعلى هذا واضح ومعلوم يعني هادي اسئلة راها معروفة من الدين تقريبا بالضرورة يسأل عن قتل النفس نعوذ بالله يعني الانتحار - 00:46:59ضَ

يعني من انتحر يعتبر كمن قتل نفسا حرمها الله عليه طبعا الى اخره الانتحار معروف ان النبي عليه الصلاة والسلام بشار المنتحر نعوذ بالله من ذلك بالخلود في النار ومن ترضى من جبل ليقتل نفسه فهو في نار جهنم يترضى منه خالدا فيها مخلدا ابدا وايضا ومن قتل نفسه بحديث - 00:47:19ضَ

سيدة فهو في نار جهنم يقتل نفسه بتلك الحديدة خالدا مخلدا فيها ابدا اعوذ بالله يعني امور راه معروفة واضحة جدا من مات غريقا او حريقا او حادثة سير يعتبر كسيد نعم يعني واضح الحديث انه الغريق او المبطون او المهدوم الى اخره واحد احاديث يعني الناس اللي - 00:47:39ضَ

نموتو فحوادث بصفة عامة من الأشياء القديمة والأشياء الحديثة. نطلب الله العافية لنا ولكم. هذا اذا كان من اهل الصلاح. يعني مستور في دينه فهو شرع شهيد ان شاء الله تعالى ماشي تارك للصلاة عاود ولا شي حالة لي ماشي هي هاديك كان لا يصلي ولا يزكي يعني هدا عاود كلام اخر هادي هي سلة سبقنا جبت عليها قراءة القرآن جماعة - 00:47:59ضَ

الى اخره معروف يعني هذا اجبت عنه قلت يعني الاصل في قراءة القرآن انه يكون فرضا وهذا اللي وقع في المغرب هو كان بسبب التعليم بالدرجة الاولى كانت النية ديالو وتعليم الناس القرآن لا اقل ولا اكثر وهذه اسئلة عاود عقدية كيسول على صلاة الله سبحانه وتعالى على عباده وعلى رسوله ان الله - 00:48:19ضَ

ملائكته يصلون على النبي هذه امور تتعلق بالعقيدة وبحول الله عز وجل يعني ساقول فيها كلمة مختصرة وهو ان كل الافعال والصفات التي تنسب الى الله جل وعلا تثبت له سبحانه وتعالى بما لا يشبهه بخلقه لأن صاحب السؤال كيتسال واش كيدير الركوع والسجود لا سبحان - 00:48:39ضَ

وتعالى سبحانه وتعالى لا ينبغي ان يوصف ولا ان ينسب له الا ما نسبه لنفسه من العبارات ثم الا يشبه بخلقه يعني معروف هناك قواعد في العقيدة التي تتعلق بعقيدة التنزيه لله الواحد القهار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ودوما يتجدد اللقاء - 00:48:59ضَ

مشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:19ضَ