Baheth

موقع نبض الفرقان يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فيقول جابر رضي الله عنه في حديث طويل فرقي الصفا اذا كان الفرق بين رقى - 00:00:00ضَ

ورقيا فرقيا اي صعد رقى من الرقية. هنا فرقي فرقي الصفاء حتى رأى البيت يعني من فوق الجدار اه سور المسجد فاستقبل القبلة هذي السنة لمن اراد ان يستقبل القبلة واستقبل فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال يعني هذا - 00:00:31ضَ

مشروعية الذكر والدعاء في اول كل شوط. اذا صعد استقبل القبلة يرفع يديه. ولا يشير يفعل كثير من الناس هذا ما له اصل. الاشارة لا اصل لها. انما يرفع يديه يكبر وجاء عند ابن حبان كبر - 00:01:01ضَ

كبر ثلاث مرات الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده - 00:01:21ضَ

هزم الاحزاب وحده. هذا ذكر ثم بعده دعاء. ثم دعا بين ذلك. يعني انه قال الذكر ثم بعده ثم اعاد الذكر ثم الدعاء ثم الذكر ثم الدعاء. ثلاث مرات. ذكر ها - 00:01:41ضَ

صفتها انه يرفع يديه ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده ثم - 00:02:01ضَ

ثم يعيد الذكر ثم يدعو ورافع يديه. وهو رافع يديه. اي كله رفع واحد. يعني ذكر ثم دعاء ثم ذكر ثم دعاء ثم ذكر ثم دعاء. يعني كأن الذكر مقدمة للدعاء. يعني السنة ان يبدأ بحمد - 00:02:21ضَ

والثناء عليه قبل الدعاء. فهو كبر وهلل واثنى على الله ثم دعا. ثلاث مرات ذكر دعاء ذكر دعاء هذا هو الصح الاقوال في هذه المسألة لان الذكر ثلاث مرات والدعاء ثلاث مرات برفع - 00:02:41ضَ

والرفع مستمر مرة واحدة. قال ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات يعني ثلاث مرات يعيد كلا من الذكر والدعاء ثم نزل الى المروة. في مشروعية الصعود الصعود سنة وليس بواجب وما هو ما هي حدود المسعى التي يجب ان يستكملها - 00:03:01ضَ

ولو نقص منه لم يصح سعيه. يقول عام حدود المسعى هي حدود مسار العربية جعلوا هذه الحدود لئلا يتساهل اصحاب العربيات ويرجعون قبل استكمال السعي لانه مسعون بالاجرة فقد يكون بعضهم لا يبالي يختصر حتى يفرغ اسرع ويريح نفسه فيرجع لا جعلوا لهم هذه - 00:03:31ضَ

الاسوار الجدران التي تضطرهم لاكمال السعي. اذا جدار العربيات هو حدود المسح. لان ان الصفا والمروة سهلتا. سئلتا ويعني دفن اسفل الجبل وغلط. فلا يتبين الان بيت الجبل لان الواجب ان يسعى من الجبل الى الجبل. والا يترك شيئا من هذه المسافة. لكن الان - 00:04:01ضَ

لا يستطيع الانسان يحدد مكان الجبل لكن قبل ان يدفن هذا المكان اه حددوه بهذه الجدران كما حدثنا مشايخنا رحمه الله ان الجدران على حدود الصفا ومن هناك على حدود المروة ثم ما بعد الجدار صعود على - 00:04:31ضَ

الصفا والمروة. الصعود سنة. لو لم يصعد فلا السعي صحيح ولا يأثم. لكن الافضل ان يصعد. كما فعل النبي الله عليه وسلم قال ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى - 00:04:51ضَ

حتى اذا صعدتا اي قدماه مشى. هذا في مشروعية السعي وهو الاسراع في ما بين العلمين هذا المكان كان وادي وكانت هاجر رضي الله عنها لما تركت ولدها اسماعيل عليه - 00:05:11ضَ

عليه السلام يتلوى جوعا وعطشا ويبكي ذهبت تطلب له شيئا. تطلب من يغيثها وولدها فنظرت فوجدت اقرب جبلين لها الصفا والمروة. فصعدت على الصفا تنظر يمينا ويسارا هل ترى من احد؟ فلم ترى احدا فنزلت الى المروة. تبحث عن من يغيثها - 00:05:31ضَ

اذا نزلت الوادي كان الوادي كان ما بين العلمين مجرى سيول وادي منخفظ. فاذا نزلت في الوادي غاب عن ولدها. فتخشى عليه فتسرع. تسرع من اجل ان تخرج سريعة من الوادي لتراقب ولدها - 00:06:01ضَ

لئلا يأتيه شيء من السباع او ما شابه ذلك. فصارت عينه على ولده وهي تذهب وتأتي واذا نزلت في الوادي اسرعت وصارت سنة المسلمين بعد ذلك. فعلها النبي عليه الصلاة والسلام ثم ظبط هذا الوادي بهذه العلامات الخضر - 00:06:21ضَ

معروفة وضع فيه علامات معروفة لان الوادي ايضا سهل وبلط فلا يعرف الا بالعلامات الخضر الموجودة اذن السعي بين العلمين سنة. والنبي عليه الصلاة والسلام سعى فيه سعيا شديدا. حتى ان ازاره ليدور - 00:06:41ضَ

ركبتيه عليه الصلاة والسلام. فاذا استطاع الانسان ان يسرع اسرع. واذا كان ضعيفا يسعى على حسب حاله المرأة لا يشرع لها السعي لانها عورة. فالسعي يعني يظهر شيئا من جسدها - 00:07:01ضَ

ولا يتناسب معها. فالمرأة كما انه لا يسع للرمل بالبيت فكذلك لا يشرع لها السعي بين العالمين عورة حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفاء - 00:07:21ضَ

اي من الذكر والدعاء لكنه لا يقرأ الاية. لماذا لا ندخل الاية في عموم فعل على كما فعلها المروة مع انه على المروة قرأ الاية او قرأ اول الاية. نقول لان قراءة الاية معلومة - 00:07:41ضَ

المراد منه ما هو المراد منه؟ ان يستحضر ابتداء الله تبارك وتعالى بالصفا. هذا لذلك لم يكمل الاية. ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به. والبداية مرة واحدة ليست كل شوط. البداية - 00:08:01ضَ

فتبين انه لا يشرع اه قراءة الاية في كل شروط بل تكون في اول الشوط ويقرأ اول الاية. قال وذكر الحديث فيه يعني اشارة انه حذف بعض الاشياء. فلما كان يوم - 00:08:21ضَ

تروية يعني الان تمت العمرة بالطواف والسعي وامر النبي عليه الصلاة والسلام من لم يسق الهدي من الصحابة ان يجعل حجه عمرة. وان يتحلل وراجعوه فالزمهم. فتحللوا. قصروا وتحللوا. هذه - 00:08:41ضَ

قوله قصروا واقيموا حلالا يدل على ان الافضل التقصير للمتمتع لاجل من يتبقى شعر يحلقه في الحج. ولا سيما اذا كانت المدة قصيرة بين العمرة والحج. اما اذا جاء وبقي شهر او اكثر - 00:09:01ضَ

فلا حرج ان يحلم. لان الاصل ان الحلق افضل. لكن اذا كان بينه وبين الحج مسافة قصيرة فان الاولى والافضل ان يقصر. فلما كان يوم التروية وهو اليوم الثامن. يسن - 00:09:21ضَ

متع ان يحرم في اليوم الثامن. وليس عن سبيل الوجوب على سبيل الاستحباب. وليس على سبيل الوجوب. لو اخر اليوم التاسع فحد صحيح. لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. من جاء قبل ان يطلع الفجر - 00:09:41ضَ

قد ادرك يعني قبل ان يطلع الفجر من يوم العيد. فلو لم يحرم الا قبل الفجر دقيقة او دقيقتين وهو في عرفة ادرك. لان الحج يفوت بطلوع فجر يوم النحر. فاذا الافضل ان يحرم يوم الثامن - 00:10:01ضَ

المتمتع يحرم من مكانه الذي هو فيه. سواء كان في مكة او كان في منى او في اي مكان هو وفي لا يسن له الاحرام مكان معين. جاء يوم الثامن وهو في مكة يحرم مكة جاء يوم الثامن وهو في منى - 00:10:21ضَ

يحرم في منى وهكذا على حسب لو كان في عرفة بعض الناس عنده عمل في عرفة ومستعمل في عرفة نقول له عرفة ولا يسن ان يذهب الى مكان معين ليحرم منه ان كان في الحرم من الحرم كان خارج الحرم فخارج - 00:10:41ضَ

الحرم على حسب حاله. سمي يوم التروية بهذا ان لم يتروه من الباب. يعني يأخذون معهم ماء لان وعرفة ليس فيها ماء. فاذا ارادوا الخروج اخذوا معهم الماء الذي يكفيهم في تلك الايام - 00:11:01ضَ

لما كان يوم التروية توجه الى منى. السنن يحرم قبل الظهر. يحرم ضحى يوم الثامن ثم ويذهب الى منى محرما ويصلي بها آآ كما قال جابر رضي الله عنه فصلى فتوجه الى فهو ركب النبي صلى الله عليه - 00:11:21ضَ

وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. يعني كان عليه الصلاة والسلام يقصر ولا يجمع. وهذا يدل على ان القصر سنة والجمع رخصة. وبعض الناس يخلط بين الامرين ويظن ان الجمع سنة. لا الجمع رخصة. ان احتاج اليه فعله. وان لم يحتاج اليه - 00:11:41ضَ

افضل تركه رخصة وليس بسنة. ولذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يجمع في منى. لانه لم يكن محتاجا للجمع انه نازل وليس عنده ما يشغله. ما يحتاج الى الجنة لكنه في عرفة جمع من اجل ان يتفرق للدعاء من بعد الظهر - 00:12:11ضَ

غروب الشمس. في مزدلفة جمع لانه يحتاج الى السير. فبادر بالسير بعد غروب الشمس واخر المغرب وصلاه مع العشاء في مزدلفة يعني اذا احتاج يحتاج طيب اذا جمع المسافر مع عدم الحاجة هل يجوز - 00:12:31ضَ

نقول نعم يجوز. الافضل تركه والجمع جائز. لانه جاء في حديث معاذ رضي الله عنه عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في تبوك وهو نازل. قال معاذ رضي الله عنه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر والعصر - 00:12:51ضَ

ثم دخل ثم خرج اه يعني دخل قبته ثم خرج فصلى المغرب والعشاء ثم دخل يدل على انه كان نازلا وجمع في ذلك اليوم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فدل على الجواز لكن الافضل - 00:13:11ضَ

عدم الجمع آآ اذا لم يحتج اليه. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. لو قال قائل ما الحكمة من في اليوم الثامن مع انه ليس فيه عمل من اعمال الحج. يعني البقاء بلا سنة ما في عمل لا - 00:13:31ضَ

ولا اي عمل مجرد استعداد وتهيؤ للحج. يقول الحكمة ان يتهيأ حتى يخرج من الدنيا من اشغال الدنيا يفارق اهله يلبس لباس الاحرام ويبتعد عن الملذات من الجماع والطيب واللباس وغير ذلك. ويبقى يوما كاملا اربعة وعشرين ساعة - 00:13:51ضَ

وهو ينتظر عرفة. هذا هذه تهيئة نفسية ايمانية لاستقبال عرفة. حتى يبتعد عن الملذات وعن اشغال الدنيا ليتهيأ لهذا اليوم العظيم. وهذا له نظائر مثل الذي يأتي للصلاة مبكرا فانه اقرب الى الخشوع من الذي يأتي عند الاقامة. هذا جاء مبكرا وصلى ركعتين او اكثر - 00:14:21ضَ

جلس يقرأ او يذكر الله قبل الصلاة بربع ساعة او اكثر فانه اذا اقيمت الصلاة فاذا تهيأ ايمانيا للدخول في الصلاة. خلاف الذي جاء من شغله مباشرة ودخل في الصلاة. اذا هذا تعظيم يوم عرفة واستعداد له - 00:14:51ضَ

لا الافضل حتى لو كان اليوم الثامن يوم الجمعة افضل ان يصلي في منى ظهر. اتباع السنة افضل. وهذه قاعدة ليس العبرة بكثرة العمل. العبرة باتباع بسم الله. ولذلك يعني بعض الصحابة رضي الله عنهم لما امرهم امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ان يخرجوا في غزوة - 00:15:11ضَ

فتأخر احدهم وصلى الجمعة مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم لحق اصحابه. فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام قال ما خلفك او ما اخرك عن اصحابك؟ قال يا رسول الله اردت ان اصلي معك الجمعة ثم الحق بهم. قال لو انفقت ما في الارض ما - 00:15:41ضَ

غدوته. لكن حديث ظاهر فيه ضعف لكن لعل احد منكم يراجع لنا هذا الحديث. اذا حط الله اللي اذكره قديم هذي بالحديث واظن انه في ضعف لكن على العموم حتى لو كان الحديث ضعيف ضعيفا فان اتباع السنة اولى من كثرة - 00:16:01ضَ

العمل. رأيت لو ان شخصا قبل صلاة الفجر صلى ركعتين طويلتين في عشر دقائق او اكثر شخص له في دقيقتين او ثلاث خفيفة الكافرون قل هو الله احد ايهما افضل؟ الخفيفة لان خير - 00:16:21ضَ

هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. قال فاجاز قال ثم مكث قال حتى طلعت الشمس هذه السنة ان الحاج لا يذهب الى عرفة الا بعد طلوع الشمس من يوم عرفة - 00:16:41ضَ

عما قبل ذلك فالسنة عدم الذهاب لكن اذا ذهب بغير اختياره كما يفعل كثير من الحملات يأخذون حجاجهم من الليل فالامر فيه سعة مراعاة للزحام الشديد. لان اعداد الحجيج هائلة - 00:17:01ضَ

ويحتاج الى وقت طويل في وصول الى عرفة. فلو توجه الحجاج كلهم مليونين او اكثر في وقت واحد الى صار فيه مشقة عظيمة وتأخر طويل. فلذلك يذهبون من الليل حتى يطول وقت الوصول. فلا حرج - 00:17:21ضَ

اذا اخذته الحملة فلا حرج يذهب معهم ولا يشق على نفسه يتأخر ثم يذهب وحده قد يضيع الحملة ويحصل له مشقة شديدة. فالامر في هذا السنة. واذا نوى السنة وعجز عنها اثابه الله. انما الاعمال بالنيات. اذا - 00:17:41ضَ

نوى العبد العمل وعزم عليه وعجز عنه فاجره تام. بفظل الله سبحانه وتعالى ايه جزاك الله خير عند الترمذي ها؟ الترمذي وفيه ضعف وضاعفه الالباني. حتى لو كان الحين ضعيف كما سمعنا اتباع السنة - 00:18:01ضَ

اذا السنة ان يذهب بعد طلوع الشمس اذا تيسر قال فاجاز حتى اتى عرفة. اجاز هذا اشارة الى فعل الى مخالفة المشركين من قريش قبل الاسلام. كانوا لا يخرجون من الحرم. ويقولون نحن - 00:18:41ضَ

اهل الحرم لا نخرج منه. فالناس كلهم يقفون في عرفة الا قريشا. يقفون في المزدلفة. ولا يتعدون ليلة عرفة لان يتفاخرون يقولون نحن اهل الحرم. فلا نخرج من الحرم. وظن الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:11ضَ

سيصنع كما كانت قريش تصنع. وانه سيتوقف دون الخروج يعني قبل الحلم. لكنه الصلاة والسلام اجاز. اي خرج من الحرم ووصل الى نمرة. فاجاز اي استمر وجاوز الحرم خرج منه. فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت - 00:19:31ضَ

له بنمرة. نمرة ليست من عرفة. وقول جابر رضي عنه حتى اتى عرفة يعني قرب من عرفة. وليس المعنى انه وصل عرفة وان نمرة من عرفة. لا نمرة خارج عرفة. من وقف في نمرة فلا حج له. الحج عرفة. فقوله حتى - 00:20:01ضَ

عرفة اي قرب منها. نمرة قبيل عرفة ثم بعد نمرة وادي اسمه عرنة ثم عرفة النمرة ثم الوادي ثم عرفة. اذا بين نمرة وبين عرفة الوادي. وادي عرنة والوادي ايضا - 00:20:21ضَ

ليس من عرفة او بعضهم من عرفة وبعضه ليس من عرفة. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة. لان الوادي بعضهم في عرفة وبعضه ليس من عرفة. ولذلك المسجد الذي بني في المكان - 00:20:41ضَ

صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام بعض الخارج وبعضه داخل عرفة. وفي حدود معروفة ظاهرة في المسجد فينبأ الحجاج اذا دخلوا المسجد ان ينتبهوا انهم في مؤخر المسجد. لان قبلة المسجد خارج - 00:21:01ضَ

وهو المكان اللي صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام. ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر في عرنة خارج عرفة ثم دخل عرفة بعد الصلاة. فالمسجد بني ثم وسع من جهة الشرق ودخل اه جزء الشرقي في - 00:21:21ضَ

في عرفة وفي علامات معروفة يعني ينبغي او يجب على الحاج ان ينتبه لهذه المسألة وان يتأكد انه داخل عرفة. لان من لم يدخل عرفة لا حج له. وهذه سنة ايضا اذ ان تيسر ان ينزل - 00:21:41ضَ

الحاج بنمرة فهو فهي سنة. وان لم يتيسر فالامر واسع. لان كثير من الحجاج اليوم لا يتيسر له ان ينزل في لانه مع الحملات وهم لهم مخيمات في عرفة وليس لهم مكان في نمرة ويشق عليهم - 00:22:01ضَ

نزول في نمرة يعجز زحام وعدم وجود الاماكن المهيئة فلا بأس ان يدخل عرفة لكن من جاء وحده يستطيع ان ينزل في نمرة تحت شجرة يستريح يعني يجي الضحى ويجلس الى الظهر يصلي الظهر والعصر - 00:22:21ضَ

وجمعا ثم يدخل عرفة هذا من السنة. والا ميتيسر فالامر فيه سعة يوم عرفة اليوم واذا قيل عرفة المراد بها المكان المراد به المكان اليوم عرفة اللي هو الزمان يوم عرفة يوم المعروف. اللي يقف يوم عرفة ما له احد. النبي - 00:22:41ضَ

والصلاة والسلام يقول الحج عرفة. ما قال الحج يوم عرفة. لقال الحج عرفة. يعني مكان عرفة. فمن لم يدخل هذا المكان فليس له حج. ومن يعني مسائل الغريبة انه يعني بعض الناس جاء يسأل يقول انهم كانوا - 00:23:11ضَ

نزلوا خارج عرفة جهلا منهم ومعهم عجوز اه ارادت اه دورة المياه فذهب بها واحد الى الحملة اول حملة في عرفة فمنعوا الرجل من الدخول دخلت المرأة ودخلت الحمام وخرجت. والبقية لم يدخلوا. قلنا لهم هذه المعجوز هي اللي حجة صحيح - 00:23:31ضَ

مع انه دخلت بدون نية ما عندها علم انه عرفة ولا غير عرفة وذهبت لقضاء الحاجة. هذه صحة حجة وانتم لا حج لكم. لانهم ما دخلوا عرفة. هذا من التفريط الكبير في التعلم يعني لا يجوز - 00:24:01ضَ

يأتي يحج على جهل لا يعرف احكام الحج ولا يعرف الاماكن وانما يمشي مع الناس حسب او حيثما وين ما نزلوا الناس تنزل معهم وين ما رحلوا رحل معهم ولا يدري عن شيء هذا مفرط. ومتساهل في حجه. هؤلاء من المغرب جاؤوا - 00:24:21ضَ

مجموعة كبيرة جاءوا من المغرب كم تكلفوا؟ كم تعبوا؟ ولا يأتون الا بقرعة وسنين وهم ينتظرون ويضيعون الحج بكل سهولة بسبب التفريط في التعلم. لم يسألوا ولم يتعلموا جلسوا حيث وجدوا الناس جالسين في الوادي - 00:24:41ضَ

ولم يدخل عرفة. الواجب على المؤمن ان يحرص على عبادته. وان يعبد الله على مصيره قال فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس اي زالت - 00:25:01ضَ

يعني داخل وقت الظهر امر بالقصواء وهي اسمنا قتيل فرحلت له. يعني وضع عليها الرحل فاتى بطن الوادي فخطب الناس. هذا فيه مشروعية الخطبة يوم عرفة. وانه يشرع للامام ان يخطب الناس في يوم عرفة ويعظهم ويذكرهم ويبين لهم - 00:25:21ضَ

شيئا من مناسك الحج واعماله. قال ايضا في جواز الركوب على الدابة يعني المكث على الدابة للحاجة. اما لغير الحاجة فلا يجوز. يعني هذا فيه مشقة على الدابة بدون كن حاجة وقد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر - 00:25:51ضَ

يعني تجلسون عليها تتحدثون ليس منابر الخطبة لا حديث يقف واحد على دبته على دابته ويبقى كل واحد يحدث الثاني وقتا طويلا وهو راكب على الدابة. قال وانما جعل الله لكم الارض فعليها فاقضوا حاجتكم. يعني اذا اذا - 00:26:21ضَ

تتحدث وتطيل فانزل عن الدابة وارحها. لكن النبي عليه الصلاة والسلام خطب على بعيره ووقف من بعد الظهر الى غروب الشمس على ناقته. يعني هذه هذه عبادة لحاجة من اجل ان يراه الناس ويقتدوا به. وكذلك خطب يوم - 00:26:41ضَ

عند جمرة العقبة على ناقته. هذا لا بأس هذا مكث على الناقة لاجل المصلحة يجب ان يخطب من اجل ان يقتدى به يرى يراه الناس ويقتدون به. قال كم خطوة يخطب - 00:27:01ضَ

وحدة ولا ثنتين نقول واحد الاصل واحدة ما لم يرد انه خطب اكثر من خطبة لان هذه ليست خطبة جمعة نقول الخطبتين هذي خطبة تعليم. موعظة وتعليم وليست خطبة جمعة. اليوم الذي يوم عرفة في - 00:27:21ضَ

حجة النبي عليه الصلاة والسلام ايهم من ايام الاسبوع؟ يوم الجمعة طيب هل صلاها جمعة؟ ولا ظهرا ايش الدليل ان صلاها ظهرا؟ ها؟ جمعها مع العصر. طيب يمكن يقول لك واحد هذا دليل على الجوال جمع الجمعة - 00:27:41ضَ

مع العصر يقلب عليك يقول اثبت انه ما يجوز جمعة والعصر مع الجمعة جيد وبدينا نتفلت من طيب في جواب ثاني هذا واحد هذا دليل انه خطأ بخطوة واحدة انه لم ينقل انه خطأ بخطبتين طيب في - 00:28:01ضَ

وش دراكم ها نبغى نبغى شي من النصوص ما في بسكوت عنه. ما قال جهر ولم يقل لم يجهر. ولا لا؟ شف الحديث ما في شي. فصلى الظهر والعصر يعني صلى ما ذكر انه جاء - 00:28:21ضَ

ام لم يجهر؟ ايوه هذا اثنين اذن بعد الفراغ من الخطبة لما انتهى امر بلال والجمعة متى يؤذن؟ قبل الخطبة. اذا هذا دليل ثاني واضح. طيب في شيء ثالث قول جابر صلى فصلى الظهر يعني واضح ان جابر رضي الله عنه فهم وهذا فهم صحابي رضي الله عنه وحاضر - 00:28:41ضَ

مهتم بحجة النبي صلى الله عليه وسلم. لم يقل صلي الجمعة والظهر غير الجمعة. الظهر صلاة غير الجمعة. لها فيه فروع كثيرة بين الظهر والجمعة. اذا هذا كله يدل على ان المسافر لا يقيم جمعة مهما كثر عدده - 00:29:11ضَ

واضح؟ ما دام انك مسافر انتم مثلا مئة شخص وجاد ادركتكم صلاة الجمعة وانتم في البر مئة مئتين الف الفين شخص وانتم في البر تصلون جمعة ولا ظهر؟ يصلونها ظهرا لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في - 00:29:31ضَ

في اكبر جمع حصل في حياته عليه الصلاة والسلام اجتمع معه قرابة اربعة شهور ومئة الف. عدد لم يجتمع مثله من قبل. مئة واربعة وعشرين الف مسلم. ومع ذلك صلى ظهرا. لانه كان خارج - 00:29:51ضَ

كان خارج البلد عرفة خارج مكة. لكن المسافر اذا حظر البلد فانه يصلي مع المسلمين ما في اشكال ويجب عليه ان يحضر صلاة الجمعة. وليس فيه دليل صحيح على ان المسافر تسقط عنه صلاة الجمعة. فيها احاديث لكن ضعيفة - 00:30:11ضَ

ليس على مسافر الجمعة هذا ما يصلح. وليس فيه حديث صحيح يسقط الجمعة عن المسافر. والمسافر في عموم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. اذا نودي - 00:30:31ضَ

اذا كان المسافر في البلد الذي تقام فيه الجمعة فلا عذر له. يجب عليه ان يحضر وان يصلي. هل يجوز ان يكون امام ولا ما يجوز؟ المذهب ما يجوز. لكن الصحيح انه يجوز. لانه لم يقم الجمعة هو لانه في بلد تقام فيه الجمعة - 00:30:51ضَ

الجمعة مقامة من قبله. هذا بلد لابد تصلى فيه الجمعة. فلا فرق ان يصلي اماما او مأموما. لكن لو كان هو يعني سيقيم الجمعة في البر ليس في بلد تقام فيه الجمعة يقول صحيح. هنا ليس للمسافر ان يقيم الجمعة في غير المدن - 00:31:11ضَ

ولذلك يذكر الفقهاء ان الجمعة لا تقام الا في المدن. ولا تقام في البراري او البدو الرحل اللي ينزلون ويرتحلون ولا يستوطنون هؤلاء يصلون ظهرا. اذا هذا دليل واضح صريح على ان المسافر لا - 00:31:31ضَ

جمعة اذا كان خارج البلدان مهما كثر العدد. اذا صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ظهرا قال فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. يعني قال ثم اذن نرجع شوي في الرحلة لو فات بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم قام فصلى الظهر ثم قام فصلى العصر - 00:31:51ضَ

ولم يصلي بينهما شيئا. هذا يدل على ان المسافر اذا جمع الصلاة فانه يؤذن اذانا واحدا ويقيم اقامتين. هذا هو اصح ما ورد الظهر والعصر ما في خلاف. حديث جابر رضي الله عنه لكن الخلاف - 00:32:21ضَ

في صلاة المغرب والعشاء في مزدلفة. انه تعددت الاحاديث. فلما ذكر اذان واقامة واحدة وبعدين واقامتين وفي عدة روايات لكن اصح هذه الاحاديث انه صلى ايضا المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين كما صلى الظهر والعصر لان الاذان هو الاعلان - 00:32:41ضَ

بدخول الوقت. واذا واذا جمع المسافر بين الصلاتين صار الوقتان وقتا واحدا. فلا حاجة ان يؤذن مرتين خلاص الوقت واحد فيؤذن اعلاما بدخول الوقت والوقت واحد. لكن الاقامة لاجل الصلاة - 00:33:11ضَ

في صلاتان فيقيم لهذه الصلاة ويقيم لهذه الصلاة. الوقت واحد وصلاتان اذان واحد واقامتين. هذا هو اصح الاقوال في ما يتعلق صلاة المغرب والعشاء في مزدلفة. قال ولم يصلي بينهما شيئا هذا يدل على - 00:33:31ضَ

كان السنة للمسافر الا يصلي الرواتب يعني بس الرواتب فقط ما عدا ركعتي الفجر فانه يصلي لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يدعهما حظرا ولا سفرا. اذا ماذا يترك المسافر؟ يترك راتبة - 00:33:51ضَ

الظهر ولا يصلي قبل العصر اه ولا يصلي المغرب ولا راتبة العشاء. لكنه يصلي الضحى يقوم الليل يوتر يصلي ركعتين اه الفجر بس يترك راكبة الظهر والمغرب والعشاء. والعصر في احتمال قبلية قبل العصر هذه محتملة لكن الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يصلي انه ما كان يصلي راتبة الظهر - 00:34:11ضَ

والمغرب والعشاء في السفر. اما بقية التطوعات فلا حرج. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على على راحلته قبل اي وجه توجه يصلي الضحى يصلي الليل يصلي ما شاء تطوع مطلق لا ليس ممنوعا من ذلك انما الرواتب - 00:34:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيأتي ان شاء الله في الاجابة. قال ثم ركب حتى اتى الموقف يعني المكان الذي وقف فيه في عرفة فجعل بطن ناقة القصواء الى - 00:35:01ضَ

الصخرات. الصخرات حجارة قريبة من الجبل جبل عرفة. والعوام يسمونه جبل الرحمة وهذا الاسم فيه فتنة لكثير من الناس يعني جعلهم يعظمون هذا الجبل ويتمسحون به وبعضهم يربط خيوطا يرى انها تنفع ما دام الخيط موجود فيأتيه خير ويتمسح - 00:35:21ضَ

قد يمسحون ثيابهم بعضهم يصلي وهكذا يعني بدع وخرافات قد تصل الشرك الاكبر تعظيما هذا الجبل. هذا الجبل كغيره من عرفة. موقف وقفه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. وارفعوا عن بطن مرنة. اذا ما ينبغي للحاج ان يتكلف المجيء الى الجبل - 00:35:51ضَ

لكن لو كان قريبا منه تيسر اني اقف عنده في مقام النبي عليه الصلاة والسلام فهذا خير وبركة. واذا كان الوصول فيه مشقة لانه ماء النبي عليه الصلاة والسلام ما حرص وحث على المدينة هذا المكان فالتكلف المجيء مع الزحام الشديد - 00:36:21ضَ

تظيع الوقت تعرض للشمس الحارة. هذا كله ما ما له اصل. يظيع الحاج وقت طويلا. قد يكون مخيمه بعيدا يمشي ساعة وساعتين في الذهاب وساعة وساعتين في الرجوع فيذهب عليه ثلاث ساعات او اكثر وهو رايح جاي لكن لو جلس في مكانه - 00:36:41ضَ

واستغل هذا الوقت في الدعاء والذكر لكان خيرا له. النبي عليه الصلاة والسلام وقف آآ امام الجبل جعل الجبل بينه وبين القبلة وقف في سفح الجبل فوق الصخرات بطن الناقة من تحت فوق الصخرات اللي - 00:37:01ضَ

في اسفل الجبل وحبل المشاة وجعل حبل المشاة بين يديه يعني طريق الناس يمشون في الذهاب والاياب الى هذا المكان بين يديه مستقبل القبلة في مشروعية استقبال القبلة عند الدعاء في كل حال يعني دايم - 00:37:21ضَ

كل حال سواء في عرفة او في اي دعاء عام اردت ان تدعو مثلا تدعو الميت بعد الدفن مشروع الدعاء الميت بعد الدفن تستقبل القبلة وترفع يديك. وهكذا يسن استقبال القبلة عند الدعاء مطلقا - 00:37:41ضَ

وليس خاصا بعرفة. هذه قاعدة يسن استقبال القبلة في الدعاء مطلقا. والنبي عليه الصلاة والسلام يعني ورد عنه انه استقبل القبلة في قضايا معينة لما ذهب يدعو الى اهل البقيع استقبل القبلة رفع يديه ودعا له - 00:38:01ضَ

كما في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم. وفي ايضا قضايا انه كان اذا اراد الدعاء استقبل القبلة ورفع ودعا في بدر استقبل القبلة ورفع يديه يدعو فهذا ليس خاصا في المسعى لما صعد على الصفا استقبل القبلة - 00:38:21ضَ

رفع يديه ودعا وهكذا. هذه قاعدة كل ما اردت ان تدعو السنة ان تستقبل القبلة هل الافضل ان يقف راكبا؟ مم. على السيارة مثلا وما في ابل الان. النبي عليه الصلاة والسلام وقف على راحلته. لم ينزل على الارض - 00:38:41ضَ

فهل السنة ان يقفز في السيارة مثلا اذا دخل السيارة داخل عرفة ان يبقى في السيارة او ينزل الامر فيه سعة. النبي عليه الصلاة والسلام وقف على راحلته من اجل ان يراه الناس. لانه لو دخل قبة كيف يقتدون به - 00:39:01ضَ

لازم يرونه ماذا يصنع؟ حتى يصنعوا مثله. فيقول خذوا عني مناسككم. يعني افعلوا مثلي. كيف يفعلون مثله لا يدرون ماذا يفعل. فلا بد ان يبرز وان يكون ظاهرا يراه الناس ويقتدون به. فاما غير النبي عليه الصلاة والسلام فالامر - 00:39:21ضَ

في هذا واسع الامر في هذا واسع ان شاء بقي في السيارة كان اريح له وان كان شاء نزل في خيمة او خرج خارج الخيمة بعض الفقهاء يستحب ان يكون ضاحيا. يعني يكون خارج الخيمة. ما يدعو تحت الخيمة يخرج خارج - 00:39:41ضَ

يعني اذا لم يكن عليها اذى من حر الشمس فهذا يعني يرون هو الافظل لحديث انظروا الى عبادي جاءوني غبرا ضاحين. بعد لو تشوف لنا الزيادة هذي جزاك الله خير. انظر الى عبادي جائوني شعثا غبرا ضاحين. ما - 00:40:01ضَ

من هو الضاحي ها هو الذي يتعرض للضحى الشمس يعني ما يكون تحت سقف ضاحي يعني عرض الشمس ان ثبتت هذه اللفظة فهذا فيه دليل على انه اذا خرج يكون افضل لكن نشوف صحة هذه - 00:40:21ضَ

اذا ماذا يصنع كل دعاء؟ هذا يدل على قوة النبي عليه الصلاة والسلام في العمل الصالح كما قالت عائشة رضي الله وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع. يعني من بعد الظهر جمع - 00:40:41ضَ

تقديم من بعد الظهر الى غروب الشمس كم ساعة هذي وكان في الحر الشديد في الصيف والحر الشديد معروف الصيف النهار طويل جدا. يعني خل نقول ساعة راحت في الصلاة والطريق. مثلا يعني اقل شيء خمس ساعات - 00:41:01ضَ

الصلة حتى اذا سقط لجام ناقته ماذا يصنع؟ يأخذه بيد واليد الثانية مرفوعة. بالحرص عليه الصلاة والسلام على عدم تفويت اي لحظة من الدعاء ورفع اليدين. يبقي يدا ويأخذ الزمام بيد - 00:41:21ضَ

اذا سقط الزمام اخذه بيد واليد الاخرى مرفوعة. الى هذا الحد حرصه عليه الصلاة والسلام وصبره على العبادة والدعاء. لكن لو تقول واحد ادع اليوم نصف ساعة. قال وش اقول؟ ما ادري ايش اقول؟ يوم ماخذ كتاب ولا ما يدري ايش يقول - 00:41:41ضَ

يقول يمكن ادعي لي خمس دقايق عشر دقايق اذا طولت لكن نص ساعة ما ؤ ادري ايش اقول لكن نقول له يعني اثني على الله. لو تقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله الف مرة. هذا دعاء ولا لا؟ دعاء. النبي عليه الصلاة والسلام جاء عند الترمذي - 00:42:01ضَ

آآ قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء الحمد لله. خير الدعاء الحمد لله وخير وافضل الذكر لا اله الا الله يعني لو قلت الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله هذا الدعاء عظيم جدا. تقعد ساعة وتقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله هذا دعاء. لكن بعض الناس - 00:42:21ضَ

ما يتصور هذي المعاني اما ان يدعو بدعاء معين او ينقطع. ويقف ويجيب كتاب وبعضهم يقدمون واحد ويدعون جماعي ويزعجون الناس والميكروفونات كل هذا من البدع والخرافات بل إنسان يبدأ بالحمد يحمد الله يثني عليه تذكر - 00:42:41ضَ

اللهم لك الحمد كما هديتنا من ضلالة وعلمتني من جهالة اسبغت علي نعمك ظاهرة وباطنة الحمد لله بالاسلام الحمد لله بالايمان تذكر النعم بالصحة والعافية والمال والاهل والولد. نعم لا تعدد يعدد ما ما يستحظر من النعم. ثم يسأل الله حاجات - 00:43:01ضَ

ماذا يريد؟ ماذا يحتاج؟ يدعو له ولاولاده ولوالديه والمسلمين فالدعاء بحر لا ينتهي. اذا كان الانسان عنده خشوع عنده استحضار ورقة في القلب يستمر في الدعاء. هب انه انقطع ما استحضر دعاء معينا. يلزم الحمد والاستغفار. اللهم - 00:43:21ضَ

اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. يكرر يكرر ثم يأتيه يفتح الله عليه بشيء من الدعاء ثم يعود الى الحمد او سوف وهكذا. لكن لو تعب قعد ساعة او ساعتين او اقل او اكثر وتعب استريح. ويغير ما يقرأ القرآن او يسبح ويهلل - 00:43:41ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء عرفة خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الزم هذه كررها مئة مئتين ثلاث مئة ما يتيسر - 00:44:01ضَ

لكن تجد الشيطان احرص ما يكون على السواليف. يعني ما تحلو السواليف الا في يوم عرفة الظهر تجد الناس قاعدين زبر ثلاثة اربعة خمسة كل مجموعة ويسولفون يضحكون وتحلوا السواليف - 00:44:21ضَ

سبحان الله بعد العصر احيانا يبقى المغرب ساعة ونص ساعة تجد هذي من الحرمان بلا شك من تضييع هذه الفرصة عظيمة. فالواجب على المؤمن ان يجتهد وان يحرص على ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام ما استطاع. وان يحرص على - 00:44:41ضَ

محافظة على هذا الوقت بعد الظهر الى المغرب وافضله اخر العصر. عشية عرفة اخر العصر. لانه ورد في الحديث عند مسلم ان النبي ان الله تعالى يدنو عشية عرفة يدعو ثم يقول ما اراد هؤلاء - 00:45:01ضَ

هذا يعني في اخر اليوم. يعني احذر اياك ان تضيع الساعة الاخيرة من عرفة. هب انك قصرت في اول ما زالت الشمس ساعة وساعتين وثلاث لا تضيع الساعة الاخيرة. احيانا النوم يحلو النوم. تجد - 00:45:21ضَ

وهذا نايم وهذا نايم سبحان الله طيب عينك وقت طويل النوم لا يقول والله بالليل ما جاني نوم والصباح ما نمت زين وجاه النوم الظهر صلى الظهر عصرنا الى قبيل المغرب. هذا وقت نوم. كيف تنام وانت جاي للحج؟ والله عز وجل ينزل السماء الدنيا ويباهي - 00:45:41ضَ

هذا الجمع ملائكته. ويقول انصرفوا مغفورا لكم. فاياك ان تضيع هذا المقام العظيم الذي قد لا تدركه في حياتك مرة اخرى. فرصة المغفرة فرصة العمر. وبعض العلماء يرى كما سبق لنا ان - 00:46:01ضَ

يهدم ما كان قبله حتى الكبائر. وهذا قول ليس ببعيد. لعظم شأن الحج. انصرفوا مغفورا لكم. من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. فضل عظيم. فلا ينبغي للانسان ان يضيع هذا المقام وهذه الفرصة العظيمة - 00:46:21ضَ

والاحاديث والنوم وما شابه ذلك. خلنا نشوف الحديث لقيته من ضعفها طيب اذا ما في دليل على مشروعية الخروج من الخيمة ما في دليل انا ما اعرف الا هذي هذا الدليل - 00:46:41ضَ

غير هذا ما اعرف شيء. ايه بس اللفظة هذي. جيد. اذا ما في دليل يدل على نوعية الخروج لو بقي الانسان في خيمة فالامر فيه سعة. انتظر. والذكر هل هو خاص - 00:47:11ضَ

اهل عرفة لا هو في تفصيل يعني سؤال جيد يقول هل هذا الفضل خاص بالحجاج الذين في عرفة والا الفضل فظل الزمان هذا اليوم يشمل جميع الناس. نقول في تفصيل يعني في فضل خاص وفضل عام. لا شك الفضل - 00:47:31ضَ

خاص الاعظم الاكبر للحجيج ما اراد هؤلاء. الله تعالى يشير اليهم. ما اراد هؤلاء يشير الى الحجيج ويقول انصرفوا مغفورا لكم اظن هذي بعد الزيادة تحتاج الى نظر هذا فظل خاص لا لا يعدله فظل ولا - 00:47:51ضَ

فضل غير الحاج لكن هل نقول غير الحاج ما له اجر او ما في فضل؟ لا في فضل هذا يوم شريف نفس يوم يوم عرفة يوم فاضل يوم عظيم وشريف. فمن دعا في بيته في اي مكان يرجى له المغفرة. والله سبحانه وتعالى كريم اذا غفر - 00:48:11ضَ

مليونين اه يعني يمكن يقول اه يلحق بهم جميع الداعين في بقاع الارض من المسلمين. فالانسان ما يكتب وذلك كانوا يجتمعون في المساجد في عشية عرفة بعد العصر يلزمون المساجد ويدعون ما يخرج يصلي العصر ويجلس حتى تغرب الشمس - 00:48:31ضَ

في كان ابن عباس رضي الله عنه يفعل هذا لا شك في هذا يوم فاضل فضله عام ولكن الاكبر خاصة فلا نكون نسوي ولا نكون ما في يعني نتوسط. افضل ذكر يوم عرفة - 00:48:51ضَ

خير ما قلت انا والنبيون لا اله الا الله. يعني هذا يعني ايضا يخاطب به الحاج. خير الدعاء دعاء يوم عرفة يعني للحاج اللي في عرفة هذا الذي يظهر انه للحاج لكن لو ذكر يعني ردده شخص فله فضل لكن الفضل الاكبر - 00:49:11ضَ

للحجيج لا يعني احتمال العموم هو لا شك انه فيه فظل. لا احد يقول يوم عرفة مثل وغيره بالنسبة لغير الحجيج لا. يوم عرفة يوم فاضل يوم عظيم. لكن الحاج اعظم. الحاج له خصوصية - 00:49:31ضَ

قال فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. يعني ما في عمل عمل يوم عرفة واحد وهو الدعاء من بعد صلاة الظهر والعصر الى غروب الشمس. عمل واحد فقط لا لا ما ورد الا بعد الصلاة. ويوم النحر فيه اعمال كثيرة. ولذلك لو لو سأل السائل قيل ايهما افضل - 00:49:51ضَ

يوم عرفة ولا يوم النحر؟ ها يوم النحر افضل. بنص الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال فان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر. حتى اليوم الحادي عشر افضل من عرفة. وهذه مسألة قد - 00:50:21ضَ

يغفل عنه بعض الناس ويظن ان عرفة افضل. لا عرفة يوم عظيم في حديث لكن فيه ضعف. خير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة لكن لكن لا شك عرفة يوم عظيم وله فضل كبير لكن يوم النحر اعظم لانه يوم الحج الاكبر في - 00:50:41ضَ

ست انساك فيه الرمي والنحر للمتمتع والقارن والحلق او التقصير والطواف والسعي. اكثر الانساك في يوم النحر. ولذلك هو يوم الحج الاكبر. ثم يليه يوم الحادي عشر قال فلم يزل حتى اتوا الموقف فجعل بطن ناقته قسوة الى - 00:51:01ضَ

وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا اي يدعو حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. هذا يعني تأكيد من تحقق الغروب. ولذا لا يجوز للحاج ان يخرج - 00:51:31ضَ

من عرفة قبل غروب الشمس. والمعروف عند الفقهاء ان من خرج قبل الغروب عليه دم. ان لم يرجع. لكن لو خرج بنية الرجوع فلا حرج خرج يحظر السيارة او يأتي بطعام او ما شابه ذلك فلا حرج. خرج ورجع لا حرج لكن - 00:51:51ضَ

المحرم ان يخرج الى مزدلفة قبل الغروب لان هذا فعل المشركين. كانوا يدفعون قبل غروب الشمس ويقولون حتى اذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كالعمائم على رؤوس الرجال يعني رؤوس الجبال المحيطة بعرفة دفنوا لانه اسهم عليهم يدفعون قبل الظلام - 00:52:11ضَ

ان السير في الظلام فيه مشقة فيدفعون قبل الظلام. خالفهم النبي عليه الصلاة والسلام ولم يدفع حتى غربت الشمس وتحقق الغروب تماما حتى ذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ثم دفع وعليه السكينة يقول عليه الصلاة - 00:52:41ضَ

السلام. يا ايها الناس السكينة السكينة. قال حتى غاب القرص ودفع وقد شنق للقصوى الزمام اي شده لان لا تسرع حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. يعني يصيب الرحل من شدة - 00:53:01ضَ

سحب الزمام ولف الرأس لئلا تسرع السير. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. لماذا؟ لان الجمع كثير. والناس في شغف يعني وحرص على المبادرة والوصول الى مزدلفة وقد يؤذي بعضهم بعضا. هذا على بعير وهذا على حمار وهذا يمشي على قدميه هذا كبير وهذا صغير وهذا امرأة - 00:53:21ضَ

وهذا طفل وهذا مريظ. فالناس كثيرون وقد يؤذي بعظهم بعظا اذا اندفعوا سريعا. كما يعني قد يحصل من حوادث السيارات وما شابه ذلك. فالسنة التأني عند الدفع والحذر من اذية مسلم - 00:53:51ضَ

جاي لعبادة عظيمة كيف تسرع وتصدم انسان تميته او تصيبه فليحذر الحاج من ان يصيب مسلما بسوء. كلما اتى حبلا من الحبال وهي مجامع الرمل آآ ارخى لها قليلا حتى تصعد. يعطيها فرصة تسرع قليلا حتى تصعد هذا الحبل. وكان - 00:54:11ضَ

كما جاء في بعض الاحاديث كان سئل اسامة رضي الله عن سير النبي عليه الصلاة والسلام كان يسير العنق. العنق سير متوسط فاذا هو وجد فجوة النص. يعني هذا يفهم منه ان المبادرة الى مزدلفة مطلوبة. ولكن لا يكون على حساب - 00:54:41ضَ

اذا وجدت فرصة فلا حرج ان تبادر. المبادرة مطلوبة. كان يسير العنق يعني يصير متوسطا لئلا يؤذي واذا وجهه فجوة نص لان السرعة مطلوبة مبادرة لكن لا لا يجوز ان يؤذي غيره. اذا وجد فرصة على السيارة فلا حرج - 00:55:01ضَ

بعض الناس يروح على الدباب اسرع ما في بأس يركب الدباب يقول عشان اسرع لي اصل الى مزدلفة ما في مانع. اختلف العلماء رحمه الله في هذه المسألة هل الافضل للحاج ان يمشي او يركب؟ منهم من قال الافضل ان يمشي لانه اكثر للاجر خطوات - 00:55:21ضَ

وتعب والاجر على قدر المشقة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها ولكنها على قدر نصبك اي التعب. فكلما زاد التعب زاد الاجل. وبعضهم قال الافضل المشي لانه فعل الافضل الركوب. لانه فعل النبي صلى الله - 00:55:41ضَ

عليه وسلم. وكما قلنا اي ما يقدم كثرة العمل ولا السنة؟ اتباع السنة افضل. فنقول هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب ولو شاء ان يمشي لمشى. كان عليه الصلاة والسلام نشيطا وليس به مرظ او تعب - 00:56:01ضَ

فلو شاء ان يمشي لمشى. فما دام ركب هذا يدل على ان الركوب افضل. لكنه طاف راكبا هل اسحبه على الطواف لا لان الطواف له عذر في الركوب. لانه كان يمشي فكثر عليه الناس. زحموه ولم يكن - 00:56:21ضَ

الناس يضربون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كثر عليه الناس ركب كما يقول جابر رضي الله عنه لاجل ان يروه الناس فيسألوه الركوب في الطواف خلاف الافضل. النبي عليه الصلاة والسلام طاف ماشيا في طواف القدوم - 00:56:41ضَ

كما سبق رمل بين آآ في الثلاثة لكنه في طواف الافاضة ركض. لكثرة الناس معه من اجل ان يروه نكمل الاذان وصلنا. وصل الان خمسة طيب قال حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب - 00:57:01ضَ

والعشاء. يعني جمعا وقصرا للعشاء. يعني هذه السنة للحاج اذا وصل مزدلفة ان يبدأ بالصلاة لا يبدأ بلقط الجمار كما يفعله بعض العوام اذا وصل يشتغل بلقط الجمار لا السنة ان - 00:57:41ضَ

يبادر الصلاة اول ما يصل يؤذن ويصلي المغرب يؤذن ثم يقيم ثم يصلي المغرب ثم مؤذن ثم يقيم ويصلي العشاء. اذا في هذا صرح جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين - 00:58:01ضَ

الاحاديث الذي فيها التي فيها انه صلى باذانين هذه تعتبر شاذة. وان كانت في احد الصحيحين لكن المعتمد علي جابر رضي الله عنه. لماذا؟ لانه في الظهر والعصر ليس فيه خلاف. فما الفرق بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:58:31ضَ

يعني وردت الروايات في المغرب والعشاء. لكن الظهر لم يرد الا حديث جابر انه صلى باذان واقامتين. فاذا ما الفرق بين الظهر والعصر الظهر والعصر واقامتين والمغرب منهم اقال باذانين واقامتين ومقال يعني في رواية ثلاثة او اكثر ما يستحضرني - 00:58:51ضَ

لكنه في عدة روايات فنقول تترك هذه الروايات هذه يعني الرواة لم يضبطوا هذا قال دنيا وهذا قال واحد وقال اقامة واحدة لقال اه اقامتين دل على انهم لم يضبطوا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في مزدلفة. اما جابر رضي الله عنه فانه - 00:59:11ضَ

قد اهتم بحجة النبي عليه الصلاة والسلام وظبطها. كانه تخصص بها. وجاء جاء باكثرها سرد الحجة يعني يكاد يكون استوعب حجة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن في سؤال هنا الان هل الجمع - 00:59:31ضَ

لا نترك الجمع. القصر في منى وفي عرفة في مزدلفة. هل هو نسك ولا لاجل السفر؟ هذي مسألة فيها خلاف معروف من العلماء يقول انه نسك مذهبي حنيفة واذا وقلنا انه انه نسك يجوز لكل حاج ان يقصر ويجمع. في عرفة في مزدلفة اللي في جمع يجمع - 00:59:51ضَ

في قصر يقصر والذي يقول انه للسفر فقط يقول اهل مكة اليوم ما يقصرون في منى لماذا؟ لان منى دخلت في داخل مكة. مزدلفة كذلك حتى عرفة اليوم. حتى عرفوا اليوم البنيان - 01:00:21ضَ

عرفة ويمكن تعداها ايضا. فاذا قلنا انه سببه السفر قلنا اهل مكة ما يقصدون الجمع لا شك يجمعه لان الجمع له سبب والحاضر يجوز ان يجمع للمطر او الريح والبرد الشديد - 01:00:41ضَ

الخوف وما شابه ذلك. لكن القصر ليس له الا سبب واحد وهو السفر. لكن الا في هذه المسألة اختلف العلماء. طيب ما هو الارجح نقول سبب القصر النسك ولا السفر؟ ها؟ السفر - 01:01:01ضَ

جيد ها؟ السفر يعني جيد في احد يقول النسك؟ النسك. طيب خل نشوف اذا قلنا النسك. طيب لو ان مكيا احرم بالحج قبل الظهر ولم يخرج الى منى. وجاءت صلاة - 01:01:21ضَ

الظهر وهو في مكة لم يخرج الى منى. هل يقصر ولا ما يقصر؟ اذا قل النسك هو دخل في النسك لا وجاءت صلاة الظهر وهو في مكة. اتركهم اللي يصلي في المسجد. هذي امرأة امرأة احرمت من من اهل مكة. امرأة من اهل مكة احرمت - 01:01:41ضَ

حج ضحى اليوم الثامن ولم تخرج الى منى لان الخروج سنة قال تبقى في بيتي الى عرفة وجاءت صلاة الظهر والعصر صليها قصرا ولا جمعا؟ قالوا تصليها قصرا ولا تامة؟ قالوا لا هنا ما تقصر. قالوا - 01:02:01ضَ

القصر المكي اذا احرقت طيب قلنا سئلوا لماذا لا يقصر؟ يعني ورد عليهم لماذا لا يقصر وهو دخل في النسك فاجابوا بجواب يعني فيه خروج من الاشكال الا غير مقنع. قالوا لانه ليس في محله - 01:02:21ضَ

لان محل النسك في منى فهذا الان صحيح دخل في النسك لكن لم يذهب الى محل النسك. هذا يدل على ان القول فيه ضعف والقول بانه السفر هذا هو الاصل. اذا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فهذا - 01:02:41ضَ

الدليل واظح نص قرآني على ان المسافر يقصد لكن من قال انه النسك اين الدليل قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قصر وقصر معه اهل مكة. نقول يجيب عليهم اصحاب القول بانه استغفر قالوا اهل مكة اذا خرجوا من مكة - 01:03:01ضَ

في ذلك الوقت الى منى ثم الى عرفة ثم الى منى كم يوم يبقون؟ ثابت التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر خمسة ايام وهم ياخذون معهم الزاد والماء والاستعداد والطعام هذا هذا سفر ولا سيما على القول بان السفر لا يتحدد - 01:03:21ضَ

المسافة عندما يرجع فيه الى العرف. والمسافة القصيرة التي تقطع في زمن طويل سفر. والمسافة الطويلة تقطع بزمن قصير ليست بسفر وهو اختيار ابن تيمية رحمه الله وصحح الاقوال ان السفر لا يحدد بالمسافة انما يحدد بالعرف. اذا ما في مانع ان نقول هذا سفر - 01:03:41ضَ

ان اهل مكة قصروا مع النبي عليه الصلاة والسلام في منى. لم يكن يأمرهم بالاتمام. القصر معه وجمعوا في عرفة في مزدلفة. نقول اهل مكة خرجوا يتروون الماء ويقضون معهم الزاد الذي يكفيهم خمسة ايام اذا هم مسافرون وان كانت المسافة قصيرة لانه ليس - 01:04:01ضَ

فيه دليل على تحديد السفر بالمسافة. اذا نقول هذا هو العصر. ومن زعم انه النسك فليس معه دليل لان النسك حصل مع السفر. وجد السفر وجد النسك. فاين الدليل على ان السبب هو النسك؟ هذه - 01:04:21ضَ

هذا حصل مع السفر لكن ما في نص يدل على ان سبب القصر هو النسك ابدا. انما هو حصل اتفاق انهم خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في نسك. وفي سفر ايضا. ان السفر موجود والنسك موجود. اذا كيف نخرج - 01:04:41ضَ

دل الدليل على انه السبب والسفر. ونبقي ما لم يدل عليه الدليل. هذا بعيد. نقول ان سبب السفر لانه ليس للقصر سبب الا السفر. اذا اذا رجحنا هذا القول فنقول لاهل مكة - 01:05:01ضَ

لا تقصروا في الحج. لا في منى ولا في مزدلفة ولا في عرفة. اجمعوا ما يخالف. لكن لا تقصوا هذا له احوط يعني المكي لو صلى اربعا في عرفة. عليه شيء ولا ما عليه شيء؟ يأثم ولا ما يأثم؟ ما عليه شيء. على كل الاقوال. ترك سنة. لكن - 01:05:21ضَ

اذا قلنا انه لا يجوز ان يقصر لانه ليس بمسافر فصلاته غير صحيحة. المقيم لو صلى ركعتين تصح صلاته ما تصح. اذا ايهما الاحوال وطنية ان يتم لانه ان كان مسافرا فلا يظره ترك سنة. ان كان ينطبق عليها او ان كان القصر - 01:05:41ضَ

للنسك فلا يظر لانه ترك سنة. وان كان القصر لاجل السفر وهو لا ينطبق عليه انه مسافر انه قد اخل بصلاته. صلاته ما تصح. فنقول الاحوط بلا شك لاهل مكة ايش؟ الاتمام - 01:06:01ضَ

لانه اما ان يكون اتى بالواجب او ان اخطأ فهو ترك سنة فقط. وهذا لا شك انه ولا يضرك. وهذا اللي يفتي فيه ابن عثيمين رحمه الله ان اهل مكة لا يقصرون في منى ومزدلفة. لكنهم في وقت الشيخ عرفة يرى ان - 01:06:21ضَ

خارج مكة. لكن اليوم دخلت عرفة في مكة. يعني لو اه اللي يعرف مكة يشوف احياء واصلة لعرفة ربما متعدية ايضا لعرفة. قال فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح - 01:06:41ضَ

انهما شيئا. وفي سؤال ها؟ لا مع الجمع ما في مانع لو جمع ما في مانع لا الجمع غير القصر. الحين في الحظر لو جا مطر نجمع حنا في الحضر يجوز نجمع يجوز نجمع بس ما نقصر. المريض في المستشفى اللي من اهل البلد يجمع بس ما يقصر. واضح؟ فالجمع غير القصر - 01:07:01ضَ

الجمع يجوز لمن كان في الحظر عند وجود السبب. اسباب الجمع كثيرة. الخوف المطر المرض الوحل. الريح البرد الشديدة اسباب كثيرة للجمع. الجمع امره سهل. لكن القصر لا فيه اه ترك لنصف الصلاة. الرباعية تقصر ركعتين - 01:07:31ضَ

طيب ما معنى لم يسبح ما المراد بالتسبيح هنا؟ هل هو التسبيح الذكر ولا صلاة لا لا خلك واسع شوي المراد بها الصلاة كان يسبح على راحلته قبل اي اوجه توجه ويوتر عليها وش معنى يسبح؟ يعني يصلي. فكثيرا ما يأتي التسبيح بمعنى الصلاة حتى في القرآن. يعني كثير من الايات - 01:07:51ضَ

سبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار السجود. كلها تفسر بالصلاة المكتوبة وسبحة الضحى نصوص كثيرة. فاذا معنى قصد جابر رضي الله عنه لم يسبح اي لم يصلي الراتبة. لا راتبة المغرب - 01:08:21ضَ

ولا راتبة العشاء. قال ثم اضطجع حتى طلع الفجر. هل يؤخذ من هذا انه ما يوتر؟ ان الحاج لا يشرع الوتر؟ لا. لان الوتر ثابت في النصوص الكثيرة. وعدم الذكر ليس دليل على العدم. نرجع للقاعدة اللي قلناها العاصمة - 01:08:41ضَ

عدم الذكر ليس دليل على العدم. لان جابر رضي الله عنه ما قال ولم يوتر. حتى النافي لو عارظه مثبت يقدر على النافل لكن جابر رضي الله عنه لم ينفي الوتر. انما قال ضجى حتى طلع الفجر. وفي اشياء فعلها النبي عليه الصلاة والسلام قبل طلوع الفجر - 01:09:01ضَ

لم يذكرها جابر رضي الله عنه وان ثبت في الصحيحين ما هي؟ انه استيقظ وقدم ضعفت اهله من اخر الليل. اذا جابر يقول حتى طلع الفجر. وابن عمر رضي الله عنه يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم ضعفة اهله من اخر الليل. معناه انه قام قبل - 01:09:21ضَ

الفجر لكنه اما انه خفي على رضي الله عنه او انه اجمل. ولم يفصل في هذه المسألة. اذا نقول الوتر مشروع كالعادة لكن لو قال واحد هل اصلي الليل؟ ليلة العيد هل يشرع ان يصلي؟ نقول على حسب الحال. ان كان تستطيع النوم يتهيأ لك - 01:09:41ضَ

في النوم اولى. من اجل ان تقوم نشيطا تؤدي مناسك يوم النحر. وان عجزت عن النوم يعني ما بعض الناس ما يجي نوم. ليلة العيد لا يمكن ينام ليلة مزدلفة في زحام واصوات وحرب واشياء كثيرة ما يستطيع انهم يبقى جالسا. هل الافضل ان يبقى جالسا او يسولف او يقوم - 01:10:01ضَ

يصلي يصلي افضل. لان بعض الناس يفهم هذا فهما ضيقا ويقول لا يشرع قيام ليلة مزدلفة. لا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام نام حتى يعني الفجر قبيل الفجر لانه عليه الصلاة والسلام اشتغل باعمال عظيمة - 01:10:21ضَ

يوم النحر فاذا اذا استطعت ان تنام فهو افضل. حتى تنشط لاعمال يوم النحر. واذا لم تستطع النوم فالصلاة خير ايضا من الاحاديث اه قد ايظا يتحدث بشيء حرام غيبة ونحو ذلك - 01:10:41ضَ

لا شك الافضل انه يبقى الى طلوع الفجر يصلي الفجر يدعو ولا يستعجل. لكن لو معه نساء فلا بأس ان يتعجل معهم. لانه ما يمكن ان يترك نسائه وحده. لكن اذا كان ما معه نساء - 01:11:01ضَ

نشيط ليس كبيرا ولا مريضا فالاحوط ان يبقى الى الفجر. يصلي الفجر في مزدلفة. قال وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة يسن تقديم او تعجيل صلاة الفجر يوم النحر. يصليها اول وقت - 01:11:21ضَ

يطول الوقت للدعاء والذكر. لكن لا شك يصلي الراتبة ثم الفجر ثم يدعو ويسبح ويهلل حتى يسفر. قال ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام. مشى الحرام جبل صغير في مزدلفة. ازيل وجعل - 01:11:41ضَ

انه المسجد المعروف. هل يشرع ان يروح الى المسجد؟ لا. يقول ما يشرع لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول وقفتها هنا وجامع كلها موقف رجع للشخص ان يدعو في مكانه ولا يتكلف الذهاب الى المسجد. قال فاستقبل القبلة هذا ايضا في مشروعية استقبال القبلة - 01:12:01ضَ

فدعاه وكبره وهلله يعني يبدأ بالتكبير والتهليل الله اكبر وان قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. التكبير معروف في عيد الفطر والاضحى. ثم يهلل وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:12:21ضَ

ثم يدعو حتى يسفر حتى اسفر جدا يعني تبين النور لكن قبل طلوع الشمس قبل ان تطلع الشمس هنا خالف المشركين. لان المشركين كانوا لا يدفعون الا بعد طلوع الشمس. كما جاء في صحيح البخاري يقولون اشرق - 01:12:41ضَ

كي ما نغير. يعني يحجوني على بقايا دين ابراهيم عليه السلام. لكن فيه شركيات. ولا يحجون. يعرفون يعرفون آآ صوم يوم آآ يوم عاشوراء كانوا يصومونه في الجاهلية فعندهم بقايا من دين إبراهيم عليه السلام - 01:13:01ضَ

قال حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. لماذا؟ بعض العلماء قال لان الله تعالى اهلك اصحاب الفيل في هذا المكان. لكن هذا - 01:13:21ضَ

قل ما عليه دليل ورد من اشعار العرب ان الفيل ان اصحاب الفيل اهلكوا بمكان يقال له المغمس. وهو اليوم الظاهر انه خلف عرفة من جهة الطائف. من جهة الشرق. معروف حتى يعني معروفين اليوم اهل مكة يعرفون المغمس معروف - 01:13:41ضَ

يعني في اشعار العرب ورد ذكر المغمس في قصة الفيل. على كل حال هذا يدل على واقعة معروفة عند العرب قالوا فيها اشعارا وذكروا المكان الذي وقع فيه العذاب. والقول انه وادي محسر ما عليه دليل هذا اجتهاد بعض العلماء يسن - 01:14:01ضَ

كان الحاج اذا وصل هذا الوادي وادي بين مزدلفة وبين منى ان يسرع اذا تيسر. واذا عجز شدة الزحام ينويه بقلبه ويثاب عليه. ثم سلك الطريق الوسطى يعني في وسط منى دخل على رجع من وسط - 01:14:21ضَ

من غير الطريق الذي خرج منه الى عرفة. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. يعني في السلكة الطريق التي تخرج على جمرة العقبة مباشرة. يعني ما فيها التواء اه - 01:14:41ضَ

من هنا وهناك لما سلك الطريق المباشرة الى جمرة العقبة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجر هذا تعريف قد زال. كان في شجرة زالت تلك الشجرة فرماها بسبع حصيات. هذه السنة يوم - 01:15:01ضَ

يبدأ بجمرة العقبة يرميها بسبع حصيات كل حصاة مثل اه حصى الخذف. يكبر مع كل حصاة منها كل حصاة مثل حصى الخلف. وش معنى الخلف؟ الرمي بالاصابع ان يجعل الحصاة بين الابهام والوسطى او السبابة ويرميها. الحصى الذي يجعل في الاصابع يخذف به يرمى بصغير ولا كبير - 01:15:21ضَ

صغير يعني ما يمكن ان الانسان ياخذ حجر كبير ويرمي به بين اصابعه. هذا تقريب انه حصى صغير ليس كبيرا. ويعني اقرب ما قيل لانه مثل بعر الغنم تقريبا. يعني ليس بالكبير وليس بالصغير جدا. مثل تقريبا بعر الغنم. بعضهم يقول اكبر - 01:15:51ضَ

من الحمص واصغر من البندق. يعني قريب بعظ الغنم. فلان المقصود هو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس المقصود ان يرمي الشيطان بعينه حتى يأخذ حجرا كبيرا ليؤلم الشيطان هذا من الجهل. هذا من جهل بعض العامة يتصور - 01:16:11ضَ

يرمي الشيطان فيأتي منفعلا وربما يلعن ويشتم ويرمي بالحجارة الكبيرة او بالنعال هذا كله من الجهل انما هو يؤدي هذا النسك اتباعا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. واصل الرمي ما هو؟ من يعرف اصل الرمي؟ اصل - 01:16:31ضَ

لان ابراهيم عليه السلام رجم الشيطان في هذا المكان ثلاث مرات عند الكبرى والصغرى والوسطى فصار السنة هذه شعائر الحج. فعله ابراهيم عليه السلام فصار من شعائر الحج. اذا هذا الرمي معناه اشارة الى انك تتبع ابراهيم عليه السلام وتعصي الشيطان لان الشيطان اتى ابراهيم عليه السلام - 01:16:51ضَ

يثنيه عن ذبح ولد إسماعيل انه ذهب به ليذبحه فجاءه الشيطان فرماه بسبع حصيد حتى ساخ في الأرض ثم رماه الثانية الثالثة ثم رمى في المناسك. عن ابراهيم عليه السلام رمى مرتين. رمى الشيطان عند الذبح ورماه عند بعدما حج - 01:17:21ضَ

فانت في الرمي كأنك تعلن اتباع ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام وهو عداوة الشيطان. تتذكر ان ابراهيم عسام رجم قال وانتصر عليه ان الشيطان كان يريد ان يثنيه عن تنفيذ امر الله. فابراهيم عليه السلام رماه انتصر عليه. فانت تعلن - 01:17:41ضَ

عداوتك للشيطان بالرمي بهذي الجمار ولست ترمي الشيطان نفسه. انما تعلن العداوة واتباع سنة اه ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام. اذا هذه السنة اين يقف ورد في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل منى عن يمينه ومكة - 01:18:01ضَ

يعني اذا جيت للرمي تاخذ جهة اليسار اذا جاء جمر العقبة تاخذ جهة اليسار وتتوسط وتقف تكن من عن يمينك ومكة عن يسارك هذا هو الافظل. ولو رماها من اي جهة اجزأ لكن هذا المقام الذي رمى منه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:18:31ضَ

يستمر في التلبية حتى يصل الجوهرة. كما جاء عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ جمرة العقبة. فاذا بلغ وصل يقطع التلبية ويشرع بالتكبير. كبروا مع كل حصاة الله اكبر - 01:18:51ضَ

الله اكبر رمى من بطن الوادي اش معنى من بطن الوادي؟ قالوا لان جمرة العقبة كانت في طرف في الوادي في جنب الوادي في وادي في ذلك المكان جمرة العقبة يعني هذا الوادي جمرة العقبة ملتصقة بالوادي وفوقه جبل - 01:19:11ضَ

يعني في طرف الوادي جبل وهذا مكان هذا الجبل وهذا مكان الجمرة. بعض الناس يرميهم فوق الجبل وبعض الناس والنبي صلى الله عليه وسلم من الوادي ما صعد الجبل لانك هي على طرف الوادي تستطيع ان تجيها من الوادي وتستطيع ان تجيها من فوق مع - 01:19:31ضَ

من فوق الجبل جبل صغير من فوق الجبل تصير تحتك. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يصعد الجبان وانما مشى في الوادي ورماه الوادي الان الكلام هذا كله انتهى. الجبل ازيل وسهل المكان ولا اثر للجمل. فاللي يقرأ الحديث - 01:19:51ضَ

يشوف الجمرة ما يفهم المراد. كيف نبطل الوادي؟ وش الفرق بين الوادي وغير الوادي؟ لا فيه وادي وفيه جبل لكنه ازيل الجبل وسهيل حتى يتسع للحجيج. اذا من اراد السنة يرمي من من - 01:20:11ضَ

البطن الوادي تكون منى مكة عن يمينه منى عن يمينه ومكة عن يساره. ثم انصرف الى المنحر هذه السنة ان يباشر الحاج نحر هديه بيده. ان كان يستطيع الذبح. وان كان لا يستطيع وكل - 01:20:31ضَ

لكن الافضل ان يتمرن. لان بعض الناس عنده هيبة من الذبح. عنده خوف رعب يخاف ما يذبح زين. تعذب بهيمة وكذا لا اذا كان رجلا نعم اذا كان صغيرا او انسان مريظ ارتعش صحيح قد يعذب رجل نشيطا - 01:20:51ضَ

اتى بسكين حادة جيدة مسنونة جيدا فالذبح سهل. واذا كان ما يستطيع يسيطر على البهيمة يجعل معه حد يساعده ويمر السكين بقوة وسرعة على رقبة الكبشة الشاة ويذبحها بسرعة. فاذا ذبح الانسان اول مرة - 01:21:11ضَ

وكسر الحاجز لان بعض الناس يقول والله انا اخاف انا ما قد ذبحت والله ما اقدر اخاف وقادر على الذنب سهل يظجع الشاة ويمسك ذا ويذبح من قريب من الرأس ما ينزل مع ان الرقبة كلها مكان للذبح. لكن الافضل ان يذبح عند العظم البارز - 01:21:31ضَ

اقرب الى الرأس. واذا جرب ذبح اول مرة قال والله الذبح سهل. حرك السكين وذبح. والحمد لا الامر سهل. يعني هذي عبادة عظيمة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات الله رب العالمين. صلي لربك وانحر. فلا ينبغي للانسان ان يتقاعس عن هذه - 01:21:51ضَ

شف حرص النبي عليه الصلاة والسلام ذبح كم بدنة؟ ها عشر عشرين ثلاثين اربعين ثلاث وستين بعيرة. تقدر تذبح بعيرين انت؟ ولا ثلاثة ولا اربعة؟ ثلاث وستين بعيرا. نحرها بيدي بالحربة. انحروها - 01:22:11ضَ

حرمة ثلاثة وستين مع ان الصحابة كلهم رظي الله عنهم جنود له واعطى علي نحر ما بقي واشركه في هديه فالظاهر ان ستلاف وستين عن النبي عليه الصلاة والسلام والباقي لعلي لكن ما في شيء صريح لكنه نحر ثلاثة وستين بيده ثم امر عليا فنحر ما - 01:22:31ضَ

هل لانه لعلي لانه اشركه في هديه. لكن الله اعلم كم اللي النبي عليه الصلاة والسلام كم لعلي قد يكون او يذبح الباقي لانها لعلي وقد يكون تعب. عليه الصلاة والسلام من الذبح انه ذبح ثلاثة وستين. فامر عليا ان يكمل - 01:22:51ضَ

فالمقصود انه ينبغي للحاج والمضحي ان يحرص على ان يذبح بيده. السلخ ما في اشكال. بعض الناس يقول انا ممكن اذبح بس ما اعرف اسلخ يكون السلخ ما هي مشكلة اذبحه انت وخل الجزار يسلخ. اذا كان السلخ يشق عليك او لا تحسنه الامر سهل - 01:23:11ضَ

لكن الذبح هو العبادة اما السلخ قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض البيت فصلى افاض يعني ايش؟ يعني طاف الافاضة. هذا ايضا يدل على ان السنة ان يكون طواف الافاضة يوم النحر - 01:23:31ضَ

هذا الافضل لانه اعظم يوم ولا شك ان ايقاع العبادة في اليوم الفاضل اعظم اجرا. بعض الناس او كثير من الناس بس ما يتصور هذه المسألة فيقول والله يوم العيد زحمة. اطوف يوم احدعش ولا يوم اثنعش. والله زحام شديد صح زحام شديد - 01:23:51ضَ

لكن الاجر عظيم. فمن استطاع من كان يعني يستطيع ان يطوف يوم النحر فلا يعدل به بدلا. لانه يوم في الحج افضل من عرفة. وطواف الافاضة اعظم ركن بعد الوقوف بعرفة. والركن الثاني من اركان الحج - 01:24:11ضَ

والذي ذكر الله في القرآن ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. فاحرص على ان تطوف يوم النحر. بعد كده كنت ما تستطيع متعبا او معك نساء او معك كبار في السن فالامر فيه سحر. لو اخرته فلا - 01:24:31ضَ

قال فصلى بمكة الظهر. يعني طاف ثم رجع وصلى اه صلى بمكة الظهر ثم رجع. يعني ادركت بمكة ورد في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى الظهر بمنى. كلها في صحيح مسلم. كيف الجمع - 01:24:51ضَ

الجمع سهل نقول صلاها مرتين. ادركته في مكة فصلاها ثم لما رجع الى منى وجد الصحابة ينتظرون فصلى بهم تطوعا لاجل ان يقتدوا به ويحظوا بفظل الصلاة خلفه خلفه عليه الصلاة - 01:25:11ضَ

والسلام. ولا بأس يجوز ان يتم المفترظ بالمتنفل. النبي عليه الصلاة والسلام صلاها اخرى بمنى لان الفريضة لا تعاد فصلى الصحابة وراءه مفترضين. هذا حديث جابر كما ذكر وفي تفاصيل واشياء يطول ذكرها يرجى فيها كتب الفقه. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والله اعلم - 01:25:31ضَ

وصلى على محمد وعلى اله وصحبه - 01:26:01ضَ