Baheth

موقع نبض الفرقان يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فزدنا علما عملا يا ارحم الراحمين. في هذه الليلة بعد صلاة العصر من مساء اليوم الثالث من الشهر الثاني شهر صفر من عام سبع وثلاثين واربعمئة والف ينعقد المجلس الاول - 00:00:36ضَ

من اللقاء الخامس من المجالس التي فيها التعليق على الكتاب الطهارة من بلوغ المرام سائلين الله جل وعلا ان يوفق الى الانتهاء على خير وعافية وان ينفعنا واياكم بذلك. وكنا قد توقفنا عند بداية - 00:01:06ضَ

يأتي باب الغسل وحكم الجنب فنأخذ هذا الباب في هذه الليلة ان شاء الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه اجمعين. وبعد غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:01:26ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء. رواه مسلم. واصله في البخاري. بعد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:01:56ضَ

اللهم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها قد وجب الغسل متفق عليه. زاد مسلم وان لم ينزل. احسنت. قال المؤلف رحمه الله - 00:02:16ضَ

الله تعالى باب الغسل وحكم الجنب. الغسل مثلث العين. او الغين مثلث الغين فيقال غسل ويقال غسل ويقال غسل. والمثلثات في اللغة العربية تنقسم الى قسمين منها ما يتغير به المعنى. ومنها ما لا يتغير به المعنى. وعندنا - 00:02:36ضَ

الغسل من النوع الذي يتغير به المعنى. فان الغسل بظم الغين يطلق على الماء على الماء المغتسل به. ويطلق ايضا على الفعل الذي هو الاغتسال وبضم الغين هو الفعل اي الاغتسال - 00:03:06ضَ

عفوا بفتحها بفتح العين الغسل والاغتسال وبكسرها الغسل هو ما يغسل به الرأس من سدري او من سدر او خطمين او نحو ذلك. يعني المادة التي يغسل بها الرأس يقال لها غسل. فالغسل احيانا يكون سدرا. واحيانا يكون ختميا واحيانا يكون - 00:03:36ضَ

من المعاصرة الاشياء المعاصرة كالصابون او الشامبو او نحو ذلك. اذا بالضم يطلق على شيئين على الماء نفسه وعلى الاغتسال. والغسل يطلق على الاغتسال. على الفعل نفسه. والغسل يطلق على المادة التي يغسل بها. وله احكام منها ما - 00:04:06ضَ

سيذكر ان شاء الله اثناء الحديث على هذه الروايات التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى وقد استفتح بحديث ابي سعيد في قوله صلى الله عليه واله وسلم الماء من الماء. قال رواه مسلم واصله في البخاري - 00:04:36ضَ

رواه مسلم يعني بهذا اللفظ. والمؤلف قد اختصر. واصله في البخاري اي ان القصة واردة ايضا في صحيح البخاري لكن لم يرد فيها هذا اللفظ. وهو لفظ الماء من الماء. والواقع ان اصل القصة في الصحيحين. اصل القصة ليست فقط في البخاري بل هي ايضا عند - 00:05:06ضَ

الا ان مسلما تفرد بهذا اللفظ. والحديث في قوله الماء من الماء المقصود بذلك اي ان الغسل لا يجب الا بالانزال في حالة الجماع. ومن هنا سبب يعني سببية اي بسبب الماء. فماء الغسل يكون بسبب ماء الانزال - 00:05:36ضَ

وهذا الحديث فيه دليل على ان الغسل لا يجب الا بالانزال عند الجماع وفي الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام اذا اعجلت او قحط فعليك الوضوء. وفي لفظ فلا غسل عليك وعليك الوضوء. وهذا كله دليل - 00:06:16ضَ

لما ذهب اليه جماعة من الصحابة على ان الانزال على ان الجماع اذا حصل بين رجل زوجته فلا غسل عليه اذا انزل فان لم ينزل فعليه فقط الوضوء بدون غسل - 00:06:46ضَ

الحديث الثاني وهو حديث ابي هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها. وقد وجب الغسل. في رواية مسلم زيادة وان لم ينزل - 00:07:06ضَ

قوله شعبها الاربع هي رجلاها ويداها وقيل ساقاها وفخذاها. وقيل غير ذلك. ثم جاهدها من الجهد والمعاناة. اي بذل الجهد او الجهد وهو المشقة وهذا لا يحصل الا بالايلاج. هذا الحديث - 00:07:26ضَ

سمعتم اوجب الغسل بمجرد الايلاج. وصرح في الرواية الثانية وان لم ينزل. بينما الحديث الاول ربط الغسل بالانزال. انما الماء من الماء هذا الحديث حديث ابي هريرة الثاني اذا جلس بين شعبه الاربع ناسخ للحديث الاول. ناسخ - 00:08:06ضَ

للحديث الاول. وهذا الذي استقر عليه مذهب اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من ارباب المذاهب قال ابن المنذر رحمه الله ولست اعلم اليوم بين اهل العلم فيه اختلافا - 00:08:36ضَ

يعني ان اهل العلم في زمنه قد استقر القول عندهم ان الغسل واجب بمجرد الجماع او الايلاج. وقد كانت رخصة في بداية الاسلام ثم نسخت وهو الاقتصار على الوضوء في حال عدم الانزال. وقد جاء في صحيح مسلم حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله - 00:09:06ضَ

وعليه واله وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان. وقد وجب الغسل ولاحمد جاوز الختان الختان. اي موضع الختان من الرجل موضع الختان من المرأة والمراد بذلك علاج الحشفة كاملة في فرج المرأة - 00:09:36ضَ

ثم اعلم ان المشهور من مذهب الحنابلة انه لو جامع بحائل فلا غسل عليهما مطلقا لو جامع بحائل فلا فلا غسل عليهما مطلقا. معنى قولنا مطلقا اي سواء كان كان الحائل رقيقا او كثيفا. رقيقا بحيث لا يمنع اللذة - 00:10:06ضَ

وانا الحرارة او كثيرا حيث يمنع ذلك. فانهم يقولون انه لا غسل عليهما لا على الرجل ولا على المرأة لماذا؟ قال قالوا لانه لم يمس والحديث ماذا يقول؟ ومس الختان الختان - 00:10:46ضَ

قياسا على الحائل في مس الذكر. ومسه لفرج المرأة بحائل وهذا مر علينا ان في مس العضو من الرجل او المرأة لا ينتقض الوضوء اذا كان بحائل لان الحكم معلق بالمس. وهنا مثله قالوا والاحوط الاحوط - 00:11:06ضَ

هو الاغتسال لكن هنا نذكر مذهب الحنابلة لنعلمه. ولمن درس المذهب او توسع في الدراسة يعرف ان هذا هو والنبي عليه مذهب الحنابلة لان حديث الباب علق الحكم على الجهد وهذا يقع بالايلاج مطلقا ثم جهدها - 00:11:36ضَ

وفي الحديث الاخر كما سمعتم جاوز الختان الختان. فهذا ايضا قد يقع بل هو واقع ولو كان هناك حائل. فمن مجموع الروايات يمكن ان يقال ان القيد ليس فقط هو في المس بل هو في عدة اشياء. والمس منها لكن لا يكون شرطا - 00:12:06ضَ

وهذا هو القول الثاني في المسألة. فالمسألة اذا فيها كم قول؟ قولان لكن انا اريد ان تعرفوا وتنتبهوا الى مذهب الحنابلة في هذه المسألة نعم. بعده وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:12:36ضَ

متفق عليه زاد مسلم فقالت امه سلمة رضي الله عنها وهل يكون هذا؟ قال نعم فمن اين يكون الشباب احسنت يقول المؤلف في حديث انس مرأة ترى في منامها يرى الرجل فقال عليه الصلاة والسلام تغتسل؟ قال متفق عليه - 00:13:06ضَ

والواقع ان الحديث من افراد مسلم. الواقع ان الحديث من افراد مسلم وليس متفقا عليه من حديث انس بل هو من افراد مسلم نعم القصة موجودة في الصحيحين. لكنها في البخاري ليست من حديث انس - 00:13:36ضَ

زاد مسلم فقالت ام سلمة لفظه عند مسلم نعم فمن اين يكون الشبه؟ زاد انما الرجل غليظ ابيض. وماء المرأة رقيق اصفر فمن علا فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه - 00:13:56ضَ

ايهما علا او سبق يكون منه الشبه. وهذه فائدة تتعلق بهذه المسألة ان الشبه يكون سببه العلو اذا علا ماء الرجل ماء الرجل كان الشبه له. واذا علا ماء المرأة كان الشبه نهى. ولذلك قال في حديث عائشة - 00:14:26ضَ

اذا علا ماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله. واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه والحديث حديث انس رضي الله عنه فيه دليل على وجوب الغسل من الاحتلام. والاحتلام ان يرى الرجل او المرأة انه في وضعية جماع - 00:14:56ضَ

ثم ينزل وهو نائم. ففي هذه الحالة يجب الاغتسال. وعلامة ذلك وشرطه ان يرى الماء في ملابسه. وان لم يذكر وان لم يذكر احتلاما. والعكس صحيح. اي انه اذا نم - 00:15:36ضَ

يرى الماء في ملابسه وتذكر الاحتلام في النوم فانه لا يجب عليه الغسل. فالعبرة اذا باي شيء برؤية الماء فيه ان الشبه يكون من الماء الشبه شبه الولد باحد والديه يكون - 00:16:06ضَ

سببه سبق الماء. وفي حديث في قصة اليهودي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الولد قال عليه الصلاة والسلام ماء رجل ابيض وماء المرأة اصفر فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكرا باذن الله - 00:16:36ضَ

واذا علا مني المرأة مني الرجل انثا باذن الله الى اخر الحديث فهنا ذكر ان العلو ايضا سبب لامر اخر غير الشبه وهو الذكورية او الانوثية. فاذا علو الماء يكون منه الشبه ويكون منه كون الولد ذكرا - 00:17:06ضَ

او انثى. وهذا من علم الغيب الذي اطلع الله عليه نبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك اليهود اعترفوا قال صدقت وانك لنبي ثم انصرف وذهب. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد سألني هذا - 00:17:36ضَ

فعن الذي سألني عنه وما لي به من علم حتى اتاني الله به. يعني في هذه اللحظة سئل عليه الصلاة والسلام عن اين لم يكن يعلم حتى جاءه جبريل بالوحي نعم الحديث الذي بعده - 00:17:56ضَ

نعم. ما له ذاكرة البلوغ لا ليس عندي ليس عندي ما اظن موجود اصلا كبعضهم استنكر ان الحائظ لم يرده في هذا. ومع حديث العمدة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اربع من - 00:18:16ضَ

جنابتي ويوم الجمعة ومنه ومن الحجامة ومن غسل الميت. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع. قال رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. رواه ابو داوود - 00:18:56ضَ

ولكنه لم يسكت بل تكلم. فقال وحديث مصعب ضعيف. فيه خصال ليس العمل عليه فيه خصال ليس العمل عليه. حديث مصعب يعني يقصد هذا الحديث حديث الذي رويه مصعب ابن شيبة. راوي هذا الحديث او احد رواة هذا الخبر. كان الاجدر بالمؤلف ان يشير - 00:19:26ضَ

الى تضعيف ابي داود. وابو داوود مقدم عن ابن خزيمة. ابن خزيمة روى الحديث في صحيحه. وابو داوود ضعف وهذا الذي عليه جماهير العلماء هو ان هذا الحديث ضعيف ولا يصح. وهو الصواب - 00:19:56ضَ

في الحديث فيه ضعف في اسناده وفي بعض الاشكالات في متنه. لذلك الامام احمد وهو شيخ وابي داود وعنه تلقى ابو داوود علما كثيرا وروى عنه مسائل معروفة بمسائل ابي داوود عن الامام - 00:20:16ضَ

احمد قال حديث منكر رواه مصعب بن شيبة قوله من الجنابة هذا معروف يوم الجمعة ايضا معروف الاغتسال من يوم الجمعة وسيأتي. ومن الحجامة اي بسبب الحجامة. ففي هذا مشروعية الاغتسال - 00:20:36ضَ

بعد الاحتجام. والمراد بذلك المحتجم نفسه. الذي يخرج منه الدم وبهذا قال بعض الفقهاء وهو مروي عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عباس. فهو لا بأس به الاغتسال لا بأس به وهو مفيد يعين على التنظيف ويعين ايضا على - 00:21:06ضَ

تنشيط الجسم بعد استخراج الدم. قد مر علينا حديث الذي عند الدارقطني ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ثم توضأ عفوا احتجم ولم يتوضأ لم يزد على ان غسل - 00:21:46ضَ

احتجم ولم يتوضأ لم يزد على ان غسل محاجمه. وقلنا ايضا هذا ضعيف اغتسال او الوضوء من الحجامة لم يثبت فيه حديث. لا اثباتا ولا نفيا لا وضوءا ولا غسلا. وما هو الاصل - 00:22:06ضَ

عدم وجوب الوضوء وعدم وجوب الغسل من باب اولى. فهو ارفع ما يقال فيه انه مستحب ارفع ما يقال فيه انه مستحب لورود احاديث ضعيفة مدعمة بفعل من؟ الصحابي ان علي ابن ابي طالب - 00:22:26ضَ

ابن عباس. قال ايضا ومن ومن غسل ميت ومن غسل الميت وهذا مر علينا او لا؟ الغسل من غسل الميت. ومن غسل ميتا فليغتسل. والجمهور انه مستحب الحديث هذا الذي معنا ايضا اخرجه الامام احمد في مسنده. اخرجه الامام احمد - 00:22:46ضَ

احمد في مستنده. فهذا فيه فائدة حديثية. فيه فائدة حديثية وهو ان احمد الامام احمد رحمه الله قد يخرج الحديث في مسنده وهو حديث ضعيف او حديث منكر حديث المنكر طبعا ضعفه اشد من مجرد ان الراوي ضعيف سيء الحفظ. لا حديث منكر درجة اشد - 00:23:16ضَ

وانزل من مجرد حديث ضعيف. الامام احمد لم يشترط الصحة في مسنده فهو اخرج احاديث في مسنده وظعفها في سؤالات اصحابه له. منها هذا الحديث قال عنه حديث منكر ففي هذا رد على بعض الحنابلة من المحدثين الذي ينفي ان الامام احمد روى في - 00:23:46ضَ

مسنده احاديث من كرة او ضعيفة لا. هذا ليس بصحيح. بل فيه ما هو مستنكر وما هو ضعيف والامام احمد لم يشترط الصحة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة زمامة ابن متالي عندما اسلم وامره النبي صلى - 00:24:16ضَ

الله عليه وسلم ان يرتفع. رواه عبدالرزاق واصله متفق عليه. نعم. كثرت علينا هذه من هو اصله اصله. وهذا من دقة المؤلف. هذي من دقة المؤلف رحمه الله تعالى وهو امر مهم - 00:24:46ضَ

لان البعض يتساهل ينسب حديثا للصحيحين او لاحدهما مع ان بلفظ معين مع ان هذا اللفظ ليس فيه ماء ولا في احدهما. لكن اصل القصة واصل الحديث فيهما او في احدهما. وهذا لا يصح - 00:25:06ضَ

هذا العزو لا يصح لماذا؟ لان العزو الى الصحيحين او احدهما يقتضي الصحة. ويستلزم الصحة. فعندما تأتي بلفظ زائد عما فيهما وتنسبه اليهما وقد حكمت له بالصحة وهذا غلط. فلاحظ المؤلف الان القصة موجودة - 00:25:26ضَ

في الصحيحين وهي قصة ثمامة بن اثام. عندما اسره اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر. ثم اعتقل في المسجد لمدة ثلاثة ايام وفي كل يوم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم ما عندك يا ثمامة؟ فيقول ما عندي خير - 00:25:46ضَ

ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر. ثم اطلقه في اليوم الثالث او الرابع ثم ذهب واغتسل وجاء اعلن اسلامه. هذه القصة مختصرة. هنا ما الذي زاده عندنا؟ امره ان يغتسل - 00:26:06ضَ

امره ان والذي في الصحيحين ان رجل ذهب واغتسل بنفسه بدون امر. وقبل ان يعني الاسلام واغتسل ذهب واغتسل وجاء فكأنه لما رأى نظافة المسلمين وعناية بالطهارة استفاق هذا هذا النظافة تاب يتنظف وجاء. فهذه وهذه النفضة ايضا غير صحيحة غير محفوظة - 00:26:26ضَ

هي شاذة عند عبد الرزاق في المصنف. الامر بالاغتسال ليس بصحيح نعم ما هو؟ نعم الحديث فيه مشروعية اغتسال الكافر اذا اسلم وهذا محمول على الاستحباب. نعم. مشروعية اغتسال الكافر اذا اسلم. وهذا محمول على الاستحباب. هذه المشروعية - 00:26:56ضَ

مستحبة حتى لو صح الامر هنا ومحمول على الاستحباب. لانه لم يرد به الامر لجميع من اسلم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام على كثرتهم الذين اسلموا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كثر جدا. حج معه كم؟ مع النبي عليه الصلاة والسلام. كم معه - 00:27:46ضَ

نعم مئة وعشرون الفا اكثر من عشرين ومئة الف. هؤلاء الذين حجوا وغير الذين بقوا في بلدانهم. غير اهل مكة هؤلاء الذين خرجوا معهم من المدينة فقط. او التقوا به في الطريق. ولم يرد الامر - 00:28:16ضَ

من اغتسال لكل واحد منهم. بل انه لما بعث معاذا الى اليمن امره ان يأمر الناس بالتوحيد ثم الصلاة الى اخره. هل امره بالغسل ان يأمرهم بالغسل؟ لم يأمرهم بذلك. لم يأمرهم - 00:28:36ضَ

لذلك فدل هذا على ان الاغتسال انما هو للاستحباب. نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل مدرب. اخرجه السبعة. وعن ثمرة رضي الله عنه قال - 00:28:56ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل الغسل افضل. رواه الخمسة وحسنه الترمذي. نعم. حديث ابي سعيد سمرة بعده اي حديث؟ طيب - 00:29:26ضَ

حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وحديث سمرة هما في الاغتسال يوم الجمعة. قوله اخرجه السبعة. يستدرك عليه الترمذي فلم يخرجه في الترمذي لم يخرجه. اذا يقال اخرجه السبعة الا الترمذي. قوله واجب - 00:29:56ضَ

غسل الجمعة واجب. اي لازم لابد منه. وكما كما سبق معنا ثم جاهدها فقد وجب الغسل. اي لزم قوله على كل محتلم اي بالغ والمراد به من الذكور الحديث فيه مسائل - 00:30:36ضَ

في الحديث مشروعية الغسل يوم الجمعة وهذا لا خلاف فيه مجمع على فضيلته وعلى مشروعيته وقد اجمعوا على انه ليس من شروط صحة صلاة الجمعة فمن لم يغتسل يوم الجمعة صلاته صحيحة. من اقتصر على الوضوء صحت صلاته. هل يأثم او لا يأثم؟ هذا شيء اخر - 00:31:10ضَ

اما الصلاة فهي صحيحة لان الصلاة من شرطها هنا الوضوء ليس من شرطها الغسل. لانه ليس ثمة حدث. ليس ثمة حدث يوجب الغسل. هذا امر اخر واستدل بهذا الحديث على ان الغسل واجب على ان الغسل - 00:31:45ضَ

واجب في صريح هذا الحديث في ذلك. هذا ذهب اليه جماعة من اهل العلم كالظاهرية. من هم الظاهرية؟ هم اهل اتباع داوود ابن علي الظاهري. والظاهري هذه ليست نسبة الى وطن او الى قبيلة الظاهر قالوا لانه يمشي على ظواهر النصوص. ظواهر الالفاظ - 00:32:16ضَ

فيحكم به ربما يكون في في اللفظ معنى معين هو في كثير من الاحيان لا يراعي هذا معنا يراعي اللفظ. قد مر علينا شيء من ذلك لعله قد مر علينا. فمثلا النهي عن البول في الماء الراشد - 00:32:45ضَ

قال النهي عن البول فقط. اما لو تغوط فيه فهو جائز لو بال في خارجه في اناء ثم سكبه فيه جائت. لان النهي البول فيه. فهذا كله تمسك بالظاهر تمسك - 00:33:06ضَ

قبيح وقد استنكر عليه هذه المسألة بالذات جماعة كثير من العلماء استنكروا عليه واستقبحوه منه. هنا نعم داوود ابن علي نعم كبير من العلماء كبار العلماء يعني من اقران الامام احمد او جاء بعده بقليل عصر واظن - 00:33:22ضَ

ما ادرك من ائمة المذاهب لان المذاهب عندنا اربعة والمذهب الخامس الظاهري المذهب الظاهرية. والذي يتبناه واشهره وابن حزم في كتابه ان المحلى نعم انهم جمعوا في ناس لا يزالون على هذه الظاهرية. موجود - 00:33:43ضَ

بس اخف ومن الائمة مالك والشافعي قالوا بوجوب غسل الجمعة. انا فقط اريد ان تستصحب هذا المذهب لتعرف القاعدة وممكن تعرف المذهب من غير ان تقرأ. مذهبهم من خلال النصوص التي نعرضها - 00:34:08ضَ

الحديث فيه ان الغسل يشرع يوم يوم الجمعة. الغسل يشرع يوم الجمعة. فاما ان اغتسل يوم الخميس بنية الجمعة لم يصح اذا الغسل مشروع في اي يوم؟ في يوم الجمعة بالذات. فهو خاص به - 00:34:30ضَ

فيها ان وقت الغسل يبدأ بطلوع فجر يوم الجمعة لان اليوم الشرعي انما يبدأ بطلوع الفجر. والحديث يقول غسل غسل يوم الجمعة. اذا الغسل يبدأ متى؟ من طلوع من الاذان. اي فجر الفجر الثاني. فمن اغتسل ليلة الجمعة لم يجزئه - 00:34:59ضَ

من اغتسل يوم الجمعة لم يجزئه يسأل الشيخ راجح ها؟ طيب يسأل الشيخ عن قرأت سورة الكهف يقول ليلة الجمعة الجواب باختصار جميع الخصائص الواردة انما هي لليوم وليس ليوم الجمعة اي مزية او خصيصة. بل منهي عن قيامها. جاء النهي خاص في - 00:35:29ضَ

النهي عن قيام ليلة الجمعة. اما جميع الفضائل وجميع الخصائص فانما هي للنهار. بدليل حديث جابر يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فجميع الفضائل هي اليوم الجمعة واغلبها واكثرها من صلاة الجمعة وما قبلها - 00:36:05ضَ

اكثر الفضائل طيب بخلاف نعم في سعر اليوم لكن اغلبها ولكن يقصد في الليل يعني لا يدخل فيه اه بخلاف يوم العيد يوم الاغتسال يوم العيد طبعا لم يرد فيه نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح - 00:36:25ضَ

انما هو مذكور عن بعض الصحابة وبعض التابعين وجرى عليه عمل الناس وحكي عليه الاجماع انه مستحب الاغتسال يوم العيد لكن لم لم يرد فيه نص مثل هذه النصوص. نحدده باليوم. لذلك الفقهاء كالامام احمد وجماعة ترخصوا لو انه واتسل قبل - 00:36:55ضَ

اذان الفجر لماذا؟ قالوا لضيق الوقت لان المشروع بعد الصلاة تفريق الصدقات. ثم تبكر الى صلاة الجمعة. فلو اغتسل ايضا بعد بعد الاذان. او بعد الصلاة عليه ان يكون ذلك قبل الفجر قريبا منه - 00:37:15ضَ

اما بالنسبة ليوم الجمعة فاليوم واسع. ومقيد في الاحاديث باليوم. فيكون الابتداء بطلوع الفجر الثاني ولا يصح الاغتسال بعد صلاة الجمعة خلافا للظاهرية. خلافا لمن؟ لماذا لان الظاهرين عندهم الغسل لاي شيء لليوم ليس للصلاة. لان الحديث ماذا قال؟ غسل - 00:37:40ضَ

يوم الجمعة. فمن اغتسل قبل المغرب بلحظات حصل له الفضل او اجزاه الغسل. ادى الواجب ادى الواجب الذي عليه. لكن النصوص الاخرى تبين ان الاغتسال انما هو للصلاة من اراد ان يحضر الصلاة - 00:38:16ضَ

مثل حديث ابن عمر من اتى الجمعة فليغتسل من اتى الجمعة فليغتسل ولان ايضا من حكم الغسل هو ان يكون الانسان في الصلاة على جمال وعلى نظافة ولا يكون فيه رائحة يؤذي بها نفسه ولا - 00:38:40ضَ

مسلمين ولا الملائكة في المسجد نعم. ما له؟ فيه ان الذي يشرع له الغسل هو الذكر الذي يحضر الجمعة الذكر خلافا للانثى. فالانثى ليس مطلوبا منها ان تحضر صلاة الجمعة بل صلاتها في بيتها افضل - 00:39:00ضَ

الذي يحظر الجمعة. فلو كان مريضا لا يحضر الجمعة فلا يشرع له الغسل لا يطلب منه ان يغتسل لانه لا يحضرها الحديث الثاني حديث سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من - 00:39:27ضَ

توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل. قال المؤلف رواه الخمسة حسنه الترمذي. والواقع ان ابن ماجه لم يرويه من حديث السمرة. انما من حديث انس فيقال اذا رواه الخمسة الا ابن الا ابن ماجة. رواه الخمسة الا ابن ماجة. وهذه - 00:39:57ضَ

استدراكات يجب ان تعلق على الاصل على كتاب البلوغ. على كتاب البلوغ لان هذا يعتبر تصحيح للكتاب حسن نعم نعم حسنه الترمذي اي قال انه حديث حسن. الحديث فيه دليل على ان غسل الجمعة - 00:40:30ضَ

مستحب لا واجب لانه اثنى على الوضوء فقال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت يعني انه قد ادى اداء حسنا جيدا. لكن الغسل افضل وهذا لا يستلزم الوجوب وهذا هو المشهور من مذاهب الائمة الاربعة وجماهير الصحابة والتابعين. ان غسل يوم الجمعة مستحب وليس - 00:41:02ضَ

وبعض العلماء قد قوى هذا الحديث الذي عندنا. الحديث الذي عندنا حديث سمرة فيه بعض. فيه بعض وله اكثر من طريق فلذا احتج به بعض العلماء وصرف الامر الوارد في حديث ابي سعيد ونحوه - 00:41:41ضَ

من الوجوب الى الاستحباب نعم منا فاهم كل سنة في الاسناد لا اله الا انت سبحانك وايضا صرفوا ذلك حديث لعائشة بين فيه السبب بينت فيه السبب لمشروعية هذا الغسل - 00:42:05ضَ

هو ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اصحاب عمل فيذهبون الى الصلاة وتخرج منهم الريح. الريح يعني الروائح الكريهة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة الصلاة والسلام لو اغتسلتم ليومكم هذا. متفق عليه. لو اغتسلتم فهذا عرض الامر - 00:43:08ضَ

عرض وليس بامر ملزم وجاء ايضا في حديث ابي هريرة عند مسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام - 00:43:35ضَ

اختفى هنا الوضوء. من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة وهذه المسألة محل اخذ وعطاء بين اهل العلم فكما ترون الاحاديث فيها شيء من من التعارض من حيث الظاهر فبعضهم سلك مسلك الجمع بينها. كما فعل الجمهور. وبعضهم سلك مسلك الترجيح - 00:44:00ضَ

مثل ابن القيم رحمه الله تعالى فانه يرجح او دعونا نقول ان بعض العلماء لست الان متأكدا من القيم آآ لكن بعض العلماء رجح احاديث الامر بغسل الجمعة. لانها ثابتة وصحيحة وكثيرة. وردت في عدة احاديث فيها صريح الامر الذي هو الاصل الذي - 00:44:35ضَ

الاصل فيه الايجاب. وظعف حديث سمرة ونحوه. ظعفه. خاصة خاصة ان حديث ابي سعيد صريح قال فقد وجب الغسل. فقد وجب نعم طيب واعلم ان غسل الجنابة والحيض يجزئ عن غسل الجمعة - 00:45:08ضَ

غسل الجنابة والحيض يجزئ عن غسل الجمعة. لا عكس. لا عكس ما معنى هذا الكلام احسنت لحظة يا عم نور لحظة فمن وجب عليه غسل الجنابة او امرأة طهرت في يوم الجمعة فاغتسل بنية الجنابة - 00:45:57ضَ

او نية الحيض ولم ينوي الجمعة اجزأ عن الجمعة. لان المقصود يوم الجمعة ان يحصل الغسل. وقد حصل ولكن من كان عليه ذلك في يوم الجمعة فاغتسل للجمعة بدون نية الحيض - 00:46:47ضَ

والجنابة فانه لا يجزئه. لان هذا ادنى وذاك اعنى. هذا من جهة. الجهة الثانية ان غسل الجمعة ليس عن حدث ليس عن حدث. انما هو للتنظف فلذلك لا يرفع الحدث. لا يرفع الجنابة ولا يرفع الحيض. الا اذا - 00:47:12ضَ

نسي حدثه. انتبه. الا اذا نسي حدثه. يعني انسان كانت عليه جنابة او امرأة عليها حيض وطهرت وكان في النية ان يحصل الغسل فيما بعد. فلما جاء وقت الغسل نسي المغتسل الحدث - 00:47:43ضَ

لم يستحضر الا غسل الجمعة. ثم ذهب الى الصلاة او المرأة صليت الظهر في بيتها. قال الفقهاء بعض الحنابلة قالوا نصوا على ان هذا يجزئه لانه قد نسي حدثه فيعذره بالنسيان - 00:48:12ضَ

اما اذا كان مستذكرا لحدثه فانه لا يجزئه. لما سبق ذكره والله اعلم. نعم ما له بعض ايش ماله هذا ماله المعنى يعني معنى الحديث تسأل عن معنى الحديث تسأل عن معنى من غسل واغتسل وبكر وابتكر - 00:48:33ضَ

طيب من غسل واغتسل وبكر وابتكر طيب المقصود بذلك التأكيد على حسن غسله وعلى هذا هو الارجح في معنى هذا الحديث. قيل فيه اكثر من معنى لكنه والله اعلم للتأكيد من - 00:49:28ضَ

من بكر وابتكر يعني جاء في مبكرا وغسل واغتسل. ايضا تأكيد الى انه في اغتسال كان غصنا كما ورد في بعض الاحاديث واغتسل غسل الجنابة ولا بعض العلماء لهم اقوال اخرى لكن الذي يظهر لي ان هذا هو المعنى هو الارجح فيه والله اعلم - 00:49:51ضَ

لان بعضهم يحمله على معنى انه اتى اهله في يوم الجمعة واغتسل هو غسل اهله هذا لا اثر له بيوم الجمعة. للغسل ولا اثر له في الصلاة وليس شيئا مندوبا في هذا اليوم بذاته ليس عليه دليل. جميع الروايات في الاحاديث انما تذكر الاغتسال و - 00:50:17ضَ

اتقان هذا الاغتسال بان يكون غسل جنابة. يعني صفته كغسل الجنابة. فهذا آآ هو الذي ترتب عليه هي اجر اكثر. نعم بعد اي حديث علي؟ نعم. نعم. وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:40ضَ

رواه الترمذي وحسنه وصححه نعم هذا الحديث المؤلف اختفى هنا بان الترمذي حسنه وابن حبان صححه وقد تكلم في اسناده باسناد عبد الله بن سلمة تكلموا فيه وكان الامام احمد يوهن او يوهن هذا الحديث. وقال الشافعي لم يكن اهل الحديث يثبتونه - 00:51:05ضَ

الحديث فيه كلام لكن المصنف في فتح الباري قال الحق انه من قبيل الحسن يصلح للحجة. الحق انهم القبيل الحسن يصلح للحجة وبالمناسبة فان هناك بعض اللجان العلمية استقرأت كتب الحافظ بن حجر وجمعت احكامه - 00:51:49ضَ

الاحاديث في كتاب موسوم باسم موسوعة موسوعة الحديثية للحافظ بن حجر. او موسوعة ابن حجر الحديثية في يمكن تسع مجندات او عشرة. وهي مجموعة نفيسة للغاية جمعوا الاحاديث التي حكم عليها الحافظ بن حجر بحسن او ضعف او الى اخره. وهي مفيدة - 00:52:17ضَ

الحديث استدل به على تحريم قراءة القرآن للجنب ما وجه الدلالة من هذا الحديث؟ كما سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الصحابة القرآن ما لم يكن جنبا. فاذا كان - 00:52:44ضَ

جنبا امتنع عن قراءة القرآن. قالوا وهو مأمور بتبليغ كتاب الله عز وجل. فاذا منعته الجنابة دل ذلك على التحريم معها. والى المنع ذهب الائمة الاربعة الفقهاء الاربعة المعروفون ودل على ذلك ايضا حديث مشهور يرويه اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة - 00:53:07ضَ

عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن وهذا نهي صريح. رواه الترمذي وابن ماجة لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن - 00:53:39ضَ

ولكن هذا الحديث كما قال ابن تيمية ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث. وقال عنه الامام احمد حديث باطل. حديث باطل فاذا عرفنا ان هذا الحديث باطل. والحديث الذي قبله وهو حديث علي ابن ابي طالب انما هو مجرد ترك - 00:54:02ضَ

مجرد ترك وليس فيه نهي. وهذا لا يدل على التحريم ولا على الكراهة الا بقرينه ترك النبي صلى الله عليه وسلم لشيء من الاشياء هل يدل على تحريمه؟ لا اذا قلنا انه يدل على التحريم نحتاج الى قرينة تدل على ذلك - 00:54:33ضَ

لانه يحتمل انه تركه من باب الافضل. من باب الافضلية ويدل على ذلك انه عليه الصلاة والسلام ترك رد السلام حتى توضأ. سلم عليه احد الصحابة لم يرد عليه. ذهب وتوضأ ورد عليه. طيب - 00:55:02ضَ

لو رد عليه قبل الوضوء يجوز او ما يجوز؟ يجوز. لكن الوضوء افضل كذلك في قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من من تبليغ القرآن في حال الجنابة فنقول انه يمكنه ان يبلغ في غير حال - 00:55:24ضَ

جنابة ثمان النبي عليه الصلاة والسلام المعروف من عمله انه يغتسل مباشرة ولا يتأخر عن الغسل. فالوقت الذي في الوقت الذي عنده للتبليغ اوسع من الوقت الذي هو يكون فيه جنبا - 00:55:54ضَ

ولذلك ذهب الشافعي في القديم وداوود الظاهري الى الجواز. جواز قراءة القرآن الجنب والحائض لما سبق ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احيانه. ولان الاصل - 00:56:25ضَ

الجواز ولم يدل دليل صريح صحيح على المنع هذا القراءة نعم مس المصحف نعم ممنوع ممنوع ايضا مس المصحف ممنوع. لكن تقرأه او يقرأه الجنب من غير مس وهذا هو ظاهر صنيع البخاري في الصحيح. الجواز. وذهب اليه الطبري ايضا محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير. ذهب الى - 00:56:54ضَ

الجواز وهو من الائمة المجتهدين وكان له اتباع يقال لهم الجريريون محمد ابن جرير ينسب اليهم مذهبا جريري لكنهم انقرضوا وقد هو قد اثر جدا من التأليف في الحديث وفي الفقه - 00:57:35ضَ

واحتملت فيه اداة الاجتهاد من كبار الحفاظ والائمة الاعلام. صاحب الكتاب جامع بيان التأويل القرآن. كتاب ضخم وهو اعظم تفسير وصل الينا كتبه كثير منها لم يصل الينا واصحابه كما قلت لكم قد اندثروا فمات هذا المذهب - 00:57:55ضَ

نعم الحديث الذي بعده وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا. رواه مسلم. زاد - 00:58:20ضَ

فانه انشأ للعود. وللارمان عن عائشة رضي الله عنها. نعم نعم؟ نعم ناخذ فيما بعد هذا الحديث اذا اتى احدكم اهله يقول عليه الصلاة والسلام اذا اتى احدكم اهل اهله الحديث قال المصنف اخرجه مسلم وزاد الحاكم فانه انشأ - 00:58:48ضَ

للعود. هذه الزيادة اخرجها من هو اعلى من الحاكم. ابن خزيمة ابن حبان و الحاكم وقد اجتمع اصحاب الصحيح الثلاثة هؤلاء اصحاب الصحيح اجتمعوا على اخراج هذه النفظة ولكن لا يعني هذا صحته في واقع الحال. لان منزلة كتبهم اقل من منزلة الصحيح - 00:59:20ضَ

كثير ومن ذلك هذه اللفظة فانها غير صحيحة لذلك الامام مسلم والله والله اعلم اجتنبها. روى الحديث بدون هذه الزيادة. قد تفرد بها مسلم ابن ابراهيم عن شعبة ولم يذكرها غيره من اصحاب شعبة. ولا من فوقه ممن روى هذا الحديث. ومسلم ابن ابراهيم - 00:59:50ضَ

ثقة لكنه بعض التفردات عن شعبة غير محفوظة فيها نظر لا يتابع عليها. وهذه منها فانه انشط للعود. حديث يأمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان من اتى اهله ثم انقطع واراد ان يعود قبل ان يغتسل فانه يشرع له الوضوء - 01:00:16ضَ

من اتى اهله ولم يغتسل انقطع عن ذلك ثم اراد المعاودة فانه يتوضأ بينهما وضوءا لانه انشط للمعاودة. فهذا مشروع وهذا على الاستحباب لا على الوجوب ما عن الوجوب وهذا هو فائدة - 01:00:43ضَ

الزيادة هذه المؤلف لماذا اتى بها؟ ليبين ان هذا للاستحباب لانه مجرد نشاط وهل هذا واجب شرعي هل هو مقصود شرعي؟ ها؟ لا. وليست هي عبادة انما هو ارشاد منه عليه الصلاة والسلام. وافادة الناس - 01:01:11ضَ

ولان في صحيح مسلم حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد. ولم يذكر بينهما وضوءا طيب ما رأيكم الظاهرية ماذا يقولون؟ مم واجب نعم. الظاهرية قالوا بالوجوب. ولم ينظروا الى المعنى. نظروا الى ظاهر - 01:01:32ضَ

الفوا فاوجبوا والاكمل لا شك الاكمل هو ان يغتسل الاكمل من الوضوء وان يغتسل. وهذا الغسل ايضا مستحبة وليس بواجب. الغسل الذي بين الجماعين. مستحب وليس بواجب نعم. بعده ويروى فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى اكثر من زوجة فكان يغتسل عند كل واحدة. ويقول وازكى واطيب لكنه فيه ضعف هذا الحديث. بعده. وان - 01:02:10ضَ

عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو دنب من غير ان هذا الحديث يحتاج الى شيء من الشرح دقيقتان لا تكفينا. لذلك نحن نقف هنا ونستكمل ان شاء الله - 01:02:45ضَ

بعد الصلاة بإذن الله عز وجل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:03:09ضَ