Baheth

هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في كنجوم تمشي في البشر طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نستأنف آآ في آآ - 00:00:00ضَ

مدارسة سورة ال عمران. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهلها آآ المهم احنا كنا اخر حاجة اتكلمنا عنها اسم السورة بقى لنا بعض الحاجات السمك ما اتكلمناش عنها زي آآ - 00:00:39ضَ

الفضل بتاع السورة تقريبا الفضل فضلها اللي باقي باقي ايه تاني وما جاء في الاثر يعني بقى طيب اه نشوف كده في نشوف ما جاء في في الاثر يعني احنا طبعا آآ اتكلمنا عن الحديث بتاع الزهراوين الحمد لله - 00:00:57ضَ

واتكلمنا معه عليه واحنا بنتكلم على الاسم بتاعها ماشي؟ آآ وده الحمد لله برضو فادنا الى حد كبير يعني. فادنا الى حد كبير آآ فيعني مسلا يعني احنا دلوقتي قلنا آآ ال عمران وعلاقته ايه بمضمونها - 00:01:20ضَ

طيب الزهراوين الزهراوين. احنا قلنا الراجح في الزهراوين ايه؟ يعني اللي اخترناه في الزهراوية. علاقة ما حولها ده لسه بقى مم من ان شاء الله ننتهي من النساء ان شاء الله - 00:01:36ضَ

الى حد كبير نحاول نشوفه على كتاب البقرة بالزات تحديدا كمان احنا قلنا قلنا في اول نقطة لازم يعني تلفت نزرنا البياض البياض ما البياض ده حاجة مهمة جدا كنا ايوة فيه انارة بس فيه بياض. ده هو كأن البياض نفسه منور - 00:01:51ضَ

احنا قلنا كأن البياض منور بياض انهار حسن ابهاج احنا قلنا كلام شمر لما قال الازهر الابيض مم الازهر من الرجال الابيض العتيق البياض النير الحسن وهو احسن البياضي كأن له بياضا ونورا يزهر كما يزهر النجم والسراج - 00:02:10ضَ

يظهر كما يظهر النجم والسراج الكلام النووي ده من آآ في التعريف بقى لكلام العلماء عن الازهر يعني. او عن الزهرة الزهراوية احنا على المستوى اللغوي احنا بنتكلم على انارة مع مع حسني وطرحنا سادة تساؤل قلنا يا ترى - 00:02:37ضَ

يا ترى هي اه هل ده وصف لها هي في مبانيها وبنائها والكلام ده كله ولا وصف لاثرها يعني وصف لها في ذاتها والوصف للاثر بتاعها. ولا وصف للاثر بتاعها - 00:02:57ضَ

طيب يعني على ما يبدو كده ان واضح جدا جدا. طيب خلي حد واحد فيكم يقول لي ايه علاقة آآ دلوقتي باسمها اللي هو الزهراء ايه علاقته بموضوعها؟ ايه علاقة انها الزهراء بموضوعها - 00:03:13ضَ

واضحة جدا الحمد لله واضحة جدا يعني وده برضو بيقولنا من المقاييس او المعايير اللي انت يعني الى حد كبير بتتأكد الحمد لله ان اختيارك صح. انها ايه بقى اللي جه عليه وصف النور احنا قلنا وقلنا حتى قلنا ان النور - 00:03:28ضَ

قلت الكلام ده انا ساعتها قلت ان النور في الوحي مش لازم بس نقول يعني اساسي قوة علمية بس قد قد يصل للقوى العملية. يعني قلنا النور ممكن من من - 00:03:46ضَ

من الضلال ومن الشقاء ماشي؟ فطبعا اه واضحة جدا في الرسوخ يعني هي كأن كأن الراسخ ده الراسخ ده هيبقى ازهر الراسخ ده ازهر فهي الزهراء اللي بتصنع الايه؟ تصنع الرجل الازهر والمرأة الزهراء تصنع المسلم الازهر - 00:03:58ضَ

مسلم الازهر المسلم اللي هو مش في شكله في عمله مش في شكله في ايه في عمله هو عنده بصيرة عنده رسوخ قوي جدا. آآ فيه حسن وفيه بهاء وبهجة في العمل بتاعه. تصنع هذا الانسان - 00:04:19ضَ

طبعا واضح جدا في الوحي الارتباط الكبير بين القوة العلمية والنور او القوة النورانية بين القوة العلمية او النور القوة النورانية آآ لكن زي ما قلت والتفت لانه مش مجرد نور - 00:04:38ضَ

هو نور في حزن وفي بهاء وفي بهجة في بياض وده كله البياض بيعبر به دايما عن الاخلاص الحسن والبهجة ده بيعبر به عن الاحسان والعمل وغيره سبحان الله حتى اسمها بيشي ان احنا مش قدام واحد راسخ في العلم. يعني واحد هيبقى مجرد ان عنده معلومات. لأ. هو فعلا - 00:04:54ضَ

واحد هو هي صنعت صنعت الازهر. يعني صنعت الانسان الازهر صنعته صنعته وهو في في هذه الحالة يعني برضه اصلا لها ارتباط كبير بالبر برضه في صناعة الانسان البر يعني صناعة الابرار - 00:05:19ضَ

صناعة الراسخين في العلم الابرار فيها آآ يعني لما نيجي نبص على الوصف زاته قلنا يتميز بانه فيه نور واضح والنور ده فيه بياض وواضح جدا في في بهاء في صفاء واضح جدا جدا - 00:05:36ضَ

آآ سبحان ربي يعني وصف آآ دقيق جدا جدا ان هي المفترض انها هذه الزهراء لو هي حضرت في حياة المرء فعلا تصنع هذا الانسان مصنع هذا الراسخ البر تصنع هذا الراسخ البر - 00:05:54ضَ

الراسخ ده بقى بكل صفاته بالنور. ولزلك قلنا لابد من حتة الملازمة دي بين الرسوخ والبر. اللي قلنا الرسوخ والتقوى الربانية والبر والتقوى اه سبحان الله! ده حاضر حتى في الوصف يعني من الناحية اللغوية حاضر جدا. حاضر جدا - 00:06:08ضَ

آآ في يعني في في الاخرة بقى الازهر ده يعني كان المتوقع انها تبقى في الاخرة بايه بتدي نور يعني تبقى في الاخرة تدي نور لكن هي في الاخرة لا تعطي هذا النور. يعني هي في الاخرة آآ يعني اللي اتوصف انها مش بتدي نور. اللي اتوصف انها آآ - 00:06:31ضَ

آآ بتدي آآ اه بتزل آآ اللي اتوصف انها بتحاج بتجادل يعني بتحاج وتجادل وتزل آآ صاحبها آآ فده ده اللي ذكر لها. ما انها بتنير ليه يعني مسلا زي الكهف لم يذكر انها بتنير - 00:06:55ضَ

اه فكرة انها غمامة غيامة لأ ما هو في اصلا اه في ظلتان سوداوان بينهما شرق يزدح ابو النور البياض خالص ويدعى بالحسن خالص انا لي دعوة بالحماية بالحفظ بالشفاعة - 00:07:23ضَ

يعني اليوم ده مسلا هتزله والله اعلم ده داخل في الشفاعة العامة بتاعة القرآن بقى داخل في الشفاعة العامة بتاعة يعني من الاخر من الاخر اشبه باللي بيحصل للبر يعني البر اللي هو انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرور. وجزاهم بما صبروا جنة وحرير - 00:07:41ضَ

هي فكرة يعني آآ انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكور. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم. الوقاية يعني الوقاية اللي جاية من البر اللي جاية من البر والاحسان والله اعلم يعني - 00:08:05ضَ

ده الحمد لله برضه الاسم ماشي معنا برضه في نفس الخط اهو بفضل الله بدقة كمان يعني ماشي الحمد لله بدقة شديدة. اللهم لك الحمد طيب نروح بعد كده بقى للنقطة اللي بعدها - 00:08:20ضَ

اه الفضائل وما جاء في الاثر نشوف كده موسوعة بتاعة الفضائل طيب بيقول آآ هي الزهراء تأتي يوم القيامة كأنها غياية او غمامة او فرق من طير صواف تحاج عن صاحبها وتقدم القرآن او تقدم القرآن واهله يوم القيامة - 00:08:36ضَ

عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غايتان او كانهما في القران من طرق طين صواف - 00:09:03ضَ

يحاجان عن اهلهما. ماشي؟ يحاجان عن اهلهما. خلاص؟ دي الرواية بتاعة اهلهم اهي يا جماعة آآ برضه حديث النواس ابن سمعان آآ يبقى في حديث سيدنا ابو امامة وحديس سيدنا النواس ابن سمعان يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله. الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وآل عمران وضرب لهما ارسل من ثلاث - 00:09:15ضَ

امسال ما نسيتهن ما نسيتهن بعد؟ قال كانهما غمامتان. ده حديث معروف طيب برضو عن بريدة تعلموا القرآن وال عمران فانه تعلم البقرة وال عمران. فانهما هما الزهراوين اجيئان يوم القيامة كانهما غمامتان - 00:09:39ضَ

وعن ابي هريرة قرأوا الزهراوين اقرأوا البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما انهما غمامتان طيب في عندنا بقى حديث سيدنا انس ان رجلا من بني النجار وكان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا - 00:09:56ضَ

وفي رواية يعد فينا عظيما طيب ايه علاقة ده باللي احنا بنتكلم فيه جد فينا او يعد فينا عظيما كان الرجل اذا قرأها جد فينا او يعد فينا عظيم. ايوة ده برضو الحمد لله متمشي مع انه ايه - 00:10:18ضَ

مع انه مع هذا الرسوخ او مع رباني ولذلك لما يبقى الشخص يقرأ البقرة وال عمران لا ده ده هيبقى في ايه؟ ده برضو ماشي مع فكرة ان هو لا شخص كمل يعني وكأنه كمل - 00:10:43ضَ

يعني كمل في نفسه وكمل غيره. تمام؟ فدي برضو من الحاجات الحمد لله اللي ماشية في نفس الخط. فيما يخص تلك الايه الصورة طيب آآ في حديث ام الدرداء آآ - 00:10:58ضَ

تقول ان رجلا ممن قرأ القرآن ينسل منه سورة حتى بقيت البقرة وال عمران جمعة ثمان ال عمران انسلت منه تقول جلست تؤنس قاتل جاري في قبره وتدفع عنه جمعة - 00:11:15ضَ

حديس طبعا في اختلاف في تصحيحه ضعيف فمش هنقف معه كتير طيب حديث ابي امامة قال اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب في ثلاثة سور. شوفوا الجميل بقى في البقرة وال عمران وطه - 00:11:29ضَ

البقرة وال عمران وطه. ولذلك لو هو يعني سبحان الله السورتين العظيمتين دول فيهم اسم الله الاعظم فالانسان لو هو يعني يبقى باقي بس طاعة وطاعة الى حد كبير في يعني - 00:11:47ضَ

يعني هقول لكم ايه يعني مسلا سورة طه تتاخد كويس جدا مع البقرة هتتاخد مع البقرة جدا. يعني سورة يعني ينفع تدرس مع البقرة انا لسة ما جزمتش بالكلام ده بس لعلها يكون فيها سورة البقرة يعني لعلها يكون فيها سورة البقرة - 00:12:03ضَ

آآ لان سورة طه كده فعلا يعني المهم الله المستعان آآ اه زي مريم مع ال عمران كده طيب فالمهم ان الاسم الاعظم فيها ودي طبعا حاجة عظيمة جدا اذا دعي به اجاب واذا سأل به اعطى - 00:12:20ضَ

آآ فلذلك آآ ده يمكن من اسرار ان الصور دي يعني آآ يعني مسلا اخذها بركة تركها حسرة لا تستطيعها البطلة آآ من اسرار برضه انها آآ آآ الحفظ الحفظ الكبير اللي وخصوصا في البقرة - 00:12:44ضَ

يعني اللي بتقدمه البقرة لحفظ آآ حاجة ضخمة طيب برضو هي من فضائلها انها من السبع الايه؟ الاول او السبع الطوائل. قال صلى الله عليه وسلم من اخذ السبع الاول - 00:13:03ضَ

من القرآن فهو حبر هو حبر والحقيقة يمكن برضو برضو وصفه بانه حبر ماشي معنا كويس جدا هنا يعني ماشي معنا كويس جدا في مسألة العلم برضه يعني ان هو يبقى حبر حبر بقى عالم عالم يعني مش مجرد واحد آآ عادي - 00:13:16ضَ

حتى كان يوسف ابن عباس بانه حبر الامة بانه حبر الامة ده مش بيطلق على على الشخص الا لما يكون برضو راسخ في العلم والمتنكل في العلم ده برضو ماشي معنا - 00:13:41ضَ

طيب اه من المثاني الطوال التي اوتيها النبي مقابل الواح موسى اه حديث ابن عباس اوتي موسى الالواح واوتيت المثاني واوتيت المثاني المثاني طبعا يقصد بها السبع المثاني لان سيدنا عبدالله ابن عباس كان رأيه ولقد اتيناك سبع من المثاني - 00:13:58ضَ

لعل ابلغ الحديث بس كان رأيه انها السبع اطوال كان رأيه انها هي السبع الطوال بعد كده جاب حديث آآ واثلة ابن الاصقع آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت مكان التوراة السبع الطوال. اعطيت مكان التوراة - 00:14:19ضَ

السبعة اطول في ايات منها طبعا لها فضائل زي مثلا كثيرا ما كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاخرة من ركعتي الصبح ابن عباس انه كان كثيرا ما يقرأ ما كان كثيرا ما كان يقرأ السلم في ركعتي الفجر. في الركعة الاخرة منهما امنا بالله واشهد بانا مسلمون - 00:14:38ضَ

آآ برضو اتقوا الله حق تقاته موجودة في خطبة الحاجة طبعا الخواتيم طبعا بقى فيها حاجات كتيرة يعني آآ حديث آآ ابن عباس يستحب قراءتها ونصفها اذا قام الانسان من الليل ويستحب النظر الى السماء عند ذلك. ناخد بالنا من او نصف وهديه - 00:15:10ضَ

حديس سيدنا ابن عباس قال ما لك عن محرمة بن سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان عبدالله بن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة قال بعثني ابي العباس ابن عبد المطلب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الله بعد العشاء الاخرة وامرني بت - 00:15:32ضَ

المهم قال كان النبي العباسي زودن الابل اعطاه يوم الابل الصدقة فانطلقت الى المسجد حتى لم يبق احد غيره قال ثم مر بي فقال من هذا؟ قلت عبدالله قال فما فلما بلغته اياه؟ قال يا بني بت عندنا هذه الليلة؟ قلت امرنا العباس ان ابيت بكم الليلة - 00:15:51ضَ

وكان في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها قال فالحق ثم جاء الى منزله فقال فريش وعبدالله - 00:16:12ضَ

وصلى ركعتين خفيفتين ركوعهما مثل سجودهما وسجودهما مثل قيامهما. وذلك في الشتاء وصلنا اربع ركعات اتيت بوسادة لهما من ادم محشورة الليفة وتقدم الى العباس لا تنم حتى تحفظ صلاته - 00:16:22ضَ

وقلت سيدنا العباس هو اللي وجهه الى ذلك فقلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. دي اضافات لطيفة في الحديس ده فقلت لا اذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فايقظيني فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما امسى فقال اصلى الغلام؟ قالوا نعم - 00:16:40ضَ

في عرض الاستاذة وتجار السلام واهله في طولها وبت عليها معترضا عند رأسهما وكانت ميمونة حائضا فتحدث الرسول عن في المنام في مقال فخرج فاتى حاجته فغسل وجهه يديه ولم يوقظ احدا ثم قال نام الغليم او كلمت تشبهها وانا اسمع ثم نام ثم قام فتعال البصير - 00:17:00ضَ

السماء فنظر فاذا عليه ليل فقال بسم الله الملك القدوس ثلاث مرات ثم تلى هؤلاء الايات من ال عمران ان في خلق السماوات والارض حتى انتهى الى خمس ايات منها ثم قام الى شن معلقة. فالرواية دي فيها ايه؟ انتهى الى ايه؟ الى خمس ايات منها - 00:17:20ضَ

ثم انتهى الى شن معلقة اه اطلق شناقه ثم صب في الجفنة او القصعة فاكبه بيده عليها ثم توضأ منها وضوءا خفيفا حسنا بين الوضوئين. لم يكثر وقد ابلغ فجعل - 00:17:37ضَ

يصفه ويقلله ثم اوكل قربة فصلى ركعتين آآ خفيفتين قد قرأ فيما بام القرآن في كل ركعة ثم سلم ثم اتى فراشه فسبح وكبر حتى نام. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل وقبله بقليل او بعده بقليل - 00:17:51ضَ

من اخر الليل فجعل يمسح النوم عن وجهه وبيديه ثم ذهب فتعار ببصره الى السماء فقال سبحان الملك القدوس ثلاثا اه ثلاثا ثم قرأ العشر الايات الخواتم من ال عمران حتى ختم السورة. فقضى حاجته ثم رجع الى البيت فتسوك. يعني كان بك انه قرأ مرتين يعني على كلامه - 00:18:06ضَ

ثم رجع الى البيت فتسوق ثم قام الى شن معلق على شجب وفي رواية فاتى القربات فحل شنقها ثم توضأ وضوءا هو الوضوء فاحسن وضوءه فمضمض ثلاثا استنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه واذنيه. ثم غسل قدميه ثلاثا ثلاثا ولم يهرق من الماء الا قليلا. ثم حركني فقمت ثم - 00:18:24ضَ

اخذ بردا حضرميا فتوشحه قال آآ استيقظ الغلام اقام الغلام ثم اتى مصلاه ثم قام يصلي متطوعا من الليل فقمت فات اراد ان ان يرى اني كنت اتقيه في رواية ارقبه. قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع فقمت لما رأيته صنع ذلك الى الشني فاستفرغت منه ثم توضأت كما رأيت - 00:18:44ضَ

توضأ ثم ذهبت فدخلت عليه البيت البيت فقمت الى جنبي عن يساري وانا اريد ان اصلي بصلاته فامهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا عرف اني اريد ان اصلي - 00:19:06ضَ

اليمنى على رأسي فاخذ بذؤابتي برأسي من ورائي حتى اقامني عن يمينه وقال بيده من ورائي فصليت خلفه فاخذ بعضدي ومن ورائي ظهري ومن وراء ظهري يعدلني كذلك من وراء ظهري فجرني فجعلني حذاءه واخذ باذني اليمنى يفتلها كانه يوقظني فعرفت انه انما - 00:19:16ضَ

من صنع ذلك ليؤنسني بيده في ظلمة البيت لما آآ قبل الرسول على صلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ليستا بقصيرتين ولا بطولتين فاطال في القيام والركوع والسجود فجعلت اذا اذا اغفيت يأخذه بشحمة اذني فلما انصرف قال لي ما شأنك؟ ما شأنك اجعلت اجعلك حذائي فتخنس - 00:19:36ضَ

آآ فقال يا رسول الله او ينبغي لاحد ان يصلي حذاءك وانت رسول الله صلى رسول الله الذي اعطاك الله. قال فاعجبت فاعجبته فدعا الله ان يزيدني علما وفهم ثم انصرف فنام فاضطجع حتى نفخ - 00:20:00ضَ

ثم استوى على فراشه ثم قام فخرج فنظر في السماء ثم تلا هذه الاية ثم رجع فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى ركعتين حتى صلى ثماني ركعات يعني دي تالت مرة ثم اوتر بخمس - 00:20:16ضَ

ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر المجلس بينهن لم يسلم الا في اخرهن فصلى احدى عشر ركعة بالوتر قيامه فيهن سواء حزرت قيامه في كل ركعة بقدر يا ايها المزمل فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة وكان اذا رفع رأسه - 00:20:32ضَ

السجدتين قال رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني. ثم احتبى حتى اني لاسمع نفسه راقدا. ثم اضطجع ثم نام حتى نفخ. وكان اذا نفخ حتى سمعت غطيطة او خطيطة حتى اذا اضاء الفجر قام فصلى ركعتين خفيفتين. ولما صلى ركعتي الفجر اضطجع حتى نفخ - 00:20:52ضَ

حتى اتاه المؤذن بلال فقال الصلاة يا رسول الله فقام معه الى الصلاة وهو يقول اخر كلامه في دعائي اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي تاني نورا واجعل في بصري نورا واجعل في سمعي نورا واجعل عن يميني نورا وعن شمالي نورا. واجعل لي من فوقي نورا - 00:21:12ضَ

واجعل من تحتي نورا واجعل لي من امامي نورا واجعل من خلفي نورا. واجعل لي نورا واجعلني نورا واجعلني نورا يعني جديدة كنا هنا في الكتاب بتاع الصلاة. اللهم عظمني نورا واجعل في نفسي نورا. اللهم اعطني نورا ونورا في قبري ونورا في شعري ونورا في بشري. ونورا في لحمي - 00:21:31ضَ

ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا في عصبي ونورا في مخي واجعل لي يوم القيامة نورا وزدني نورا وزدني نورا وزدني نورا. ثم خرج فصلى الصبح ولم يتوضأ طيب آآ برضو ملاحزة يعني ممكن يبقى لها معنى - 00:21:51ضَ

اه الا وهي الدعاء بتاع النبي صلى الله عليه وسلم بطلب النور وما يتعلق به كمان اه سئل خواتيم ال عمران انا خواتيم ال عمران والدعاء بتاع آآ برضو الدعاء بطلب النور يعني - 00:22:11ضَ

هي واحدة من الزهراوين قد يكون يعني له معنى آآ طيب بيقول برضو عن رجل من الانصار حدثني حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان رجلا من انصار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت انا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:35ضَ

والله لارقبن رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة حتى ارى فعله لما صلى صلاة العشاء وهي العتمة اضطجع هويا من الليل. ثم استيقظا فقعد ورفع رأسه الى السماء فنظر الى الافق فتلا اربع ايات من اخر سورة ال عمران - 00:23:02ضَ

ان في خلق السماوات والارض حتى مر بالاربع فقال ربنا ما خلقت هذا باطلا حتى بلغ انك لا تخلف الميعاد ثم اهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فراشه فاستل منه سواك - 00:23:21ضَ

ثم افرغ في قدح من ايداوة آآ طبعا هنا آآ ده تأكيد على قراءة الخمس ايات. تأكيد على قراءة الخمس ايات بس ده موقف تاني اهو كان في كانوا في سفر في الليل - 00:23:33ضَ

وفعل ذلك ان الصلاة بتبقى مرتبطة مع النبي صلى الله عليه وسلم بالليل بقيام الليل طيب الصحابي بيكمل بيقول آآ ثم افرغ من قدح من في قدح من اداوة عنده ماء فاستنى ثم توضأ ثم قام فصلى حتى قلت قد صلى قدر ما نام ثم اضطجع حتى قلت قد نام قدر ما صلى. ثم استيقظ ففعل كما فعل - 00:23:51ضَ

ولا مرة وقال مثل ما قال فنظر في السماء ثم تلا تلك الايات ثم استاك ثم توضأ ثم صلى ثم نام ثم استيقظ فصنعك اول مرة ويزعمون انه التهجد الذي امر الله عز وجل به - 00:24:22ضَ

من الليل فتاة جت به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا طيب يبقى برضو هنا النبي صلى الله عليه وسلم كل ما بيبدأ صلاة بالليل بيقراه حتى لو تكرر الامر عنده - 00:24:37ضَ

طيب حديث عائشة المعروف دخلت انا وعبيد بن عمير على عائشة فقالت لعبيد بن عمير قد انا لك ان تزور وقال ما اقول يا امة كما قال الاول زر غبا - 00:24:58ضَ

اه تزداد حبا قال فقالت دعونا من بطالتكم هذه قال آآ قال ابن عمير اخبرينا باعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فسكتت ثم قالت لما كان ليلة من الليالي قال يا عائشة ذريني اتعبد الليلة لربي. قلت والله اني لاحب - 00:25:10ضَ

احب قربك واحب ما يسرك قالت فقام فتطهر ثم قام يصلي قالت فلم يزل يبكي حتى بل حجره. قالت وكان جالسا فلم يزل يبكي حتى بل لحيته. قالت ثم بكى حتى بل - 00:25:32ضَ

الارض فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فلما رآه يبكي قال يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا لقد انزلت علي الليلة اية في رواية ايات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها - 00:25:45ضَ

ان في خلق السماوات والارض طيب نركز بس عشان الحاجات اللي في الخواتيم دي مهمة طيب ده كده اللي ورد في الخواتيم. يبقى اللي ورد في الخواتيم عندنا في الاستعمال واضح جدا استعمالها في قيام الليل - 00:26:03ضَ

والواضح ان مسألة التفكر وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفكر فيما يخصه. احنا ممكن الكلام ده بقى نربطه ازاي المفروض بمحور الصورة الدعاء بتاع النور يعني له علاقة بالذهاب للمسجد؟ اه طبعا - 00:26:26ضَ

بس ده ما كانش لسه يعني وكان النبي لسه في مكانه ما كانش راح يعني ما علينا بس المهم ايه بقى الخواتيم؟ الخواتيم هتبقى يعني ايه اللي فيها اولا ويل لمن قرأهن ولم يتفكر فيهن - 00:26:44ضَ

ده برضه ايه الاشارة اللي فيها؟ دي النقطة النقطة التانية ده ده المفروض يعني آآ ده بعد. البعد التاني استعمال النبي صلى الله عليه وسلم لها في الوقت ده تحديدا - 00:27:00ضَ

طيب نقول سؤال بشكل تاني هل ورد في السورة اشارة لقيام الليل فين بقى ايوة ليسوا سواء من اهل الكتاب امة ايه؟ قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وايه ده واردة جدا. طيب. النقطة التانية ان الخواتيم نفسها مناسبة للقيام جدا - 00:27:14ضَ

بالنسبة للقيام من ناحية ايه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم - 00:27:47ضَ

يكثرون من ذكر الله سبحانه وبحمده في كل الاحوال طيب يذكرون الله قياما في ايه هيقفوا يعني ويقولوا سبحان الله! سبحان الله! سبحان الله وعودا عادي متصورة وانا قاعد طب آآ على جنوبهم وانا راقد. يبقى قياما هتبقى فين؟ هتبقى في الصلاة - 00:28:06ضَ

هتبقى في الصلاة بشكل واضح يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم بياخدها استعملها في في الصلاة آآ ده ده في حد زاته بيشير لبعد مهم جدا بعد بقى في رأيي او بعدين يعني - 00:28:26ضَ

البعد الاول اهمية اهمية القيام تحديدا كمان والصلاة ككل في اه في الرسوخ يعني كمحور مهم جدا في الرسوخ. لأ الصلاة حاضرة طبعا اقنطي لربك واسجدي. يعني طبعا القنوت بالزات يعني يتميز بانه امن هو قانت اناء الليل - 00:28:44ضَ

ساجدة وقائمة يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه هنا ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فكده كده القنوت ده من لوازم الرسوخ في العلم قنوط من لوازم الرسوخ في العلم. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه - 00:29:05ضَ

قلها ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون بعدها ايه قل للسور الذين يعلمون والذين لا يعلمون. هم حاجة هتأكد لكم المعنى تمام انما يتذكر اولو الالباب يبقى هم دول الراسخين برضو ، ده وصف للراسخين - 00:29:25ضَ

من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون وان الذين لا يعلمون اما يتذكروا اولوا الالباب يعني هم هم دول برضه. هم اولي الالباب هم هم الناس دول - 00:29:44ضَ

يبقى يبقى اول حاجة اول نقطة اول نقطة اه اه اول نقطة اول نقطة هي ان الصلاة في حد زاتها والقيام بالزات يعني في في تلازم كبير بين وسوخ القنوت. الرسوخ القنوت - 00:29:59ضَ

اللي هو بمعنى قانت اناء الليل ساجدا وقائما طبعا والقنوط بمعنى تاني بمعنى الخضوع تمام بمعنى الخضوع اللي هو المعنى الدينونة. كل له قانطون. ماشي وده برضو واضح جدا وواضح يا مريم قنوتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين - 00:30:17ضَ

فهنا اول حاجة اول نقطة تستوقفنا ان هذا القنوت وتلازمه مع الرسوخ يعني ده سلوك الراسخ سلوك الراسخ سلوك البر ده ده يبقى بناء عليه يبقى بناء عليه ده السلوك بتاع الرسخ او البر. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم الحقها بايه؟ الحقها بالصلاة. الحقها - 00:30:43ضَ

بقيام الليل تحديدا. ماشي برضو من الحاجات وده برضو الحمد لله في نفس الخط الحاجات برضو اللي هي تستوقفنا بقى ايه؟ التفكر التفكر وعلاقته آآ وخصوصا سبحان الله من الحاجات اللي تأكد لنا كده ايه؟ فكرة رواية الخمس ايات. رواية الخمس انا كنت برضه العشر ايات دي رواية الخمس - 00:31:11ضَ

انك لا تخلف الميعاد عند نهاية الكلام بتاع الراسخين عندك الشغل اللي هو على الراسخين الراسخين عند ان الله لا يخلف الميعاد. سبحان الله امن هو قانت اناء الليل آآ ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه - 00:31:32ضَ

سبحان الله هي يعني يرجو رحمة ربه آآ ان قلها يستوي الذين يعلمون والذين يعلمون انما هي دي بالظبط كده هي دي بالزبط احذروا الاخرة. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه - 00:31:49ضَ

فسبحان ربي يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم هنا اللي هو الخمسة دول او لما قلنا المقدمة الخاتمة جزئين ده الجزء ده اعملوا النبي مع الرسوخ هنا في ميدان الصلاح لانه في ميدان صلاح مش في ميدان اصلاح - 00:32:02ضَ

في ميدان صلاح فهو عايز الخمسة دول مع الصفحة الاولى برضه من الايه؟ من السورة. سبحان الله! يعني الصفحة الاولى برضه هي مرتبطة بالصلاح اكتر تمام؟ ومع ارتباطهم بايه؟ بان دي عبادة القنوط. ادي دي اول لقطة. ولذلك بناء عليه كأن ده تفعيل من النبي صلى الله عليه وسلم بنتعلمه منه - 00:32:17ضَ

تفعيل مهم قوي لصورة ال عمران تفعيل مهم قوي للرسوخ ان ده من اول ما ينبغي ان يظهر فيه الرسوخ القنوت بصلاة الليل وطبعا ده حاضر بقى. حاضر جدا في ايه؟ في مريم وحاضر في زكريا. اللي هم يعتبروا محور الوضع. محور راسخين - 00:32:38ضَ

ان ستنا مريم هي المحور بالنسبة لامرأة عمران وبالنسبة لسيدنا عيسى وسيدنا زكريا هو المحور بالنسبة لسيدنا يحيى فسبحان ربي آآ هو هو المحور. يعني دي دي نقطة مهمة احنا ببساطة هنا بنقول ان هذا هذا استعمال - 00:32:57ضَ

فكأن النبي صلى الله عليه وسلم بيوجهنا لان الراسخين دول الراسخين دول. النبي شاف ان من صفاتهم ان هم بيعملوا ايه ايه بقى ان هم قانتين مستغفرين بالاسحار بس دي مش لازم عشان هو ما كانش لازم يكون في الاسحار. بس ايه بس قاي نتي - 00:33:17ضَ

اه الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين قانتين. ادي اول لقطة وعندنا الابطال نفسهم قانتين. عندنا سيدنا آآ سيدنا زكريا قانت ستنا مريم قانتة بشكل واضح جدا. وعندنا في الصورة ليسوا سواء من اهل الكتاب امتهم ايه؟ يا سلام. بعد جميل جدا بعد جميل جدا استفدناه من - 00:33:36ضَ

من الاستعمال النبوي وهو التفعيل تفعيل في صلاة الليل. تفعيل في صلاة الليل. طيب حلو اوي لما فعل بقى حبيبي صلى الله عليه وسلم. فعل ايه بقى؟ يا سلام فعل الشق المنهجي والشق السلوكي - 00:33:59ضَ

الشق السلوكي في القنوت ماشي والشق المنهاجي في التفكر التفكر يعني علشان كده آآ قالوا ايه لمن قرن ولم يتفكر فيهم؟ في التفكر تفعل الشق المنهاجي البعد المنهاجي وصف القانطين في وصف الراسخين. اللي هو بعد ان هم من اولي الالباب. تمام كده - 00:34:16ضَ

آآ ده فعله النبي صلى الله عليه وسلم بايه؟ بالحض على التفكر. في في الخواتيم دي ولزلك الخواتيم هي زبدة ال عمران زبدتها يعني سبحان الله! زي مسلا ما خواتيم البقرة كده اهم حاجة في البقرة - 00:34:46ضَ

آآ او اية الكرسي لها خواتيم البقرة هم اهم حاجة في البقرة. فسبحان الله فهي خواتيم ال عمراني اهم حاجة في ال عمران اه اللقطة يعني وكمان الجميل فيها انها خطة تشغيلية. يعني الخواتيم دي كانها خطة تشغيلية. في خلق السماوات والارض - 00:35:02ضَ

اختلاف الليل والنهار الايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون. يتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا لك من تدخل النار فقد اخزيت وملظى. ربنا اننا سمعنا ومنادينا دي فدي يعني سبحان الله كانت آآ مسألة عظيمة جدا - 00:35:20ضَ

طيب اه يبقى هنا في شق منهاجي اللي هو التفكر بتاع اولي الالباب. وفي شق سلوكي اللي هو القنوت. اللي هو كده قانت قانت ماشي آآ استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في المقام ده وكأنها تذكير يعني او كأن النبي صلى الله عليه وسلم بيقرا الايات دي وييجي عامل ايه؟ ويجي منفزة - 00:35:40ضَ

يقراها ويجي منفزها يقراها ويجي منفزة سبحان ربي بابي انت وامي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وده طبعا يمكن برضه من الحاجات اللي تستوقفني افلا اكون عبدا شكورا - 00:36:02ضَ

التأكيد على ان ده سلوك الراسخين يعني الراسخين هم كده لان سبحان الله من الحاجات برضو الجميلة اللي احنا ناخد بالنا منها ان الراسخين شاكرين يعني الراسخين شاكرين برضو وده حاضر برضو في في الصورة حضور كبير - 00:36:17ضَ

فبرضو نشوف هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول افلا اكون عبدا شكورا فلا اكون عبدا شكورا طبعا يعني يؤكد على على على دور الدور الكبير جدا جدا جدا الصلاة في الرسوخ - 00:36:35ضَ

يعني لا يكون راسخا ذاك الذي آآ لا يقيم الصلاة التي ارادها الله بل في الحقيقة بقى خلينا نكون يعني واقعيين قوي او خلينا نكون يعني صح الصح بقى صح الصح ان آآ - 00:36:50ضَ

ان الراسخ مش مش راجل شغال بالفرائض يعني ما فيش رسوخ بدون قيام ليلة ولعله يشهد لذلك آآ اصلا حديث آآ آآ فاوتروا يا اهل القرآن فاوتروا يا اهل القرآن. لا لأ ربطها بالقرآن - 00:37:06ضَ

فاوتروا يا اهل القرآن اوتروا يا اهل القرآن اه يعني التأكيد على ان من لوازم من لوازم اهلية القرآن قيام الليل ولزلك من الحاجات اللي كت من اول سورة ال عمران عمال افتكر فيها - 00:37:28ضَ

واقول يا رب ايه حكايتها؟ ايه حكايتها؟ ايه حكايتها آآ لأ مش اسهرت قليلا. دي في الصاحب لأ. احنا في اهل في اهل القرآن ان احنا عندنا الراسخين دول ربانيين. دول خيركم - 00:37:50ضَ

آآ ركزوا برضو في مواطن الكلام بالضبط الحاجات اللي كنت بقعد افتكر فيها دايما كلام سيدنا ابن مسعود لما قال له انه ليس لك ولا لاصحابك انه ليس لك ولا ايه هدى لاصحابك. سبحان الله - 00:38:03ضَ

اه حديس سيدنا عبدالله بن مسعود ان الله وتر يحب الوتر اوتروا يا اهل القرآن. فقال اعرابي ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ليس لك ولا لاصحابك - 00:38:22ضَ

قال ليس لك ولا لاصحابك ده بتاع ليس لك ولا لاصحابك ده بتاع الرسخ لذلك لا يكون راسخا ابدا وهو لا يقوم الليل. يعني لا يكون راسخا وهو ليس بقانت. لا يكون راسخا وليس بقانت - 00:38:35ضَ

ولا يكون راسخا وهو ليس بقانت قنوط المتفكرين القنوت اولي الالباب اللي هو بقى مشروع في الاية اللي ايه؟ اللي احنا بنحكي فيها من شوية من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ها اهو ربنا انك - 00:38:55ضَ

ارجو رحمة ربه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ هي دي القنوت اللي على الصفة دي لا يكون راسخا من ليس بقانت. لا يكون راسخا. اصل ودي صفة القلوب. طبعا في رواية تانية عن سيدنا علي بن ابي طالب - 00:39:16ضَ

آآ لما قال آآ الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة. ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن بيقول هنا في الشرح - 00:39:37ضَ

بيقول آآ يا اهل القرآن اي يعني المؤمنين المصدقين به والمعتنين بحفظه وتلاوته وقد يراد بالوتر في هذا الحديث قيام الليل. فان الوتر يطلق عليه. وطبعا قيام الليل فلذا خص الخطاب باهل القرآن تأكيدا على انهم الاولى لهم - 00:39:50ضَ

صلاة عدم تركه. وقد قيل غير ذلك بان تخصيص اهل القرآن بالامر فيه يدل على ان الوتر غير واجب على الجميع. ولو كان واجبا لكان عاما. المهم دي مسألة في مسألة وجوب الوتر مش - 00:40:08ضَ

آآ واهل القرآن في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام ويدل على ذلك ايضا قول ابن مسعود الاعرابي في رواية اخرى لما سأله عما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر قال ليس لك ولا لاصحابك وقول علي الوتر ليس بايه؟ بحتم - 00:40:18ضَ

سبحان الله! يعني استوقفتني فكرة ليس لك ولا لاصحابك. ليس لك ولا لاصحابك. الشيخ الالباني مصححه طبعا هو في سنن ابي داوود. والشيخ الانعوط برضو مصححه وقال ليس لك ولا ايه ولا لاصحابك - 00:40:36ضَ

ماشي آآ سبحان الله! يعني ده برضه حاجة حاجات جميلة من الاستعمال برضه الحمد لله اتأكد ان احنا لا زلنا في نفس الفلك اللهم لك الحمد نفس الفالك الصحيح. نفس الفلك ازاي ؟ عشان تبقى دماغنا مرتبة عشان برضو الناس - 00:40:49ضَ

يعني ربنا ييسر ان شاء الله يرزقكم يعني ما يبقى انسان يقدر يربط بين الامور هي جاية منين؟ طيب حد يقول طب النبي دلوقتي بيقوم الليل وبيصلي بيقوم الليل وبيتفكر - 00:41:05ضَ

طب ايه علاقة الموضوع ده اصلا اصلا بالراسخين في العلم ما ده له علاقة بخواتيم البقرة. اكتر طب سواني ليه علاقة بخواتيم البقرة خواتيم اصدقاء ال عمران في ايه ما فيهوش في الخواتيم الا يتفكر. يتفكرون - 00:41:18ضَ

وان منكرهن ولم يتفكر فيهن. ده بيقول يتفكر فيهن مش هم اللي يتفكروا. تمام؟ طيب يبقى نركز في اللقطة دي. ركز بس عشان نعرف الربط بيجي منين؟ نتعلم يبقى ابتداء هو دلوقتي الاستعمال - 00:41:34ضَ

لا يفيد حاجة اكثر من ان ايه؟ يا دوب نقول ممكن دي يذكرون الله قياما وقعودا. ممكن فيبقى فيها اشارة للصلاة تمام ومش صريح بس اللي فيها صريح التفكر بس برضه التفكر آآ ولم يتفكر فيهن انما هو الاية بتدعو للتفكر - 00:41:48ضَ

بتدعوا لي التفكر مش مش التفكر فيها. افهموا بتدعوا للتفكر مش التفكر فيها. طيب ايه بقى اللي جاب الموضوع؟ اللي ربط الموضوع بالراسخين وبالعلم وبالقصة دي اصلا الاية بقى اللي احنا بنحكي فيها - 00:42:08ضَ

اللي هي بقى لما قالت ايه من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ربطته بالعلم بقى يبقى تربطه بالرأس تخين - 00:42:21ضَ

آآ وربطته باولي الالباب. اذا يبقى دي كانها حلقة الوصل ما بين حل يبقى ده اذا النبي صلى الله عليه وسلم ده كان سلوك الراسخين. ان هم قانتين. متفكرين كان القنوط وكان الايه؟ وكان التفكر. ولذلك تم ربطها بقيام الليل - 00:42:34ضَ

عشان التأكيد على هذه المسألة. طبعا هيحضر بقى اولي الالباب. احضر وصف اولي الالباب. حضور وصف اولي الالباب للراسخين في الاول يدخلنا بشكل مباشر برضه على الخواتيم انه كده كده اصلا ده ايه؟ ده للخواتيق. انما انما آآ - 00:42:53ضَ

يقولون امنا به كلوا من عند ربنا وما يتذكر الا اولوا الالباب ماشي؟ لايات لاولي الالباب. تمام؟ يبقى حاضر معه من زاوية تانية بقى لو على نطاق اوسع حاضر معنا الرسوخ والابرار - 00:43:12ضَ

كزلك الوصل اللي احنا بنعمله ده هيفيدنا بين الرسوخ والابرار ان الراسخ ده والبر ايوا كده تمام. اذا تفعيل الخماسية دي ده سلوك الراسخين تفعيل الخماسية دي ده سلوك وخصوصا تفعيل الخماسية تحديدا كمان انها بتنتهي بايه؟ انك لا تخلف الميعاد. والله اعلم هو ده اللي كان يعني مفاعل بشكل واضح وصريح - 00:43:25ضَ

طيب حديث سيدنا ابن مسعود ايه فكرته؟ لما هو يقول آآ اوتروا يا اهل القرآن يبقى هو اهل القرآن تحديدا انا يهمني لفظ اهل القرآن. لان اهل القرآن دول ممكن هم اهل القرآن من الدرجة الاولى. ولذلك قال انه ليس لك ولا لاصحابك - 00:43:49ضَ

يعني لطائفة من الناس المعتدين بالقرآن والكلام ده اكيد يعني معتادين به تعلما وتعليم. الربانيين اللي هم بيدارسون ويتدارسون المدرسين للقرآن الكريم لا سيما كمان الراسخين وصفوا بانهم المدرسين او المتدارسين - 00:44:09ضَ

واضح؟ فكده الى حد كبير الصورة الحمد لله تكون اكتملت. لان النبي مش يعني مش بيقول آآ يعني هو بيقول ولم يتفكر انما الايات بتحض على التفكر. فهو بيحضني تفكر فيها - 00:44:25ضَ

واضح اتفكر فيها. مش فكرة انها تفكر في الكلام ده. انا الحال ده فين؟ ولزلك اصلا ولم يتفكر فيهن مش مش مطالبة بالتفكر احنا قلنا عشان هي مضمونها في تفكر بس هي طلب ان نتفكر فيها. اتفكر فيها ايه؟ تفكرا في الحالة وتفكرا في الماء - 00:44:42ضَ

انا فين برضو من الحالة دي بقى مآلهم كان ايه ؟ فاستجاب لهم ربهم واضحة جدا في تدبر الايات دي وده سلوك اولي الالباب. ماشي؟ يتدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب - 00:45:00ضَ

اه تدبر حاضر لاولي الالباب وهي نفسها بتحض على التفكر ماشي وبناء عليه لما يحصل زي ما بنقول دايما الثلاثية الفكر فالذكر فالشكر الفكر في الذكر في الشكر. فلذلك قال افلا اكون عبدا شكورا - 00:45:15ضَ

الفكر في الذكر في الايه؟ في الشكر فهم يحصل الفكر والذكر فخلاص يحصل ايه يحصل الشكر هو في حد زاته شكر عملي. هو في حد ذاته شكر ايه؟ عملي. وكده والحمد لله تكون برضو استعمال بتاع الخواتيم - 00:45:34ضَ

اللي ورد اللي صح متسق معنا آآ بفضل الله الصورة نفسها اوصفها بفضل الله متسقة معنا آآ سواء كان وصفها بانها زهراء او الدور اللي هي بتقوم به في الاخرة الحمد لله متسق معنا يكفي كمان اصلا كلام النبي صلى الله عليه وسلم تحاجان عن اهلهما. يعني بس ده طبعا بيشير اكتر لمنهجية - 00:45:50ضَ

ليتعامل بها معهما طيب برضو كونها بتشفع للعبد والكلام ده الشفاعة نفسها آآ او تحاج عنه او آآ لان سبحان الله يعني هو يمكن استوقفتني قوي آآ وصف المحاججة واللي فيها من المحاجج - 00:46:13ضَ

يعني كأن الراسخين دول الراسخين دول اصلا هم ناس صمام امان للام يعني صمام امان للام. هم عاشوا ينافحوا عن ناس راسخين في العلم آآ حفظوا حفظوا حفظوا هذا العلم حفظوا الوحي للامة ناس ربانيين. سبحان الله! دول يروحوا دول ييجوا دول العمدان - 00:46:38ضَ

فسبحان الله ابى الله الا انه يحفظهم في الاخرة بايه؟ هم في الدنيا تميزوا. يعني في الدنيا مش زي الناس اللهم انس نائمين وهم قائمين الناس غافلين وهم متفكرين سبحان الله فتميزوا فكان ده سبحان الله تميزهم في الاخرة. كمان برضو من الحاجات اللطيفة ان هم بقى الدور اللي قاموا به في في - 00:47:02ضَ

يعني في حفظ الدين وفي حفظ الامة آآ الراسخين فعلا يقولون امنا به وكلوا من عند ربنا وما يتذكر الا اولو الالباب. النقطة اللي اتكلمنا عنها لما اتكلمنا والهم ولزلك والاصلاح - 00:47:28ضَ

آآ ابى الله سبحانه وبحمده الا ان يكون اللي معه ال عمران دي واحدة يكون كده. اللي معه ال عمران يكون كده. لان فعلا يعني آآ هذه السورة العظيمة آآ الانسان هيبقى في مدافعة مدافعة واضحة - 00:47:42ضَ

وسبحان الله كمان تستوقفني رصد المحاججة المجادلة يعني المحاججة والمجادلة. يبقى لتظلوا تحفظوا ماشي دي ماشية كده خلاص مع ان هم الحفظ. والمحاججة والمجادلة سبحان ربي والمجادلة علشان آآ هم آآ كانوا فعلا يعني بيجادلوا عن هذا الدين وحاجوا عن هذا الدين وينصرون هذا الدين بكل ما اوتوا - 00:48:00ضَ

قوة يعني يكفي رسوخهم ده في حد ذاته نصرة لهذا الدين طيب هذا ما يتعلق مسألة آآ ما ورد عن اه ما صح يعني فيما ورد عنها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:48:27ضَ

هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر - 00:48:55ضَ