Baheth

موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجه ربنا وعظيم سلطانه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد - 00:00:00ضَ

سنواصل معكم الاحاديث التي تتحدث عن احكام صلاة الجمعة في هذا المجلس الذي ينعقد بعد مغرب اليوم الثالث والعشرين من شهر شوال من عام سبع وثلاثين واربعمئة والف كنا قد توقفنا عند حديث طارق للشهاب - 00:00:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولشيوخ شيخنا والمسلمين. ذكر الامام الحافظ احمد الامام الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني في كتابه بلوغ الغراب من ادلة الاحكام - 00:00:51ضَ

وعن طارق ابن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال قال الحق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوء وامرأة وصبي ومريض. وامرأته وامرأة ابعد المجرى كل شوية. اما يروحون بعيد شوية - 00:01:22ضَ

امرأة وصبي ومريض. رواه ابو داوود وقال لم يسمع قارئ من النبي صلى الله من النبي من النبي صلى الله عليه وسلم. واخرجه الحاكم في رواية من روايته. من رواية قال - 00:01:52ضَ

عن ابن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه ليس على مسافر الجمعة رواه الطبراني باسناد ضعيف مطر اقفله خالص طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. الحديث الاول هنا حديث طارق بن شهاب رضي الله عنه - 00:02:12ضَ

المصنف رضي الله عنه وهذا معناه ان هذا رجل صحابي لان هذه العادة ان الصحابة يترضى عنه وطالب ابن شهاب هذا والاحمسي البجلي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه - 00:02:56ضَ

حديثه مرسل ولكن له حكم الاتصال هذا صحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ثبتت له الصحبة. لكنه لم يسمع منه شيئا مجرد رؤية نحن نعرف ان الصحبة لا يشترط لها ان يسمع منه شيئا انما اكتفى بها بمجرد الرؤية فهو من رأى النبي صلى الله - 00:03:19ضَ

عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فبهذا يكون هذا الشخص صحابيا. فهذا الرجل سمع النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه عفوا رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يسمع منه فحديثه يسمى مرسلا. ما معنى مرسلا؟ معناه انه لم يأخذه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة - 00:03:45ضَ

لكن من الواسطة؟ الواسطة هم الصحابة. يكون صحابي اخر هو الواسطة ولذلك شبه اجماع بين العلماء على ان مرسل الصحابي صحيح مقبول لذلك هناك صحابة مثل ابي هريرة اسلامه كان في عام خيبر السنة السابعة - 00:04:10ضَ

قبل ذلك حدود عشرين سنة لم يحضرها ومع ذلك تجد له احاديث يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم في احداث وقعت قبل الهجرة وفي احداث وقعت في بداية الهجرة السنة الاولى في وهم وهو لم يدرك من ذلك شيئا. ومع ذلك ايضا لم - 00:04:33ضَ

يقول حدثني ابو بكر او عمر يحدث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما يقول سمعت يقول قال رسول الله كذا قال رسول الله كذا فماذا يسمى هذا - 00:04:55ضَ

مرسل تابع صحابي وهو صحيح. ابن عباس لم يصرح بالسماع الا في نحو من اربعين حديثا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. بقية مراسيم اكثرها مراسيل عن الرسول عليه الصلاة والسلام لكنها صحيحة لانها لانه اخذها عن من - 00:05:07ضَ

عن الصحابة لذلك ابو داوود هنا رحمه الله تعالى المؤلف لم ينقل كلامه كاملا. ابو داوود قال لم يسمع طالب لا ابو داود قال طارق ابن شهاب رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يسمع منه - 00:05:26ضَ

شيئا والحديث صححه المصنف عن الطارق هذا في كتابه فتح الباري واما رواية الحاكم فهي ضعيفة ليست بمحفوظة. يعني ذكر ابي موسى الاشعري ضعيف. والصواب انه من مسند طارق ابن شهاب - 00:05:44ضَ

واما حديث عبدالله ابن عمر والمؤلف يقول رواه الطبراني وقلنا الاصل في ذلك انه في كتابه الطبراني المعجم الكبير المعجم الكبير لكن الحديث هنا في المعجم الاوسط وليس في الكبير - 00:06:05ضَ

قال باسناد ضعيف والواقع ان اسناده شديد الضعف الحديث فيه او الحديثان فيهما عدة مسائل وجوب صلاة الجمعة وفرضيتها. لانه قال الجمعة حق واجب ايضا اشتراط الجماعة لصحة صلاة الجماعة الجمعة. شراط الجماعة ان صحة صلاة الجمعة. لانه قال في جماعة فيشترط لها - 00:06:29ضَ

الجماعة لكن كم العدد؟ تقدم هذا في درس البارحة استثناء خمسة من الوجوه. الاول من هو المملوك وهو الرقيق العبد فانه لا تجب عليه صلاة الجمعة بنص هذا الحديث الثاني المرأة - 00:06:58ضَ

الثالث الصبي الصغير. الذي لم يبلغ. الرابع المريض والخامس هو المسافر كما في حديث عبد الله ابن عمر ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الجمعة وهو مسافر. ففي - 00:07:23ضَ

حجت الوداع في اكبر جمع خرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة لم يصلي الجمعة وانما جمعها مع جمع صلاها ظهرا وجمعها مع العصر فهؤلاء معذورون لا تجب عليهم صلاة الجمعة ولكن لو حضروها وصلوا مع الناس - 00:07:50ضَ

فصلاتهم صحيحة في هذه الحال بعد وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على مسافر الجمعة وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:21ضَ

اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي باسناد ضعيف. احسنت طيب عندكم ورقة وزعت لكم ولا لا وله شاهد وله شاهد وله شاهد من حديث البراء عند ابن عند ابن خزيمة احسنت - 00:08:55ضَ

اه الورقة التي عندكم نريد ان نقرأ فيها الترمذي انا نقلت لكم الحديث من سنن الترمذي بجميع كلامه نريد ان نقرأها ونعلق عليها قال الترمذي رحمه الله قال الترمذي رحمه الله حدثنا عباد. نعم - 00:09:21ضَ

قال الترمذي في جامعه حدثنا عباد قال الترمذي حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفيد قال حدثنا محمد من فضل ابن عطية عن منصور عن إبراهيم عن عنقمة علقمة عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود - 00:09:46ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا وفي عن ابن عمر وحديث منصور لا نعرفه حديث منصور. لا نعرفه الا من حديث محمد ابن فضل - 00:10:10ضَ

عطية ومحمد بن الفضل بن عطية ضعيف ذاهب الحديث ذاهبا ذاهب الحديث عند اصحابنا نعم. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يستحقون - 00:10:30ضَ

استقبال الامام بلا فقر. وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسلام. ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شهيد. انتهى كلامه رحمه الله. احسنت الحقيقة هذا من ابداعات الامام الترمذي في جامعه. وهذا ليس بالقليل بل هذا انموذج وجامعه ممتلئ بمثل هذه النماذج - 00:10:52ضَ

واتيت بذلك لكم لتروا ابداع هذا الامام في هذا الكتاب واهمية هذا الكتاب كما رأينا اولا المؤلف اللي هو الترمذي رحمه الله روى الحديث باسناده الى عبد الله بن مسعود ثم ذكر الحقيقة ثم قال وفي الباب عن عبد الله بن عمر - 00:11:21ضَ

عن ابن عمر يعني ان ثمة في المسألة في استقبال المأمومين للامام عند الخطبة حديث اخر من الذي يرويه؟ عبدالله بن عمر قد يكون قريب من متن هذا الحديث اللي هو حديث عبدالله - 00:11:40ضَ

شاهدا له ثم قال وحديث منصور لان منصور راويه عن ابراهيم لا نعرفه الا من حديث محمد ابن الفضل ابن عطية يعني انه تفرد به ثم قال محمد بن الفضل بن عطية ضعيف ذاهب الحديث - 00:11:55ضَ

عند اصحابه. ذاهب الحديث اي ساقط. متروك الحديث طيب يقول ذاهب الحديث اي ساقط متروك عند اصحابنا يعني عند اهل الحديث ثم قال اذا الان الامام الترمذي بين درجة الحديث ان درجته شديد الضعف. ثم قال والعمل على هذا عند اهل - 00:12:11ضَ

العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يعني مع كون الحديث ليس بصحيح لكن العمل عليه عند من؟ عند الصحابة وغير الصحابة. فالان بدأ يتكلم عن فقه الحديث - 00:12:44ضَ

وانه معمول به وعند من؟ عند الصحابة وغيرهم. يستحبون استقبال الامام اذا خطب ثم قال وهو قول سفيان والثوري والشافعي واحمد واسحاق فبين لك من الذي قال بهذا من علماء السلف من الائمة المتبوعين - 00:13:00ضَ

ثم رجع مرة اخرى قال ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء اذا وجدت اي حديث فيه نفس المعنى فاعتبر انه حديث انظر لهذه الفوائد والفرائد النفائس التي اتى بها الامام الترمذي في هذا الباب - 00:13:19ضَ

الحديث ابين درجته وحكى لك فقهه. ومن قال به من اهل العلم. فتأخذ فائدة شبه كاملة نقول نحرص على هذا الكتاب يا اخوان جامع الترمذي لما فيه من الفوائد وفيه من السهولة - 00:13:38ضَ

صحيح البخاري فيه صعوبة صحيح مسلم فيه كثرة روايات كثرة اسانيد هذا الكتاب سهل ويجمع الانسان بين هذه الكتب والاصول فيستفيد فائدة عظيمة. وحديث انس نأخذه في وقته ان شاء الله. اذا جاء محله. نعود الى - 00:13:57ضَ

اذا عرفنا حديث عبد الله بن مسعود حكم عليه الامام الترمذي بشدة الضعف لان راويه ذاهب الحديث والمؤلف عندنا بالحجر قال باسناد ضعيف والصواب انه اسناد شديد الضعف وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة اي في صحيحه - 00:14:17ضَ

لكن ابن خزيمة لم يسكت عن هذا الشاهد. بل قال اهذا الخبر عندي معلول؟ فاذا اعله ابن خزيمة وهنا سماه المؤلف شاهدا ذكرنا لكم ما معنى الشاهد فيما مضى؟ والحديث الذي يروى بنفس المعنى او قريب منه من مسند صحابي اخر - 00:14:44ضَ

فالحديث الاول يرويه حديث ابن مسعود وهذا الحديث المشهود له. والحديث الثاني يرويه البراء وهذا هو الحديث الشاهد لكن لا الشاهد ولا المشهود يصلح للتقوي. كل منهما ضعيف فلا يصح في الباب شيء لكن من حيث الفقه مقبول. ففي الحديث مشروعية استقبال المأمومين للامام اذا خطب - 00:15:07ضَ

وهذا كالاجماع كما قال ابن المنذر ومن كان موازيا للامام فالامر فيه ظاهر ومن كان بعيدا عن مواجهة الامام فانه ينحرف. لا يستدير ينحرف قليلا. كانه يستقبل الامام فهذا هو المستحب فعله لفعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:15:40ضَ

وارضاه وبناء على ذلك بناء على ذلك فان ما يفعله بعض الناس يذهب الى جنبات المسجد ويستدبر الامام ورأى العمود او بعضهم يتكئ على الجدار فيعطي الامام جنبه فهذا خلاف السنة - 00:16:07ضَ

بعده وعن الحكم ابن حزم رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة الزاي مفتوحة ولا مسكنة مفتوحة فقام متوكأ على عصا او قوس رواه ابو داوود. احسنت. المصنف رحمه الله حسن اسناد هذا الخبر - 00:16:35ضَ

الحكم ابن حزم هو الكلفي وليس له غير هذا الحديث فهو من المقبلين من الرواية جدا ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قام متوكأ على عصا او قوس في اثناء الخطبة. وهذا ذهب اليه - 00:17:13ضَ

جمهور العلماء انه يستحب للامام ان يتخذ امام الخطيب عصى او قوسا يتكئ عليها وهذا محمول على الحاجة الى ذلك او في بعض الاحيان وليس مستديما ليس من السنن المستدامة. لان بقية الصحابة الذين ذكروا خطبة النبي عليه الصلاة والسلام او خطب النبي صلى الله - 00:17:33ضَ

عليه وسلم لم يذكر احد منهم هذا لم يرد الاعتماد على القوس او العصا الا في هذا الحديث وهذا مما يدل على قلة وانه يفعل احيانا نعم اظن هذا اخر حديث في في باب صلاة الجمعة - 00:17:59ضَ

اذا بهذا انتهينا من باب صلاة الجمعة وندخل الان في باب صلاة الخوف بدون خوف ان شاء الله نعم يعني قصدي صلى الجمعة ويريد يجمع العصر معها. لا العصر لا تجمع مع لا لا تجمع. الصحيح انها لا تجمع. نعم - 00:18:17ضَ

وان كان مسافر هو المسافر لا يجمع معه. تبقى في وقتها هذا الذي يظهر والله اعلم لانها لا تقوم مقام الظهر. الجمعة لا تقوم مقام الظهر نعم افرح صلي على حالي اذا جاء وقت العصر - 00:18:51ضَ

وسيعرف ان في الباخرة والطائرة لن تنزل الا بعد دخول صلاة المغرب مع الاذان يصلي على حال على كرسيه يتوضأ يصلي على كرسي صلاة الخوف عن صالح بن خوات رضي الله عنه عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:14ضَ

يوم ذات الرقاع صلاة خوف ان قائمة من اصحابه صلى الله عليه وسلم صفت معه صفت صفت معه قائمة تجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتقوا لانفسهم - 00:19:38ضَ

ثم انصرفوا فصفوا وجاهكم تجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم. ثم سلم بهم متفق عليه. وهذا وقع في المعرفة لابن من لابن منده عن صالح ابن خوات عن ابيه. نعم احسنت. باب صلاة - 00:20:00ضَ

الخوف الخوف ضد الامن. صلاة الخوف ثابتة بالكتاب والسنة. قال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة من هم معك قال تعالى فان خفتم فرجالا وركبانا وقوله واذا كنت فيهم خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولامته. فهي رخصة محكمة. عمل بها الصحابة - 00:20:30ضَ

بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والسنة متواترة بذلك واما من قال ان صلاة الخوف خاصة به عليه الصلاة والسلام فهذا قول ضعيف مخالف بدلالة الكتاب سنة وعمل الصحابة رضي الله عنهم. وشرعت في غزوة عسفان - 00:20:56ضَ

سنة ست للهجرة بعد الخندق وقبل خيبر. عن الراجح. هذا اول ما شرعت. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام شغل عن صلاة العصر في غزوة خيبر فلم يصلها حتى غربت الشمس - 00:21:23ضَ

ولو كان صلاة الخوف مشروعة في ذلك الوقت لصلاها ولا ما اخر الصلاة حتى يخرج وقتها ولذلك الراجح ان اول ما شرعت في غزوة عسفان في السنة السادسة بعد غزوة الخندق - 00:21:43ضَ

وجاءت على عدة صفات جاءت على عدة صفات اصولها ستة. منها هذا الحديث الذي معه. لكن يقول يوم ذات الرقاع وهذا اسم لغزوة وقعت سنة سبع بعد خيبر يعني بعد ان شرعت صلاة الخوف وستأتينا غزوة عسفان ان شاء الله بعد قليل - 00:22:00ضَ

فوقعت سنة سبع بعد خيبر عن القول الصحيح. وسميت بذات الرقاع لان الصحابة رضي الله عنهم حفت اقدامهم من كثرة المشي في الخفاف فتقطعت خفافهم. فاضطروا الى ان يلفوا الخرب - 00:22:31ضَ

والرقاع على اقدامهم رضي الله عنهم وارضاهم فصلوا فيها صلاة الخوف في هذه المعركة قوله تجاه العدو اي مستقبلين العدو يعني العدو في الجهة المقابلة لهم. الحديث فيه مشروعية صلاة الخوف عند وجود سببه - 00:22:51ضَ

وفيه بيان صفة من صفات صلاة الخوف عندما لا يكون العدو في جهة القبلة عندما لا يكون العدو في جهة القبلة يعني ان هذه الصفة تستعمل والعدو لا يواجه الجيش او لا يواجه الجيش من جهة القبلة. فلو ان المسلمين جميعا صلوا اتجاه القبلة والعدو في جهة ثانية لاخذ - 00:23:10ضَ

منهم غرة من ذاك النبي عليه الصلاة والسلام استعمل هذا التقسيم. مجموعة يصلون معه ومجموعة يكونون تجاه العدو. فنأخذ تفصيل هذه الصفة وصلنا بطائفة اي مجموعة صفت معه وطائفة تجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة - 00:23:47ضَ

ثم ثبت قائما. اذا قسم الجيش الى كم قسم؟ الى قسمين قسم يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام وقسم هناك تجاه العدو صلى بالذين معهم كم ركعة ركعة واحدة ثم قام الى الركعة الثانية وثبت قائما - 00:24:08ضَ

اتموا لانفسهم ركعة. الذين معه قاموا واتوا بالركعة الثانية وسلموا. ثم ذهبوا واستلموا الحراسة وجاء الذين كانوا في الحراسة ودخلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو لا يزال ثابتا قائما منتظرا ان يأتوا لما اتوا - 00:24:32ضَ

ركع به من ركعة الثانية صلى بهم الركعة الثانية ثم جلس للتشهد واطال في التشهد وهم ماذا فعلوا؟ لم يتشهدوا. قاموا الى الركعة الثانية. فاتوا ثم جلسوا معه عليه الصلاة والسلام - 00:24:53ضَ

واتوا بالتشهد فسلم وسلموا معه وبهذا يكون تكون تكون الطائفة الاولى ادركوا معه تكبيرة الاحرام الطائفة الثانية ادركوا معهم اه التشهد والسلام وهذه الصفة هي ان الموافقة لظاهر القرآن ولذلك اختارها جمع من اهل العلم - 00:25:10ضَ

هذه الصفة وقعت في اي غزوة يا اخوان ذات الرقاع كذلك جاء في حديث جابر صفة اخرى في ذات الرقاء وستأتينا هذه الصفة وهو انه عليه الصلاة والسلام صلى بكل طائفة ركعتين - 00:25:39ضَ

يعني صلى بالطائفة الاولى صلاة مستقلة ركعتين وسلم وذهبت تحرس ثم جاءت الطائفة الثانية وصلت معه صلاة كاملة ركعتين ثم ذهبوا الى المعركة. هذه صفة اخرى فهذا يحمل على انه صلى صلاة - 00:25:59ضَ

الخوف اكثر من مرة في نفس المعركة للحاجة الى ذلك الحديث ايضا فيه وجوب صلاة الجماعة في حال الخوف وفي حال الامن من باب اولى كذلك وجوب صلاة الجماعة في حال السفر. وفي الحضر اولى. وهذا امر ينبغي ان يكون على ذكر للانسان. ان بعض - 00:26:13ضَ

الناس اذا سافر حتى صلاة الجماعة ما يصليها حتى في مكان اقامته. فاذا قام جماعة اثنان او ثلاثة يريدون ان يصلوا الظهر او العصر اصلي معهم ما دمت تعلم انك بعد قليل ستنام وتصلي وحدك لا تصلي معهم - 00:26:39ضَ

وصلاة الجماعة تجب في السفر وتجب انا ايضا في الحضر. اما صلاة المغرب فلا قصر فيها في صلاة المغرب في السفر بالاجماع كما سبق معنا ولكن كيف يصليها صلاة الخوف - 00:26:58ضَ

يجعل الركعة الاولى والركعة الثانية مع الطائفة الاولى ثم يقومون ويتمون الثالثة وهو يثبت قائما في الركعة الثالثة حتى تأتي الطائفة التي تحرص ثم تدخل معه وتصلي معه الثالثة ثم يثبت جالسا وهم يأتون بكم - 00:27:16ضَ

بركعتين ثم يسلمون معا وهذا اختيار الجمهور. في هذه الحالة. وورد في صلاة المغرب حديثان ضعيفان ورد فيهما في صلاة المغرب في الخوف كم حديث؟ حديثان ضعيفان وبهذا يستدرك على المصنف في كتاب فتح الباري - 00:27:36ضَ

حيث نفى وجود اي حديث في كيفية صلاة المغرب في صلاة الخوف. فلم يرد فيه شيء في صلاة الخوف في صلاة المغرب. والواقع انه ورد فيه حديثان قد اوردهما المصنف في كتبه الاخرى - 00:27:56ضَ

في كتاب اتحاث المهرة من زوايا المسانيد العشرة. وايضا في كتابه المطالب العالية. موجود هذان في هذين الكتابين لكنهما لا يصحان الاشكال ان المؤلف نفى برودهما ما قال لا يصح ان قال لا لم يرد اصلا. لا هو ورد لكنه ما ضعيفا - 00:28:14ضَ

حديث ابن عمر وعن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا من قامت طائفة - 00:28:36ضَ

واقبلت طائفة على العدو وركع وركع بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا فكان فكان التي لم تصب فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع - 00:28:59ضَ

لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه فهذا لفظ البخاري. احسنت هذه الصلاة كانت صلاة العصر في غزوة في غزوة نجد قوله فوازينا العدو اي قابلناه قال فصاف فنام فقام الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى بنا فقامت طائفة معه. واقبلت طائفة على العدو. اذا العدو الان هل هو في اتجاه القبلة ولا في غير اتجاه - 00:29:19ضَ

قبلة اذا احتاج النبي عليه الصلاة والسلام ان ان يجعل طائفة تحرس ايضا قسم الجماعة الى قسمين مثل الاول. الحديث الاول حديث سهل بن خوال نعم الذين صلوا معهم قد يكون العدو عن يمينهم عن يسارهم المهم ان العدو ليس - 00:29:54ضَ

امامه قد يكون خلفهم وقامت طائفة معه واقبلت طائفة عن العدو طيب وركع بمن معهم وسجد سجدتين ثم انصرف. اذا الطائفة الاولى صلت معه ركعة كاملة ثم انصرفوا الى مقام الحراس - 00:30:25ضَ

وجاؤوا يعني الطائفة الثانية جاءت وصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فركع بهم الركعة الثانية. يعني لم ينتظر مثل الاول لم يثبت قائما انما ركع بهم الركعة الثانية ثم هو سلم - 00:30:47ضَ

ثم اتمت الطائفة الثانية الركعة الثانية ثم سلمت ثم ذهبت الى الحراسة ورجعت الطائفة الحارسة الى مقامها وصلت وحدها الركعة التي بقيت لها معناه الطائفة الاولى فرقت بين الركعتين بالحراسة والطائفة الثانية صلاتها ما لها - 00:31:05ضَ

متصلة بدون تفريق اتضح الفرق بين هذه الصورة حديث ابن عمر حديث الذي قبله. هناك فرق وهذا الذي بينه حديث الابن حديث لابن مسعود بنفس صفة حديث ابن عمر لكن وضحه اكثر بما ذكرته لكم الان - 00:31:31ضَ

الحديث الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى علق على هذا الحديث في فائدة فقال استدل به على عظم امر الجماعة. بل على ترجيح القول بوجوبها لارتكاب امور كثيرة لا تغتفر في غيرها. ولو صلى كل امرئ منفردا لم يقع الاحتياج الى معظم ذلك - 00:31:48ضَ

يعني هذا كله يبين اهمية صلاة الجماعة. لو لم تكن واجبة لو صلى كل شخص وحده ولما ارتكبت هذه الاشياء التي في الاصل هي ممنوعة لكن اغتفرت من اجل تحصيل مصلحة اكبر وهي صلاة - 00:32:22ضَ

الجماعة وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف والعدو بيننا وبين فكبرن به وكبرنا جميعا ثم ركع وركع نعم لحظة لحظة - 00:32:37ضَ

ما في شيء سقط صفين عندك هذا صلاة الخوف فصففنا صفين خلف رسول الله الى اخره وعن جابر رضي الله عنه قال شربت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفور وصطفنا صفين صف - 00:33:00ضَ

خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبر جميعا ثم ركع وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصبر - 00:33:28ضَ

فلما مضى الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول. فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول انما الصف الثاني فذكر مثله. وفي اخره ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم. وسلمنا - 00:33:48ضَ

جميعا رواه مسلم رضي الله عنه ابي عياش الزورة الزورة الزرق رضي الله عنه مثله وزاد انها كانت بعثمان ممتاز لا خلاص خلاص حديث ابي عياش مختلف في صحته بعض الائمة صححه وبعضهم اعله وبعضهم اعله بالارسال - 00:34:18ضَ

انما يبكينا حديث جابر انما حديث ابي عياش الزرقي المؤلف لماذا اشار اليه؟ لانه حدد المعركة. حدد الغزوة هي غزوة عسفان. في غزوة عثمان كان العدو القبلة في جهة القبلة - 00:34:56ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين الجماعة. جعل الجماعة واحدة لكن التفريق الان في هيئة الصلاة وفي صورة الصلاة فهذه اول صلاة لصلاة الخوف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. اول ما شرع فصف - 00:35:13ضَ

صفين كبر بالجميع وصلوا معه القيام ثم ركعوا جميعا ثم رفعوا من الركوع جميعا ثم انحدر بالسجود هو والصف الاول وبقي الصف الثاني قائما في نحر العدو يواجه العدو ويتابع تحركاته. فلما قضى - 00:35:34ضَ

السجود وقام الى الركعة الثانية سجد الصف الثاني ثبت معه قليلا الصف الاول اعطى فرصة للصف الثاني ليسجدوا ويكملوا الركعة الاولى. ثم قاموا وتقدموا الى الصف الاول واصحاب الصف الاول رجعوا الى الصف - 00:36:01ضَ

الثاني فاعاد به النفس الشرك. ركع بهم قام بهم جميعا. ركع بهم جميعا. رفع بهم جميعا لما جاء السجود انحدر مع الصف الاول وبقي الصف الثاني قائما في وجه العدو - 00:36:26ضَ

ثم لما جلس النبي عليه الصلاة والسلام التشهد الصحابة الصف الاول يكونون الان يراقب العدو. الصف الثاني انحدر بالسجود ثم ادرك الصف الاول في التشهد وتشهد جميعا وسلموا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:36:47ضَ

وهذا الحديث فيه بيان صفة صلاة الخوف في احدى المرات وذلك عندما يكون العدو في جهة القبلة نعم كم صورة الان مرت علينا ثلاث ثلاثة اثنتان والعدو في غير جهة القبلة. والصورة والعدو في جهة القبلة. وللنسائي - 00:37:14ضَ

وللنسائي ولله اخر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى باخرين ايظا ركعتين ثم سلم. ومثله لابي داوود عن ابي بكرة رضي الله عنه - 00:37:40ضَ

نعم حديث جابر الذي عند النسائي فيه ضعف فيه بعض يسير والحقيقة ان صلاة ركعتين بكل طائفة هذا ثابت في صحيح مسلم كما اشرت اليه في المقدمة ما اشرت اليه في اول حديث بذات الرقاع - 00:38:00ضَ

هذا ثبت في صحيح مسلم. وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعتين بكل طائفة ركعتين. فكانت كما يقول حديث جابر يقول وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات. وللقوم ركعتان. فهذه السورة رقم كم - 00:38:28ضَ

رقم اربعة فهي الصورة الرابعة لكن ما الزائد عند النسائي في رواية النسائي عن رواية مسلم انه في رواية النسائي ذكر السلام من كل ركعتين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم سلم - 00:38:47ضَ

الطائفة الاولى ثم اتت الطائفة الثانية فابتدأ بهم صلاة جديدة. وسلم بهم. بينما حديث جابر لم يذكر التسليم الاول لذلك الفقهاء اختلفوا هل هما صفتان او صفة واحدة؟ فبعضهم ذهب الى كونها صفتين وبعضهم - 00:39:05ضَ

انها صفة واحدة وهذا الاقرب. لان الروايات بعضها يفسر بعضا لان مخرجها واحد وهو جابر. الراوي. لهذه القصة وهذا الحديث تقدم معنا ان فيه فائدة في ابواب صلاة الامامة من يذكر هذا؟ كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى به كل طائفة ركعتين - 00:39:27ضَ

احسنت فتح الله عليك جواز امامة المتنفل المقتدر لان النبي عليه الصلاة والسلام في الركعتين الاخيرتين كان متنفلا ومن بعده كان مفترضا في حديث جابر في صحيح مسلم قال فنودي بالصلاة - 00:39:53ضَ

وصلنا بطائفة ركعتين فنودي بالصلاة ماذا يؤخذ من هذه اللفظة ايوه مشروعية الاذان في صلاة الخوف وكذلك الاقامة وهذا هو قول جماهير العلماء خلاف بعض سفيان الثوري خالف في هذا - 00:40:15ضَ

وهو خلاف مرجوح لكن لو رأى الامام لو رأى الامام مثلا عدم الاذان او غضوا الصوت بالاذان فلا بأس للمصلحة اذا كان العدو قريبا قد يسمع الصوت او نحو ذلك فانه يخفض الصوت بالاذان فلا حرج - 00:40:43ضَ

نعم وعن خزيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الخوف في هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة رواه احمد وابو داود والنسائي وصححه ومثله عند ابن خزيمة عن ابن عباس - 00:41:06ضَ

رضي الله عنهما احسنت حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى صلاة الخوف بهؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة ولم يقضوا وهذا دليل لبعض العلماء وذهب اليه جمع من الصحابة التابعين. ورواية عند الامام احمد - 00:41:29ضَ

على انه يجوز في صلاة الخوف الاقتصار على ركعة واحدة يجوز الاختصار في صلاة الخوف على ركعة واحدة. وحملوا ذلك على وقت التلاحم. بين الجيشين اخت ماذا؟ تلاحم بين الجيشين حيث - 00:42:12ضَ

انه الخشوع او او ترتيب الصلاة والهدوء فيها وادائها بقدر ما يستطيع الانسان من باركانه وواجباته قد يكون متعذرا فقالوا يكتفى بركعة واحدة وجمهور العلماء يمنعون هذه الصورة يمنعون الاختصار على ركعة واحدة قالوا لان الخوف ليس سببا لقصر العدد انما هو سبب لقصر الهيئة - 00:42:32ضَ

يعني الخوف يجعلك تقصر في هيئة الصلاة كما سمعنا في الصفات الماضية اما في عددها فيبقى العدد كما هو صلاة تسافر كم؟ ركعتان فيقتصر عليه وقوله قالوا وقوله ولم يقضوا - 00:43:08ضَ

لم يقضوا يعني انهم لم يقضوا الان ولكنهم قضوا فيما بعد فهذا ربما يحتاج اليه الناس في بعض الاحيان لا بأس لكن الاولى عدم العمل بهذه الصورة الا عند الاضطرار - 00:43:26ضَ

الله اعلم بعده وعن ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف ركعة رواه الاصغر باسناد ضعيف. نعم الحديث الساقط لا يصح - 00:43:44ضَ

بالنسبة عند الخوف الشديد الخوف الشديد وعند المسايفة فان الصلاة تصح رجالا ورهبانا يعني تصح ماشيا تصح راكبا تصح مضطجعا تصح على اي هيئة كانت يومئ بركوعها وفي سجودها. وان استطاع ان يأتي بالقيام استطاع يفعله ما استطاع والا يقعد يستلقي - 00:44:12ضَ

على اي حال تقتضيه حاله التي هو فيها فهذا كله من التخفيف والمحافظة على وقت الصلاة. المحافظة على وقت الصلاة. لكن اذا كان هناك فسحة مثلا في صلاة الظهر وقعت المعارك ونحو ذلك ولم يستطع ان يصليها فيؤخرها الى الى العصر لكن لو خشي دخول صلاة المغرب - 00:44:50ضَ

يصلي المرء العصر ولا الظهر فبهذه الحالة يضطر الى هذه الصورة كما تلون في الاية في بداية الدرس في قول الله تعالى فان فرجالا وركبانا رجالا اي على رجولكم ماشين - 00:45:14ضَ

اي على دوابكم مستقبلا القبلة او غير مستقبل القبلة وعنه رضي الله عنه مرفوع نعم هو اصولها ست اصولها. وان قد روي حتى اكثر من هذا. بعضهم وصلنا الى عشرين فوق العشرين. ايوا - 00:45:30ضَ

نعم عنه رضي الله عنه ليس في صلاة اخرجه باسناد ضعيف نعم اخرجه الدار القطني باسناد ضعيف. في اسناد عبد الحميد ابن السري. عبد الحميد ابن السري. قال ابو حاتم مجهول روى عن عبيد - 00:46:06ضَ

ابن عمر حديثا موضوعا وهو هذا الحديث وهذا يدلك على ان المجهول قد يكون حديثه موضوعا وذلك وذلك ان الحكم على الوضع هنا بالنسبة الى النظر الى الاسناد والمتن. لا بالنظر الى الراوي لان الراوي مجهول - 00:46:28ضَ

ما معنى مجهول لا تعرف حاله لا يدرى من هو هذا لا يدرى من هو يعني لا تعرف عينه نذر حاله مجهول الحال. لا يعرف كيف ضبطه المجهول قد تقوم القرينة فتدل على ان حديثه باطل - 00:46:52ضَ

قد تقوم القرين وتدل على ان حديثه صحيحا وهذا يعرفه اهل العلم الكبار بالمقارنة والنظر في احاديث غير هذا المجهول. كيف عرف ابو حاتم ان هذا الحديث موضوع؟ ما معنى موضوع يا جماعة - 00:47:14ضَ

ايش معنى موضوع موضوع يعني موضوع مكذوب اي نعم الموضوع يعني المكذوب فهذا عبيد الله بن عمر من مشاهير الرواة من التابعين الصغار وله اصحاب كثيرون معروفون. فلما يأتي راوي لا يعرف ويروي عنه مثل هذا الحديث بهذا الاسناد - 00:47:37ضَ

المشهور المعروف عبيد الله بن عمران عن هذا الرجل فهذا يعتبر مسار شك كبير في هذا الرجل ثم انه يروي حديثا معنى لم يرد في اي حديث يعني لم يلد - 00:48:07ضَ

نفي السهو في في صلاة الخوف الا من طريقه فاذا فيه نكارة من حيث السند ونكارة من حيث المتن فحكم عليه ابو حاتم بانه حديث موضوع اي مكذوب مختلط الحديث فيه سقوط السجود عن عن السهو في صلاة الخوف سقوط السجود - 00:48:22ضَ

عن السهو في صلاة الخوف. يعني انه لا يسجد للسهو في صلاة الخوف هذا الذي دل عليه هذا الحديث وذهب اليه بعض العلماء. لكن الجماهير على ان السجود في الخوف - 00:48:46ضَ

مشروع السجود سجود السهو في صلاة الخوف مشروع ولا يصبر. يسقط ما اسقطه الشرع ما اجازه الشرع من حركات ونحو ذلك المتابعة التخلف عن الامام اسقطه الشرع في بعض الصور في صلاة - 00:49:13ضَ

الخوف لكن لو الامام نسي مثلا آآ سجودا فانه يعيد الركعة السهو لو زاد ركوعا اذا اين زيادة او نقص يقتضي سجود السوء فانه يفعلها طيب وبالنسبة للمأمومين ما ادركه المأموم مع امامه فانه يلزمه. فالطائفة الاولى اذا ادركت سهو الامام في الركعة الاولى ثم قضت لنفسها فانها تسجد للسهو تبعا - 00:49:33ضَ

لمن؟ للامام لو سهى الامام فجاءت الطائفة الثانية لو سهى الامام في الركعة الثانية اوساها حتى في الركعة الاولى فان السهو يلزم الطائف الثاني مطلقا لان الامام سوف يسجد للسهو وهي لابد تسجد معه حتى ولو كان السهو في الركعة الاولى التي لم تدركها هذه الطائفة الثانية. هذا كله اذا - 00:50:04ضَ

حصل تقسيم بالنسبة لهذا الكلام اذا حصل تقسيم طائفة واولى طائفة ثانية. لكن اذا كان صلى بالطائفة الاولى وحده والطائفة الثانية وحدها فلكل طائفة صلاتها وسهوها فاذا الراجح خلاف هذا الحديث ان سجود السهو - 00:50:32ضَ

ان السهو يسجد له في صلاة الخوف. نعم بهذا نكون قد انتهينا من صلاة الخوف بفضل من الله ونعمة الحديث الذي بعده او الباب اللي بعده باب صلاة العيدين صلاة العيدين - 00:50:51ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله قالت قال قالت خانة الفطر يوم يفطر الناس والاضحى رواه الترمذي احسنت باب صلاة العيد جاءت الاشارة الى مشروعيتي مشروعية صلاة العيد - 00:51:13ضَ

في كتاب الله عز وجل وصرحت به السنة واجمع عليه المسلمون قال الله تعالى وذكر اسم ربه فصلى فذكر قوم المفسرين ان المراد بذلك صلاة عيد الفطر وقال تعالى فصل لربك وانحر. ففسره قتادة بصلاة الاضحى - 00:51:49ضَ

والنحر بنحر البدن تواترت به السنة وانعقد عليه جماع المسلمين كما ذكرت ثم ذكر المؤلف حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الفطر يوم يفطر الناس الاضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي - 00:52:15ضَ

والواقع ان حديث عائشة خطأ. خطأ من الراوي والمحفوظ انه عن ابي هريرة خطأ من الراوي ليس من المصنف نعم الحديث عند الترمذي عن عائشة لان من رواه اخطأ في سنده. والصواب انه من حديث ابي هريرة - 00:52:33ضَ

الحديث فيه ان الصوم لشهر رمضان والفطر منه والعيد يكون مع جماعة المسلمين الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس وعلى ذلك بناء عليه فمن رأى الهلال وحده ورد قوله - 00:52:52ضَ

لم يصم ولم يفطر الا مع المسلمين يعني لو جاء شخص وشهد بانه رأى الهلال لكن القاضي لسبب ما لم يقبل شهادته والناس لم يروه واذا غدا يكون الثلاثين ولا يكون واحد من رمضان. طيب هو ماذا يفعل؟ يقول انا رأيت الهلال. هل يصوم؟ او يفطر معه - 00:53:23ضَ

يفطر معه فحينئذ يصوم مع الناس لا يصوم وحده. في اليوم الذي بعد ذلك لان الهلال العبرة فيه ليس بواقع الامر بالذي يحصل الان في السماء العبرة واقع الناس وليس بواقع الامر في ذاته انما ما الذي حصل عند الناس؟ هل رأوه او ما رأوه؟ قد يكون الهلال مختفيا وراء السحب لا احد يراه - 00:53:56ضَ

قد يكون الهلال فعلا هل لكن نحن لسنا مطالبين بهذا. نحن الامر عندنا متعلق بماذا؟ بالرؤية كذلك اذا جاء في اخر الشهر في رمضان فشهد احد الناس برؤية هلال شوال - 00:54:25ضَ

وحده ولو كان رجلا عدلا فان هذا لا يكفي. وان قبلت شهادته لا يكفي لانه يشترط فيما رؤية هلال رمضان يشترط لبقية الاشهر شاهدان فقط شاهد واحد يكفي في دخول رمضان اما في شوال وبقية الاشهر لابد من كم؟ من شاهدين مسلمين عدلين - 00:54:44ضَ

فهذا وحده رأى هلال شوال. يعني بكرة عيد. طيب ما احد رآه غيره؟ لا تكفي شهادته. وفي هذه يصوم هذا اليوم ويكون هو الثلاثين من رمضان والعيد بعد ذلك نعم - 00:55:15ضَ

وعن ابي عمير ابن انس عن امومة له من الصحابة ان ربا جاءه شهدوا انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا. واذا اصبحوا يغضوا يغضوا الى مصلى. يغدو الى ان يغدوا - 00:55:36ضَ

واذا اصبحوا احد عنده ان يغدو ها ها ان يغدو نسختان مطبوعتان دعنا نقول اكملة واذا اصبحوا ان يمضوا الى مصلاهم رواه احمد وابو داوود وهذا لفظ واسناده صحيح. نعم - 00:55:59ضَ

اه الحديث هذا حصل ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة اكملوا شهر رمضان واصبحوا صائمين في اليوم الثلاثين حتى جاء ركب جاء ركب من خارج المدينة فشهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال بالامس - 00:56:30ضَ

هؤلاء الركب جاءوا بعد الزوال وهذا مصرح به في رواية عند الطحاوي في شرح المعاني هي رواية نفيسة يعني في كثير من الشروح لم يشيروا الى هذه الرواية وهي مفيدة لانه حددت الوقت انه بعد الزوال - 00:56:56ضَ

امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يفطروا لان هذا الان معناه ان شهر رمضان قد انتهى. ودخلوا في شوال قال واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم. اذا امرهم بكم امر؟ امرين. ان اليوم هذا يفطر فيه - 00:57:29ضَ

وغدا يرجعون او يخرجون الى مصلاهم فيصلوا الصلاة في وقتها المعتاد. صلاة العيد هذا الحديث فيه مشروعية صلاة العيد وهذا محل اجماع كما سبق بين المسلمين ثانيا ان الناس اذا لم يعلموا بهلال شوال الا بعد الزوال من اليوم الاول افطروا - 00:57:49ضَ

صنموا العيد من الغد في وقتها وهذا الذي دلت عليه السنة من خلال هذا الحديث خلافا لمن قال بانها لا تقضى ومن شرطها الوقت من شرطها الوقت فيجاب النعم من شرطها الوقت الا في مثل هذه الحال لان هذا عذر شرعي - 00:58:17ضَ

تبقى الصلاة في اليوم الثاني وحينئذ الصلوات يعني تختلف من حيث القضاء اذا خرج وقتها فبعضها يقضى كما هو مثل الفرائض الخمس خرج وقتها تقضى كما هي. صفة من حيث الصفة من حيث العدد من حيث الكيفية - 00:58:47ضَ

بعض الصلوات اذا خرج وقته فانه لا يقضى على هيئته بل يختلف مثل الجمعة من اذا فاتت الناس صلاة الجمعة فانهم يقضونها ظهرا. كذلك من فاته صلاة الجمعة جماعة يقضيها ظهرا - 00:59:10ضَ

كذلك صورة اخرى وهي ثالثة ان تقضى الصلاة في اليوم الثاني وهي صلاة العيد اذا فات وقتها طيب اذا هذي صورة اخرى من القضاء انه يزيد في العدد وهو على قول كثير من العلماء ان الوتر تقضى شفعا عند ما عندما - 00:59:33ضَ

فيصلي الانسان الفجر ثم يقضيها بعد طلوع الشمس يقضيها شفعا الحديث فيه ان اخر وقت صلاة العيد الزوال هذا اخر وقتها زوال الشمس لانه لو كان بعد الزوال وقتا لصلوها فيه - 00:59:59ضَ

وهذا محل اجماع حكاه غير واحد من العلماء. استدل بالحديث على وجوب صلاة العيد على الرجال وجوبا عينيا. وجوبا عينيا يعني هذا الاستدلال مكون من مسألتين اولا ان صلاة العيد واجبة - 01:00:28ضَ

طيب ما نوع هذا الوجوب وجوب عين يعني فرض عين على كل من توفرت فيه الشروط يكون ذكرا حرا مستطيعا بالغا عاقلا يلزمه ان يخرج الى صلاة العيد طيب الدرجة الاولى من المشروعية تلاحظون في فيما سبق اول فائدة انا قلت لكم هذا مشروعية صلاة العيد ما معنى مشروعية صلاة العيد - 01:00:57ضَ

يعني انها مطلوبة شرعا اقل الدرجات الشرعية ان يكون مستحبا. يعني لك اجر ان فعلته ولا اثم عليك ان تركته. الدرجة التي بعدها تكون فرض كفاية واجبة وجوبا كفائيا. اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقي. الدرجة الثالثة الوجوب العين - 01:01:32ضَ

ان من لم يحضر فعليه اثم ومن حضر فله الاجر فهذا الحديث استدل به على رفع سقف المشروعية الى الواجب العيني. الذي هو اعلى درجات الوجوب طيب كيف ذلك كيف ذلك - 01:01:56ضَ

لقوله في الحديث فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم. اذا هذا امر ولا ما هو امر؟ امر. امرهم بشيئين. اولا ان يفطروا والامر على ماذا يدل على اللجوء. اذا هذا - 01:02:18ضَ

يعارض القول بالسنية. يعارض القول بالسنية. لمن قال من العلماء انه مجرد سنة ثانيا واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم هذا الامر عام هذا الامر عام. هل قال يغدو بعضكم؟ ولا قال ان يغدوا؟ وامر الناس امرهم الضمير يعود على من - 01:02:38ضَ

على الناس ثم الذي يدل على انه مطلوب من الجميع هو قوله ايضا قبل ذلك امرهم ان يفطروا هل يجوز لاحد ان لا يفطر هل يجوز لاحد ان يبقى صائما في يوم العيد؟ لا - 01:03:07ضَ

عين ولا فرض كفاية؟ فرض عين حرام عليها ان يخطئ. كذلك اذا نقول نفس الصيغة جاءت في الذهاب الى صلاة العيد. امرهم ان يغدو الى مصلاهم. اذا الاصل انه لا يستثنى - 01:03:29ضَ

احد فاذا نقول بعبارة مختصرة فكما يعمهم الامر بالفطر فكذلك لم يستثني منهم احدا من خروجه الى صلاة العيد وهذا احد ثلاثة اقوال. اشرت اليها الان. الاقوال كم هي في حكم صلاة العيد؟ ثلاثة. الاستحباب السنية - 01:03:44ضَ

كفاية وفرض عين ولكن الذين قالوا بانه مستحب او سنة قالوا سنة مؤكدة لم يقل احد السنة فقط وسخط لا بل قالوا انها سنة مؤكدة يعني تكاد تصل الى حد - 01:04:10ضَ

الوجوه وهذا بالنسبة للافراد. اما كون المسلمين يأتون بصلاة العيد فهذا لابد منه من شعائر الدين ولذلك اذا قال الفقهاء وكثير منهم اذا تركها اهل اهل آآ قرية او مدينة او بلد قتلوا - 01:04:29ضَ

لانه يدل على انهم ليسوا من المسلمين. فهذا من شعائر اهل الاسلام. لابد ان يقام. فاذا حضر البعض حينئذ نأتي الى بالتفصيل هل هي فرض عين او فرض كفاية او مجرد سنة مؤكدة؟ سيأتينا زيادة في حديث اخر - 01:04:50ضَ

في بحث هذه المسألة بعده وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكله اخرجه البخاري وفي رواية معلقة ووصلها احمد. ويأكلهن افرادا - 01:05:09ضَ

وعن وعن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعن ولا يرحم يوم الاضحى حتى يصلي. رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبان. احسنت - 01:05:36ضَ

نأتي الى الورقة التي وزعت عليكم حديث انس قرأته انت الان نقرأ ما الذي نريده؟ في حديث انس اولا المؤلف يقول اخرجه البخاري وفي رواية معلقة ووصلها احمد يأكلهن افرادا - 01:05:57ضَ

الرواية الثانية معلقة عند البخاري ما معنى التعليم حذف شيء من السند من جهة الامام البخاري. طب ووصلها احمد؟ اي رواها باسناده المتصل ليس اذا المعلق ماذا فيه؟ سخط التعليق احد انواع الانقطاع. لكنه من جهة المؤلف من جهة البخاري نفسه - 01:06:20ضَ

طيب دعونا نرجع للبخاري ونرجع للامام مسلم حتى عفوا مسند الامام احمد حتى نرى كيف الحديث موجود في في هذه الكتب. موجود عن امامنا الان نقرأه اقرأه يا مطر قال البخاري رحمه الله حدثنا - 01:06:50ضَ

قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا بشيء قال عبيد الله عن انس بن ما لك قال كان رسول الله صلى الله - 01:07:04ضَ

لا يقضوا يوم الفطر حتى يأكل تمرات. وقال يرجأ حدثني قال حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأكل احسنت طيب الان البخاري كم رواية اورد روايتي الرواية الاولى - 01:07:24ضَ

ننتهي الى قوله حتى يأكل تمرات. الرواية الثانية اين تبدأ وقال مرجأ ابن رجاء وقال هنا وقع الصخر من جهد البخاري هنا التعليق هنا يسمى الان رواية معلقة. ومرجبا ورجاء ليس شيخا للبخاري - 01:07:57ضَ

طبقات متقدمة فحذف البخاري الواسطة بينه وبين مرجى فسميت هذه الرواية ما لها معلقة عن البخاري ارسلها اطلق من بينه وبين هذا الراوي اما الرواية الاولى التي قال في حدثنا محمد بن عبد الرحيم الى اخره هذا يسمى رواية موصولة - 01:08:22ضَ

يعني اسنادها متصل من البخاري الى الى انس وهذا هو الذي يشترط البخاري فيه الصحة والذي يتكلم فيه العلماء انه اخرجه البخاري اخرجه مسلم بهذه الصورة. اما ما كان معلقا - 01:08:43ضَ

فان شرطه يخف فيه قد يكون هذا المعلق صحيحا قد يكون حسنا قد يكون فيه ضعفا ضعف يسير واضح يا اخوان طيب هذي الرواية المنقطعة نريد ان نعرف اسناده المتصل كيف نعرفه؟ ذهبنا الى مسند الامام احمد ماذا وجدنا فيه؟ اقرأ يا مطر - 01:09:05ضَ

وفي مسند احمد مخرج لا دعك من هذا. قال احمد على طول. قال احمد قدمنا قومي حرامي بن عمارة عمارة حرامي بن عمارة قال حدثني وكيل عن عبيد عن ابي بكر ابن انس عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الفطر لم - 01:09:30ضَ

يأكلهن افرادا. احسنت الان نفس الحديث المرجح بن رجاء. رواه الامام احمد. لكنه متصل ولا منقطع عنده متصل بحرمي بن عمارة ولذلك المؤلف ماذا قال عندنا؟ رواية معلقة ووصلها احمد في المسند - 01:09:57ضَ

ابن خزيمة وجماعة وحينئذ ننظر الى هذه الاسانيد الموصولة في الرواية المعلقة هل هي صحيحة او لا وجدناها صحيحة. اذا البخاري علق رواية صحيحة. لذلك البخاري عندما يقول وقال مرجى - 01:10:19ضَ

معناه الذين حذفهم البخاري كأنه يقول انا تكفلت لك بهم. وانت ابحث في مرجى ومن فوقه ونبحث في هؤلاء مرجح عبيد الله حدثني انس هل هو اسناده صحيح او لا لكن الذين حذفهم البخاري صحيح فهو صحيح الى مرجى هذا عند البخاري - 01:10:38ضَ

فننظر الى كتب خارج البخاري وننظر الى بقية الاسناد ونحكم عليه طيب هكذا انا احببت ان تروا هذا على شبه الواقع حتى يكون واضح. اذا ما معنى المعلق ايوه من سقط او ما حذف المؤلف من بينه وبين هذا الراوي - 01:11:00ضَ

ما اول الاسناد منه يطلق ولو الى اخره معلق. يعني احيانا في صحيح البخاري قال قال رسول الله مباشرة هذا في الاسناد الكامل حتى الصحابي. لكنه لو قال لك البخاري قال رسول الله معناته هذا صحيح. لان البخاري جزم به بصيغة قال - 01:11:25ضَ

لكن لو قال البخاري وذكر روي هذا صيغة ايش لكنها خفيفة. ما دام انها في صحيح البخاري طيب الحديث حديث انس حديث انس وبريضة فيهما مشروعية اكل تمرات وترا قبل الخروج الى صلاة عيد الفطر. يستحب ويسن قبل ان يخرج المسلم الى صلاة العيد ان يأكل - 01:11:44ضَ

ثمرات وترا ولو خرج قبل صلاة الفجر ولن يعود يعني بعض الناس في بيته يتجهز لصلاة الفجر ولصلاة العيد مرة واحدة يكون خرجة واحدة. فنقول له يتناول ذلك قبل ان يخرج للصلاة او يأخذ معه تمرات في جيبه وبعد ان يصلي الفجر - 01:12:15ضَ

يأكلها كلما كان اقرب الى خروجه كان افضل فان لم يجد تمرات فما تأثر كما في حديث ابن بريدة عن ابيه قال يطعم لا يخرج حتى يطعم يعني يأكل طعاما ان تيسر التمر او الرطب فالحمد لله - 01:12:41ضَ

ما تيسروا لنا فغيره من الطعام والحكمة في ذلك والله اعلم التعجيل بالفطر في هذا اليوم. لانه يوم يحرم فيه الصيام ويعجل بالفطر استجابة لامر الله ونهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن صيام هذا اليوم. وللتفريق بينه وبين اليوم الذي قبله - 01:13:02ضَ

وللاخذ ايضا بالرخصة انتهى الصيام الان رخصة في الاكل. ففيه الاسراع بذلك الحديث ايضا فيه مشروعية ترك الاكل يوم الاضحى حتى يعود فيأكل من اضحيته بعد ان يأتي من المصلى بعد ان يأتي من - 01:13:23ضَ

المصلى ان تيسر ان يأكل من اضحيته فان كانت اضحيته متأخرة انه يأكل من اي شيء كان في البيت حتى ان بعض العلماء في رواية عند الامام احمد ربط هذا بصاحب الاضحية - 01:13:41ضَ

يصاحب الاضحية. يعني من كان عنده اضحية فان السنة ان ينتظر حتى يذبح اضحيته ويأكل منها اما من لم يكن عنده اضحية فيرى ان هذه السنة لا تنطبق عليه. لانه بماذا سيأكل؟ من طعام اخر فلا فرق بين اضحيته وبين طعام اخر. ورد في - 01:13:58ضَ

بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من كبد اضحيته رجع اكل من كبده اضحيته وهذه الرواية فيها شيء من شيء من الضعف والله تعالى اعلم واحكم. نقف عند هذا الحد ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:14:17ضَ

- 01:14:36ضَ