Baheth

من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اسقط الحديث كتاب الله تعالى واصدق واحسن الهدي. هدي محمد - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم وصلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال - 00:00:27ضَ

محمدا كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فحقيقة ان المرأة كلما اكتمل عقله واكتمل نضجه مع وضوح هدفه فلا شك انه اذا اقبل على شيء احرزه. لا سيما اذا كان آآ يوازي النظر في كتاب - 00:00:47ضَ

بسم الله تبارك وتعالى. والاربعون سن النضج العقلي. والبدني فيعني اذا بلغ العبد هذه السن ينبغي عليه ان يقبل بها على كتاب الله عز وجل بعدما انقضت عنه شرائع الصبا يعني اربعين سنة بقى خلاص داخل بقى نازل. قضى الفرار - 00:01:17ضَ

خلاص الى ذاهب الى الشيخوخة. فينبغي ان يعني يهتم كثيرا بالنظر في كتاب الله عز وجل ويقرأ في تفاسير اهل العلم الثقات. ويبتعد عن تفاسير اهل البدع لا يطالع آآ في هذه التفاسير الا اذا كان عالما ببدع هؤلاء وقادر على ان يتخلص من المعاني السقيلة - 00:01:47ضَ

القيمة التي يزكرونها في تفسير كلام الله. يعني اياك وتفسير الزمخشري. وتفسير الفقر الواسع التفسير الكبير وال سعود والنسب والخازن والبيضاوي والجلال المحلي. واغلب يعني هذه التفاسير تفاسير يغلب عليها الكلام فيما بالزات فيما يتعلق بالعقائد كي يغلب عليها كلام اهل الاعتزال والاهل التجاهم والكلام ده - 00:02:17ضَ

لكن طالع بقى يعني التفاسير آآ الائمة الثقات على رأسهم امام المفسرين. ابن جرير الطبري وان لم ترق طريقته لان هو طبعا كل الكلام بيجيبه باسانيد وبالرغم انه كتاب ممتع - 00:02:47ضَ

والدنيا بتغرف منه. بتغرف تسير من جديد. هو البحر المحيط وكل التفاسير تساوي او هي السواقي بالنسبة هذا التفسير الكبير. وعدت تفسير آآ البغوي ابي الحسين البغوي برضه آآ جيد - 00:03:07ضَ

عندك تفسير ابي المظفر السمعاني جيد برضو. وتفسير ابن كثير طبعا. هذا شامة وعندنا في تفاسير القريبة تفسير الجمال القاسمي جمال الدين القاسمي المسمى بمحاسن التأويل وكان يعني ياخد بعض العبارات لكن يعني ما فيش كتاب في الدنيا سالم يعني. وكذلك كتاب روح المعاني في تفسير القرآن العظيم - 00:03:27ضَ

للنالوسي. هذا ايضا فيه اشارات حسنة وكان يغلب عليه آآ الايه؟ الميل الى عقيدة السلف. فدي تفاسير بقى اللي انت ايه تحاول انك انت وطبعا آآ الامام الرباني العالمي الكبير بقى اللي هو غواص على المعاني - 00:03:57ضَ

ابن القيم رحمه الله ده غواص ماهر ماهر يغطس يجيب اللؤلؤة يجيبش آآ حاجة كده ولا كده؟ معاني النادرة الفكر التي لعله لم يسرق اليها. وده نوع من الفتح الالهي كما قال علي ابن ابي طالب - 00:04:17ضَ

اللي رواه البخاري لما سئل سئل عليه ابي طالب هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس؟ قال لا. الا فهما يؤتاه الرجل في كتاب الله. وهذا هو الذي يميز الانسان عن انسانه. لكن على اي حال كل ما الانسان ايه تستوي - 00:04:37ضَ

يعني ملكته ويستوي سنه ويستوي عقله كل ما يصيب. كما والحقيقة يعني يحضرني الان او خطر على بالي الان وانا اتكلم ابيات لعلي ابن جبلة ما رأيت اجود منها في فكر آآ الشيخ. في - 00:04:57ضَ

للشيخ وسيدنا الامر بعيد يقول علي ابن جبلة القى عصاه وارخى من عباده فقال ضيفه فقلت الشيخ؟ قال اجل. فقل لقد اخطأت فقلت اخطأت دار الحي. قال ولد مضى لك مضى لك ارض - 00:05:17ضَ

هل مضى لك اربعون الدم ثم نزل. فما شكيت لشيء ما شجيت به كانما منه مفرقي في جبل. ما رأيت الحياة فيه يعني ذكر شيء اجود فمن هذا ولا احلم فهذا الحوار اللي هو اختصره في هذه الابيات. القى عصاه وارخى من عمامته. وقال ضيفه - 00:05:47ضَ

قلت الشيخ قال اجل. فقلت اخطأت دار الحي لقيت غضب. ده انا لسة صغير اربعين سنة ده لسة ورور يعني يا دوبك هيبتدي يشم نفسه اهو. فانت رح لواحد ستين سنة ضهره محن ماشي بعكاز ولا بتاع ابعد عنه - 00:06:17ضَ

عشان اعيش يعني يومين وكده اخطأت فقلت له اخطأت دار الحي؟ قال ولم ليه يعني؟ انا غلطت ليه مضى لك الاربعون التمر انت اتميت اربعين سنة عن ازنك بقى منزل اصل انا تعبان راكب بقى الجحش بقى له مدة اربعين سنة - 00:06:37ضَ

راكب فاغنى زباء. فاول ما نزل غصب عنه ضيف بقى نزل غصب عنه. قال فما شجيت لشيء ما شديد بهم ما فيش حد زعلني ولا اكتئبت ولا كده زي ما حصل لي في الموقف ده. تمام؟ فكأنما اعتم - 00:06:57ضَ

يعني آآ فكأنما اعتدنا فكأنما ايه فكأنما اشوف انا لسة قايلها اهو يا سيدنا الاربعين يعني نسأل الله عز وجل ان يحفظ علينا عقولنا. المهم يقول ان مفرقه يعني لما - 00:07:17ضَ

اللي نزل على مفاهيمه كأن جبل الحط على دماغه. فاحنا عايزين نقول ايه؟ عايزين نقول ان الانسان اذا وصل هذا السن يبدأ بقى ان هو يلم عزابه واوضب الشنطة بتاعته لانه مسافر. ولا ينبغي عليه ان يتلهى. وعليه باعظم العدة الا وهو النظر في كتاب - 00:07:37ضَ

الله عز وجل لان محتاج الايمان محتاج المعنى والديه علشان خاطر يصل. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اخر مرة اتسجن فيها وانت عارف شيخ اسلام حياته كانت حياة رجل مقاتل. يقاتل اهل البدع. مسك الفخر الرازي ده - 00:07:57ضَ

جعله موسى قاضس بكتابه البديع الماتع الرائع اللي اسمه بتعارض العقل والنقل. او الاسم التاني موافقته. صريح المعقول لصحيح المنقول قال لك ما فيش نص صحيح ابدا يخالف عقلا سليما. ابدا - 00:08:17ضَ

ازا حصل بقى اشكال يا يبقى العقل مش سليم يا يبقى النص مش صحيح. لكن نص مع عقل سليم يستحيل يحصل تعارض. هذه مادة الكتاب كله. وليس له نظير. كتب نقابة شيخ الاسلام - 00:08:47ضَ

ده كتب نقاوة جاء ابن المطهر الشيعي المحترق الرافضي قعد يشتم في الصحابة عشان يمجد علي ابن ابي طالب رد عليه في كتابه من امتع ما انت قال. اسمه منهاج السنة النبوية - 00:09:07ضَ

في الرد على الشيعة القدرية. القضه حجرا ونكل به. حتى ان الجماعة اللي كانوا يكرهه شيخ الاسلام اثنوا على هذا الكتاب ثناء عاطرا. فقيه الدين السبكي علي ابن عباس قال ابن تيمية بلغ في هذا الكتاب الغاية. كان واقف لابن تيمية كان زي العلا في السوق - 00:09:27ضَ

هو اللي كان واقف لي على رأس المعارضين له. قال الكتاب ده ما ابقى لابن المطهر شيئا وكتبه كلها نقاوة وحرب على اهل البدع. طبيعة الحروب دي تعكر القلب. فالواحد لما بيقرأ مسلا - 00:09:57ضَ

كتاب فيه رد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. والناس عمالين يطعنوا عليه الصحيح. الواحد بيتغرق. ما بيعرفش ياكل ولا يشرب اقرأ في جريدة ولا في مجلة عنوان واحد حقير عمال يتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام كان وديه النبي ده واحد ماشي في الشارع ما لوش - 00:10:17ضَ

النبوة ومكارم الاخلاق اللي كان فيها. لا بيخاطبوا كده كما لو كان واحد من ابناء الناس. الواحد بيتعكر دمه. ما اعرفش لا ياكل ولا ينام ولا يشرب ومخلول من اللي بيحصل ده. فما بالك - 00:10:37ضَ

بقى شغلته يصوب السهام الدائمة لاهل البدع. على اختلاف مشاربه. اشي قدري واشي معتزلي واشي جهمي وش اشعري عمال يرد على دول ودول ودول فطبيعي ان ايه ان يحصل له نوع من تعكر القلب بسبب المقالات الخلق الساقطة - 00:10:57ضَ

والبحث عن ادلة والنظر بقى في وجوه الرد والكلام ده. فكانت فترات السجن بالنسبة له فسحة مريح نفسك. ريح دماغه. بياخد اجازة في الفترات دي. طبعا كان برضه مش واخد اجازة - 00:11:17ضَ

بعد الاجهزة بتاعتنا احنا لكن كان بيخلو فيها لنفسه على الاقل. فلما اتسجل المرة الاخيرة وبعدين اخدوا منه الاوراق والاقلام والدواء والكلام ده حزن. ولكن الخلق لان طبعا كان بيألف وكان الناس كلها تبعت له الفتاوى جوة السجن - 00:11:37ضَ

ما كانش بقى يقفل عليك بالضبة والمفتاح وزيارة بطانية وزيارة سلك وبرش والكلام ده لأ السجن كان تحديد اقامة. وكانوا يوكلون به من يخدمه. كان اخوه اللي قاعد معه بيته - 00:12:07ضَ

ولا يمنعون عنه الدواء ولا القلم ولا القرطاس ولا الكلام ده. وازا جت اسئلة من الناس برة يدخلوها لي بيجاوبوا عليها ترفع الاجوبة فكانت حياته عنده اسئلة قد كده. الناس كلها برة الف عالم. ما يسألوش هم - 00:12:27ضَ

ربنا سبحانه وتعالى جعل له مكانة في القلوب وما يستريحوش الا بلد الفتوى منه. فلما اخذوا منه الدراية والقلب وخلصوا الكلام ده وخلاص قضي عدي ما فيش عنده حاجة خالص. بدأ يرسل طرفه في كتاب الله. بدأ يبقى عنده فرصة انه يقعد يتمعن المعاني - 00:12:47ضَ

يقرأ الاية يشوف اللي قبلها ويشوف اللي بعدها ويقف عندها. حتى انه ندم وما اظن طبعا الندام دي ندم على ان عمره راح لأ انما كأن مسألة ايه يعني المفروض والفاضل كده. انه لم - 00:13:07ضَ

ينفق عمره كله في كتاب الله. سبب الخلوة الخلوة مع العلم اللي عنده. كان بقى بيستخرج المعاني وابن القيم ده ما هو الا تلميذ من تلاميز شيخ الاسلام. ابن تيمية. ولكنه كان انجب - 00:13:27ضَ

يقول في كتاب الدرر الكامنة في اعياد المئة الثامنة ابن تيمية احمد ابن عبدالحليم يقول ولو لم يكن له اي لابن تيمية. من المناقب ايها الفضائل الا تلميذه ابن القيم لكان ذلك دالا على رزقه - 00:13:47ضَ

مكانته. ويقول في ابن القيم صاحب المصنفات السعيدة التي انتفع بها الموافق والمخالف. سواء الموافق يخالف يروح عند المخيم عشان يصطاد المعاني من هنا. فان رحمه الله ما لوش تفسير. انما بعض يا اخوانا جمع له تفسير في خمسة مجلدات سماه بدائع التفسير. لم لكلام ابن القيم من كل كتبه - 00:14:17ضَ

ورتبها على ايات المصحف. وكان عملا جيدا. فانت بقى تلم كلام ابن القيم كله على التفسير في الايه في هذا الكتاب. فاذا كتب وتفاسير اهل البدع والكلام ده انت تبتعد عنها خالص. ليه؟ لانك انت لا تأمن ان ان يضع لك السم في - 00:14:47ضَ

ياخد عبارة تاخد عبارة جيدة فتعجبك. لانها صادفت قلبا خاليا. فتتصور انه الحق تعتقده لا لا الاول اعتقادا وفهمك في كتاب الله عز وجل خده بالايه بس قال. اما بقى تقوى معرفته وتبقى خلاص وصلت والكلام ده لا بأس - 00:15:07ضَ

كفاية انك انت ايه تطلع على كتب اهل البدع علشان تعرف المقالات بتاعتهم. وهتلاقي في اسناء التدابير كلام كلاما جيدا. هتلاقي عندهم كلام جميل وكلام كويس وبرضو عندهم غوص على النعال برضو. لكن انت ما تعرفش بقى ازا ما كنتش ماهر بقى ممكن تغوص تطلع بالصداع. مسلا يعني - 00:15:27ضَ

طالما ان انت مش عارف الفرق بين الضفدعة والزمردة. يبقى كده ممكن يختلط عليه. فاحنا بنقول لك لأ اعرف الاول الجواهر واعرف آآ صفات الجواهر والكلام ده انزل تحت هتعرف تنام. والكلام ده لا يكون الا بعلم سابق. نرجع بقى للكلام اللي احنا قلناه في اخر الخطبة. وهو - 00:15:47ضَ

وفيما يتعلق بكلام الله عز وجل او صفات الله عز وجل ومنها صفة الكلام. بكل اسف وانا عايزكم يا جماعة احفظوا الكلام اللي هقوله انا مش هطول فيه قوي بس احفظوه مش هطول فيه عشان ما يتوبش. لكن احفظوه عشان تعرفوا مذهب السلف - 00:16:07ضَ

الصالح اللي هو مذهب الصحابة والتابعين وتابعيه. عشان الجماعة اللي بيزعلوا من كلمة السلف دي ولذلك السلف السلفيين وبتاع وهيخلي المسألة مذهبية ومش عارف ايه. ازا ما كانش عاجبك كلمة السلف شله. وحط مكانها - 00:16:27ضَ

وهذا والتابعين وتابعيه. باحسان الى يوم الدين. ماشي؟ يا يا تاخد دي يا تاخد دي ايه اللي يعجبك؟ هم الاتنين ايه؟ شيئان ها؟ هما الاتنين شيئان وكلاهما واحد. قسمان يعني لازم تسماهما واحد - 00:16:47ضَ

احنا بنقول السلف على طول كلمة ايه؟ سهلة وميسرة وبسيطة وخفيفة على اللسان. انت بقى عايز تسلك بقى البتاع وتلف عشان ما تدوسش ايدي السلف لك ان تقول العبارة اشتهر بقى عند اه كثير من الناس ومنهم علماء ان مذهب السلف - 00:17:07ضَ

التفويض وشهروا بيد منهم النووي وغيره. يقول لك مذهب ابو السلف التفويض ومذهب الخلف التأويل. والتفويض اسلم والتأويل احكم. جميل. فطلعوا السلف دول شوية عالم غلابة. عقلهم على قدهم. قال لك اقفل الباب تسلم - 00:17:27ضَ

يعني خدوا ايات القرآن لفكروا فيها. ولا عرفوها صح ولا الكلام ده. التبس عليهم الكلام وخافوا كده يخربوا في الكلام يغلطوا فقام قافل الباب وقال لك ايه ؟ سك الدستة. انما الخلل اصحاب العقول بقى جيدة - 00:18:07ضَ

النيرة اصحاب العلوم الباهرة. قعدوا بقى يفعصوا بقى في الالفاز وغاصوا وطلعوا لنا بقى المعاني التي هي هل الكلام ده كلام سليم؟ الكلام ده كلام خطأ وخطأ فادح وفج وقبيح. ليه - 00:18:27ضَ

لان لم يكن مثل السلف من الصحابة والتابعين احد يضاهيهم. لا في معرفتهم باللسان العربي. وما في غوصهم على المعاني ولا في معرفتهم بما يليق بجلال الله. انما الخلف اللي دخلت عليهم علوم الاوائل - 00:18:47ضَ

ودخل عليهم الفلسفات والكتب المترجمة والشقاشق التي ما كان يعرفها السلف. هم دول اللي ضاعوا وضيعوا غيرهم ما كانش التفويض ما احنا بقى نفهم يعني ايه تفويض وايه تأويل؟ السلف كانوا اذا مروا - 00:19:07ضَ

واية من ايات الصفات امروها. اما الروها يبقى انا عندي امرار صفة وعند التفويض وعند التأويل. فكان العلماء يمرون الايات يمرون المعاني ويفوضون الكيفية يبقى مذهب السلف تفويض الكيفية لا المعنى. الرحمن على العرش استوى - 00:19:27ضَ

الخلف يقول لك ايه يقول لك استوى يعني استولى. استولى هو كان حد خده منها وبعدين حاربه وجابه استولى عليه من مين؟ ثم يأتون بابيات شعر مكذوبة محاكم زي ما في احاديس موضوعة في اشعار موضوعة وهناك كتب موضوعة - 00:20:07ضَ

كما يعني مسلا افترض ان انا عايز مسلا الف كتاب اشتم فيه حد معين كده ولكن انا لو قلت فلان الفلاني هروح في داهية. خلاص؟ قمت مؤلف الكتاب وكاتب كده. تأليف - 00:20:37ضَ

ابو عبدالله الفهري رحمه الله. والكتاب اتبعه راح على الارصفة. دوروا على الفهم ده يطلع مين مش لاقيين انا كده نجاوب بس الفت كتاب ورميته. ممكن انا بقى قبل ما ابين انا صاحب الكتاب - 00:20:57ضَ

بعد ما القصة بتروح الخطورة بتاعتها اكنا نموت. ما هو انا لو عشت لحد ما اللي انا بشتمه يروح ويموت وييجي عصر الى عصر اقوم اقول ده انا صاحب الكتاب. ما انا خلاص امنت. فاقوم ابين ان انا اللي كنت بألف الكتاب. لكن اختاروا بقى ان اللي كتبت - 00:21:17ضَ

اذا انت مات قبل ما الغمة دي تزول. ما فيش حد عارف الراجل الكتاب ده بتاع مين. مات والسر في بطنه. تمام؟ يقعدوا تصوروا على ابو عبدالله الفهد يطلع مين ما يعرفوش. قد يكون الكتاب ده بقى فيه نسبة اكاذيب واشعار متألفة ومنسوبة لعلماء - 00:21:37ضَ

شعراء كبار قدامى. خلاص يقول لك قال عنترة قم هابت لك متين يؤيدوا به. فكرة هو عايزها وطبعا عبدالله ده شاعر جاهلي. ما لوش ديوان. ده الرواة قعدوا يجيبوا كل حاجة. قال عنترة يلموها لحد ما عملوا ديوان عنترة - 00:21:57ضَ

والله اعلم ده كل شعر عنترة او هل كل الموجود ده شعر عنترة ولا لأ ما نعرفش لان الشعر لابد ان يسبت باسانيد والرواة وده رجل جاهلي هنجيبها منين الرواة؟ خلاص الكلام فعادي فيه شعر منسوب لشعراء جاهلين. فممكن يقوم عامل المسألة - 00:22:17ضَ

طبعا اهل الخبرة واهل اللغة والناس اللي حافظين ومتخصصين ما يطليش عليهم هذا الكلام. فالجماعة دول عشان يؤيدوا بقى فكرة التأويل بمعنى استولى واحد قام هبت له بيت شعر استوى بشر على ملك العراب بغير سيف ولا دم مراد - 00:22:37ضَ

قال لك استوى بشرا يعني استوى بشر على ملك العراق. طب بشر ده لما استولى على ملك العراق مش كان بيحارب ناس؟ وغلبهم استولى طب ربنا بقى عز وجل مين اللي خد بقى العرش وهو حربه وخده منه تاني. ده ازا بصينا لجهة المعركة. تمام؟ بدأ يقول سقيم عقيم - 00:22:57ضَ

لما نيجي بقى نشوف مذهب السلف في الاية دي. الرحمن على العرش استوى. اوعى تقول زي لن افوض بقوله ما نعرفش يعني ايه استوى. يعني استوى يعني ربنا سبحانه وتعالى لما نزل لنا كلمة استوى ما لهاش معنى في - 00:23:17ضَ

العرب هم عايزين يقولوا كده. عايزين يقولوا كده. استوى عشان ما يعرفش معناها. نفوض الى الله. السلف قالوا لأ. اما استوى من جهة المعنى فمعلومة. ده كلام عربي انما استوى من جهة الكيفية كيف استوت لنفوضها الى الله. يبقى السبب بيفوضه ايه - 00:23:37ضَ

الكيفية ولا يفوضون المعاني. اوعى بقى تغلط في المسألة ديت. اخطأ فيها علماؤك ما عرفوش الفرق بينهم. والكلام ده واضح جدا جدا في كلام بالغ. والعجيب ان اللي بيقول لك التفويض ده - 00:24:07ضَ

يقوم ينقل لك كلام مات. مع ان الكلام ما لك واضح. لما جاء رجل سأله قال له الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال له الكلام الاستواء معلوم. اهو الاستواء معلوم. والكيف - 00:24:27ضَ

مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا اخرجوه. شالوه اربعة كده ولقحوه. تمام؟ فانا عايز دلوقتي اعرف اهو. اربع كلمات العمال لاستواء معلوم. اي معلوم المعنى. استوى. خلاص - 00:24:47ضَ

استوت لغة العرب يعني جرس. اعرف كما قال الله عز وجل فاستوى على سوقه استويتم على ظهوركم استوى على آآ استوى تعدى بعدم. تمام؟ استوى على يعني جلس واحد يقول لي كده طب ما انت شبهت الله بخلق. ويقول وانت جلس انا الان - 00:25:17ضَ

تكلم عن معنى استوى. لما نيجي بقى في حق الله عز وجل اقول لك بلا كيف. يبقى خلصت من المطب ولا يلزمني اي شيء مما تلزمني به. مما يليق بالمخلوقين. تقول لي لو استوى بمعنى جلس يبقى شبهك - 00:25:47ضَ

ان الله بخلقه. خلاص؟ والله عز وجل لا يجلس كثير اه لا يجلس كجلسه. استوى كما يليق بجلاله. مخلصنا يبقى اذا السلف في كل صفات الله عز وجل. يفهمون المعاني - 00:26:07ضَ

فوضونا كيفية كيفية الصفة الى الله عز وجل. يبقى مذهب السلف اسلموا واعلم واحكم. مش مذهب الخلق. قلت يا راعا لكل من يقول يد الله فوق ايديهم يقول لك اليد بنعم - 00:26:27ضَ

القدرة اليد بمعنى النعمة. مش عايز يقول ان ربنا له يد. ليه؟ اصل يقول لك يشبه المخلوقين طب انا هقول لك على حاجة. طالما اذا اثبت له يدا يبقى شبهته بخلقه فكانت النتيجة ان تنسي ان يكون - 00:26:47ضَ

فانا هسألك سؤال االله حي؟ طبعا طيب وانا حي ازا قال طبعا وقع في المطب وازا قال لأ يبقى مجنون. لان انا باكلمه وانا حي وباتلعبط اهو. ها؟ فازاي يقول علي ميت؟ لازم - 00:27:07ضَ

قل ان انا حاجة. فاذا قال انت حي اقول له طيب طب ما انت كده شبهت الله بخلقه في الحياة. يقوم يطلع المطب ده يقول ايه؟ حياته ليست كحياتك. اقول له وكذلك يده ليست كياني. وعينه ليست كعين. وقد - 00:27:37ضَ

ليست كقدم يبقى سنة مطلوبة. عقيدة سهلة وبسيطة واشراف عقيدة. تترك عقيدة السلف تحس ان قلبك بيرفرف من الايمان. تقوم بعضك ورايح للفخر الراجل تخبط دماغك في الحيط عشان تفهم. هل هي العقيدة بالصعوبة دي؟ دا العقيدة فرض لازم - 00:27:57ضَ

عيال كلهم لازم يعتقدوا في الله عز وجل ما يجب له. يبقى لابد ان تكون سهلا. ولابد ان تكون مدركا. عشان يبقى فيها العالم الجاهل كله يفهم العقيدة بتاعته. طبعا مش هيتفقوا الاتنين يعني مش هيكون عقيدة العالم او اعتقاده في الله في اعتقاده جاهل - 00:28:17ضَ

اذا رجل عالم بياخد من المعاني على قد المعون بتاعه. يعني العالم والجاهل نص عالم والنص جاهل والكلام ده. ده زي الناس كده لما ايه كل واحد ياخد المعون بتاعه ويروحوا البحر عشان يملوا مية. كل واحد والماعون بتاعه وواحد ياخد كوباية واحد - 00:28:37ضَ

واخد طبق واخد واحد حلة وقع واخد الباص ها كل واحد على حسب ما ايه ما يقدر يشيل. كذلك الناس اذا وردوا القرآن كل واحد الماعون بتاعه المعون بتاعه ده كوباية فنجان مسلا ؟ اه فيه واحد فنجان مقلوب. يبقى حظه من البحر ايه - 00:28:57ضَ

هي كما يدخل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما ينظر. وفي واحد بحر لا تكفره الدماء يبقى احنا بقى لما ننظر في عقيدة السلف ونقرأ بقى عقيدة السلف. نحب ربنا اكتر. وما نحسش ان الوصول الى الله عقد - 00:29:17ضَ

فقط لازم افهم بقى المقدمات المنطقية والفلسفية وبتاع ايه ده! يبقى العقيدة بقى فيما يتعلق بالصفات الله عز وجل المعاني مفهومة. خلاص؟ المعاني مفهومة الكيف مجهول اي مفوض. يبقى نفوض في الكيفية وليست المعاني. وقال - 00:29:37ضَ

اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم. ولعبوا بما قالوا بل يزال مبسوطتان ينفق كيف يشاء. عايزين نشيل يد ونحط نعمة وقالت اليهود نعمة الله مغلولة غلت نعمته. لا غلت ايديهم عشان الكلام صفات الله بس. مش كده؟ وقالت اليهود نعمة الله مغلولة غلا ايديهم - 00:30:07ضَ

ولعبوا بما قالوا بل نعمتاه مبسوطتان. كلام ايه ده؟ ابن خزيمة رحمه الله اهل السنة في مقابل الجاحظ خطيب المعتزل. يقول ابن قتيبة وكان عالما بالنحو واللغة والشعر وكان عالما بالحديث والفقه ايضا. وهو من تلامذة الامام اسحاق ابن راهوي وهذه الطبقة - 00:30:47ضَ

يقول لو كانت اليد بمعنى النعمة او بمعنى القدرة لجاءت مفردة او مجموعة. فلما سميت علمت كأنها اليد الحقيقية. لما تيجي تقول فلان له علي يد فلان له علي يد. يد هنا بمعنى ايه؟ ولا خد ايده حطها على كتفه - 00:31:17ضَ

بل فلان له علي يد. لا له علي يد يعني له علي جميل ونعمة. طب الراجل ده ما لوش ايميل ونعمة بس. ده الراجل ده مغرقك. فعايز تكتر الايه؟ اليد دي - 00:31:57ضَ

فنقول فلان له علي اياد خلاص يا تقول يد يا تقول ايادي ان انما تقول فلان له علي يدان قال لك لا تسنى. فلما سنيت علمنا ان انها اليد الحقيقية. وده اخده من كلام العرب. لو احنا بقى قصة المسألة من جهة النظر - 00:32:17ضَ

فكلهم يدلون على ان الاصل في الكلام انه على الحقيقة. ولا يصرف الى غير الحقيقة الا بدليل. زي ما قلت لكم قبل كده. لو انك قلت رجل يا كريم ملح ولا زنب؟ ملح قلت له - 00:32:47ضَ

يا عزيز مدح ولا ذنب؟ ما ذهبت؟ قرأت قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم مدح ولا ذنب؟ ليه؟ الكلام اللي احنا قلناه في الخطبة بقى. السياق من المقيدات. خلاص الكلام ده ورد في اني سياق في انهي كلام في اني معا؟ اقوم اعرف - 00:33:17ضَ

الكلام ده ايه المقصود به؟ يعني البيت ده الشعر التاني خلي المكارم لا تسعى واقعد فانك انت الطاعم الكاسي. مدح ولا دم حد يقول كلام غيره؟ هو كده وخلاص. البيت هقوله مرة تانية. خلي - 00:33:47ضَ

مكارم لا تسعى لبغيتها. اقعد. فانك انت الطاعم الكازي. مدح ولا ذنب ابني طبعا ليه؟ بيقول له خلي المكارم مكارم واخلاق والحاجات مش بتاعتك انت. اقعد انت شغلتك تاكل وتشرب وتلبس - 00:34:17ضَ

ها لكن بقى انك تبقى راجل عندك مروءة وراجل كده كويس وبتاع ده مش انت النوع ده. ادي الايه ؟ ادي البيت خلي المكارم فنسعى ببغيتها وقل فانك انت الطاعن الكازب. واحد قالها لواحد كده ايام عمر بن الخطاب. رضي الله عنه - 00:34:37ضَ

كما رواه او ذكره الرقام في كتاب اسمه العفو والاعتذار. كتاب جميل جدا العفو. ربنا يعني الكتاب بالكلام ده. الراجل بقى لما الشاعر خبطه في البيت دهوت. وقال له مش انت بقى ده انت راجل - 00:34:57ضَ

شغلانتك تاكل وتشرب زي عوض ليه؟ زعل وراح لعمر بن الخطاب وقال له فلان هجاني. قال قال له ماذا قال لك؟ قال له قال لي خلي المكارم الى اخره. شف عمر بن الخطاب قال له ايه؟ قال يا - 00:35:17ضَ

ولم يكدح الناس؟ الناس بيشتغلوا في حياتهم ليه كلها؟ مش عشان الناس تشرب فجعلك طاعما كاسيا. ما يقصدش يا اخي يزعلك. ها يوصل يعني ويقول لك انت يا ابن اكابر وانت اقعد انت ما تتعبش والخدامين هيجوا لك والاكلين هيقتلوك والاكل يجي لك والكلام ده - 00:35:37ضَ

عمر بن الخطاب انما اخرجت الكلام عن حقيقته بالاعتذار. فاوله يعني عشان يمشي المسائل لكن الكلام على الحقيقة انما هو هجاء الصرف. ولا يفهم منه سامع الا الهجاء. يبقى حاولت عمر بن الخطاب الاعتذار هذه قرينة صرفت اللفظ عن حقيقته. والا لو حطينا اللفظ في حقيقته وفي سياقه لكان - 00:35:57ضَ

اذا مقزعا. تمام؟ يبقى الاصل عندنا ان كل كلام وضع. في الاصل ليخدم حقيقة نافلة. فاذا صرفت الكلام عن ظاهره فلابد من قرينة صارفة طب الجماعة اللي تأولوا صفات الله عز وجل ونفوها عنه. لا له يد ولا له عين ولا - 00:36:27ضَ

ما له قدم ها ولا له اصبع ولا له ساق. ما هي القرينة عنده القرينة التنزيه. لما ارد ان ننزه الله الله عز وجل ان يشابه ان تشابه صفاته صفات المخلوقين صفن اللفظ - 00:36:57ضَ

طب نقول طب القرينة دي نحن محتاجون اليها؟ ساعات اللفز لازم يصرف هل نحن محتاجون الى هذه القرينة؟ السلف قالوا ايه قالوا نمر نمر المعنى نفهمه يعني؟ ونفوض الكيفية. فلما تقول - 00:37:27ضَ

يد كما يليق بجلاله. ايه اللي حصل في الدنيا؟ ما هو ربنا عز وجل قال قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فنفى المثلية واثبت لنفسه السمع والبصر. يبقى وهو السميع - 00:37:57ضَ

ليس كمثله شديد. وهو البصير ليس كمثله شيء. وهو العليم ليس كمثله شيء. وخلاص كده خلصت. ما فيش ولا اي بني ادم ممكن يفهم انني شبهت الله بخلقه. ازا شدة تأويل القرآن يبقى القرآن اليسير ده. فعشان كده - 00:38:17ضَ

الرجوع الى عقيدة السلف ضرورة. اعدائنا لانهم عرفوا كيف يمهدون للغزو العسكري بالغزو الثقافة. استثمروا الخلافات الموجودة دي. بين الفرق الاسلامية واذاعوه بر وبين الفرقة الواحدة. واذاعوه حتى بين اهل السنة انفسهم - 00:38:37ضَ

فزاعوه وجابوا جماعة متخصصين في نفخ الخلاف. يجيب المسألة قد كده ونفخها قد كده. يبقى انت بها الطائفين وتبقى مش فاهم التبست عليك المعاني لا سيما مع غياب العلماء الربانيين. الجهاز المناعي بتاع الامة المسلمة هم العلماء - 00:39:07ضَ

العلماء مش عارفين متكتفين مش عارفين يمشوا في وسط الناس. طيب متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه غيرك يهدمه. انا بانصح ولاة الامور. باقول لهم ان لما يكون فيه مهر - 00:39:27ضَ

والنهر ده فيه مية ماشية مش واقفة. مية ماشية. جيت انا عملت سد الماية تروح فين ؟ هتروح على الجناب لأ ده انا هاعلي الجناب. تمام برضو الماية هتطلع هاقفلها بالخرسانة من فوق. احنا قلنا الماية ماشية مش واقفة. حاجة من اتنين - 00:39:47ضَ

يا اما الماية تاكل الخرسانة وتشوف لها مسلك من تحت الارض وتمشي يا اما السقف يفرقع مش دي خصائص الاشياء؟ ما فيش حد يعترض في المسألة دي. طالما الايه ؟ طالما المجد - 00:40:17ضَ

ماشي. معنى ان الماية اللي هم الجماهير تشوف لها سكة لوحدها خلى للشغل تحت الارض. وانا بقى استاز نفسي. انا شيخ خلاص افتح الكتاب هفهم منه على حسب بقى الكوباية اللي معك. المعون اللي معك. خلاص؟ واحد عقده نص ونص - 00:40:37ضَ

يقرا مسلا قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يقول لك الكبائر هنا مش معناها الذنوب. معناها الامور الجسيمة العزيمة واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة. الكبائر زي الصلاة. وزي الزكاة وزيادة - 00:41:07ضَ

في سبيل الله. هي دي الكبائر. بدليل وانها لكبيرة. خلاص؟ يبقى ازا الجماعة الكبائر دول هيدخلوا النار وبئس المصير وده تأويل الخوارج. ويفهم القرآن والسنة زي ما هو عايز. ده لو ده لو حصل الكلام ده في - 00:41:37ضَ

اتمنى ده هيروح في بلده. ليه؟ سبب بسيط. ان الكتب بقى فيها تصحيفات لا يعلمها الا الله تصحيفات يعني كلام غلط. يعني كلام غلط. مسلا القصة اللي بتنسب لحمزة بن حبيب الزيات وانا اعتقد يعني القصة لا يظهر عليها علامات الصدق ولكن هي كمسال يعني - 00:41:57ضَ

قالوا ازيك ليه؟ قال لك علشان كان بيقرا القرآن لوحده على شيخ ولا بتاع. فابوه سمعه بيقول الف لام ميم ذلك القرآن لا زيت فيه ابو هريرة لما اتغير النقط تعملها اي حاجة. تعملها لايف. ها ريف زي - 00:42:27ضَ

احد شيوخنا حكى لنا على حكاية كده شيخ ازهري ظريف يعني. بيقول ايه جا لنا في اه موضوع التعبير في الامتحان اشرح المثل الاتي. رب عجلة ذهب ريثا. الريث اللي هو الايه؟ يعني يعني - 00:42:47ضَ

واحد مستعجل رب عجلة فيها مريس. صاحبنا كان من الفلاحين زينا فقراها كالاتي. ربع عجلة ذهب روثا ها قعد يتكلم بقى اعزك الله عن فضائل الجلة ومناقب الجلة بقى وها وبنعملها - 00:43:07ضَ

نطبخ بها ونخزنها فوق البتاع الصبح ها اه ده عمل ايه بقى صاحبنا المسكين ده؟ ده الصح المعنى مش صحة اللفظ صحة المعنى نفسه. فيبقى الواحد لما يقعد مسلا يقرا في كتب ما عدش فيه مصححون زي - 00:43:27ضَ

ده كانوا بيصححوا الكتب. كانوا بيصححوا الكتب زمان العلماء. العلماء مش اللي بيفكوا الخط. النهاردة اللي بيصحح كتب هو اللي بيفك الخبر. انا لما كنت باطبع قسم الفيروس زمان وكان يجيني الكتاب الاقي فيه تصحيفات واغلطه كتيرة جدا - 00:43:47ضَ

قلت للناشئ هو ما فيش مصححين عندكم؟ قال لي لأ فيه قلت له مين اللي مصحح كتبي؟ طبعا انا كتبي كلها عندنا تلات اربع بنات دبلوم تجارة هم اللي صححوا كتبك قلت له انا كتبي صححها بالدبلوم تجارة بنات دبلوم تجارة طب دول هيفهموها في علم الحديس قال له - 00:44:07ضَ

اللهم ارخص اعمال عندنا. نروح لاي مصحح يقول لك عايز عشرميت جنيه في الشهر. البت دي خمسين ستين جنيه عايزة تجاهل نفسها. خلاص يبقى خلاص العمالة. اذا المسألة ما عدتش مسألة كتاب يصحح وينفع عشان الناس يقولوا صح. خد مليان غلط بسبب ما فيش مصححون - 00:44:27ضَ

للكتب. فتخيل بقى لما بقى قفلوا الدنيا على السيل المنهمر ده. والسيل ده بقى ابتدى ينخر بقى في الجدار ينخر في الجدار ينخر لحد ما اعمل له ايه؟ اعمل له مسل. طب ما انت بقى كل واحد لما يعمل له مسلا ويروح من هنا وهنا وهنا هتظهر الافكار - 00:44:47ضَ

منحرفة اللي لو جبت كتيبة من العلماء بدون تصدي لدول مش هيعرفوا يعملوا حاجة. يا اما السقف ينصدم. وطبعا الانفجار ده معروف مغبته ايه؟ يبقى ايه الصح بقى؟ الصح انني اتي على الناس المشهود - 00:45:07ضَ

بالاعتدال والعلم واقول له انطلق. وافتح له كل سبيل ما اقفلش عليه هاقفل عليه وانا خايف منه ليه ؟ ده راجل بيتكلم في ميكروفونات اهي. ازا كان عنده غلط قل له ده غلط في - 00:45:27ضَ

الفلانية ممكن تبقى انت اللي غلطان يقول لك لا انا مش غلطان عشان كزا وكزا وكزا وسبقني اليه فلان وفلان وفلان. يبقى فيه نوع من المحاكم فيأخذ بقى الناس الصالحون وافتح لهم الباب عشان يشتغلوا. لكنها اجي اقفل عليه. مش هو ده الحل - 00:45:47ضَ

يبقى انا النهاردة لأ في مقابل هذا الخلاف ما بين الفرق الاسلامية اللي اعداءها نشروه وخلوه يطلع على بدعة اهو كاتب عمال يتكلم اول امبارح اهوت على عمرو ابن العاص يقول لك الحقير - 00:46:07ضَ

البتاع المخادع البشاش على عمرو بن العاص. وبعدين هو رفعوا عليه قضية النهاردة في جريدة الوفد عاملين معه حوار وبعدين بيقول انا لن اتراجع عن كلمات قلتها. انت عارف ايه اللي قوى قلبه - 00:46:27ضَ

عارف القضية هتطلع في شيء. لن يستوقف فيها ولا دقيقة. اشتم عمرو ابن العاص وارميه بالحقارة والنزالة والجبن والخسة كل الصفات التي يترضى عنها ادنى الناس وقف عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولن يوقف هذا الانسان ليساء - 00:46:47ضَ

واحنا عارفين القضية من الاخر قبل ما ايه ؟ القاضي يقف يقضي فيها وادي ما حد يتكلم. ده هيطلع براءة لان ما فيش قضيتها بين عمرو بن العاص طب يعني تعصبوا له من باب العصبية المصرية فاتح مصر! يعني حتى من هذا الباب يعني! فبرم الدنيا - 00:47:17ضَ

عاملين له احتفالية في اول امبارح اهو. ودرجة بس عشان هزا المصدر وبتاع فحتى من باب العصبية حتى وليس من باب الديانة يطلع بقى المذهب الرافضي اللي هو بيشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرهم كلهم ويفسقهم ما عدا ستة بس - 00:47:37ضَ

يستخدم له واحد زي ده وواحد زي ده وواحد زي ده يقعد. وبعدين ييجي واحد يكلم صفات الله عز وجل وواحد يتكلم في الايمان وواحد يتكلم في المش عارف ايه وواحد يتكلم في - 00:47:57ضَ

زوجة حواليك. الله! انت كرجل رباني رجل عارف بعقيدة السلف! ايه ده! ده غلط! وده غلط! وده غلط! هترد على مين هاي الخروج ترد على ده ما ده شغال نبش في الجدار وده شغال وده شغال. الله ازا احنا يعني نعمل ايه بقى عشان نوقف دول؟ لازم يبقى - 00:48:07ضَ

عدد الدهم وزيادة. طب احنا عندنا هذا العدد؟ بكل اسف. ليس عندنا الا اقل القليل ومكتفينه. كمان. يعني اللي اقل القليل ده بيتنطط على الارض. رجليه متكتفة دي متكتفة بيتنطط عشان يمشي - 00:48:27ضَ

خطوات اللي هو ماشيها دي كلها تذكرني بابي جندل. اختار هؤلاء الدعاة مكبلين المتكتفين يزكيهم قولي بابي جندل. فين ابو جندل؟ ده صحابي آآ ابوه حبسه في مكة ابوه حبسه في مكة. ومنعه ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بان يكتفه بالحديد - 00:48:47ضَ

وحط في رجليه اغلالا وحديد تقيل. سأل يعني في كل رجل ابونا كان كافر في الايام دية اسمه سهيل ابن عمر. وسهيل ابن عمرو ده جاء يوم الحديبية للنبي صلى الله عليه وسلم عشان يكتبوا الاتفاق - 00:49:17ضَ

يعمل له ايه؟ الحديبية. فكان من ضمن الاتفاق ان اي واحد يأتي من مكة كافرا مسلما النبي صلى الله عليه وسلم يرجعه للكفرة تاني. وان اي واحد يكفر من اصله - 00:49:37ضَ

من من المسلمين ويرجع مكة قريش لا ترده الى النبي صلى الله عليه وسلم. ازاي؟ هو كده احنا حرين بقى نعمل اللي احنا عايزينه. ده شرط احنا حاطينه ومعلقين القضية كلها به. الصحابة مش قادرين يتحملوا العملية - 00:49:57ضَ

وهم بيتكلموا اتى ابو جهل. اتى ابو جهل قدر يطلع من السجن بتاعه وفضل يجرجر في الحديد بتاعه قرابة خمسين كيلو. طبعا من مكة وصل الحديبية. انا عايزك تتخيل هذا الموقف. متكاتف ورجليه متعلق فيها حديد قد كده. عمال يجرجر في الحديد - 00:50:17ضَ

وطبعا المسألة هناك لا كان فيه اسفلت ولا كان فيه الكلام ده جبال. علشان يطلع الجبل هيجره حد الوراء وعشان ينزل من الجبل خايف الحديد يدهنه. شف بقى الصعوبة بالغة اللي كان يعانيها ابو جنب. عشان يوصل للنبي صلى الله عليه وسلم. هو وصل واللي حافزه كان ابوه قاعد - 00:50:47ضَ

اقول لحفل سهيل بن عمرو لسة قاعد مع النبي صلى الله عليه وسلم عمال ايه عمال يتفاوض. فاول ما جاء ابو جدة طبعا ما عدش عنده قوة خالص لأ حلفته كده ايه ورمى نفسه فين الصحابة؟ ما فيهوش نفس فقال سهيل يا محمد هذا اول ما اقضيه - 00:51:17ضَ

انا لسه بنقول ايه؟ اللي ييجي من عندنا مسلم ترجعه لي. احنا لسه يعني ايه بنتكلم النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني نحن ما قضينا الكتاب بعد. احنا لسه عمالين نتفاوض وما كتبناش. فاجزه لي. يطلع ده من - 00:51:37ضَ

قال له لا. قعد النبي صلى الله عليه وسلم يلح عليه. اجزه لي. طب سيبه لي. طب معلش طب وده راسه الف سيف لازم قايل له. فابو جلدل النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:51:57ضَ

قال له ارجع. ارجع. قام قاعد يا معشر المسلمين. الا ترون ما انا فيه ده انا جاي اشد في الاغلام عدة فواصل لحد ما جيت. ارجع للكفار وكان ابوه قد عذبه في الله عذابا شديدا - 00:52:17ضَ

اهو انا كل ما الواحد يفتكر التكتيكة دي والبتاع ده ودي افتكر ابو جندل على طول فابو جندل بيديك قوة. هو ابو جندل الواحد بياخده اسوة ليه؟ عشان يمشي. حتى لا يقف - 00:52:37ضَ

زي ما كتفوه ومشي برضه كتفك بتمشي. اسكتوا الافواه هل اسكاتها؟ يمنع الاعين دون ان تنظر شجرا اغمضوا الاعين هل اغماضها؟ يمنع الانفاس ان تخرج حرا احنا بنقول لمصلحة الامن في هذا البلد ينبغي ان يطلق مطلق اي للدعاء. الى الله عز وجل. وانهم ينطلقوا في كل مكان - 00:52:57ضَ

ويصححوا العقائد للناس ويردوا على هذه اللي هي لو تركت لاجتثت الاسلام من اصوله. فعندنا شبابنا جاهل امتنا جاهلة بالاسلام. لا يعلم الحقيقة فيها الا قليل منها. فمن يبسط هؤلاء الجهلة؟ ومن - 00:53:27ضَ

بيطلع في الكتب وما عدش الزمن ده زمن قراءة. ده زمن الانترنت واللي الف كتاب يحطه لك في اسطوانة. الجماعة فاكرين ان العلم بقى لا والله صعبوه واهانوه وطرحوه. ما فيش حد ابدا عنده اسطوانة في الف كتاب ممكن يحطها في الكمبيوتر - 00:53:47ضَ

علم من على الشاشة. ما فيش حد يعملها ابدا ديت. الف كتاب تعمل بهم ايه؟ العلم ده نمط قواعد معروفة وقوالب ثابتة. العلم هو الكتاب. هو الكتاب. الكمبيوتر صعب العلم - 00:54:07ضَ

ومن الرجل مقتني باسطوانة ان هو هيقرا. وان هو لما يعوز حاجة هيجيب المادة بتاعتها ويقول له كوميدة تطلع لي كل حدث تتعلق بالمادة دي. لكن هل هو يفعل ذلك؟ لا يفعل ذلك. ما عدناش في زمان القراءة وما عدش حد فاضي يقف - 00:54:27ضَ

من الذي يقرأ ده ويتمعن وينخل ويطلع الربيع على جنب وخلي السليم الصحيح على جنب. هم اهل العلم اهل الموازين وهؤلاء يبقى هؤلاء مع قلتهم ينبغي ان نفسح لهم المجال علشان نرد على كل هؤلاء المنحرفين - 00:54:47ضَ

اللي ابتدوا يثيروا الخلافات بين المسلمين. ليست الخلافات العقدية بس ولكن في الخلافات الفرعية. نسأل الله ان يقينا ويقي امتنا شر وما يتربص به اعداءنا نقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:55:07ضَ

واحنا ان شاء الله يعني هنواصل بقى الكلام في اه هذه الصفات الست طيلة شهر رمضان ان شاء الله. يعني في كل جمعة اخيرة بازن الله يبقى ايه هناخد صفة من الصفات دي حتى ننهيها ان شاء الله - 00:55:27ضَ

- 00:55:47ضَ