Baheth

احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الزكاة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

قال وفي الركاز الخمس متفق عليه وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ان وجده رجل في خربة ان وجدته في قرية مسكونة فاعدفه وان وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاج الخمس اخرجه ابن ماجة - 00:00:20ضَ

باسناد الحسن الحديث الاول في الصحيح المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. قال العلماء الركاز لا يوجد من دفن الجاهلية يعني مما هو مدفون - 00:00:40ضَ

من اهل الجاهلية والذي يظهر انهم ما يريدون الجاهلية الاولى قبل الاسلام. يعني ما يوجد من دفنه الكفار قال وفي الركعة الخمس يعني يجب في خمسه يجب اخراج الخمس من الركاز - 00:01:00ضَ

لانه مستفاد يعني بلا مؤنة مجموع بلا مؤنة السنة في مراعاة يعني مقدار النماء قدر النما بقدر الخلفة وكان فتفاوتت هذه الانواع في مقدار ما يجب يجب في الذهب والفضة ربع العشر - 00:01:51ضَ

وفيما الخارج من الارض فيمن سقيا بلا مؤونة العشر وبمعونة نصف العشر وفي الركاز الخمس هل تربي والذي يظهر الله اعلم ان هنا الزكاة كما قال فيما فيما سقي فيما سقط السماء - 00:02:37ضَ

والعيون او كان اثريا العشب يعني زكاة وهكذا ما ومن جنس السماء الخارج من الارض من جنس الثمرة. لكن فيه الخمس وفي الركازي الخمس اما الحديث الثاني عند ابن ماجة - 00:03:26ضَ

رجلا وجد كنزا قال فسأل عنه او سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان وجدت غيث في ارض ان وجدته في قرية مسكونة. مسكونة فعرفوا ان يكونوا لقطا - 00:03:51ضَ

وان كان في ارض ليست مسكونة الذي يظهر كلمة مسكونة ليس المراد انها يعني حاليا فيها الناس لكن ارض في ارض كانت فعرفوا فعرف كانت في ارض ليست مسكونة الانسان الذي يوجد مثلا في صحراء - 00:04:08ضَ

ليست في في ارض كانت عامرة وان وجدته كانت بالسكان قال ففيه الخمس يعني وهذا هو الركاز انتهى الباب بقي حديث احسن الله وعن بلال ابن الحارث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من - 00:05:06ضَ

عندنا قبلية الصدقة رواه ابو داوود. القبلية ولا القبلية؟ مضبوطة بالفتح. احسن الله اليكم. فتح طيب تشوفه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية او القبلية القبلية - 00:05:39ضَ

الصدقة الصدقة احسن الله اليكم الصدقة اذا اطلقت يراد بها الزكاة والمعدن خلق الله في باطن الارض من من الاشياء الثمينة يشمل انواع المعادن انواع فيها الحديد والرصاص والدهب والفضة - 00:06:01ضَ

سبحان الذي خلق وجعل في الارض في طبيعتها الله كما يشاء ومتى صار هذا؟ الله اعلم لكن الله قال قل اتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له عدادا ذلك رب العالمين - 00:06:33ضَ

فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها قدر فيها اقواتها في اربعة ايام لان هذه المعادن والله اعلم يعني خلقت في ابسط الخطأ. خلقت الارض الاولى كما ان يكون منها ما يحدثه الله في - 00:06:57ضَ

الالمان بعد ذلك بعد خلق الارض الله اعلم قد يكون منها ما هو مخلوق في اصل خلق الارض او مع خلق اصل الارض ويحتمل ان يكون منها يوشعه الله في في الارض كما يشاء - 00:07:24ضَ

الله اعلم المهم انا هذا الحديث يعني يعني اخذ منها ان ان في المعدن الصدقة يعني الزكاة والبكاء فصلوا بين الذهب والفضة وغيره وقالوا الذهب والفضة فيه الصدقة يعني ربع العشر - 00:07:47ضَ

واما غيره فليس فيه شيء عندما تجب الصدقة والزكاة في الذهب والفضة نعم في ارض مملوكة فلابد ان يعرفه قد يقال انه له اذا كان يظهر عليه انه من اثار الجاهلية فهو ركاز - 00:08:17ضَ

والركاز يملكه اخذه. نعم ما ادري نعم اليكم الشيخ شرح الاحاديث الثلاثة جميعا. نعم اقرأها. قال الحديث الاخير الحديث ضعيف. الثاني نعم. الاخير. ايه ايه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ - 00:09:03ضَ

من المعادن القبلية الصداقة رواه ابو داوود. درجة الحديث الحديث ضعيف قال في التلخيص رواه ابو داوود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا قال المنذرين انه مرسل. طيب واما الزكاة في المعادن فقد قال الشافعي ليس في هذا ما يثبته آآ اهل الحديث ولم يكن فيه آآ رواية عن - 00:09:46ضَ

صلى الله عليه وسلم الانقطاعه وقد جاء في مستدرك الحاكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية صدقة ولم يعقب الذهبي بشيء مفردات الحديث المعادن اه مفرده ماد بكسر الدال وسمي معدنا لاقامته الطويلة - 00:10:11ضَ

قالوا عدنا بالمكان اذا لزمه فلم يبرح. ومنه سميت جنات عدن. والمعدن هو ما كان في الارض من غير جنسيها كالذهب والفضة والحديد والبترول وغير ذلك. وقال علماء الكيمياء الحديثة المعادن مادة عضوية - 00:10:33ضَ

توجد في الطبيعة لها تركيب كيميائي معين. وخواص طبيعية معينة وتتكون المعادن من العناصر الكيميائية نفسها كالذهب والحديد والزئبق القبلية بفتح القاف والباء. ايش؟ القبلية. نعم بفتح القاف والباء وهو موضع بناحية ساحل الاحمر - 00:10:53ضَ

من منطقة الفرع في بلادي مزينة بين الموروث يسمونه مهدي الذهب في بناء بني سليم في القديم نعم. والمنطقة هذي اسمها قبلية ولا ها؟ على ظبطه قبلية ان الصيغة نسبة الى القبيلة النسبة الى القبيلة قبلي - 00:11:23ضَ

نعم. احسن الله اليكم ما يؤخذ من الاحاديث اولا الركاز هو ما وجد في زمن الجاهلية. في امان الجاهلية الجاهلية متى؟ الجاهلية يعني قبل الرسول احسن الله اليكم قال قبل ذلك في مفردات الحديث الاول قال الركاز بكسر الراء المهملة وفتح الكاف المخففة ثم الف واخره زايم والجمهور هو الكنز - 00:11:55ضَ

هو الكنز الجاهلي. ايه الجاهلية يوجد في بطن الارض اذا اطلق الجاهلية احسن الله اليكم ما وجد في زمن في زمن الجاهلية ما تغترب وجد في زمن الجاية يعني ما وجده الناس او بعض الناس قبل بعثة الرسول - 00:12:22ضَ

قال هو الكنز الجاهلي يوجد في بطن الارض. نعم تمام الركاز فالركاز خاص لما يكون مدفونا احسن الله اليكم وقال ما يؤخذ من الاحاديث اولا الركاز هو ما وجد في زمن الجاهلية وهم من كانوا قبل الاسلام. ايش - 00:12:44ضَ

وهم من كانوا قبل الاسلام. من كانوا نعم. الجاهلية من كانوا قبل الاسلام معناه انه كلمة الجاهلية بالجاهلية المشهورة المعروفة التي قبل الاسلام وهذا ما ادري عنه يعني تطبيقه هذا لا يكاد - 00:13:08ضَ

لا يكاد يعرف ولا يوجد انه من دفن اهل الجاهلية الذين كانوا قبل الاسلام التفسير يحتاج الى يحتاج الى تحقيق نعم. قال او ما وجد من دفن من تقدم من الكفار. يعني وان لم يكونوا في الجاهلية. نعم. وان لم يكونوا - 00:13:39ضَ

في الجاهلية. لان كان عليه او على بعضه علامة كفر كاسمائهم واسماء ملوكهم او صورهم. او ولاصنامهم وكذا يملكه واجده. وان لم يكن عليه علامة كفار. لا لا صدق الكلام - 00:14:02ضَ

قال وكذا يملكه واجده. اي. انتهى. نعم. لا هو متصل ثم بعد فقرة. قال وكذا يملكه واجده وان لم لم يكن عليه علامة كفار. يعني سواء كان عليه علامة او بدون علامة - 00:14:22ضَ

ماشي انتهت العبارة انتهت ثانيا نعم ثانيا الركاز مم ملك واجده. الركاز ملك ملك لواجده لانه احق به ولفعله وعلي رضي الله عنه ايش معنى اول يشترط فيه ان يكون - 00:14:39ضَ

يعني من مما دفعناه الكفار اما قبل الاسلام او بعد الاسلام ثم يقول يملكه واجده قال بان كان عليه او على بعضه علامة كفر. طيب تمام هذا ماشي. نعم كاسمائهم الى اخره قال وكذا - 00:15:05ضَ

واجده وان لم يكن عليه علامات الكفار يصبح لا يكون لسان لو كان مجهول احسن الله اليكم يعني. وجد امريكاز دفن بدون علامة لم يصبح القيد ما له مفهوم ما له ما له مفهوم - 00:15:24ضَ

ما وجد من دفن الجاهلية ثانيا الركازو اه ملك ملك لواجده لانه احق به ولفعل عمر وعلي رضي الله عنهما فانهما دفعا الركازي لواجده. ثالثا اه يخرج واجده خمسه. قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في - 00:15:51ضَ

ولان الحديث صحيح وصريح. نعم. ولانه حصل لصاحبه بلا كلفة ولا مشقة فكان الواجب فيه اكثر مما في مما فيه كلفة. رابعا اكثر مما فيك والبناء قبل ان ليس له نصاب فيزكي آآ قليله وكثيره ويخرج زكاة ويخرج زكاته الامام. ويخرج زكاته ايش - 00:16:16ضَ

الامام الى الامام يقول ويخرج زكاته الامام او واجده. يعني يدفعه اليه معناه زكاته الامام بمعنى انه يدفعه لبيت المال من بيت المال لبيت المال ان اذا وجده الامام. نعم - 00:16:46ضَ

آآ خامسا وقت اخراج زكاته من حين وقت اخراج زكاته من حين العثور عليه فلا ينتظر يشترط فيه مضي الحول. نعم. فلا ينتظر دوران الحول عليه. سادسا اه يخرج زكاة اه يخرج زكاته منه ولو كان - 00:17:17ضَ

غير نقد بان كان حديدا او رصاصا او غير ذلك. ويجوز اخراج زكاته من غيره. من غيره. سابعا تجب زكاته ولو كان واجده ذميا او مستأمنا اذا كان بدار الاسلام. ثامنا اه - 00:17:39ضَ

مصرفه يكون لمصالح المسلمين العامة ولا يختص به الاقسام الثمانية وبهذا فزكاة الركاز اشبه شيء بالفي المطلق فتجب على الكافر وتجب في قليل المال وكثير ليس له حكم الزكاة. نعم - 00:17:59ضَ

ليس له حكم الزكاة وكأنه من جنس خمس الغنيمة. اشبه ما يكون بخمس الغنيمة يشربوا من المصالح على انت؟ لا باقي احسن الله اليكم. قال وتجب في قول المال وكثيره وليس له حول ويجب فيه الخمس. يخرج من نوعه ولو كان - 00:18:18ضَ

من عرضا ومصرفه مصرف لا لا يخص به الاصناف الثمانية. واما الحديث الاخير يدل على ما احسن الله اليكم ان وجده في خربة في قرية مسكونة قال ان الحديث الاخير - 00:18:48ضَ

لا لا احسن الله اليكم ليس الاخير قال حديث عمرو بن شعيب. هو يذكر الارقام الشيخ احسن الله اليكم ارقام الاحاديث قال واما الحديث رقم خمس مئة وخمسطعش حديث آآ عمرو بن شعيب انت تعرفه اي نعم عمرو بن شعيب انا به عن جده ان الرسول - 00:19:08ضَ

كما قال في كنز وجده رجل في خربة. الحديث حسنه الحافظ قال اخرجه ابن ماجد باسناد ابن ماجة باسناد حسن. البسام قال الحديث حسن فله شواهد صحيحة. طيب. فعل فقه. الفقه احسن الله اليكم قال آآ فيدل - 00:19:28ضَ

على ما يلي ان وجد الركاز في ارض موات او مشاعة او ارض لا يعلم مالكها. او نعم نعم. او على وجه الارض. مم. هيكون ركاز على وجه الارض احسن الله اليكم - 00:19:48ضَ

قال او على وجه الارض التي لا يعلم مالكها. هم. او على طريق غير مسلوك. او قرية خريبة. فهو له في جميع هذه الصور فهو ايش؟ له. في جميع هذه الصور - 00:20:05ضَ

في ارض الموات. نعم. في ارض الانام. ان وجد ان وجد الركاز في ارض الموات. نعم. هم. في اول او بشاعة او ارض لا يعلم مالكها او على وجه الارض التي لا يعلم مالكها. مم. او على طريق غير - 00:20:24ضَ

او قرية خربة فهو له في جميع هذه الصور. وكذا ان اعلم ما لك الارض وكانت منتقلة اليه. فله ايضا ان لم يدعه المالك فان ادعاه بلا بينة تشهد له - 00:20:44ضَ

ولا وصف يصفه في الركاز لمالك الارض مع يمينه. فالركاز لمالك الارض مع يمينه بلا بينة تشد له يقول فإن ادعاه بلا بينة تشهد له ببين انت. نعم. نعم. فان ادعاه بلا بينة تشهد له هذا صاحب الارض ولا وصف يصفه. فالركاز لمالك - 00:21:04ضَ

امضي مع يمينه لوجده في ارض مملوكة احسن الله اليكم ليس صاحب الملك اولى ان كان اذا قال بينة وهو له بالبينة وان لم يكن معه بينة فهو له بيمينه - 00:21:35ضَ

احسن الله اليكم فان ادعاه كأنه غير صاحب الارض الاخر. قال فان ادعاه بلا بينة تشهد له ولا وصف يصفه فالركاز لمالك الارض مع يمينه. لان يد ما لك الارض على الركاز. اقرأ العبارة من اولها شف. قال وكذا - 00:22:09ضَ

ان اعلن ما لك الارض وكانت اعلم ما لك الارض. واجده اعلم ما لك الارض. ما لك الارض. وكانت منتقلة اليه. نعم. فله ايضا ان لم يدعه مالك. فهو له - 00:22:31ضَ

يظهر له لواجده يعني تمام فان ادعاه بلا بينة تشهد له ولا وصف يصفه. فالركاز لمالك الارض مع يمينه. لان يد ما لك الارض على الركاز فرجح بها وكذا لو - 00:22:54ضَ

دعاه من انتقلت عنه الارظ لان يده كانت عليها اه اما الحديث الاخير احسن الله اليكم اخذ في المعادن القبلية الصداقة فيدل على وجوب الزكاة في المعادن والمعادن والمعادن هي مادة عضوية توجد في الطبيعة لها تركيب كيميائي معين. وخواص طبيعية معينة وتتكون المعادن من العناصر - 00:23:17ضَ

نفسها هو نفسه ضعيف الاصل البراءة العصر انه رزقي حصله نعم سيذكر خلاف احسن اليكم خلاف العلماء فيها قال ان يدل يدل الحديث على ان الزكاة معادن لا تجب الا اذا بلغ نصاب الى نصاب الزكاة المعروف. من اين هذا؟ ما ادري والله - 00:23:46ضَ

كأن السيارة اي والله يتأثر بشرحه في معلوماته من الفقه كلامه مقتضى يعني كلام الفقهاء قال فاذا بلغ نصابا عشرين مثقالا من الذهب او من الفضة مئتي درهم. او قيمة - 00:24:23ضَ

اه ذلك من غيرها كالحديد والنحاس والرصاص والبلور والعقيق وغيرها ففيه الزكاة فورا. لعموم قوله تعالى اخرجنا لكم من الارض الحديث ليس فيه دلالة ويقول يدل الحديث على ان الزكاة في المعادن لا تجب الا اذا بلغ النصاب الزكاة المعروف - 00:24:57ضَ

الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة. لكن الحديث نفسه ما دام ضعيف ما نعول عليه ولا نأخذ منه شيء. نعم ولا نستدل به على شيء - 00:25:21ضَ

قال احسن الله اليكم الفادي آآ الثاني عشر قال فيه ربع العشر لما في اخراجه من الكلفة والمؤنة. الثالث عشر لا يضم جنس جنس الى اخر في تكميل النصاب ولو كانت المعادن - 00:25:34ضَ

كقار ونفط وحديد ونحاس الرابع عشر اقول المسائل فصيح وخلافات واجتهادات ما ادري ما دام الحديث ضعيف ما عندنا فيه شيء يصبح من حصل على شيء من من المعادن يعني مال مستفاد - 00:25:51ضَ

ان كان ذهب او فضة ففيه الزكاة اذا حال عليه الحول وبس الصنعة اللي ما عنده شي البسام قال خلاف العلماء قال ذهب الائمة الثلاثة الى ذهب الائمة الثلاثة الى ان المعدن شيء غير الركاز كما تقدم. ان المعدن شيء غير الركاز. طيب صحيح. ها. وذهب - 00:26:18ضَ

الحنفية الى ان المعدن هو الركاز. مم. واختلف الثلاثة في المعدن فذهب المالكية والشافعية الى ان المعدن هو الذهب والفضة. ها. وذهب الحنابلة الى ان المعدن كل متولد من الارض من غير جنسها. ليس نباتا - 00:26:44ضَ

كان جاريا كالنفط والقاري والقار او جامدا كالحديد والنحاس والذهب والفضة. والحق ما ذهب اليه قنابلة كما تقدم تعريفه عن علماء الكيمياء الذين هم اصحاب الاختصاص والخبرة والمعادن ثلاثة انواع جامد - 00:27:04ضَ

وينطبع بالنار كالذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والزئبق. ثانيا اه جامد لا ينطبع ولا يذوب بالنار كالجص والنورة والكحل وسائر الاحجار كالياقوت والملح. ثالثا مائع كالنفط البترول وقار وهو الزفت انتهى شرح البسام احسن الله اليكم تريدون شرح الصنعاني؟ لا يؤجل نعم بعده - 00:27:24ضَ