Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وما زلنا بنتكلم عن الاصدارات الجديدة الموجودة في معرض القاهرة الدولي للكتاب. ومعنا اصدارات اخ فاضل ربنا يحفزه ويبارك فيه. كاتب - 00:00:00ضَ

مؤلف روائي مؤرخ ما ساب لناش حاجة ربنا يحفزه ويبارك فيه. الدكتور احمد المنزلاوي يا مولانا. الله يرضى عنك يا شيخ. وسعيد بك يعني ان انت بتكلف السفر وتيجي لنا - 00:00:20ضَ

ربنا يحفزك. ده شرف لي والله. انا اللي سعيد وباشكرك على الدعوة. آآ وكفاية كفاية ان انت مهتم يعني. بصراحة يعني انا اتأخرت في اني اتعرف على كتب حضرتك بس بصراحة يعني هي مفيدة جدا. ومناسبة لاغلب الناس. وآآ - 00:00:34ضَ

اسأل الله عز وجل انه ينفع بحضرتك وان يعني قلمك يصل لكل الناس. اللهم امين يا رب الكتب الخاصة كتابة الروايات تأليف الشرعي والمزاكرة ودراسة الجامعة والكتب المتعلقة التاريخ الاسلامي جزاك الله خير. في عندنا السنة دي اصدارين جداد للاستاز الدكتور احمد المنزلاوي. وبالمناسبة كنت سألت حضرتك - 00:00:54ضَ

اخبار الدكتوراة. خلاص على وشك يعني انا مسجل وقريب يناقش يعني. ان شاء الله مسألة وقت وتبقى ايه دكتور بامتياز ان شاء الله في اصدار كان موجود قبل كده اسمه الراشدون. آآ خلاصة تاريخ الخلافة الراشدة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:22ضَ

الى تنازل الحسن ابن علي رضي الله عنه ده متصنف على انه تاريخ. وده يعتبر ايه؟ كتاب صغير رشيق. حوالي متين وعشرين متين وتلاتين صفحة في موضوع الخلافة الراشدة. في عندنا بقى اصدارين تانيين جداد - 00:01:42ضَ

نبدأ بالاصدار الكبير رؤية جديدة للتاريخ الاسلامي الجزء الاول. فده المفروض ايه يعني بداية عمل وهينزل له اجزاء تانية بازن الله. ان شاء الله ده تاريخ الخلفاء الراشدين. قراءة تحقيقية للاحداث وفق المنهج التاريخي الحديثي. عرض ميسر وتحليلات ونتايج - 00:02:01ضَ

وده مجلد حوالي السبعمية وتلاتين صفحة وبعدين ايضا اصدار جديد سبع شداد قراءة جديدة لاحداث الفتن في عهد الصحابة رضي الله عنهم. فهنا في عندنا كتابين عن الخلفاء وبعدين جزء معين حقبة تاريخية معينة احداث معينة افردنا لها - 00:02:21ضَ

اه مؤلف خاص. احنا نبدأ بسؤال بسيط جدا اسأل. كنت حابب ان حضرتك يعني تقول لنا باختصار شديد كل كتاب بيتميز بايه وخصوصا كتاب الراشدون والخلفاء الراشدين. ده موجه لمين؟ وده موجه لمين؟ ده كتاب صغير. ده مجلد كبير - 00:02:44ضَ

جميل. وموضوع سبع الشداد. طيب. آآ انا في آآ في الفين وعشرين في الفين وعشرين اصدرت كتاب الرشيدهم كان الهدف ان انا اعمل كتاب خفيف بسيط بيحكي قصة الخلافة من المصادر الموسوقة بالروايات الصحيحة - 00:03:04ضَ

من غير تطويل ومن غير تحشية ومن غير آآ تفاصيل كتيرة ومقارنات وترجيحات وما الى غير زلك مع الاسلوب البسيط السهل اللي هو اقرب ما يكون الى القصة اه بحيس ان ده يوجه لعوام الناس كلها. اي حد شباب صغير اه مراهقين المسقفين - 00:03:23ضَ

الناس العادية. اي حد عايز يقرا ياخد فكرة عامة عن الحقبة دي. فده كان الكتاب اللي هو الاولاني اللي هو الراشدون. وحقق الهدف ده بفضل الله احنا يعني صدر منه الطبعة التانية - 00:03:46ضَ

ولغاية دلوقتي برضك بيوجه للفئة دي. موضوع الخلافة الراشدة عندي موضوع يعني ايه شايفه آآ محتاج قراءة برضك جديدة ومحتاج بحث جديد فكنت شغال عليه. يعني شغال عليه برضك ما سبتهوش. فخرج بقى معي الكتاب الكبير اللي هو تاريخ الخلفاء الراشدين. ده مختلف شوية ان - 00:03:59ضَ

هو ليه منهجية محددة هنمشي عليها. بوجهه للدارسين قراء التاريخ اللي هو اصلا مهتم بكتب التاريخ آآ انا محافظ على الاسلوب السهل برضك. ما بخرجش عنه. بس يعني هو هيلاقي مسلا ايه آآ كتير من الروايات بناقشها. آآ بارجح ما بينها - 00:04:19ضَ

آآ ممكن اناقش بعض المؤرخين. بتذكر روايات بقى منصة هنا ولا ايه ؟ بزكر الروايات بنصها. يعني هنا اقصد الفرق ما بين الراشدون وتاريخ الخلفاء الراشدين ممكن هنا انت بتحكي القصة باسلوبك ولا برضو بتعرض الروايات بنصها؟ آآ بص انا عندي آآ عندي مبدأ - 00:04:39ضَ

ان انا بحاول احافز على الرواية. في ايا كان لان انا شايف ان الكتاب برضه مليان هوامش وارجاع للمصادر تاريخ الطبري وغيره انت هنا بتقتبس نص الرواية ولا الحادسة الحادسة اا لخصها اا اا يعني اشيل منها الزوايد والكلام ده كله - 00:04:59ضَ

واحيل الى مصدره. كويس. تمام؟ احالة المصدر دي حاجة اساسية حتى لو انا عامل كتاب بسيط جدا ليه لان اللي عايز يراجع برضك يرجع. آآ لكن غالبا انا اما بزكر رواية بالزات الفاز المتكلمين بحاول اخليها من نفسها. كويس - 00:05:24ضَ

تمام ليه؟ لان انا ممكن افهم حاجة ما يبقاش هي الغرض من الرواية ذات نفسها او غيري تمام انا دايما من مبادئي في التاريخ لم انت تحافز على نص الرواية - 00:05:41ضَ

مش ان انت تتصرفه بمعناه يعني احيانا معنى يكون حاجة تانية خالص حتى لو انت احتمال تكون فهمته غلط لكن انا سايب لك الرواية زي ما هي. بالزبط اه. علشان تبقى تقارن ما بين والنص. يمكن اكون انا فاهم غلط - 00:05:52ضَ

يبقى انت عندك فرصة ان انت تراجع رواية او قانون لك فهم تاني. او يكون لك دلالة تانية. كويس. تمام؟ ايه اللي خلى الكتاب ده متين وتلاتين صفحة ده معد السبعمية صفحة. المنهجية بقى. معنا هنا بسيط جدا باحكي الخلاصة زي ما انا كاتب خلاصة التاريخ. مم. هنا لأ انا باقف على احداس مهمة بحللها - 00:06:08ضَ

اناقشها برجح ما بينها آآ ممكن احيانا ارد على بعض المؤرخين في بعض توجهاتهم او نتائجهم. مم. طبعا الدنيا بقت ايه آآ اه وكتاب سبع شداد نبزة عنه كده. سبع شداد هو آآ الهدف منه ان انا افرد الاحداس الخاصة بالفتنة او الفتن بين الصحابة - 00:06:28ضَ

من اول مقتل سيدنا عثمان كويس. طبعا ده هيتقاطع مع تاريخ الخلافة الراشدة وبرضك هيتقاطع مع الراشدون لان مذكور كل ده في بس كل واحد بمنهجيته. مم. يعني في في - 00:06:53ضَ

دول هتبقى خلاصة برضك. مش بزكر تفاصيلها. صحيح. اه في الخلفاء الراشدين بزكر التفاصيل بس في سياقها التاريخي يعني ممكن افصل ما بين الاحداس لان في حدس حصل دلوقتي. ايوة ايوة. تمام؟ زي مسلا سيدنا علي يبعت الاشطر آآ النخعي الى ولاية مصر. فده حدس. تخلل - 00:07:06ضَ

احداث لكن هنا احنا خصينا الاحداس الرئيسية بالفتنة او الفتن بين الصحابة ومش بس وقفنا عند نهاية الخلافة الرشيدة لأ احنا دخلنا كمان على الدولة الاموية في تتبع احداس مسلا حصلت مع آآ سيدنا الحسين واستشهاده. بعد كده موقعة الحرة في آآ المدينة - 00:07:26ضَ

وبعد كده مقتل عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما وآآ دي كده تعتبر اغلب الاحداس اللي تخص الصحابة في الفتن السياسية والحكم وما الى غير زلك. ممتاز. طب انا عندي سؤال وانا عارف ساعات ممكن اسئلتي تكون مفاجأة كده - 00:07:45ضَ

فيما يخص كتاب سبع انشداد موضوع فتن بين الصحابة اتكتب فيه كتير. مش كتير يعني بس يعني فيه كتب ولمؤلفين اسماء كبيرة. حضرتك شايف ايه الاضافة في الكتاب هنا؟ او ليه ليه حسيت ان انت محتاج تكتب آآ كتاب - 00:08:06ضَ

في الموضوع محتاج اكتب لاني برضك الرؤية عندنا مش مش متكاملة انا الائمة بكون متحامل جدا على الصحابة دي آآ طريقة في الكتابة آآ باخد كل الروايات الضعيف والموضوع والمختلق والكذابين وكل حاجة وباحطها في الحقبة دي - 00:08:26ضَ

اه او ان انا اه ببدأ اشغل الة التبرير. تمام؟ مم. فانا ببرر كل فعل وببرأ الصحابة من الاخطاء. كنت محتاج اعمل آآ دراسة ان هي تقف على بشرية الصحابة. ان هم بشر وجللهم وافضليتهم. يبقى انا في نفس الوقت باجل الصحابة - 00:08:51ضَ

وافضلهم ولكن لا اضفي عليهم قداسة انا محتاج اقف على الاخطاء. تمام؟ واعرف الاسباب والمسببات وآآ التأويلات اللي حصلت في الاحداس دي في احداس تحس ان هي معتمة. انت مش مش واصل لها الحاجة. زي مسلا التحكيم - 00:09:15ضَ

يعني اصعب مبحس انا وقفت عليه تحكيم بين سيدنا علي وبين سيدنا معاوية. اه. آآ تكاد تكون الكتابات الاسلامية مش موفية حقه. والكتابات غير زلك بتاخد رواية ابو مخنف اللي هي بتقول ان ابو موسى كان مغفلا رضي الله عنه - 00:09:37ضَ

وها هو مبرأ من زلك وان عمرو بن العاص خدعه. والرواية المشهورة يا اما بيعتمدوا على دي لاما ما بيلاقوش حاجة تانية. ايوة. تمام؟ فبالتالي ما بتعرفش تخرج برؤية متكاملة للتحكيم. ده حدس مهم - 00:09:57ضَ

جدا مش سهل. آآ انا انا ازعم ان في قراءة للتحكيم جديدة جدا. يعني فيه حوالي اتناشر نقطة في التحكيم تعتبر مفاوضات من نقطة لنقطة. مم. ما ازنش ان هم مزكورين - 00:10:13ضَ

بنفس الترتيب ده آآ في كتاب وهكزا حاجات كتيرة جدا محتاجة تتبع. الربط بين الحوادس احنا مش عايزين ناخد كل حادس آآ لوحده. ان هو مقتل عسمان لوحده وموقعة الجمل لوحدها - 00:10:29ضَ

وموقعة سيفين لوحدها. كل ده متداخل وكله مؤثر في بعضه. مم. فلازم استحضر كل حاجة لما يزهر الاشطر معي الاشطر النخعي في آآ احداس الصفين انا ما ينفعش انسى اللي هو كان من المحرضين على عسمان. مم - 00:10:45ضَ

تمام ما فصلش ده فلازم اكون مستحضر ده. آآ وهكزا وغيره لغاية مسلا آآ حرقوسي بن زبير مات في النهروان في الخوارج. ما هو كان برضك من الخارجين الو عثمان. مم. لازم اربط كل ده مع بعضه. ايوة. والمسار التاريخي مشى ازاي - 00:11:02ضَ

انا محتاج استحضر كل ده. عشان اشوف الرؤية متكاملة للاحداس. فده اللي انا كنت بحاول اعمله اه في الكتاب في روايات هي بص انا انا حتى بقول لك في في كتاب الخلفاء الراشدين - 00:11:19ضَ

وفق المنهج التاريخي المشكلة عندنا ان المؤرخين بيكتبوا وهم معتمدين على كتب التاريخ فقط. هم. يعني انا هروح للطبري لطبقات بتاريخ خليفة لكزا وكزا وكزا. طب في رواية ما وردتشي في دول - 00:11:35ضَ

بس هي تايهة في وسط المصادر. ايوة. زي مسلا في موقف مهم جدا انا زاكره ان سيدنا معاوية يرسل الى سيدنا علي بعد احداس وقبل التحكيم يرسل الى سيدنا علي يستفتيه في حكم شرعي. مم. ده له دلالة طبعا. طبعا - 00:11:57ضَ

ما فيش حد مؤرغين اهتم بحاجة زي ده لكن انت لما تلاقيه رواية زي دي في موطأ مالك بسند صحيح محتاج تقف عندها وتدرسها. مم. والتحديد ده التحديد ده مش موجود في رواية. ان هي بعد الصيفين - 00:12:16ضَ

وقبل التحكيم انك انت بتستقرأ الرواية دي. مم. فهنا لما تشوف الصورة دي تقول لأ الخلاف مش شخصي الخلاف له اسس تمام؟ وان سيدنا معاوية كان يجل علي وكان يراه في مرتبة من العلم والفضل عظيمة. طبعا. والا ما كانش عمل ده. والحادسة زات نفسها في تفاصيلها تبان لك الرؤية دي - 00:12:30ضَ

ان انا ما ينفعش اقتصر على الروايات اللي في في كتب التاريخ فقط بصحيحها وضعيفها. مم. واترك روايات ممكن تيجي معي في كتب السنة في آآ المسانيد في المصنفات في آآ حتى في كتب العقيدة. عند اهل السنة والجماعة. في روايات - 00:12:55ضَ

تفيدني في هزه الاحداس. فانا محتاج اوسع دايرة المصادر جدا بالزات في احداس الخلافة الراشدة معلش الموضوع ده بس خلينا فيه شوية. انت وراك حاجة النهاردة مع بعض النهاردة. كان في بالي سؤال شخص يعني كان عنده الفتن بين الصحابة اشكالية رئيسية كبيرة. فحابب بس - 00:13:15ضَ

حضرتك يعني تعلق على سؤال هل الخلاف ده سياسي ولا ديني ولا طبيعته ايه بالزبط ماشي يعني الخلاصة انا عارف ان الموضوع كبير وفي تفاصيل كتير. طبعا. بس يعني الخلاصة هل هل يتشاف؟ يعني مش عارف يعني بحس - 00:13:38ضَ

الاسئلة دي السطحية بس يعني ايه الخلاف ما بين السنة والشيعة خلاف سياسي مش ديني عقائدي. طب الفتنة بين الصحابة برضه يقول لك ده خلاف سياسي مش ديني. وفي ناس تقول لك لأ ده خلاف ديني هدفه منه اسقاط الدين. ايه ايه طبيعة الخلاف؟ هو اللي عايز يفهم ده لازم يفهم طبيعة - 00:13:56ضَ

ذات نفسه ما كانش فيه فصل ما بين السياسة وما بين الدين. تمام؟ بل هو الدين مقدم على كله. فلا شك ان هم كانوا آآ الخلاف نقدر نقول الخلاف فقهي - 00:14:16ضَ

ممتاز. فقهي في آآ في الحكم. لان الحكم زي مسلا مرور السياسة الشرعية. وهو فقهي في الحكم. فهنا آآ كان كل من الصحابة رأي حتى الخلاف ده زهر مسلا مع نهاية فترة سيدنا عثمان - 00:14:27ضَ

كان في من الصحابة اللي بيختلف سياسيا او اجتهاديا مع سيدنا لكن في وقت سيدنا عثمان كان الاختلاف او حتى في في الاحداس كلها كان في احترام متبادل تمام ما بين الصحابة - 00:14:44ضَ

ما تطورش الامور غير يعني مسلا نقدر نقول ان موقعة الجمل كانت آآ فتنة يعني قتال فتنة بدون ترتيب. مم. يعني بدون ترتيب. غير صفين صفين كان فيه تجاه عسكري. وهنا قتال بغي - 00:14:59ضَ

تمام حتى العلماء يفرقوا ما بين كل حاجة. الاختلاف زات نفسه كان مش هنقول له سياسي ان هم بيدوروا على الملك. مم لا ومش بيدوروا على الملك. وفي حقوق شرعية كانوا بيدوروا عليها. خلاص - 00:15:15ضَ

سيدنا معاوية يرى حق شرعي في آآ القصاص من قتلة عثمان. وهذا وهذا يتفق معه آآ سيدنا طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنها وكثير من الصحابة لكن الاختلاف في التطبيق هنعمل ده ازاي؟ ازاي هناخد الحق؟ اه هنعمل ده ازاي - 00:15:30ضَ

كان لسيدنا عبدالله بن الزبير سيدنا الزبير بن العوام وسيدنا طلحة والسيدة والسيدة عائشة. اجتهاد اللي هو حصل ان هم حبوا يروحوا للبصرة ويجمعوا كلمة الناس على اه الاخذ بثأر عثمان - 00:15:49ضَ

سيدنا معاوية عنده شوكة والي. ومعه الشام كلها. فعنده شوكة. فهنا التطبيق كان مختلف. انا بتعامل مني حاكم. لكن دول افراد فبقى كل واحد عنده منهجية في التطبيق مختلفة عن التاني. دي رؤية عزيمة. اه. سيدنا علي حاكم - 00:16:06ضَ

هو امير المؤمنين. صحيح. وكل دول لازم يطيعوه. هم. فبقى هنا وجهات النزر اختلفت تماما في التطبيق. هل سيدنا علي ما كانش عايز يطبق اه القصاص من قتلة عسمان؟ كان عايش طبعا. طبعا - 00:16:25ضَ

ما حدش يقدر يقول ان هو مش عايز هو راضي لا يمكن سوء الاختلاف في التطبيق. امتى؟ وازاي؟ فيه اللي عايز دلوقتي. فيه لا هنأجل. سيدنا علي هنأجل. ليه؟ لان الدنيا مش - 00:16:40ضَ

الامر مش مستتب فهنا الاختلاف ده هو اللي نشأ منه الصراع كله هل الصراع من اجل ملك؟ لأ ما كانش من اجل ملك مكنتش من اجل ملك ولا حتى معاوية رضي الله عنه - 00:16:53ضَ

ممكن ده يكون اخر سؤال في موضوع اه الفتة بين الصحابة لما حضرتك كنت بتتكلم وانت بتكتب الكتاب وانا شايف يعني ان النقطة دي مهمة جدا وباعتقد ان فيها نوع من انواع الغلو. وكنت علقت قبل كده حتى في تصور بعض الناس لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:09ضَ

سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ما زال بشرا هو بشر. مم. الصحابة دول بشر. في بعض الناس مش قادرين يتصوروا ان الامر بين الصحابة وصل الى حد الاقتتال. هم. وان فيه ناس ماتت. هم. طب هم كده مسلا كفروا بعض استحلوا دم بعض - 00:17:29ضَ

وعايز حضرتك تعلق على النقطة دي؟ وهل يعني ده بيؤدي عند بعض الناس الى التشكيك بقى في الصحابة نفسهم وعايزك تعلق على الحتة دي. نعلق على الحتة دي. طبعا كنا نتمنى ان ده ما يحصلش - 00:17:48ضَ

يعني احنا انا دايما بفتكر ان ده في ضوء النبوات عند سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بان ده هيحصل. طبعا احنا كل حادسة بنزكر على فكرة حديس مسلا النبي تنبأ - 00:18:05ضَ

فدي حاجة المفروض يعني تطمن قلب المسلم ان دي فتنة اه ويعني وفيها امور سيئة او كذا لكن ما يصلش الى هدم الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ به. هو الامر كله. هل كانوا يريدون الاقتتال؟ يعني هم - 00:18:15ضَ

وحابين القتل. حابين ان هم يعني يشتبكوا مع بعض لا ان هم مش حابين ده ولا يسعوا اليه لكنه جرى اضطرارا جرى اضطرارا وباسناد شرعي وكل واحد له برضك وجهة نظر. يعني سيدنا خلينا نقول ان في حرب الجمل كانت فتنة. يعني بلا ترتيب - 00:18:37ضَ

حصل. اه. ناس يعني لكن ما كنش في حد يعزم على القتل. مم وكانت من الضهر للمغرب وخلصت ما كنش موضوع كبير يعني. لكن الصيفيين كان الموضوع كبير. كان فيه تجاوز عسكري - 00:18:59ضَ

بس كل فريق يرى انه محق في اه دفع الفريق الاخر سيدنا علي حاكم امير المؤمنين يرى ان آآ سيدنا معاوية باغيا عليه احنا عندنا اية بتقول ايه؟ وان فئتان اه من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما - 00:19:16ضَ

فاثبات ان ممكن فئتين فان بغت احداهما على الاخرى. اه فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فهنا فيه امر اهو بقتال الفئة واثبات الايمان للطرفين. وطبعا اسبات الايمان موجود. لان دي نقطة مهمة. اه. مش ما هو ما هماش كفروا بعض - 00:19:38ضَ

ولا حتى الاية يبقى الاية هنا بتقول ايه بتقول جواز اقتتال المؤمنين ده ممكن يحصل اقصد ده ممكن يحصل ممكن يحصل وهم برضو مؤمنين. وحتى الايات دي يعني ما حدش كان يعرف - 00:20:01ضَ

يعني تنزيلها على الواقع غير لما حصلت. مدى بعدها. اه. يعني اه يعني يقرأونها ولا ولا يعرفون واقعها يعني ما حصلش حاجة غير بعد كده وسيدنا معاوية من الجانب الاخر هو يقاتل دفع آآ صائل - 00:20:13ضَ

ان انا في بلدي في ولايتي وسيدنا علي جاي يقاتلني. فانا بدفع الصائل شيخ اسلام سمير يقول لك ايه؟ دفع السؤال جائز انا هدافع عن نفسي. ده تصوره الشرعي. ده تصوره اه. فكل واحد له وجهة - 00:20:32ضَ

شرعية. عشان كده بنقول دايما ان هو اجتهادهم مبني على تأويل ان عندهم احكام شرعية وبينزلوها على الواقع. وما عندهمش وحي يقول لهم مين صح ومين غلط. ان النبي صلى الله عليه وسلم خلاص توفي. فلابد من الخطأ - 00:20:50ضَ

في تنزيل الايات والاحاديس على الواقع. الهدف بقى او ان احنا عايزين نوصل له هل كانوا يريدون الاقتتال ابتداء؟ لا والا ما كان في تحكيم ولا عصموا دماء بعض في في الاخر المطاف - 00:21:05ضَ

ما لو حرب خلاص بقى من اجل الابادة نكمل. ليه لما ترفع المصحف ودعوة للتحكيم وافق عليه؟ بل سماه فتح. سماه اللحظة دي فتح لما اعترضت الخوارج. يبقى هنا ما فيش ارادة للقتال زات نفسه - 00:21:20ضَ

في ارادة لعصمة الامة. ويقول آآ لابو موسى الاشعري لابي موسى الاشعري احكم يا ابا موسى ولو ان تحزة عنقي. مم لو دي نتيجة التحكيم. اه. يعني خلاص احكم يعني هي احداس صعبة شوية على النفس. صحيح. اه شديدة - 00:21:34ضَ

محتاجة صفاء عشان نقرأها بجد هنكون اصفياء من ناحية الصحابة. القلب الكاره للصحابة او اللي هو يسعى لتحملهم اخطاء او آآ نقيصة او تشويه صورتنا. اه مش هيوصل لنتيجة آآ كويسة - 00:21:58ضَ

احنا بنقول في اخطاء وحصل ما عندناش مشكلة وندرسها ونتعلمها. من اجل ان احنا نزبط بوصلتنا احنا بعد كده لكن مش بنحاكمهم. لان ربنا غفر لهم امرهم منتهي. احنا اللي ما نعرفش بقى مآلنا ايه عند ربنا. يبقى احنا نخاف على نفسنا قبل ما نتكلم عنهم. انا والله متشوق اقرأ هذا الكتاب مرة تانية ده - 00:22:22ضَ

تحديدا اللي بيتكلم عن الفتن بين الصحابة للدكتور احمد المنزلاوي بعنوان سبع شداد. ندخل بعد كده بقى على المجلد الكبير تاريخ الخلفاء الراشدين المفروض ان هو جزء من سلسلة رؤية جديدة للتاريخ الاسلامي قراءة تحقيقية لاحداث وفق المنهج التاريخي الحديثي. عرض ميسر - 00:22:49ضَ

وتحليلات ونتايج جديدة. حابب اسأل السؤال مرة تانية هل ما فيش دراسات كافية عن موضوع الخلفاء الراشدين برضه ايه اللي حضرتك وجدت آآ ان انت يعني محتاج تكتب في هذا الموضوع ايه المميز اللي حضرتك بتقدمه في هذا المجلة؟ طبعا انا ما اقدرش ان انا اقول ما فيش دراسات كافية - 00:23:09ضَ

في دراسات جادة وكويسة وكل حاجة بس خلينا نقول ايه اللي ناقص الدراسات دي؟ حاولت انا اكمله. كويس اولا عندي دراسات اكاديمية الاسلوب الاكاديمي بيبقى جاف شوية. صعب على عامة الناس. اه. صعب. فانا محتاج ان انا اه اتكلم باسلوب سهل - 00:23:30ضَ

آآ عندي آآ دراسات تهتم بالرواية يعني السرد الاحداس قصدي ولا تهتم بفهمها وفلسفتها وآآ تحليلها. هم. تمام وانا الجانب ده بحبه اكتر. انا بحب ان انا اتعمق شوية وادرس الاحداس - 00:23:49ضَ

اللي انا آآ اربطها بغيرها او اللي انا آآ استخرج منها. مش مجرد اني ارتبها واحققها وخلاص. بالظبط. مم. يعني مسلا انا انا هنا مسلا لما بتكلم على يعني ملحوظة ممكن نستنتجها مسلا ان ايه اصرار سيدنا علي ان هو يستخرج جند الكوفة - 00:24:08ضَ

في احداس الجمل او هو رايح البصرة في الطريق بيرسل تلات سفارات عشان يعني يبعث آآ او يستنفر آآ الناس في الكوفة ان هم يكونوا معه انا استوعبت سؤال قلت لمازا الكوفة؟ - 00:24:29ضَ

اول سؤال ممكن ما حدش يسأله او ممكن بس ليه الاصرار ده؟ ليه اشمعنى الكوفة بدأت ان انا استقرأ ده. ده طبعا رؤيتي انا. ايوة. مش مش حاجة علي آآ او مش حاجة حد كاتب فيها - 00:24:47ضَ

وده تستقرأ من الاحداس حوالي خمس اسباب المسألة دي. هم. ممكن يكون دي حاجة صح مني حاجة غلط بس ده شغلي انا بقى اللي هو تحليل فيه وجهة نزر وفيه معلومة اضافية يعني. بالزبط - 00:25:03ضَ

في تحليلات لايه؟ للاحداس زات نفسها. وده جانب مهم جدا اه لان جانب حينفعنا تطبيقيا برضك في الحياة. مم. احنا مش بندرس التاريخ كده وبنعديه آآ فدي اول نقطة ان الاسلوب قد يكون جاف. انا محتاج اسلوب بسيط - 00:25:20ضَ

مع الحفاظ على مسألة التوسيق والمرجعية دي موجودة آآ ان يبقى في سياق متكامل للاحداث جزء التحليل نخش بقى في المنهج. المنهج انا عندي آآ منهج تاريخي اللي هو اساتزتنا الاكاديميين اللي ممكن نقوله مسلا ممسلهم دكتور آآ محمد سهيل دقوش - 00:25:39ضَ

الدكتور محمد سهيل طقوش له كتاب مسلا في الخلفاء وله كتب كتيرة في التاريخ وهو استاز ومرجع مهم بس هو بيعتمد على المصادر التاريخية فقط. انا بروح زي ما انا قلت كده للطبري لطبقات ابن سعد خليفة. الكلام ده كله وباخد الرواية - 00:26:03ضَ

ايا كان اه الرواية فيها ايه؟ هو مش بردك مش بيحققها حديسيا ويشوف ايه الضعيف وايه الموضوع والكلام ده كله ما بينظرش لمسألة السند بتاع الرواية. هو بياخد الرواية وخلاص - 00:26:20ضَ

طبعا ده آآ سبب اشكالات عند آآ كتابه مسلا في اللي هو تاريخ الخلفاء برضك بتاعه قصاد المدرسة دي زهرة مدرسة بتدرس التاريخ حديسيا فقط بناء على الحديث. بالزبط. وده هيضيع لنا تفاصيل كتير. بالزبط. فهم خدوا قواعد المحدسين. طبعا المدرسة دي نشأت مع دكتوراه - 00:26:34ضَ

رقم ضياء العمري وتلامزته تلاميزته كتار وعملوا جهد جبار عشان ما ننكرش جهد جبار ان هم يتتبعوا كل رواية ويحكموا عليها سندا وتعلق يا مولانا على الفرق ده. يعني الناس مش بتقدر تفهمه. اه. ان احنا لما بنيجي نتكلم عن المنهج الحديثي فيما يخص مسلا - 00:26:57ضَ

آآ التحقق من صحة كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم تبقى الضوابط اقوى واشق. لكن ممكن في اشياء اخرى متعلقة بالتاريخ. مم. آآ تكون ضوابط التأكد من صحتها اخف شوية. بالزبط. وده نكد - 00:27:18ضَ

السبت مقدمة كاملة اهم عالم برضك في في المسألة دي وحاولت اوضح الفرق ما بين الاتنين. فالمدرسة دي لما لما خرجت هي صحوة برضك مش حاجة مش حاجة قليلة ما حدش يفكر ان انا - 00:27:34ضَ

جهود حد. لكن اه اه كان فيه تعسف نتايجها ممكن تكون صادمة لكتير من الناس. تعسف في تطبيق احكام المحدسين القاضي الحديس اه. على الرواية التاريخية. صحيح. تمام؟ يعني انا اتذكر فيه كتاب اظن عن السيرة النبوية على شرط المحدثين - 00:27:48ضَ

فطلع ايه روايات كتيرة جدا مشهورة ومقبولة انت لأ خلاص نحاها. اه. محاها فدي كانت اشكالية كبيرة احنا بنفرق ما بين الحديس مصدر تشريعي. ايوة. لارتباط بحكم فهم ليه ارتباط بعبادتك. اعلى درجة من التوصل. لازم - 00:28:08ضَ

يكون في تثبت كامل. ايوة. تمام؟ وعندي اه اه اخبار بشر خلاص؟ محتاج ان انا اتحقق فيها بما لا هو يقدح في عدالة الناس او في سلوكياتهم. وهم مش مشتهر عنهم كده. ده محتاج الجانب - 00:28:30ضَ

ده اللي انا اتسبت فيه لكن لما عشان ما نتساهلش فننسب كل حاجة لكن لو آآ الخبر التاريخي ده بعيد عن القدح في الشخصية او ان هو غير مرتبط بحلال وحرام او تشريع - 00:28:47ضَ

انا هنا ممكن اتساهل. والتساهل ده من ضبط برضك. مش تساهل كده. يعني ايه؟ يعني انا مسلا هديك امسلة انا كاتبها في المقدمة مسلا. يعني احنا عايزين نكون وسط في - 00:29:04ضَ

لا بنقبل كل الروايات ولا بنشدد خالص في القبول عندنا مسلا ابن حجر لما يزكر في التقريب آآ الراوي ويقول عنه مقبول داعا للمحدثين ان هو لين ومقبول ده لما يتابع الدنيا مش هتمشي بالظبط - 00:29:14ضَ

فهم مش هياخدوا رواية المقبول غير لما يكون له متابع طب انا في التاريخ ينفع اخد رواية مقبول انا بقول لك ينفع. مم. ليه؟ لانه مش مقدوح فيه. ايوة. تمام؟ هو هنا بس عايز له متابع عشان ايه؟ عشان في مسألة اه. يبقى - 00:29:38ضَ

فهنا ما ينفعش اطبق نفس التطبيق التحديسي مع روايات تاريخية واقول لأ ده ابن حجر قال عليه مقبول يبقى انا هرد الرواية بتاعته لأ ده مقبول دي بالنسبة لي مرجح - 00:29:53ضَ

توفيق ابن حبان عند عند المحدسين او نقاد الحديس يقول لك عنده تساهل انا طب ماشي وخلاص توثيقه انه هيبان بالنسبة لي طالما ما فيش حد بيجرح في الراوي انا لأ معتبر بتوسيق ابن حبان - 00:30:07ضَ

وهكزا يبقى في نقاط هيبقى فيها تساهل هنا. المهم ما دخلتش في منطقة الكزابين اصلا انا ما دخلتش في منطقة الكزابين. كزاب خلاص معروف ان هو كزاب بس حتى الكزاب ده - 00:30:22ضَ

عنده روايات ممكن تبقى صحيحة او مقبولة بيضاوي. بيضاوات كل حاجة بضوابط. ان انا بدرس دراسة عارف انت شغال بمنظار حساس جدا مع الرواية بل ممكن تطلع الجزء اللي فيه كزب ووضع من الرواية بس والرواية تبقى مستقيمة - 00:30:34ضَ

ممتاز تمام بس دي عايزة ايه خبرة عايزة خبرة وان انت لدرجة ان انت ممكن تفهم اسلوب الراوي الكزاب لو لو صبرت اغواره كده وعشت معه شوية هتفهم دي حاجة شبه العلل الخفية كده. اه. اللي بالتدرب على الروايات تقدر يقدر المحدس يعني مسلا انا في التحكيم - 00:30:53ضَ

الرواية الشهيرة بتاعة ابو مخنف بس في روايتين انا ذاكرهم لو بخنف هم ينقضوا روايته. بنقدر من خلال روايات اخرى نعرف هو كدب فين. اه روايته ده هو اللي راوي لتلات روايات - 00:31:14ضَ

المشهورة الطويلة اللي هي المشهورة اللي فيها احداس الخداع والكلام ده كله. وروايتين صغيرين دايما الرواية القصيرة يبقى بعيدة شوية عن الوضع ان هم بيخشوا في التفاصيل احنا عاملين زي الرواقيين بتوعنا دلوقتي اللي هو بيقعد يألف حكاية - 00:31:27ضَ

فانت من هنا بتقدر تعرف حال الرواية وتقدر تحكم عليها من المتن والسند مش السند بس المكنة بس انا بدرس الاتنين يبقى منهج المؤرخين وشغال على المتن. الرواية تيجي زي ما تيجي. ممكن ينقضها من متن. يبقى هو شايف ان فيها حاجة غلط او بتاع. اساتزتنا المحدسين او اللي هم تعاملوا - 00:31:42ضَ

الحديسي مع التاريخ اغفلوا لغات كتيرة بسبب صرامتهم في تطبيق منهج المحدسين يجي يقول لك ده مرسل. ده مرسل يعني لم يسنده الى راويه. هل ده يعني ان انا اتجاهل الرواية؟ في المنهج الحديس يقول لك اه - 00:32:04ضَ

الحديس اه ليه لان ده تشريع لكن هنا في خبر وبالزات اللي اللي بيرسل ده حد من التابعين السقات تمام؟ يعني مسلا آآ الزهري آآ محمد ابن سليم ازا كان محمد ابن سيرين يقولون في مراسيله الحديسية صحيح. ما بالك بقى لما يروي تاريخ - 00:32:23ضَ

ما ينفعش اجي اقول ده حديس مرسل هو عله بكده. او آآ وخبر مرسل. فدي اشكالية برضك عند ايه؟ عند الناس. ان في رواية في التحكيم برضك هي من اصيل الزهري - 00:32:44ضَ

مهمة ما ينفعش اتجاهلها. بعض المؤرخين انا طبعا قايل ناقشتهم في الكتاب تجاهلوه. هو بالمنهج الحديثي ده مرفوض يعني انا عندي دلوقتي معلش انا محتاج ان انا اوضح انا بقول اسماء - 00:32:56ضَ

آآ للتوضيح. انا عندي هزا الكتاب آآ كامل اسمه صحيح وضعيف في تاريخ الطوارئ. جهد مشكور للمحقق. ربنا يبارك فيه. لكن في الاخر ضيع لي تاريخ الطبري. صح ولا ايه - 00:33:10ضَ

ضيع لي تاريخ الطوارئ لانه التزم منهج المحدسين. جدا. هم. بصرامة غير عادية. والتاريخ يحتمل ان احنا ممكن نتخفف معه شوية ونعتقد والله اعلم يعني حتى كنت اتذكر ده وانا بدرس واقرأ وكده ان حتى حتى الكلام ده المفترض انه متعلق مسلا بالاخبار الخاصة بالغزوات او المغازي او يعني - 00:33:24ضَ

انت شف اقول لك على حاجة. البخاري البخاري يبدأ كتاب المغازي بقالة ابن اسحاق كذا كذا في العزوات في تحديد الغزوات وسنين للغزوات البخاري ما بدأشي آآ ابن حجر. ويرد يرد آآ آآ عنعنة آآ ابن اسحاق - 00:33:52ضَ

آآ وغيرهم من الاخباريين لكن يأخز باقوالهم. مش بس كده ويجمع ما بينها وما بين الروايات الحديسية. يأخز اقوالهم في الباب ده ايوة. لان هم علماء في الجانب ده ممكن يكون ضعيف. عارف انت كده عارف عارف رواية رواية عاصم؟ ايوة ايوة الشبهة المشهورة اللي كانت بتتقال في محاولة بالظبط - 00:34:14ضَ

هو لا يؤخذ حديثه. اه هو ضعيف في الحديس ماشي. بس حجة في القراءة. كزلك غيره. سيف ابن عمر تخصصه مسلا رواية الغزوات فما فيش مشكلة احنا ناخد منه الغزوات. بالزبط. لكن اي حاجة تانية ما بنقبلهاش. ان سيف ان عمر راوي شهير جدا - 00:34:37ضَ

لما تيجي تلاقي الحكم عليه تلاقي ابن حجر من ادق الناس في الحكم عليه. يقول لك ايه ضعيف في الحديث عمدة في التاريخ اصفر اما يجي يروي لك حديس ما تاخدوش. بس بيروي لك اخبار ان الراجل ده شغلته هو بتاع تاريخ - 00:34:56ضَ

نهتم بالاخبار بتاعته وهكزا كل واحد هتلاقيه متخصص ابنك آآ آآ الكلبي مسلا هتلاقيه في الانساب مش عارف مين في ايه. كل واحد له حتة كده. ايوة. متميز فيها السؤال وانا عارف ان انا بسأل من غير ما اكون قارئ الكتاب. الكتاب لسه جديد. السادسة. الجزء الخاص بخلافة سيدنا ابو بكر الصديق انا - 00:35:13ضَ

خايف من الفارس. مم. ان انت يعني تكلمت عن حاجات الممتنعون عن بيعة الصديق وقصة الاستخلاف وكزا هل انت كنت واخد في بالك بعض شبهات الشيعة المتعلقة بالاحداث التاريخية دي - 00:35:36ضَ

وتناولتها. مم كان في طبعا استحضار للشبهات دي. يعني فترة خلافة سيدنا ابو بكر فيها كلام كتير. هم. بيتم آآ استغلاله يعني او ترويج شبهات. بالزبط آآ وبالنسبة لي فترة استخلاف ابو بكر هي من اهم الفترات اللي لازم تبقى واضحة - 00:35:52ضَ

مجالية من كل الجوانب. ليه؟ لان هو بداية الطريق. هو ده التأسيس. ايوا. تمام؟ فلو صح التأسيس هيصح الخلافة كلها. صح. تمام؟ لو او فسد او فيه شبهة او اعترضوا كل ده ساقط. تمام؟ يبقى ولا فيه عمر ولا فيه عثمان ولا فيه حد - 00:36:14ضَ

يبقى لازم هنا نقف عند آآ خلافة الصديق بتجلية. اعتراضات من اول السقيفة. آآ من اول السقيفة هنبدأ نشوف اعتراضات وشبهات وروايات تاريخية. خلينا نتكلم تاريخ بلاش شوهات. فيه روايات تاريخية تقدح في الاشياء دي - 00:36:32ضَ

واللي بيستخدمها المثير والشبهات. ويمرروها علينا خلاص فانا محتاج ان انا احرر كل ده ومش محتاج انكره. انا بيضايقني جدا فكرة الانكار. مم. لا ما حصلش. طب ما تيجي من ناحية ايه؟ الانكار ايه - 00:36:48ضَ

الانكار يعني مسلا ايه ؟ ان اي رواية ارفضها كده على طول وخلاص؟ لأ لأ مش حكاية البتاع يعني مسلا تيجي الشبهة يقول لك لأ ما حصلش. اه كان ممكن يكون فيه - 00:37:06ضَ

احداث يعني او كزا. اه. فعادي ان احنا ندخل في تفاصيلها ونناقشها. نعم. ونجلي الغبار عن زي مسلا مسألة الممتنعون عن الخلافة. ايوة صحيح دي مسألة آآ لما احررها بلاقيها ان دي مكرمة من مكارم الصحابة. هي دي فكرة الشبهة ان انت ممكن تفهم الموقف باكتر من طريقة - 00:37:16ضَ

فهو بيستغل انه عايز يميلها لطريقة يعني توافق مسلا الشيعة ضد السنة انا عايز في الاخر لما لما بقف على كل نقطة بلاقي ان انا قدام مجتمع بشري وهي عزمة المجتمع مجتمع الصحابة ان هو بشقي. انت متخيل ان انت بتبقى متساوي مع الناس كلها في المدارك وفي الافكار وفي الدنيا - 00:37:38ضَ

والجسمان وكل حاجة بس متفوق عليهم. مم. ما هو دي العظمة. لكن انا لو جاي من السما ايوة. هيبقى فين التفوق؟ فانا عايز ارد دايما الصحابة لبشريته عشان اجلي العبقرية والامتيازات اللي اختصوا بها - 00:38:01ضَ

حتى في خلافهم كانوا مميزين عننا. مم. بيقدروا يداووه بيقدروا ان هم يعني يتصالحوا. يقدروا ان هم يغفروا. يقدروا ان هم يتحابوا كانوا مميزين حتى في اختلافاتهم فكرة ان يحصل اختلاف في السقيفة - 00:38:17ضَ

او ما بعد السقيفة فكرة مش آآ مش تضر الخلافة ولا تضر الصحابة ولا تنتقص منه بل بتردهم الى مكانتهم الطبيعية. وتقول ان المجتمع ده مجتمع غير منقاد. مجتمع حر. صحيح. تمام؟ المجتمع مش سهل حد يسوقه. لا له رأي. حتى - 00:38:34ضَ

الاراء اللي خرجت آآ في السقيفة الاقتراحات اللي اتقالت دايما كانوا يستنوا فيها المستند لما حد يقول لهم من انصار خلاص نخلي آآ والي من الانصار. ووالي من المهاجرين. وما لهاش من دماغه. قالوا ليه؟ لان كان دايما النبي صلى الله عليه وسلم يجمع ما بين - 00:38:51ضَ

لما لما يبعت لحد في كتيبة ولا يبعت حد في سارية ولا حاجة يبقى واحد من انصار واحد فهو خدها من شرع خدها من من سلوك النبي صلى الله عليه وسلم ما خلقهاش بالهوا - 00:39:13ضَ

كان عندهم مرجعية انا في سؤالين طرقوا في بالي بس انا حابب اول سؤال. قل. المفروض الكتاب عن التاريخ الاسلامي. مم. انت ليه ما بدأتش النبي صلى الله عليه وسلم. اه - 00:39:23ضَ

حلو السؤال لا طبعا حلوة طبعا. طيب. يمكن انا وجدت ان الموضوع يعني انا لغاية دلوقتي شايف ان في كتابات كتيرة مميزة في السيرة النبوية. اكثر من خدم يعني. اه طبعا - 00:39:40ضَ

ومتأكد اني لو كتبت فيها حستخرج فوائد جديدة لعظم شخصية النبي صلى الله عليه وسلم واحداس تمام يعني انا متأكد ان هي هتبقى مادة ثرية لو انا كتبت فيها وهيبقى فيه برضك رؤية جديدة وكل حاجة - 00:39:50ضَ

بس انا شايف ان في غناء دلوقتي. كويس اللي موجود يغني المرحلة اللي بعد كده هي اللي تحتاج شغل اكتر. فمن ناحية الاسلوب فيه ناس كتبت باسلوب كويس جدا تمام ومنهجية منضبطة. وآآ وفي كل بقى المناهج حديسي هيلاقي منهج تاريخي هيلاقي كل حاجة اهو. مم. ما شاء الله يعني - 00:40:03ضَ

اه سيدة النبي صلى الله عليه وسلم غنية وثرية. وفيها كل حاجة. ويمكن لا يغني كتاب عن كتاب فيها. لعل وعسى في يوم من الايام تكتب فيهم اه طبعا واتشرف. فاهم انا - 00:40:23ضَ

حتى الناشئ كان بيقول لي طب نخليه رقم اتنين وعاملين حسابه. قلت له لا لما نيجي نعمل السيرة نبقى نرتبهم تاني ما فيش مشكلة. لكن انا كانت البداية عندي الخلافة الراشدة - 00:40:33ضَ

وشايف بقى الدول بقى زي بالتتابع اللي هي مسلا الدول الاموية بعد كده. وطبعا انا انجزت تلات تربع الكتاب يعني، وكان المفروض ان انا ينزل مع ده. ينزلوا الاتنين مع بعض بس يعني ايه. اه. انا اللي اتأخرت شوية في الكتابة. وبعد كده الدولة العباسية دول كده اللي انا - 00:40:43ضَ

من مصطلح يعني هم دول اللي متارجتهم دلوقتي. في غيرهم بس انا التاريخ الاسلامي. مش عارف هكتبهم ولا لا. بس دول انا اللي انا محتاج ان انا اوفيهم. ومحتاج اطلعهم بطريقة معينة. ان كل واحد موسوعة بقى. انا عايز اطلع كل واحد في مجلد. مش عايزه يجبر عن كده - 00:41:00ضَ

ان الدول دي كبيرة الدولة العباسية كبيرة كبيرة جدا متفرعة واحداسها متشابكة ومش عارف ايه. بس انا عايز في الاخر تفضل مجلد. بحيس ان القارئ برضك انا بقول اه يسعى المسلم جهله - 00:41:20ضَ

وفي التاريخية دي. ان هو يقرأ وبتفاصيل. يعني مش هقول لك ان هو مختزل مسلا ولا حاجة بتفاصيل. ممتاز. معلش عندي سؤال تاني بخصوص خلافة سيدنا ابو بكر الصديق واستغل يعني ان انت - 00:41:35ضَ

موجود معي فاخد رأيك في الموضوع. واتمنى اسئلتي تكون خفيفة عليك يا مدام. اخيرا في موضوع خلافة سيدنا ابو بكر الصديق. في آآ رأيي كانه من السنة بيقول النصوص على ان النبي صلى الله عليه وسلم بيشير الى ان سيدنا ابو بكر الصديق هيكون بعده واضحة وصريحة - 00:41:49ضَ

طيب ما دام هي واضحة وصريحة ليه حصلت بقى الاحداث بتاعة مم يعني من امير ومنكم امير ومش عارف ايه والكلام ده. ما كانوش عارفين ان النبي الله عليه وسلم يريد ان سيدنا ابو بكر الصديق يكون بعده؟ اه ايه رأي حضرتك في الكلام ده؟ احنا عندنا اه هو مزهب العلماء في النقطة دي مزهبين يعني - 00:42:10ضَ

في بيقولوا ان هو آآ نص عليه بالنص الجلي. مم. واضح. بس هل مسلا كل الصحابة كانوا يعرفوا الروايات دي ؟ مم. ما انا هاجي لك في اول نزكر المزهبين. ماشي. ونشوف اللي يتوافق معهم. الرأي التاني اللي انا بميل له ان هو النبي صلى الله عليه وسلم اشار اشارات. كويس - 00:42:31ضَ

تمام والاشارة مش شرط كله يفهمها. كويس. خلاص؟ يعني مش شرط كله. مم. دي فاهمة. والا مسلا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لما قال ان عبدا خيره الله - 00:42:51ضَ

ان يؤتيه زهر الدنيا. ما حدش فاهم غير سيدنا ابو بكر. هم. صح؟ ايوا. حد فاهم؟ ايوا ايوا. عندك حق. فهو الاشارة مش شرط كل الناس تفهمها. الاشارة؟ مش شرط كل الناس - 00:43:02ضَ

ففي احاديس كتيرة النبي اشار لخلافة ابو بكر احنا زكرنا حديس. كويس آآ منعم مسلا لما تيجي امرأة تقول له طب لو جيت ما لقيتكش روحي لابو بكر. آآ فكرة امامة الصلاة - 00:43:12ضَ

الصلاة دي كانت بالنسبة للصحابة هي خلاص الدليل القاطع هو المقدم يعني سيدنا عمر خلاص نهاية مين هيتقدم ابو بكر وهو النبي صلى الله عليه وسلم عمه آآ قدمه للصلاة. احنا ممكن النهاردة - 00:43:29ضَ

شايفينها بالوضوح ده. لأ مش حاجات شايفنها بوضوح احنا مش قادرين نتصور ان الصلاة مؤدي ترجيحي لامامة او خلافة او وضع ايه الرئيس. اه اه اه. احنا مش عايزين نصور النقطة دي. بس هي عمد المجتمع الصحابة بعض الناس في الزمن ده يعني اه. عايز اقول لك يمكن اغلب الناس يمكن احنا كمان - 00:43:44ضَ

ليه؟ لان احنا مش شايفين اهمية الصلاة في حياتنا؟ احنا عندنا بنخلي اي حد يبقى امام والدنيا ايوة كده. فاحنا آآ لا امامة الصلاة كان لها مرتكز خصوصا في حياة النبي عند الصحابة. وكمان تاريخ ما بعد الصحابة يعني كان لا يصلي الا الوالي. تمام؟ يعني. صحيح - 00:44:04ضَ

دور المسجد والامام وكده. بالزبط. ما كانش كانت دار الخلافة او دار الولاية كانت بجوار المسجد. صحيح. كات دي حاجة بنحكي القصة دي في تاريخ الازهر احنا مش قادرين بس نتخيل ان كانت آآ دور امامة الصلاة آآ مؤشر قوي الى خلافة ابو بكر النبي - 00:44:24ضَ

شيء مركزي اه الامام في الصلاة وكزا. بالزبط. ففي احاديس او في احاديس كتيرة بتدل بل في احاديس رتبت الخلفاء على ترتيبهم اللي حصل صلى الله عليه وسلم زكر ترتيبهم - 00:44:45ضَ

اه موضوع الدلو ان دي احاديس دي كلها اشارات مش نصوص جالية. تمام؟ يعني حديس بتشير الى زلك انت افهم انه على هذا الاساس يبقى هو لابد انه يقدم دي حكمة له عشان يكون - 00:44:59ضَ

اختيار ابو بكر الصديق نابع من فضيلته والتي يعلمها الجماعة كله يبقى الناس كلها اقرت بفضيلة ابي بكر ما فيش حد اختلف عليه مستعين خلاص يبقى هنا في صورة مش بس شورى شورى ترجح افضلية هذا الرجل. مم. لذلك هذا الرجل عظيم جدا. مكانته في الامة آآ لا تضاهيها مكانه - 00:45:18ضَ

سيدنا ابو بكر الصديق حاجة ما حدش يقدر يوصل له. مهما بلغ من بعده كان في منهم آآ العبقري سياسيا وحضاريا وو. لكن ما حدش وصل لايمان ابو بكر وبنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وانا باقلب في الكتاب وجدت ان فيه - 00:45:44ضَ

الخرايط. هم. وبعدين فيه رسمة ظريفة جدا وجميلة لبيت سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه مخطط تقريبي لدار سيدنا عثمان وحصار المتمردين. الرسومات دي ازاي قدرت توصل لتفاصيل زي كده؟ مم. وترسمها واه - 00:46:06ضَ

اديني نبذة عن اهمية وجود الخرايط دي في وسط الكتاب وهكذا وطبعا لا شك ان احنا دلوقتي آآ يعني في عصر الصورة وآآ ودي من عوامل المقربة للعلوم اللي انا آآ ابسطها بشكل رسمي. حتى النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الاسلوب ده. صحيح. لما اتكلم عن الاجل - 00:46:26ضَ

عمر الانسان وعمل خط مربع جواه خط موس وسبيل وسبل وكده. اه. فدي اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم بيشرح به للناس ففي حاجات يعني ممكن آآ تغني فيها الصورة عن العبارة - 00:46:46ضَ

طبعا عن كتير من الصفحات. انا حبيت ان انا آآ طبعا فيه اوصاف لدار سيدنا عسمان كتير في كتب التاريخ وزكريا طبعا هي نوتف يعني انت هتاخد جزء من من رواية وجزء تاني من رواية تبدأ تجمع انت كده المخطط التقريبي - 00:47:01ضَ

وضع الدار كانت فين؟ هم. وانت عشان تتصور حوادس. يعني ايه ممنوع من الصلاة؟ تمام؟ يعني ايه هم مانعينه من الصلاة؟ اه ده هم اصلا بيته عن الجامع. وهو اصلا ما بينه وبين الجامع حاجة بسيطة - 00:47:20ضَ

خلاص آآ طب ازاي دخلوا عليه آآ حاصروه قد ايه؟ تتصور الصورة دي تبقى انت فاهم الواقع اللي تم عامل ازاي؟ مش مجرد انت بتشوف رواية انت مش كده بتتخيلها. احنا عايزين نتصور اكتر فبدأت اجمع الروايات الخاصة بالدار موقعها مكانها - 00:47:36ضَ

آآ تقارب ازاي آآ بقية البيوت ايه اللي جنبها وايه اللي بعديها؟ الكلام ده كله وبدأت ان انا آآ اشوف برضك آآ المسجد كان موقعه ازاي ما بين الدار عملت المخطط اللي هو ايه؟ اللي انت شايفه التقريبي ده - 00:47:59ضَ

يعني شوية يقرب الصورة في الجزء الخاص بالخرايط وكده. مم. يعني وفيما يخص الفتوحات الاسلامية والكلام ده كله. حضرتك شايف ما مدى اهمية ان الانسان يبقى رابط الاحداث والخريطة وكده. لازم ابقى متصور كل حاجة - 00:48:16ضَ

تمام؟ انا باجي اقول لك ان هم عبروا نهر او مسلا اه كانوا بيواجهوا جيش من عدد كزا كزا كزا كبير او عدو هضاب وعضو مسافات كبيرة انت بتاخدها على انها ارقام. لكن اما تشوف صورة قدامك اه الاشتباك تم مسلا من كزا جهة - 00:48:36ضَ

عايز تشوف قدامك ازاي ازا تم ده لا شك ان انت بتاخد المعلومة غير لما انت بتشوفها. يعني مسلا هقرب لك الموضوع زي ما احنا بنعيش دلوقتي احداس فلسطين. ربنا ينجيهم يا رب - 00:49:00ضَ

ويرفع الغمة عن الامة يعني. اه انت ممكن تسمع ارقام بس انت تشوف طفل واحد بيقتل خلاص انت كده الدنيا عندك اه انا تعليقا يعني باحس ان اغلب المسلمين عندهم نوع من الامية الشديدة فيما يخص الخريطة وربط الاحداث السياسية والتاريخية - 00:49:12ضَ

يسمي الجغرافيا التاريخ الساكن احنا قلنا التاريخ بتاع الحوادس بقى والاخبار تاريخ متحرك لكن الجغرافيا تاريخ ساكن وحاجات كتيرة مش هنقدر نفهمها غير لما نبدأ نفهم الجغرافيا بتاعتها انا هرجع للتحكيم تاني التحكيم خد مني جهد كتير. مم. اه في تحديد مسلا دوامة الجندل واه وموقعها ليه دومة الجندل - 00:49:40ضَ

حط سؤال كده دايما ليه؟ لان وسط ما بين آآ الشام العراق والمدينة. هم. وهم دول الاطراف التلاتة اللي هيجوا للتحكيم. يبقى ما كانش تحديد عشوائي. انت تفهم برضك ان قيادة الامة في الوقت ده كانت بتخطط - 00:50:09ضَ

مش بتقول يلا هنتجمع في الحتة دي احنا مش رايحين نقعد على القهوة عشان نحكم لأ ده حاجة مدروسة. فدي منطقة وسط ارض محايدة بمعنى الاصطلاحي. خلاص فالدنيا لازم تبقى مفهومة كده. طيب كان فيه عندي سؤال لما بصيت على الفهرس في المجلد الكبير اخر شخص - 00:50:24ضَ

تكلمت عنه هو خلافة الحسن بن علي رضي الله عنه. مم لكن في كتاب الراشدون انت مزود بعديه ملحق خلافة معاوية ابن ابي سفيان. المفترض ان لما يشوف ملحق ده معناه ان هو مش ضمن الخلافة الراشدة. لكن اشمعنى وجدت الحاجة انه - 00:50:44ضَ

كارهنا وما زكرتوش. هقول لك على حاجة. انا شايف ان خلافة سيدنا آآ معاوية على سمت الخلافة الرشيدة. وانا دقيق جدا على صمت لكن هي مش من الخلافة الراشدة ان الخلافة الراشدة دي حقبة زمنية محددة - 00:51:04ضَ

الخلافة ثلاثون سنة. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال. فالتلاتين سنة دي تنتهي بتنازل الحسن بن علي آآ وفي اختلافات في آآ يعني آآ قيادة او السياسة عن اسلوب الراشدين - 00:51:19ضَ

لكن هو على صمته. وهو صحابي هو عشان كده آآ انا لقيت وصية حلوة اوي كانت لابن خلدون يقول لك ينبغي ان تلحق خلافة معاوية بالخلافة الراشدة فانا قلت بناء على الخلافة دي على الوصية حطيته في في الكتاب الراشدون. وكتاب الراشدون انا موجهه - 00:51:35ضَ

لما تيجي تقرا عن ده او تعرف عن ده ما تفصلوش. اه. بالزبط فانا كنت مش بتكلم في كتاب الراشدين او الراشدون كنت بتكلم للعامة للناس كلها انا عايزهم بردك ياخدوا صورة ايجابية عن سيدنا معاوية. فاهمني؟ طبعا هو من الناس اللي شوه. ايوا. ما بنقولش ان هو ما عندوش اخطاء - 00:51:59ضَ

بقول لك الناس تبقى فاهمة. في فرق كبير بقول ما بين الانتقاد والطعن والانتقاص. بالزبط. فهو شوه لكن عنده اخطاء ممكن يبقى عنده اخطاء. ومش ممكن ده اكيد. عليه اهل السنة معترفين انه اه. انه اخطأ بالزبط - 00:52:20ضَ

وكلنا مقرين في الاخر ان هو كان الفئة الباغية. بنص حديس النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح. فدي حاجات يعني مفروغ منها. لكن هو في مكانته صحابة اغلب علماء انكروا على اللي يفضل عمر ابن عبدالعزيز على معاوية. صحيح. كان منهم الامام احمد ابن حنبل وغيره وغيره - 00:52:38ضَ

عندك فضل انه الصحابي ده خلاص. هو خلاص صحابي. اه. عايز ايه تاني ؟ هو صحابي. ما دي دي خلاص كده آآ نهي يعني. فكان انا كنت حابب ان انا - 00:52:58ضَ

اعرض صورة له. وفي نفس الوقت عرضت للحوادس اللي هو حصلت فيه. برضك باسلوب موجز. فلما كان الكتاب ده خاص بالعامة انا عملت كده. لما جيت اعمل بقى دراسات منهجية فانا لازم التزم بالحقب المنهجية بقى. خلاص احنا الخلافة الراشدة يبقى بالزبط هو هتبقى حنتهي كده - 00:53:08ضَ

وآآ حبتدي الاموية بخلافة سيدنا معاوية. ممتاز. فهنا الموضوع ان انتهى. آآ حتى انا في كتاب سبع شداد انا الفصل اهو بتاع بتاع استشهاد الحسين وهنا بعت باحداس دولة وهنا قلت بدأت كده بجملة آآ ده رأيي يعني. قلت - 00:53:26ضَ

يعتبر اه تأسيس الدولة الاممية فعلا اه مبايعة او ولاية في عهد اليزيد لو ده الحدس ده ما كنش حصل كان يدخل سيدنا معاوية الخلافة الراشدة آآ يلحق بها على طول. مم. ليه ؟ لان ما كانش هيبقى فيه اسرة، ولا كان هيبقى فيه حاكم. ايوة ايوة. كان خلاص هو فرد من افراد الصحابة حكم المسلمين وكان هييجي غيره. لكن هو - 00:53:46ضَ

دخل في حتة الدولة الاموية دي لما ابنه مسك بعدين. بالزبط. فهنا بقى خلاص بقى هو مؤسس الدولة الاممية وبدأت الدولة الاممية من هزا القبيل يعجبني جدا في الكتاب ان حضرتك مراعي ان في بعض الشبهات المثارة حول بعض الاحداث التاريخية الهامة المتعلقة بالخلفاء الراشدين. ويمكن - 00:54:15ضَ

من اهم الاشياء المحورية في تاريخ الخلافة الراشدة. جمع سيدنا عثمان بن عفان مش جمعه بقى اللي هو عمل النسخ يعني من نسخ. نسخ. المفروض سيدنا ابو بكر الصديق هو اللي جمع. وبعدين سيدنا عثمان طلب المصحف ده وعمل منه نسخ - 00:54:35ضَ

انا وجدت هنا في الفهرس في والكلام طبعا عن الجمع الثاني والاعتراض على جمع القرآن حابب ان حضرتك تعلق لي على اهتمامك ده بص انا هقول لك على حاجة. انا كنت باهتم جدا آآ وانا باكتب آآ - 00:54:54ضَ

الاعتراضات اه لاني اه انا بقول لك انا بحب ابص للخلافة شوية من فوق مش حدس لوحده. انا بربط كل احداس ببعضيها انا عندي من ضمن اعتراضات الثائرين على عثمان فكرة جمع القرآن - 00:55:14ضَ

او اللي هو آآ جعله نسخة واحدة هل الفكرة دي خرجت كده؟ ولا كان لها اثر؟ اللي احنا نعرفه او المشهور. آآ ان عملية جمع القرآن القرآن العثماني لم يتوجه اليها اي اعتراض من الصحابة - 00:55:32ضَ

كله استحسنها وكله اجمع عليها. ده فين؟ في المدينة. هم. لكن في الكوفة كان في اعتراض من سيدنا عبدالله بن مسعود لازم اربط الاعتراض ده بالاحداس. ايوة انا في عملية الجمع دي انا عامل فصل او باب اسمه اعمال عثمان الجليلة - 00:55:51ضَ

في واحد اتنين تلاتة اربعة ما فيش حاجة منهم زكرتها غير لما بزكر زاوية التعامل معه من الصحابة لان كلها اجتهادات والفكرة اني عايز اقول ايه؟ هل الصحابة كانوا منقادين كده؟ ولا ممكن يناقشوا؟ ممكن ممكن يختلفوا؟ ممكن يختلفوا. يختلفوا - 00:56:12ضَ

بس في الاخر هم في دايرة الاحترام والتقدير والاتباع لان ما كانوش بيخرجوا عليه. كويس. وكانت اعمال توجب الخروج عنه. يعني مسلا يبقى هو مختلف معه في في الاتمام في منى - 00:56:31ضَ

سيدنا عثمان يتم في منى. ما يقصرش زي ما كان سيدنا ابو بكر وسيدنا اه عمر وزي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم بيفعل ويبقى مزهب الصحابي زي عبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس ان هو ايه يقصر - 00:56:45ضَ

فيتم لاتمام عثمان مع انه مخالف له وبيقول لتلامذته ان ده مش السنة. هم. مخالف له. ويقول لك الخلاف شر. جملة مشهورة جدا عن الصحابة في الجانب ده فكان فيه اعتراضات وكان فيه اختلافات في المسائل دي. لانها مسائل اجتهادية - 00:56:58ضَ

كان من ضمن الاختلافات او الاعتراضات اللي حصلت اعتراض سيدنا عبدالله بن مسعود على جمع القرآن او نسخ القرآن اللي تم في المدينة من قبل سيدنا عثمان. يعني اعتراضه تحديدا كان عن ايه - 00:57:14ضَ

الاعتراض تحديدا طبعا هو دي من المسائل اللي فيها روايات كتيرة. فاحنا هنشوف الرواية الروايات الصحيحة ونبدأ نحقق المسألة. ايوة. الاعتراض هنا كان على على زن طرأ على سيدنا عبدالله بن مسعود ان هذا هذه النسخة جمعت على حرف آآ - 00:57:28ضَ

آآ زايد المسابت. مم. خلاص؟ فهنا كان اعتراض سيدنا عبد الله بن مسعود. ليه؟ لان عبد المنصور اقدم منه اقرأ منه. آآ كان لابد ان يراجع في في هذا الاشكال ده زال - 00:57:48ضَ

بعد كده. ايوة صحيح. الاشكال ده زال. بس ما زالش عن الاتباع اللي هم اتباع سيدنا اللي هم قراء الكوفة. ايوة وتربط ده ما بين فكرة ان الخوارج كان اسمهم قراء - 00:58:04ضَ

ايوة ايوة. لازم تربط ده. هم القراء الكفاء دول ما سابوش قراءة ابن مسعود فضلوا على قراءة ابن مسعود مع ان ابن مسعود زات نفسه تراجع عنها الى نسخة سيدنا عسمان النهائية. ايوة ايوة. خلاص بعد ما خلاص ما رجع في زلك وقال - 00:58:18ضَ

اللي اجتمعت عليه الامة هو اللي يجتمع عليه الروايات لكن القراء في الكوفة تلامزة الاتباع ما ما خدوش بكلام ابن مسعود في رجوعه. وتشوف هنا العقلية المتحجرة اللي تختلف تماما عن عقلية الصحابة. صحيح صحيح. اللي فيها ورد فاهمين يعني ايه اجتهاد؟ فاهمين يعني ايه استنباط في - 00:58:35ضَ

فاهمين يعني ايه اختلاف فقهي؟ تمام آآ فاهمين يعني ايه اجماع امة؟ اه وعادي ممكن اختلف في الاول لكن تراجع ونمشي مع لكن هناك دول عقلية متحجرة هي اللي نشأ منها - 00:58:59ضَ

بعد كده الفكر الخارجي اللي هو سطحي جدا سفهاء الاحلام. تمام؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ آآ ان هم بيقرأوا القرآن لا تجاوز آآ الاسنان الاحلام صغيرين في السن وآآ احلامهم عقولهم سفيهة - 00:59:13ضَ

ما عندهمش مدارك. هم ممكن ينكروا على عسمان ممكن ينكروا على علي. ويفهموا الشريعة بزاهرها واللي فاهمين والكبار دول مش فاهمين. بالظبط بل يظن في انفسهم ان هم علماء وان هم مجددين للدين. وان هم اه والله. ويزن - 00:59:32ضَ

اظن في نفسه ان هو عالم. فاهم يعني يعني في منازرة ما بين سيدنا معاوية ومعهم فسيدنا معاوية عايز يكفف الفتنة دي. فقال لهم خلاص اقعدوا في الشام بس ما تتكلموش لان الشام كانت خلاص ايه آآ مستتبة ما فيش ما فيهاش فتنة ما فيهاش قلائل. ما تتكلموش - 00:59:55ضَ

ما حد صعصع ابن سفيان بيقول ايه؟ بيقول له آآ بيستدل بالايه؟ يقول له ايه؟ توعد الله عز وجل كتمان العلم. ايوا. هو شايف نفسه عالم وما ينفعش ان هو يكتم علم. ايوا - 01:00:14ضَ

فكان عندهم آآ المسألة كانت كبيرة جدا. فالقصد هنا ايه؟ ان كان في اعتراض. الاعتراض ده بقى له اثر واتمحن في جانب الصحابة بس لي اثر فضل موجود لغاية احداس مقتل عثمان - 01:00:25ضَ

لدرجة ان هم بيراجعوه في نسخ القرآن. واخد بالك؟ فانا انا باحب آآ انا حابب ان انا اشوف الصورة كده مكتملة. هو مش حاجة طلعت كده. ده هيبقى له اثر فيما بعد. بالزبط - 01:00:43ضَ

بالزبط السؤال ختامي حابب ان حضرتك توجه رسالة للشباب المسلمين في بعض الناس للاسف يعني بيهتموا فقط يعني بعض العلوم الشرعية وليكن مسلا آآ دراسة سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. طيب. وباقي التاريخ الاسلامي. وما - 01:00:55ضَ

ده اهمية ان المسلم يعرف عن تاريخ الاسلام انا بعتقد والله اعلم ان الغالبية العظمى من الشبهات اللي بتروج للناس في مجالات كثيرة جدا. يمكن الناس ما تتخيلش ده وده يعني ده مش - 01:01:16ضَ

آآ نوع من التهويل بالنسبة لي لأ بالعكس انا معتقد ان الاسلام بطبيعته مرتبط بالتاريخ فيما يخص التثبت من حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله وكذا. طب وفيما بعد باقي تاريخ الامة لغاية ما احنا عايشين النهاردة - 01:01:33ضَ

يوصل لنا الدين وكذا. كل ده تاريخ. حابب حضرتك تلقي يعني كلمة اخيرة في النقطة دي امة بلا تاريخ بلا هوية مين اللي نسب؟ مين العائلة؟ خلاص احنا كده اه لقطاء فانت اه اه ما ينفعش تعيش لقيط. لازم تنتمي لعائلة. والعائلة فيها المستقيم وفيها المنحرف - 01:01:54ضَ

وزي ما انت بتعيش في عائلة ما تقدرش تتبرأ منها عشان فيها شخص منحرف. ما ينفعش تتبرأ من تاريخك. واحنا عايزين في الاخر نقر ببشرية التاريخ. بشرية التاريخ كله ايه المقصود ببشرية التربية؟ ان ده بشر - 01:02:17ضَ

كل الناس دي بشر. ان دي احداث لبشر. بالظبط. فتلاقي فيها الحلو الوحش. بالظبط. ولما تيجي تقارن او لما تيجي تنزر لتاريخك يعني بلاش تنظر له نزرة المناهض له الكاره للاحداس المستشنعة. وانا بعتقد ان ده - 01:02:30ضَ

هدف رئيسي لاعداء الدين. بالزبط. ان انت تبتدي تكره رجال الاسلام الكبار وآآ تستبشع التاريخ الاسلامي ولا تحب الانتساب له وتحس بالعار انك منتسب له في المقدمة كنت بتكلم عن في كتاب السبع سنين. كنت بتكلم اني - 01:02:49ضَ

زي ما تاريخنا في احداس صفين والجمل زلك بس بقول من كانت جريمته في نفسه في نفسه خير ممن كانت جريمته في الامم في الاخر لما سيفك سطى سطى على من هو منك - 01:03:09ضَ

على تأويل لكن ما روحتش ابت اقوام احتليت بلاد ما رحتش آآ يعني ازهقت آآ دماء في يعني بلدان زي ما احنا المجتمع الغربي اللي الناس ازا تنتمي اليه اه تسيب تاريخها وتسيب تاريخها. فانت ما عندكش حاجة تستشنع في تاريخك. لو فيه دماء كل التاريخ البشري في كل الامم فيه دماء - 01:03:28ضَ

لما تيجي تقارن قارن بس تاريخك كده واخلاقياته في التعامل حتى في الاحداس دي شف اخلاقيات الصحابة في التعامل ما بينهم فيما بعد المعارك فيما آآ آآ يعني في احداس المعارك زات نفسها - 01:04:00ضَ

شوف الاخلاقيات دي وطبقها وبعد كده رح بص للتاريخ التاني شف الدماء فيه كانت عاملة ازاي تمام شف السلوكيات كانت عاملة ازاي. فانت تاريخك من كل الجوانب حتى البشع فيها اللي كنا نتمنى ان هو ما يحصلش. بطبيعة الحال انا عايز عايز - 01:04:15ضَ

الصحابة تكون بيضاء مش عايزها تكون فيها فتنة ولا فيها قتل ولا فيها حاجة. هم. ده طبيعي. دي امنية جميلة. لكن ده اه قدر ربنا سبحانه وتعالى وهذا القدر لنتعلم - 01:04:30ضَ

وندرس واللي احنا نفهم هذه الحقبة الفهم الصحيح. وان يكون في اختلاف لغاية دلوقتي تتمحص به الامة يعني لغاية دلوقتي هو ربنا جعل انا كنت بقول آآ تاريخ الفتنة فتنة. يعني تاريخ الفتنة زات نفسه فتنة. ايوة. انا قعدت عمري كله نفسي اكتب فيه يعني اقدم رجله - 01:04:43ضَ

وارجع تاني وارجع تاني. الموضوع شاغلني حتى من ايام ما كنت في اعدادية. مم. واظن كل شاب بيلتزم او كل حد بيبدأ يفكر او يقرأ بيشغلوا هزا الموضوع عشان كده انا افرضته في كتاب - 01:05:05ضَ

مهم ان احنا نقرأ. بس المهم نعرف احنا بنقرأ لمين. دي اهم حاجة. صحيح. لان مجال التاريخ للاسف خصب لكل الناس بياخد اي رواية يحطها اي كاتب يكتب فيه آآ لو ربنا كرمه باسلوب كويس يبدأ يحسن الاسلوب يزين كل حاجة. هم. فانت تنخدع بده. فاحنا عايزين نوجد - 01:05:19ضَ

عشان كده انا مهتم بالباب ده بالاسلوب السهل البسيط اللي بيجمع ما بين الاكاديمية وبين الكتابة الروائية. تمام؟ احكي لك قصة برضك في نفس الوقت بتستمتع وآآ بسند لك مراجع وبحرر لك الروايات وآآ عايز اوجد لك البديل - 01:05:41ضَ

اللي تقدر تستغنى به او على الاقل فترة على الكتب اقل جودة. بالظبط يعني على الاقل يكون هو ده بدايتك وممكن بعد كده تختار انت ايه اللي ممكن تكمل فيه بعد كده؟ انا بعتقد والله ان اهم حاجة في الموضوع ده كله الانصاف من - 01:06:01ضَ

احيا وبرضه فكرة الانضباط يعني انا بحس انه سهل جدا ان الواحد ينجرف ناحية التصور يميني في آآ التبرئة بزيادة وكزا وتطرف يساري فيها تشنيع وتقبيح وطعن وانتقاص وهدر وهكذا - 01:06:17ضَ

لكن الشخص العاقل المنصف اللي بيقرأ وفي دماغه اصول شرعية وضوابط بيقدر يعني يشوف فين الحلو وفين الوحش وفي النهاية يعرف ان التاريخ الاسلامي آآ وخصوصا يعني فترة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والخلافة الراشدة اغلبه بياض واغلبه - 01:06:38ضَ

يعني محاسن وهكذا. اكيد طبعا. اكيد ودي حتة انا زكرتها حتى اني اني نزرة الصحابة زات نفسيهم لاحداس الفتنة كانت عاملة ازاي او المعاصرين سيدنا الحسن البصري يقول نلقاو منعسو نعسة - 01:07:05ضَ

هي نومة وعدت الضيق حياة. صحيح الحقيقة كانت مكتملة بحضارة. ونقصد مسلا لو خدنا حتى كمثال في حياة النبي آآ غزوة احد واللي حصل في نهاية الغزوة آآ طيب ما هي دي نقطة يعني لو قلنا ان هي نقطة آآ سيئة او كذا وعصر النبي لكن في النهاية فيه دروس وفيه عبر وفيه بالظبط - 01:07:23ضَ

آآ يعني اشياء كثيرة جدا بنقدر نستفيدها يعني حتى النقاط اللي انت ممكن تشوفها سيئة الا انها في النهاية في المجمل يا بشمهندس زي ما حضرتك قلت بتضبط يعني بوصلت محمد احنا عندنا فقه كامل تأسس على الفتنة - 01:07:47ضَ

موافق قتال البغاة فقه شرعي. ما كناش هنعرفه هو ده بتقدير ربنا سبحانه وتعالى. احنا بنقول ما كناش عايزين ده. بس تعال شف الزاوية التانية اللي ربنا لما ده اثرى آآ يعني آآ الفقه بتاعك او العلوم بتاعتك - 01:08:03ضَ

بعلم شرعي تأسيسي لما هو قادم. اقدال البغاة وسلب المسلمين كل ده تأسس في احداس الفتنة على يد سيدنا علي سبحان الله كان فقيه كان حال عالم كبير ومجتهد. وهو الوحيد اللي قدر يعني يستنطق النصوص الشرعية - 01:08:20ضَ

بهذه الدلالة لو ما كانش الاحداس دي حصلت ما كناش هنعرفها. كل حاجة سبحان الله لها حكمة. الله عز وجل يقدر الاشياء انا بس يعني مش عايز اكون حاكم احاكم حد في التاريخ ايا كان - 01:08:39ضَ

انا مش باحاكم انا مش باكره عشان حاكم انا بحتكم انا باخد الحادسة خصوصا ان احنا بنتكلم عن ناس النبي صلى الله عليه وسلم حكم القرآن. صحيح. القرآن خلاص نهى الموضوع - 01:08:55ضَ

يعني ايا كان ربنا غافر لهم رضي الله عنهم خلاص ما فيش مشكلة معهم خلاص لكن آآ تعال لاي حادسة انا مش باحاكم الناس. ده واحد مات احنا عايزين نعرف - 01:09:08ضَ

ازاي نقدر نستفز انت النهاردة بتجلي وقائع لدراستها فقط. مش ان انت بتحاكم الشخصية شخصية راحت عند ربها. حلوة ووحشة عند ربها. ايا كان بقى في التاريخ كله. بعد الصحابة - 01:09:22ضَ

يعني مسلا تعال نشوف شخصيات كبيرة مسلا مش عارف عليها اشكاليات وعليها وعملت وعملت وعملت. مات مسلم مات مش عارف فاسق مات مش عارف مش شاغلني انا مش بحكم حد - 01:09:37ضَ

انا عايز استفيد. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا دي نهاية الكلام. زي ما ده ربنا الاية دي بعد ايه؟ بعد زكر الانبياء وسيدنا ابراهيم ففي الاخر بعد كل ده قال لك ايه؟ دول لهم اللي هم عملوه انت اللي هتتسأل - 01:09:47ضَ

عشان كده سيدنا احمد ابن حنبل الامام احمد ابن حنبل اه لما شاف حد من تلامزته يقرأ في آآ الروايات مسالب الصحابة اللي احنا بنقول عليها الفتنة يعني قال له ما تصنع بها؟ انكاره فين؟ قال له مش هتلاقي فيها علم ينفعك. مم - 01:10:08ضَ

تعال يا سيدي انت قرأت الاحداس دي كلها. كل حاجة آآ عرفتها. سواء برؤية غلط او برؤية صحيحة انت في تطبيق عملي مبني على الاحداس دي. انت اتعلمت حاجة هتطبقها دلوقتي في الواقع - 01:10:30ضَ

بتشغل نفسك بها ليه؟ غير ان انت بتغير صدرك على الصحابة. عشان كده القاعدة الاساسية ان الاولى الكف عما شجر بين الصحابة. طب احنا عندنا اشكاليات وعايزين ندرس تعا ندرس بقى بموضوعية وبقواعد اللي احنا عملناها في الكتاب - 01:10:45ضَ

هنحط قواعد ونحط اصول نبدأ ندرس من باب الدراسة والفهم لكن انا لا بحاكم ولا آآ بطعن في حد. ولا يشغلني ده. طب هو اخطأ اخطأ. ما عنديش مجرد ان انا هاقول اخطأ - 01:10:59ضَ

لكن في فرق ما بين اللي هو عايز يخطأ لهدف تاني. اه وجزاكم الله خير يا مولانا على هذا اللقاء الماتع وانا دايما لما بجلس مع حضرتك بتعلم وبستفيد منك جزاكم الله خيرا. الله يرضى عنك يا اخي. الله يرضى عنك يا زالم - 01:11:12ضَ

واسأل الله عز وجل ان يتقبل منك هذه الاعمال. وانها تكون خالصة لوجه الله الكريم. وينفع بها المسلمين وتكون سبب في ان هم يعتزوا بدينهم واعتزوا بتاريخهم ويصلحوا اي مفاهيم آآ خاطئة مغلوطة عن الحقبات دي. انت عارف طبعا في ناس بحمالات كده مستغلة - 01:11:28ضَ

وعاملة سلاسل ربنا يصلح حالكم. المشكلة اللي هو بيصدر ده انا ما اقدرش اقول ان ده الحقيقة. انا ما علش هتكلم في الحتة دي. يعني انا ما اقدرش اقول في الاخر ان ده الحقيقة - 01:11:48ضَ

ويصدر تلات روايات ويقول لك دي الحقيقة ده انا شايف التاريخ كده واللي انا انا بقول لك انا انا ممكن اقول لك انا شايف ده. او دي وجهة نزري ده هو ما بيقولش كده - 01:12:03ضَ

ولكن هي دي الحقيقة التاريخية اللي لا غبار عليها مصادرة غير عادية. وكان في الاخر هو يتهم الناس بالمصادرة كتب الدكتور احمد المنزلاوي موجودة في معرض القاهرة الدولي للكتاب وحتى لو انت شفت الفيديو ده بعد المعرض آآ دور على دور النشر صفحاتهم وبازن الله - 01:12:13ضَ

هنحط في وصف الفيديو صفحات الفيسبوك. اول كتاب الراشدون خلاصة تاريخ الخلافة الراشدة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى تنازل حسن ابن علي رضي الله عنه في ملحق عن سيدنا معاوية ده في دار يوركا وايضا كتاب سبع شداد قراءة جديدة - 01:12:33ضَ

لاحداث الفتن في عهد الصحابة رضي الله عنهم. ده السراج المجلد الجميل رؤية جديدة للتاريخ اسلامي المجلد الاول تاريخ الخلفاء الراشدون. قراءة تحقيقية للاحداث وفق المنهج التاريخي الحديثي. عرض ميسر وتحليلات ونتايج جديدة - 01:12:53ضَ

ده قلنا آآ تقوى ناشرون. نعم. جزاكم الله خير يا مولانا على حضورك وتعبك معنا بارك الله فيك. الله يرضى عليك حقيقي. انا سعيد اني شفتك وباسعد بالقاسم. انا بتشرف والله بلقائي معك لا والله انا بحبك في الله الله يبارك فيك. وبقولها لك قدام الناس يعني يبقى - 01:13:13ضَ

بشكرك ان انت بتهتم والله اني يعني بهزه اللقاءات وان احنا نقعد ونتكلم. اهتمام واجب يا مولانا وانا بحس ان في نوع من انواع التقصير في ان في مجهود آآ يعني جيد بيبذل ان - 01:13:33ضَ

ناس لازم تهتم بده واحنا في حاجة شديدة اللي زي ما قلت قبل كده فكرة التسهيل. احنا ممكن يكون في مراجع كبيرة وزي ما حضرتك قلت واكاديمية وضخمة وكزا لكن هذا لا يتيسر للغالبية العظمى من الناس ان هم يقروه - 01:13:48ضَ

ففكرة ان يكون في كتاب مبسط وبعدين طب انت عايز مستوى اعلى شوية ولغاية بقى يعني زي ما حضرتك قلت انت عاوز الحقب المختلفة في مجلد واحد بالكتير. نعم فانت انت عامل سلم بس في الاخر برضو ايه آآ احنا بنخاطب الناس اللي بعد ده المتخصصين - 01:14:03ضَ

مين بقى اللي هيراجعوا بقى المراجع الكبيرة. صحيح. جزاكم الله خير على حسن الاستماع الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسونا من دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:14:26ضَ

- 01:14:46ضَ