Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فاز بفضل الله تعالى الدرس السابع في مدارسة آآ سورة - 00:00:00ضَ

طه وبازن الله تعالى احنا يعني كل مرة بنحاول نخلص صفحة تمام؟ وبحيث ان احنا الصورة عشر صفحات تخلص فيه عشر مجالس. بازن الله تعالى. آآ ممكن نخلصها باسرع من كده ممكن - 00:00:17ضَ

ممكن اه لكن سيفوتنا فوايد كتير احنا بنحاول ان احنا ما نقتصرش على مجرد التفسير والا فلو اقتصرنا على مجرد التفسير هيكون الموضوع فعلا سريع مش مش هناخد وقت طويل في الصورة لكن احنا نحاول ان احنا آآ نخرج بفوايد ايمانية تربوية لغوية احيانا آآ عقد - 00:00:34ضَ

بحيس ان احنا آآ بتفرق كتير قوي في الفهم والتدبر لما بتجتمع عندنا مجموعة الفوايد ديت. فبفضل الله تعالى احنا ست دروس موجودين على اليوتيوب. آآ في تحت سلسلة تدبر سورة طه. واحنا كنا توقفنا عند الاية رقم اربعة وتمانين - 00:00:54ضَ

وهي قول الله تعالى او تلاتة وتمانين. قول الله تعالى وما اعجلك عن قومك يا موسى. اية رقم ثلاث وثمانون وما اعجلك عن قومك يا موسى. والمرة اللي فاتت كنا آآ تناولنا آآ آآ القصة قصة السحرة. ماذا فعل السحرة - 00:01:15ضَ

وكيف واجه الصحراء فرعون وازاي الصحرا قدروا يسبتوا في وجه الفتن ديت وكان درس مهم جدا. سميناه روشتة مواجهة الفتن. روشتة مواجهة الفتن او الثبات على الدين. اسم اخر كان روشتة الثبات على الدين ويعني ارجو من الله ان هو يكون كان درس نافع - 00:01:33ضَ

يعني ممكن درس من احب الدروس لقلبي دعونا نبدأ بتلاوة الايات التي سنتناولها اليوم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما اعجلك عن قومك يا موسى. قال هم اولئك على اثري. وعجلت - 00:01:53ضَ

اليك ربي لترضى قال فان قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين خرج موسى الى قومه غضبان اسفا قال يا قومي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افضال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم - 00:02:18ضَ

ولكن فكذلك فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا. ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قومي انما فتنتم - 00:02:55ضَ

فاتبعوني واطيعوا امري. قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع اليه سيدنا موسى قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني فاعصيتك امري قال يا بن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول - 00:03:45ضَ

تفرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي. قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضا. فقبضت قبضة من اثر سولف نبذتها. وكذلك سولت لي نفسي. قال فاذهب فان لك في الحياة انت - 00:04:23ضَ

ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلف. وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم من انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء - 00:04:53ضَ

ان علما هذه الاية الكريمة من سورة اه طه. بدأت بقول الله تعالى وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم اولائي على اثري وعجلت اليك ربي لترضى وكنا اه في المرة الماضية توقفنا عند هذه الاية - 00:05:23ضَ

وبينا ان هذه الاية تصلح ان تكون شعار حياة يعني موسى عليه السلام الله يقول له يعني لمازا جئت متعجلا وتركت قومك خلفك؟ فقال هم هؤلاء على اثري يعني هم - 00:05:46ضَ

اولئك قريبا مني وآآ وانا قد تعجلت لكي ترضى يا رب هذا فيه بيان همة موسى عليه السلام ومسارعته في فعل الخيرات وشوقه الى الله سبحانه وتعالى قول الله تعالى وعجلت اليك ربي لترضى - 00:06:00ضَ

يضع لنا قاعدة مهمة جدا وهو لماذا نعامل الله سبحانه وتعالى يعني احنا ليه بنلتزم؟ ليه بنصلي؟ ليه بنتوب؟ لابد ان نوضح هزه المسألة وتكون مسألة واضحة. نحن نعامل الله سبحانه وتعالى - 00:06:20ضَ

ليرضى طبعا ممكن حد يقول لي طب ما احنا عايزين الجنة وعايزين ما هو كل دي كل ده تحت الرضا. ازا رضي الله تعالى رزقنا الحياة الطيبة في الدنيا. ازا رضي الله تعالى - 00:06:39ضَ

رزقنا الجنة في الاخرة لكن احنا لازم الموضوع ده يتأصل ويبقى واضح. لان ده بيحل اشكالية كبيرة. ان بعض الناس لما بيلتزم يبقى متوقع بقى ان اول ما يلتزم ان ربنا يحل له كل مشاكله. وان هي دي الصفقة اللي بينه وبين ربنا - 00:06:51ضَ

فيجي مسلا بعد ما يلتزم يبتلى شوية يقول لك لا ايه ده ما هو ليه كده انتم لأ احنا ما اتفقناش على كده ويبقى عايز ايه يبقى عايز ينتكس اه نقول هذه ليست الصفقة التي بيننا وبين الله - 00:07:12ضَ

لان الله سبحانه وتعالى بين ان الدنيا دار بلاء وان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. والنبي عليه الصلاة والسلام لما بايع الصحابة في آآ بيعة العقبة الثانية. كانوا يقولون يعني ازا بايعناه - 00:07:25ضَ

ازيكم عملنا وعملنا آآ مازا سيكون لنا؟ كان يقول عليه الصلاة والسلام لكم الجنة. وقال الله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان نوم الايه؟ بان لهم الجنة. هذا الذي وعدنا الله تعالى به ان يرضى عنا وان يرزقنا الجنة. واي صفقة تانية في دماغك - 00:07:41ضَ

انك انت ايه ما تعتمدش عليها. يعني ربنا يرزقني الدنيا او ما يرزقنيش. مش هو دوت اللي ايه؟ اللي هعلق عليه التزامي او عدم التزامي. انت لو التزمت متأكدين انك سترد سترضي الله تعالى وانك ستدخل الجنة وان ربنا سيرزقك حياة القلب الطيبة في الدنيا. اما اي صفقة اخرى فديت - 00:08:01ضَ

يعني ما حدش وعدك ان انت لازم حتبقى غني او تعافى او او او بل عكس طريق بلاء. فوضوح الصفقة مهم جدا جدا وهو يعني موضوع مهم اصلته الاية العظيمة ديت الصفقة التي بيننا وبين الله سبحانه وتعالى - 00:08:21ضَ

تمام فالمؤمنون لا يعقدون مثل هذه الصفقات مع الله سبحانه وتعالى. وانما يعني يحددون الغاية من البداية. انما نفعل كل زلك لكي يرضى الله سبحانه وتعالى. هي عبودية محضة. ان جمع الله لنا الدنيا والاخرة فهذا خير كثير والحمد لله - 00:08:41ضَ

ان خسرنا الدنيا بما فيها بما فيها وبقي لنا رضا الله سبحانه وتعالى فقد تمت الصفقة على اكمل وجه ولم ينقص منها شيء واضح يا اخواني هزا الكلام لان هزا الكلام خطير - 00:09:03ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما قعد مع الصحابة في بيعة العقبة الثانية بيعة العقبة الثانية كان فيها كلام يعني بائعة العقبة الاولى كانت على الاسلام بس الاسلام وايه واخز عليهم العهد - 00:09:16ضَ

المواثيق اللي هي سهلة اللي هي يعني كانوا بيسموها آآ بيعة النساء فيها بتاعة بيعة النساء. ايه باعة النساء؟ لا الثانية كنزال والجهاد. كان النساء ليس لهن اي قتال بجد بدأت العقبة الثانية زاد عليها بقى القتال والجهاد. ان ان بقى خلاص هتنقطع الصلات بينك وما بين ليه العرب وستقاتلكم الناس كافة الكلام دوت - 00:09:31ضَ

وستضربكم العرب عن قوس واحدة واضح آآ آآ تدريبكم العرب عن قوس واحدة فما كان من الصحابة الا سألوا سؤالا يعني يا رسول الله انت يعني اللي بتطلبه ده معناه - 00:09:56ضَ

آآ اننا سنخسر كل الناس وسنحارب الابيض يعني. يعني مش عملنا كل ده وقاتلنا معك وخسرنا الناس وقطعنا علاقتنا فما لنا قال عليه الصلاة والسلام لكم الجنة بس لم يزد على زلك عليه الصلاة والسلام. وليه ليه ما زادش على زلك؟ طب ما هو كان ممكن يوعدهم يعني طب ما هيبقوا لكم بقى غنائم ولكم الدنيا - 00:10:19ضَ

ولكم ماشي هو ده اولا هو لم يكن يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني حتى لو كان الناس دي لها مسلا هيشوفوا خير. مش كلهم هيشوفوه ان في ناس هتموت - 00:10:49ضَ

قبل ما نشوف الخير دوت. وفي ناس هييجي عليها زمان هيكونوا مستضعفين زينا. فانا ما ينفعش احط ده في الاتفاق. دي حاجة هتحصل تبع حصلت لناس حصلت ما حصلتش العهد اللي بينا وبين ربنا ما اتغيرش وربنا ما ما ما يعني احنا لم نخدع وانما كان هناك - 00:10:59ضَ

صفقة واضحة. ايه الصفقة في سورة التوبة؟ ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الايه؟ الجنة. بس. خلاص وادي ده العهد اللي بيني وبين ربنا. ده المضمون. ده اللي اقدر اقول لك اضمنه لك. ربنا ازا انت عملت صالحا سيرضى - 00:11:19ضَ

وازا عملت صالحا سيدخلك الجنة. وفي الدنيا في حاجة تانية مضمونة في الدنيا. حاجة واحدة بس في الدنيا ايه هي الحياة؟ ايه الحاجة اللي مضمونة في الدنيا ربنا وعد بها ودي بتحصل في الدنيا. الحياة الطيبة. هو ربنا وعد - 00:11:36ضَ

قبل كده من عمل صالحا من ذكر او انثى ومؤمن فلنحيينه حياة ايه؟ طيبة. حياة طيبة. طبعا النصر والكلام ده طبعا موعودين بس بنتكلم النصر اللي هو نص على الاعداء مش مش هيحصل لكل لكل الناس في كل العصور. هيحصل في عصر ما. يعني ربنا هيقدر على عصور استضافة وعصور تمكين. فالتمكين دوت موعود به الامة ككل - 00:11:53ضَ

بس مش موعود به كل فرد لوحده. انا بتكلم دلوقتي على الوعد اللي الكل فرد لوحده هياخده ما بتكلمش عن الوعود اللي هي للامة. طبعا الامة موعودة وعود تانية. انتشار الاسلام والتمكين. بس مش كل واحد هيحصل للايه؟ هيحصل له الحاجة ديت. هتحصل لفئة دون فئة - 00:12:13ضَ

هتحصل لمجموع الامة في زمن ما لكن كل كل واحد لوحده العهد اللي بيني وبين ربنا ايه المضمون سيحصل له في الاخرة؟ هيحصل له في الدنيا في الدنيا والاخرة الرضا. هيحصل له في الاخرة الجنة. في الدنيا هينال الحياة حياة طيبة هي حياة - 00:12:29ضَ

قلب وراحة البأس سكينة وطمأنينة. هذا سيحصل لكل مؤمن. ام ان احنا نكون كاننا بقى احنا اخترعنا عهد جديد مع ربنا. ان انا اتوب اديني فلوس ان انا التزم الاقي الناس تحترمني. ان انا اتوب فين بقى؟ ده انا خسرت فلوسي. انا خسرت ما انا عملت الناس بتاع انا ما كنتش كده انا كنت احسن - 00:12:46ضَ

من كده فلازم الحاجات دي تبقى واضحة يا جماعة. فسيدنا موسى بيحط قاعدة من اخطر القاعدة على الاطلاق. وده وده برضه بيفهمك ليه ربنا بيبتليه ناس؟ ليه ربنا لكي يرى سبحانه وتعالى مين اللي جاي عشان الرضا ومين اللي جاي عشان مصلحة - 00:13:06ضَ

اللي جاي عشان مصلحة ده حقيقي يعني حيبعد بعد فترة وخلاص ونستريح منه واللي جاي علشان رضا ربنا هيكمل على اي وضع وعلى اي حال. تمام؟ فعجلت اليك ربي لترضى. الله جميلة - 00:13:22ضَ

عجلت اليك ربي ريتاردا بتقول لك كلما كنت اعجل كلما كنت اقرب للرضا. كل ما تكون حركتك ناحية المعروف اسرع كل مكان ده اقرب للرضا. حتى لو كلنا وصلنا. بس اللي وصل اسرع - 00:13:37ضَ

هو اقرب الى رضا الله سبحانه وتعالى عجلت اليك ربي لترضى بتقول لك التمهل في كل شيء خير الا في عمل الاخرة سارعوا الى مغفرة. سابقوا الى مغفرة بادروا بالاعمال - 00:13:54ضَ

امور الدنيا قال تعالى امشوا في مناكبها وكلوا من رزقي فالمشي في كل شيء الا في امور الاخرة. التنافس والمسارعة والمسابقة. سبحان الله! عجلت اليك ربي لترضى. رضا الرب في العجلة - 00:14:16ضَ

امتثال امره قال سبحانه وتعالى قال فان قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري. قال فان قاذفة قومك من بعدك واضلهم هنا تبدأ قصة آآ جديدة وهي ان موسى عليه السلام لما ترك قومه ترك هارون وقال اخلفني يا قومي - 00:14:36ضَ

ولا تتبع سبيل الايه؟ المفسدين يعني حاول تجمع الناس وخلي بالك من المفسدين وبتاع. وكأن موسى عليه السلام يعلم ان قومه حرصوا على ليسوا سواء. فيهم صالحون وفيهم ضعاف ايمان وفيهم يعني هو بيقول له خلي بالك من كويس. لان يعني دي ناس - 00:15:03ضَ

طلعوا من البحر يا جماعة وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون فموسى عليه السلام لا يطمئن ان يترك قومه فينحرفوا او او يشركوا اصلا فيؤكد على هارون انتبه لهم لاني اعلمهم - 00:15:23ضَ

اذا انا تركتهم قد يعني افسدوا فاذا حصل فساد فلا تتبع آآ آآ انه لم يكن من بني اسرائيل انفسهم وانما كان معهم. وقيل انه كان من قوم يعبدون البقر. اصلا اصلا - 00:15:42ضَ

يعني قومه كانوا بيعبدوا البقر وده يدلك على يعني امر هام ان الثقافة الموروثة مؤثرة السقافة الموروسة مؤثرة في الشخص تحتاج الى مجاهدة دائمة حتى يتخلص من اثار السقافة الموروثة ديت. فان اه السامري حين اراد ان يفتن الناس فتنهم بعجل على طريقته الاولى او - 00:16:02ضَ

رفيقة قومه في عبادة البقرة. الخلاصة قال الله تعالى فتنا قومك ايه؟ من بعدك. انتبه لان موسى عليه السلام كان صمام امان لقومه. وجود موسى عليه السلام في قومه كان صمام امان من الفتن ومن الانتكاسات. وكأن الناس كانوا يرون موسى عليه السلام يعني آآ آآ يعني - 00:16:25ضَ

رمز للثبات ورمز وكانوا يخافون الموسى عليه السلام. كان موسى عليه السلام له هيبة خلاف هارون عليه السلام. هارون كان هينا لينا. يعني لم يكن شديدا على قومه مثل موسى عليه السلام. واما موسى فكان معلوم شدته في الحق - 00:16:45ضَ

كان شديدا جدا في الحق فكان قومه يهابونه. فلاجل هزه الشدة وهزه المهابة كان هزا سبب في سبات بني اسرائيل. وده يدلك ان ان مش كل الناس بس ينفعهم نفس الاسلوب - 00:17:03ضَ

بمعنى ان هناك ناس يصلحهم اللين هناك ناس لا يصلحون الا بالشدة فلزلك آآ آآ الحكمة ان نضع الشيء لم تكن عيبا. وانما كانت مناسبة لقومه. لان قومه كانوا يحتجون الى مثل هذه الشدة. حتى يعني يساقوا الى المساق - 00:17:17ضَ

وكما رأينا ان وجود هارون وحده بدون موسى يعني يعني في ده كسب بنو اسرائيل في هذه الحالة فلا شك ان وجود موسى عليه السلام كان فارق كبير مؤثر. وعموما كان موسى وهارون كانوا عاملين زي ايه؟ بيكملوا بعض - 00:17:42ضَ

هذا الذي يظهر ان الغالب ان بنو اسرائيل بني اسرائيل يعني آآ كانوا يحتاجون الى الشدة. كانوا يحتاجون الى الشدة. فمسألة آآ الشدة في الانكار. الشدة في المعاملة. آآ آآ - 00:18:03ضَ

الاصل ان الانسان يستعمل الرفق واللين. طبعا كما جاء في الاحاديس. ولكن لا يعني زلك ان الشدة لا تستعمل ابدا. لان البعض بيعتقد آآ بان ان الشدة دي لأ مرفوضة تماما. نقول لا. الشدة ازا كانت في موضعها وازا غلب على زنك انها تنفع وانها - 00:18:13ضَ

هتسبت الناس وانها تردعهم. فالحكمة في استعمال الشدة ويكون من الخطأ استعمال اللين في هزه الحالة سم ازا استجاب القوم وزهر عليهم الخير بتاع نرجع مرة ثانية الى اللين. وايضا يستفيد من قوله تعالى من بعد - 00:18:33ضَ

فائدة عظيمة وهي اه مم ان وجود آآ الدعاة الاقوياء يخرس اهل الفساد وجود العلماء في المجتمعات يحمي المجتمعات من الفتن لزلك القوم حريصون على ان يغيبوا العلماء وحريصون على ان يهدموا العلماء - 00:18:49ضَ

لانهم يعلمون ان كلمة العالم تثبت العالم كلمة العالم تثبت العالم اذا غاب العالم وغابت القدوات تفرق الناس وتشتتوا وضلوا هم حريصون على ان يهينوا العلماء يعني يعني يشوهوا صورتهم. يعني يشوهوا سمعتهم. تحس يسقطوا من اعين الناس - 00:19:22ضَ

اه اذا سقطوا من اعين الناس سهل التلاعب بالناس. فان السامري لم يستطع ان يتلاعب بعقول الناس حتى غاب موسى عليه السلام. هل يستطيع السامري ان يتكلم بكلمة في حضرة موسى؟ والله لا يستطيع ابدا - 00:19:54ضَ

والله لا استطيع ابدا. وانما يعني تجرأ على هارون للين هارون عليه السلام. يعني كان رجلا هادئا يعني في كلامي ان موسى عليه السلام فكان شديد جدا. والسامري لا يصلح معه الا زلك - 00:20:09ضَ

لا يصلح معه الا زلك. لا يرده الا شدة موسى عليه السلام. فهناك دايما في كل قوم امثال السامري لا يرضعهم اللين وانما لا يرتدعون الا بعلماء اشداء اقوياء في الحق - 00:20:26ضَ

لسانهم قوي على اهل الباطل امثال هؤلاء يرعبون اهل الباطل. ودول اول ما يبدأ بهم اهل الباطل. يحاولون اسقاط هؤلاء اما يعني دول اكتر ناس زي ما قلنا بيهتم اهل الباطل باسقاطهم. ازا نحن فهمنا زلك - 00:20:39ضَ

كنا حريصين على ان نحافظ على علمائنا. وان زلوا وان اخطأوا ولكن لا نكون سزج اه استعملنا الناس في هدم علمائنا نحن فاذا سقطوا ضعنا وضاع الناس ضعنا اضاع الناس - 00:20:58ضَ

ما الفائدة من سقوط العلماء يا اخواني ما الفائدة مازا مازا استفاد الناس من من من سب اهل العلم؟ ومن الطعن في نيتهم والطعن في اه اجتهاداتهم والطعن هون في يعني ولائهم لدين الله سبحانه وتعالى. والله كلنا خسرنا. لما سكت هؤلاء ما اضطر هؤلاء ان يسكتوا فلا يجدون احدا - 00:21:19ضَ

يسندهم ولا يجدون احد يعني يقف معهم ما بقي لهم الا الا الا مهددون من بطش الدولة. واما الناس فيعني زهدوا فيهم الذي حصل لنا الان كل احد يريد ان يتكلم في اي شيء يتكلم - 00:21:42ضَ

والله كنا زمان في الماضي ما تجد احد يتكلم كلمة في الاعلام. الا خرج له احد المشايخ ما ترك كلمة الا فندها من زمان تسمع الردود دايما تلاقي الشيخ آآ فلان بدون زكر اسماء يعني. تلاقي الشيخ فلان على طول الاعلامي الفلاني يتكلم كلمة تلاقي الشيخ طلع على اكبر قناة اسلامية - 00:21:56ضَ

ويرد عليه ما يخللوش ده تاني يوم يسكت تلاقي الموضوع اتكتم واتسكت واتقفل عليه تلاقي الناس تروح على طول مستنية الشيخ هيرد في القناة الفلانية. وهيقول وهيعيد وخلاص. والموضوع هينتهي - 00:22:14ضَ

الان انت لا تجد احد يتكلم واذا تكلم احد يقول لك لا ده ده منافق ده ده عميل ده ده تبع كزا وده تبع كزا نحن الذين هدمنا قدوتنا بايدينا - 00:22:27ضَ

فلو كنا يعني اعتزرنا للعلماء تحملنا قد يزل هزا قد يخطئ هزا يعني قد نختلف في مسائل قد نختلف في اجتهادات لكن يا اخي العلماء هم العلماء. متى متى تغيروا - 00:22:37ضَ

فاتقوا الله يا اخواني في في اهل العلم واتقوا الله في المشايخ. وآآ يعني تحملوهم يعني وحافظوا عليهم نحن لسنا في زمن مسالي. نحن في زمن زلام كل عالم يحمل لنا يعني برقة نور - 00:22:51ضَ

اه نحن يعني نضع على الرؤوس سبحان الله يعني فذهاب العلماء وضياع القدوات هد استراتيجي لدى هؤلاء القوم فان كانوا يسعون هم في زلك فلا اقل من انك انت ما تكونش جزء من الايه؟ من الخطة دي وانت لا تدري. وانت لا تدري. نسأل الله السلامة والعافية - 00:23:06ضَ

قوله تعالى قال فان قد فتنا قومك من بعدك. خلينا نقعد بقى مع فتانا. احنا قلنا من بعدك. تمام فتنى خد بالك فتنا مين ؟ قومك. قوم مين ؟ قوم موسى عارف يعني ايه قوم موسى؟ يعني الجيل الاول من الدعوة - 00:23:29ضَ

الجيل الاول من الدعوة فتن وهكذا يجعلك تخاف. ازا كان الجيل الاول في عصر ما فتن كما اظن كبير الاجيال التي تأتي بعد زلك. فازا كانت الفتنة قد قالت قوم موسى ان هم اصحابه. اللي هم معه - 00:23:51ضَ

فما الظن بنا ونحن بيننا وبين النبي عليه الصلاة والسلام الف واربعمائة سنة نحن اول ان نتعرض للفتن اليس لنا يعني لا لا يثبتنا الا الله سبحانه وتعالى. فلا يغتر احد. طيب موسى فوتينو. فما الزن بنا؟ والله لولا الله ما ثبتنا. اه يعني - 00:24:11ضَ

ولا عبدنا ولا صلينا ولا اجتهدنا. فليس لنا الا الله سبحانه وتعالى. فلا تغتر ابدا بعبادة. ولا تقل انا بعيد عن الفتن. لا ما يوجد احد بعيد عن الفتن. فان - 00:24:29ضَ

اقرب الناس الى موسى فتن. سبحان الله! فتنى قومك من بعدك واضل لهم السامري وذكرنا من هو السامري اظلهم السامري فقال فرجع موسى الى قومه خطبا اسفة. طبعا السامري اه لم يستطع كما قلنا ترويج هزه الاباطيل الا في غياب موسى - 00:24:39ضَ

عليه السلام فهنيئا لمن كان حائط صد الامثال السامري ممن يزيفون الدين ويحرفون الايات وآآ يعني يستغلون الدين في تضليل الناس. فهؤلاء يعني يقفون على هذه الثغور. يعني ما اعظم اجرهم عند الله سبحانه - 00:25:03ضَ

ان اسوأ شيء انك انت تزيف الدين باسم الدين. لان السامري يعني ركب عباءة الدين وزعم انه يعرف الى موسى وان موسى اخطأ في الاله ولا انا اللي باقول لكم تعبدوا مين وما تعبدوش مين. فزيف لهم الحقائق عليهم من الله لا يستحق. الشاهد يعني - 00:25:22ضَ

رجع موسى الى غضبان اسفة غضبان اسفا شديد الغضب والتأسف. رجع موسى الى قومه عبان. الربان دي هتدل على اسف اسف دي يعني شديد الغضب. يعني ربنا بتقول لك نقعد نبان واسفا تقول لك - 00:25:39ضَ

ان الغضب شديد جدا. فهي مبالغة بتبين شدة غضب موسى. لم يكن غضبا عاديا. وهذا يفيدك يعني آآ آآ اه ان الانسان لابد وان يحدد يعني مواطن الغضب انظر الى غضب موسى عليه السلام. احنا لاي شيء نغضب يا اخواني - 00:25:54ضَ

نحن نغضب مسلا ازا يعني آآ سبنا احد نغضب ازا مسلا خسرنا درهم او او مال او جنيه او او شيء من هزا نغضب ازا يعني حصل شيء من امور الدنيا اما ازا انتهكت حرمات الله - 00:26:15ضَ

وتعالى امامنا نقعد نهدي في بعض لانك يا عم بلاش يعني عادي. ما فيش حاجة بلاش تشدد انت زعلان اوي كده ليه يعني؟ انت مزعل نفسك اوي كده ليه سبحان الله يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يغضب لنفسه قط - 00:26:28ضَ

ولكن ازا انتهكت حرمات الله تعالى عرف زلك في وجهه. كان عنده عرق كده عليه الصلاة والسلام يعني يزهر في وشه كده. لما يغضب عليه الصلاة والسلام وكان لا يغضب الا اذا انتهكت حرمة لله سبحانه وتعالى. فانا عايزك تتخيل موسى عليه السلام هو اصلا اصلا شديد من غير حاجة - 00:26:46ضَ

ونبي يعني يعني من اعلى الناس ايمانا. وهنا الموضوع ده مش انتهاك لحرمات الله ده شرك صريح شرك وعبادة عجل انا عايزك تتخيل مدى الفوران والغضب والشدة اللي فيها موسى دلوقتي. لدرجة ان موسى عليه السلام عمل اعمالا يعني غفرت له من شدة غضبه - 00:27:03ضَ

انت متخيل؟ لما رجع موسى الى قومه عض بانا اسفا في سورة الاعراف قال بئس ما خلفتموهوني من بعدي. والقى الالواح. عارف يعني ايه القى؟ الالواح الالواح دي مكتوب فيها التوراة. الالواح دي فيها الكتاب المقدس. القاها موسى على الارض - 00:27:23ضَ

من شدة الغضب واخذ برأس اخيه يجرهم اليه مسك نبي وضربه ضرب نبي متخيل هذا امور رهيبة. لكن يعني آآ يعني غفرت لموسى عليه السلام لانهم ما حمله على زلك - 00:27:40ضَ

الا شدة الغضب. شدة الغضب. وهذا امر يعني يحمد له. ان ان نشد انه ما فعل ذلك الا من شدة الغضب. لا وكان غضبا لله سبحانه وتعالى. فيعني يعني يعني - 00:27:59ضَ

انا عايزك تتخيل انه الافعال دي اومال هو كان غضبان قد ايه؟ يعني ايه ايه الغضب ده طب احنا ليه احنا بنشوف شركيات وما بنغضبش! يعني لما بنشوف كوفريات ما بنغضبش! احنا بنسمع ربنا بيسب - 00:28:13ضَ

والدين بيسب ولا نغضب. خلاص بقى عادي عادي بنسمع سب الدين ده عادي لا يحمر وجهنا حتى ولا نقول اتق الله حتى نسأل الله السلامة والعافية. نخشى ان نكون ممن يعني يرى المنكر ولا يتمعر وجهه - 00:28:24ضَ

ونهلك مع من هلك الله المستعان يعني واخبار صحيح اخبار ان الرسول يستهزأ به في الجرايد اخبار انه يتعمل عليه كاريكاتير في في مجلات فرنسية بقى قاعد بقت اخبار عادية - 00:28:39ضَ

لكن انا مسلا اه اسمع مسلا خبر اه في دنيوي عادي. اه ده الوزير طلع قرار كده كده. كل الشعب يغضب لكن تعدي خبر ان الرسول عليه الصلاة والسلام يسب في الجرايد عادي - 00:28:52ضَ

فلان بيستهزأ بالدين عادي. لكن اي حاجة تلمس الجنيه بتاعنا كل الشعب يسور ويغضب فرق كبير قال موسى عليه السلام قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا رجع موسى الى قومه غضبان اسفا - 00:29:07ضَ

وكما بينا ان اه غضب موسى عليه السلام كان في محله وزي ما قالين والابتسام هو الاصل لكن ليس دائما هو الحكمة قد يكون الانفعال قد يكون الغضب قد تكون الشدة هي الاجمل والاحكم في بعض المواقف - 00:29:28ضَ

من اشد الخزلان ان تبذل مجهود كبير مع ناس في دعوتهم. ثم اول ما يأتيك الخذلان يأتيك منهم. وهذا شيء من اشد ما يؤلم الدعاء. ومن اشد ما يؤلم المشايخ. ان يجد ان الضرب تأتيه من تمييزه - 00:29:54ضَ

من تلميزه هو اللي بعد كده بينقلب عليه وهو اللي بعد كده بقى يصبه وهو اللي بعد كده بقى يحزر منه. وهو لم يكن يعد في يمينه من شماله قبل ان يعرف الشيخ - 00:30:12ضَ

قبل ان يعرف الشيخ ما كان يعرف يميني من شماله فلما تعلم وقوي ساعده وفهم الصحيح والضعيف وفهم زلك استغل هزا العلم وبدأ يطعن فيمن علمه هذا من اشد الخزلان. ومن اشد ما يؤلم اهل العلم والعلماء ان ينسى الناس الفضل وينسى الناس العلم تأتيك الطعنة منه - 00:30:24ضَ

واسوأ شيء ان تأتيك الطعنة في هيئة كمان ان تلميزك نفسه ينتكس. يعني هو مش بس يا ريتك شتمتني انا بس. لا ده انت ارتكست تماما وبالتالي ما هو الموضوع ده بيبقى سلسلة ورا بعض. ما هو بينكر كده ما يجيبوش طريقة الشيخ وبتاع. في الاخر بتلاقيه انتكس. اغلب هؤلاء الزين يطعنون في اهل العلم. تجد تجد - 00:30:47ضَ

حالهم يتدهور يوما بعد يوم وهذا من شؤم يعني الطعن في اهل العلم. نسأل الله السلامة والعافية فقال الم يعدكم ربكم وعدا حسنا الم يعدكم ربكم ما هو الوعد الحسن؟ الوعد الحسن قيل - 00:31:07ضَ

انه ان الله سبحانه وتعالى وعدهم بكل خير في الدنيا والاخرة ووعدهم بحسن العاقبة. زي ما قلنا كده وعدهم بالحياة الطيبة ووعدهم الجنة والرضا والحاجات ديت وقيل الوعد انه وعدهم بالتوراة. انه وعدهم. ده القول التاني انه وعدهم بانه يعني ينزل كتابا فيه كل ما يحتاجون اليه. في - 00:31:23ضَ

كل ما يحتاجون اليه لا بأس يعني مش تعارض يعني قولين صح. لكن الكلمة المهمة اللي موسى عليه السلام قالها افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلبتم موعدي - 00:31:48ضَ

وادي الكلمة الخطيرة جدا اللي احنا لازم نركز عليها النهاردة. النهارده بنتكلم في الفتن واحنا ماشيين كده هنعدد اسباب الفتن. احنا قلنا ايه؟ من اسباب الفتن. تعال بقى ناخده من اول اية. انك انت نفسك انت نفسك سايب نفسك - 00:32:05ضَ

شكل الفتن بص تعال نمسك من اول اية خالص احنا قلنا اول اية وعجلت اليك ربي لايه لترضى دائما خد تعال بقى كاننا ماشيين مع بعض. يعني دي احنا هنقعد نستنتجها مع بعض. من من الامور التي تساعدك على مواجهة الفتن؟ ان تكون اسرع من الفتن - 00:32:20ضَ

تكون اسرع من الفتن مرة كنت راكب مع واحد صاحبي عربية يعني لقيتهم انا انا بسوق كويس الحمد لله. فانا ركبت معه فبقول له انت مش بتبص في المراية ليه ابدا - 00:32:37ضَ

قال لي كلمة جميلة جدا قال لي لان انا دايما اسرع واحد هو هو متهور في يعني بيسوق بسرعة جدا يعني. فهو بيقول لي انا بحتاج ابص ابص من المراية ليه؟ انا اصلا اسرع واحد ايه - 00:32:54ضَ

اسرع واحد سايق كلهم ورايا فاتعلمت الدرس ده منه. انك انت عشان ما تحتاجش تبص وراك عشان ما حدش يقدر يلحقك. لازم انت نفسك تكون اسرع واحد لما انا اكون اسرع واحد عجلت اليك ربي لترضاه - 00:33:10ضَ

بالتالي الفتن مش هتلحقني اصلا. لان هي كل ما بتيجي بتلاقيني انا قدام كل ما تحاول تدركني اكون انا مسابق بخطوتين تلاتة طول ما انا واقف مكاني قاعد خايف ومستني الفتن تيجي لي هتجي لك وهتشيلك - 00:33:28ضَ

تمام؟ زي بالزبط يا جماعة اللي واقف على شط البحر. الموج يقعد يضرب فيه ويقلبه ويطلعه برة. يضربه ويقلبه ويطلعه برة. لكن لو هو دخل جوة خلاص ما فيش موت جوة - 00:33:45ضَ

الموج كله برة يبقى عجلت اليك ربي لطرد طلعنا من الفائدة بفائدة من الفوايد ان من اسباب الفتن ان هي تلاحقك اسقاط العلماء اسقاط القدوات ان انا ما يبقاش حواليها قدوات سواء سقطوا او انا كمان ساعدت في اسقاطهم - 00:33:55ضَ

فلازم ان انا احاول احافز على الخطوات ديت لان انا اه انا دلوقتي ضعيف مش قادر بس على الاقل الاقي حد اسند عليه كمان ما لاقيش حد اسند عليه. لأ يبقى انا لازم ادافع عن الناس ديت وادافع عن وجودهم واحميهم واعتزر لهم - 00:34:13ضَ

من اسباب الايه؟ الفتن بقى تعال بقى في الاية اللي معنا دي دلوقتي افضال عليكم العهد وهي ان يعني تستطيل وعد الله سبحانه وتعالى يعني من الحاجات اللي تخلي الانسان ينتكس او يبعد او يقع - 00:34:27ضَ

هو يشعر ان وعد الله بعيد احنا ايه اللي مسبتنا يا جماعة دلوقتي على الدين؟ ان احنا منتظرين وعد من الله بس من وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه هو ربنا قال هتلاقيه هتلاقيه - 00:34:46ضَ

بس هو الوعد ده آآ بسرعة لأ ايه هو الوعد زي ما قلنا في الحياة الطيبة وممكن ربنا يرضيك بقى بزيادة في الدنيا ممكن يجي لك رزق ممكن ممكن الله تعالى اعلم - 00:35:02ضَ

لكن في الجنة في رضا ربنا في السكينة وبتاع. احيانا الحاجات دي بتتأخر حتى الحياة الطيبة نفسها ممكن تتأخر عليك شوية. يعني في بداية التزامك بعض الناس بيشتكوا يقول لك انا التزمت وبصلي وبصوم وبعمل كل حاجة بس انا مش حاسس - 00:35:14ضَ

بالسكينة اللي بتقولوا عليها. مش حاسس بالحياة الطيبة. مش حاسس بالسعادة اللي انتم بتقولوا عليها. نقول له اصبر يا اخي. افطال عليكم العهد يعني ان انت ربنا وعدك. مصدقه المفروض ان انت مصدقه. تمام؟ فاصبر يا اخي. قد يكون هو ده ابتلاء ربنا لك. انه اخر عليك الوعد - 00:35:29ضَ

بعد قليلا طب ليه اخروا علي؟ ليرى سبحانه وتعالى هل انت مصدق ام لا؟ هل تصبر ام لا؟ انت جاي عشان ايه عشان ترضيني خلاص انت انا رضيت. كوني اخرت عليك الحياة الطيبة - 00:35:48ضَ

ده كان اختبار لك فضلا ان هو ان انت تبقى زي ما قلنا يعني مستني حاجة ما وعدكش بها. زي المال مسلا زي البنون. يعني دي حاجة بتحصل لناس دون ناس. مش كل الناس بيحصل لهم كده. وطبعا في حاجة - 00:36:02ضَ

كده كده متأخرة خالص اللي هي الجنة. دي مش دي لسه مش هتحصل. في الدنيا ابدا طبعا واحنا عارفين هي لسه كتير عليها. لسه برزخ وقبر ويوم القيامة طويل على ما تخش الجنة - 00:36:18ضَ

فاللي هيستبعد ويستطيل ويجد ان ان لنا رابع غالبا للايه؟ معارض للفتن جدا. والحل في زلك ان يقرأ القرآن بتدبر وان يرى ان هو مخطئ في حساباته لان سيأتي بعد زلك في نفس السورة اللي احنا بنقرأها ديت اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما. والله الموضوع اقرب مما تتخيل بس انت فاكره - 00:36:32ضَ

انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ونراه قريبا. الامر قريب. ولو كان بعيدا يا اخي. ولو كان بعيدا. يعني انت آآ قد تصبر على امور بعيدة في الدنيا لانك تتوقعها. انا عايز اسألك سؤال. دلوقتي مش في واحد بيسافر - 00:36:57ضَ

بيبقى قاعد في مصر مسلا بيقبض مرتب على قده بس قاعد في مصر جنب اهله وجمب زوجته وجمب ولاده ومبسوط وبتاع بس المشكلة ان فلوسه قليلة. هذا الشخص هو نفسه بيختار انه ممكن يسافر الى دولة اخرى دولة - 00:37:19ضَ

عربية او او ممكن يقعد هناك عشرين سنة. عشرين سنة شغال ليل نهار. علشان بس حلم ان هو يشتري شقة كبيرة وعربية كويسة ويدخل ولاده مدارس لغات او كده او نحو زلك - 00:37:29ضَ

ممكن يصبر على زلك قلت له ارجع انت لسه بعد عشرين سنة يقول لك لا مش مشكلة. المهم اوصل للي انا عايزه. طب ما احنا بنعمل كده في الدنيا. لمازا نستطيل هزا الامر في الاخرة - 00:37:41ضَ

فاستبعادك واستطالتك للمدة ده من اسباب وقوعك. فلازم الانسان دايما يزكر نفسه بان الامر قريب. وان الدنيا سريعة الزوال وان الاخرة قريبة مما نتخيل. وقد يموت الانسان اليوم او غدا اصلا وينتهي الامر. يعني مين قال لك ان انت هتعيش ستين وسبعين؟ مين قال لك الكلام - 00:37:51ضَ

احنا جيرانا بيموتوا واصحابنا بيموتوا وقرايبنا بيموتوا. وما بنسمعش عن واحد كبير بيموت دلوقتي. كله بيموت شباب يعني انت ليه معتقد ان انت هتسبت بلاد كتير. انت ممكن الموضوع يخلص معك في يومين. وممكن يطول الله اعلم. بس هي يومين زي عشر سنين زي مين - 00:38:11ضَ

بس انا صدقني كل المجرمين يوم القيامة يقسمون ما لبسوا غير ساعة. افطال عليكم العهد قال عليكم العهد. دايما الانسان ما بيصبرش خلق الانسان من ايه عجل. ام اردتم ان ام اردتم ام دي معناها بل؟ ام هنا معناها ايه؟ بل يعني بل اردتم. يعني افعالكم تدل انكم - 00:38:29ضَ

ان يحل عن غضبوا من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا كان الرد بتاعهم ايه بقى ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكن حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القى السامري ما اخلفنا - 00:38:51ضَ

موعدك بملكنا يعني بيقولوا احنا احنا اخلاف الوعد ده لم يكن في قدرتنا انما كان غصب عننا وهزا اعتزار بارد ليس له معنى سموه اعتزار بارد. يعني ايه؟ يعني انا اقول لك انت ليه عملت كده؟ تقول لي ايه اه غصب عني - 00:39:14ضَ

هو انت ما كنتش مجبر بس انت عايز تطلع من الموضوع فتقول ايه غصب عني ايوة يعني حد اجبرك لأ بس انت عارف معلش ما ما قدرتش هزا عزر بارد يعني ما هزا العزر - 00:39:34ضَ

لزلك احنا ممكن نحط من اسباب افتتان الانسان ان دائما يجد لنفسه مبررات واعزار فهزا مثل شخص يفعل المنكر سم يبرره فليجد نفسه اصلا انا مضطر اعمل كده اعمل ايه - 00:39:48ضَ

قل يا يا ابني انت ليه بتسمع اغاني وبتاع يقول لك ما هنعمل ايه؟ ما هي الدنيا كده. ايه ايه ده يعني؟ ما هذه الاجابة تمام؟ آآ تقول له طيب آآ انت يا بنتي طب آآ حرام الفرح ده والرقص والكلام ده تقول لك طب هنعمل ايه؟ ما غصب عننا هي فين مين غصب - 00:40:08ضَ

مين مين عصبنا؟ يعني فين غصب عننا ديت؟ ما دامش عزر لا مش قصدي. ليه ما بتصحاش الفجر؟ ما اصلي بكون نايم. يعني يعني طب اقول لك ايه ما هو لازم هتكون ناعم اه انا بقول لك اصحى - 00:40:27ضَ

اصل انا بكون تعبان شوية. طب ما كلنا تعبانين. ففي حاجات مش مقبولة طب انت مثلك هيقع في الايه؟ هيقع في لازم هيقع لانك انت اصلا بتقع وبمزاجك وبتقول معلش - 00:40:43ضَ

ما غصب عني اعمل ايه؟ ما هو انا اصل انا ما ما عرفتش. طب ما انا عارف ان هي ما كل ده احنا بنقول لك قومه. يعني احنا اللي انت بتقوله ده ما احنا بنقول قومه قومه - 00:40:56ضَ

ده مش موبايل خاص ولا عزر مقبول عشان كده بنقول ان اسباب الانسان يقع في الفتن. انه دائما يتقن المبررات. فمثل هذا متى يتوب؟ ومتى ينصلح حاله؟ اذا كان يبرر لنفسه - 00:41:07ضَ

ما يفعل ويجد نفسه معزور بل الانسان على نفسه ايه قصيرة ولو القى معازيرة قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القى السمري. تنيح منا اوزارا من زينة القوم. ركزوا في ديت - 00:41:21ضَ

حملنا اوزارا من زينة القوم. ايه زينة القوم الاول؟ زينة القوم يعني ايه زينة المصريين؟ هم كان معهم وهم لما طلعوا من البحر كان معهم زينة دهب من المصريين. طب الدهب ده جاي منين؟ قيل ان هو جاي اما ان هو القول الاول ان ان هو - 00:41:46ضَ

لما كانوا وسط المصريين كانوا يستعيرون منهم الزهب. يعني ستات هم كانوا بيشتغلوا خدامين عند المصريين وبتاع. فممكن تروح لمصرية تديني دهب عندي فرحي اديني دهب عايز البسه مش عارف ايه. فكانوا عادي بيدوهم ممكن ايه بعض الدهب. فكان عندهم شوية دهب من الحاجات دي لسه ما رجعوهمش. فلما موسى عليه السلام امرهم ان هم يلا بنا - 00:42:06ضَ

ما حدش لحق يرجع ليه الدهب فخرجوا معهم الدهب دوت. فهم الان متحرجين ان هم ايه؟ متحرجين ان هم يعني اه شايفين ده اثم ان هم ما ما الدهب لاصحابه. حملنا اوزارا. يعني احنا شايفين ان احنا مزنبين - 00:42:28ضَ

ان احنا كأننا احنا خدناه وما رجعناهوش فيعني ده ممكن نسميه ايضا ورع باهت. يعني انتم اصلا بتعبدوا العجل اعبدوا العجل وما شاء الله الورع بتاعكم في الدهب اللي واخدينه المصريين. اللي كانوا معزبينكم - 00:42:45ضَ

وهذا يشبه يعني قول علي ابن ابي طالب لرجل او قول احد الصحابة ده رجل ابن عمر برجل جاء يسأله عن دم البعوض قال انت من العراق قال نعم. قال قتلتم الحسين - 00:43:04ضَ

وتسألني عن دم البعوض يعني عايز يقول له انت ده انت قاتل الحسين اسألني عن اندام البعوض فالمهم يعني كان ورا يعني عايزين يقولوا يعني احنا تخرجنا من من البتاع ده. القول التاني ان هم لأ ان الدهب ده البحر رماه لهم - 00:43:22ضَ

من الدهب اللي كان مع الجنود المصريين اللي كانوا في جيش فرعون طب الدهب ده الدهب الاولاني هم ده كانوا سالفينه المفروض يرجعوه. طب الدهب التاني ده اسمه ايه؟ لو قلنا الدهب التاني دوت البحر - 00:43:44ضَ

طلعه لهم. من الدهب اللي كان لابسينه الجنود المصريين ده اسمه غنيمة غنيمة لان هو كان نتيجة لايه آآ او فايق كان نتيجة لمعركة تمام؟ طيب. طب ايه المشكلة؟ طب ما ياخدوا الغنيمة - 00:43:59ضَ

لا الغنيمة لم تكن حلالا للامم السابقة النبي، عليه الصلاة والسلام، قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي زكر فيها قال واحلت لي الغنائم. ولم تحل لاحد قبلي. يعني كان قبل كده لو تحصل معركة والنبي واصحابي يرضوا علينا - 00:44:12ضَ

ما فيش حاجة اسمها يمتلكوها. كانوا يضعون يجمعوها في حفرة ويسيبوها ستنزل نار من السماء فتأكلها. تنزل نار من السماء فتأكلها. وتخلص الايه؟ الغنيمة كده ما حدش بياخدها. لكن في عهد في بعض - 00:44:34ضَ

النبوة صارت حلالا ممكن بقى الناس ايه تاخد من الغنيمة وده من يعني اه مزايا النبي عليه الصلاة والسلام. فهم على كلا القولين هم شايفين ان احنا ما ينفعش نتملك الدهب دوت سواء لانه مش بتاعنا - 00:44:49ضَ

او سوائل انه غنيمة ما ينفعش نتملكها في كلا الاحوال هم عايزين يتخلصوا منه الان قالوا طب نعمل به ايه ؟ فقالوا خلاص احنا نجمعه في حفرة ونحطه كده على بعضه ونستنى ننتزر موسى ازا رجع ويقول لنا نعمل فيه ايه. قال ما اخلقنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زنا - 00:45:04ضَ

القوم فقط قذفناها يعني قزفناها رميناها في حفرة كبيرة. واستنينا قلنا لما ترجع نشوف هنعمل ايه. بس في نفس الوقت وكزلك القى السامري. اه يعني ايه بقى كزلك القى السامري - 00:45:25ضَ

كذلك القى السامري بيحكوا بقى من دي اختصار للقصة اللي عملها السامري. هو السامري القيم. السامري كما بينا كان رجل فاسد. قيل انه كان منافق. ازهر الايمان بموسى عليه السلام ولكنه كان يبطن الكفر وكان ضالا مضلا مفسدا. وكان من قوم عبدت بقر - 00:45:41ضَ

وآآ يعني وكان يعني يدعي التدين وهذه خطورة السامري يعني انه شخص يدعي التدين وله شأن في بني اسرائيل اصلا والناس بتقدره جدا هو فتنة كبيرة زي فتنة مسلا آآ عبدالله بن ابي بن سلول - 00:46:01ضَ

كان رجل كان سيد المدينة وطبعا الشخص اللي له منزلة ومكانة في القوم يختلف عن القوم الرجل الذي ليس له شأن فكان له شأن بينهم فدي فتنة بتزداد بشأن الانسان. فالمهم - 00:46:20ضَ

يعني ان ان السامري بدأ ايه آآ عمل بقى آآ اللي حصل منه الاتي طبعا كل الكلام اللي هقوله دوت يعني اسرائيليات لكن في القرآن مش واضح قوي هو حصل ايه بالزبط؟ اللي وضح في القرآن قال قال آآ آآ - 00:46:34ضَ

قال فلا حبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول. هو ده اللي القرآن قاله انه قبض قبضة من اثر الرسول هنا مين ؟ جبريل عليه السلام. لان جبريل كما تعلمون شارك فيه اهلاك فرعون - 00:46:51ضَ

جبريل عليه السلام نزل لما نزل في هزا اليوم نزل في على فرس. نزل على فرس. كان راكب فرس القرآن بيقول ان السامري اخد اثر من اثر جبريل ايه الاثر دوت هو - 00:47:06ضَ

اسار الاماكن اللي وطيتها فرس جبريل. الاماكن التي وطأتها فرس جبريل دي الاسار بتاعة القود الايه؟ آآ اجزاء من الرمال وطئتها آآ قدم فرس جبريل عليه السلام. ثم القرآن بيبين ان هو - 00:47:22ضَ

هذه الاثار على الزهب على الزهب الزي جمعه آآ بنو اسرائيل تتحول وصار هذا الزهب عجلا جسدا له خوار. يعني هذا القرآن يختصر لنا المشهد في السورة ديت دي دي دي اللي احنا نفهمها من القرآن - 00:47:38ضَ

لكن التفاصيل ممكن فعلا تكون من في الاسرائيليات. هم يقال في الاسرائيليات ان ان آآ آآ السامري آآ آآ غلب على زنه يعني وقع في النفس ان هزا الاسر لن يلقى على شيء - 00:47:55ضَ

الا تدب فيه الحياة او شيء من الحياة او يعني له سر له سر الاسر دوت وقيل ايضا في الاسرائيليات انه لما لانه رأى ان فرس موسى عليه السلام لم يضع قدمه في موضع الا نبت. يعني كان الفرس بيمشي. يحط رجله في الحتة دي يشيلها. يطلع نبات. يحط رجله في الحتة التانية دي. يشيلها. يطلع نبات - 00:48:12ضَ

علم ان هناك سر المواطن التي وطأتها اقدام فرس جبريل عليه السلام. بقى فيها بركة فيها فيها حاجة مختلفة لاجل زلك شعر انه لو جمع هزه الاثار اخد قبضة كده من الاثار ديت والقاها على اي شيء فسيحصل له تحول - 00:48:36ضَ

سيتحول هناك رواية اخرى تقول انه اه جمع هزه الاثار طبعا خلاص. وقبل ان يلقيها على الزهب طلب من هارون عليه السلام ان يستجيب دعاءه بيدعي ربنا انه يستجيب دعاؤه - 00:48:54ضَ

فدعا له هارون يعني ما كان يعرف بماذا سيدعو ودعا له هارون ان يستجيب الله دعاءه فدعا السامري ان يتحول هزا الزهب الى عجل جسد له خوار والقى الاثر مع زلك - 00:49:11ضَ

وتتحول الزهب كله الى عجل جسد له ايه؟ خوار الخلاصة من كل دوت احنا بنحكيها على سبيل البيان لكن الخلاصة ان الذي حصل هو بامر الله تعالى لان هازاك لم يكن يملكه - 00:49:31ضَ

السامرين. طب ما كان ممكن يجمع الحاجات ديت ويلقيها على الزهب وما يحصلش حاجة. مش كده او يخلي يقول لسيدنا هارون يدعي لي ربنا يستجيب لي ويدعي وبعد كده يرمي الاسر برضه ما يحصلش حاجة - 00:49:49ضَ

الخلاصة ان الله تعالى اذن بزلك وان الله سبحانه وتعالى هو الذي فعل هذا ولكن جعل السامري سبب لذلك. وده اشبه بقصة بالمسيح الدجال. مش المسيح الدجال يا جماعة. يعني هيبقى له قدرات خارقة - 00:50:01ضَ

خارقة جدا. يعني سرعته رهيبة جدا. يعني يأمر الخاربة. الارض الخاربة الزبالة فتتحول الى زهب ويمر على الناس لا يؤمنون به. يكفروا به ما يرضوش يؤمنوا به. فاجعل يعني الغنم بتاعهم تدمر جدا. والزرع بتاعهم - 00:50:19ضَ

يموت كده ويقتل الرجل يشقه نصفين امام الناس ثم يقول له قم فيقوم. طيب هو دي مش امكانيات بشر اصلا دي مش ان كان بشر طب ازاي بيعمل كده؟ هو ربنا اللي بيعمل كده. على يد المسيح الدجال. ليه؟ كلمة بسيطة جدا. فتنة - 00:50:36ضَ

بس اول الكلام قال فانا قد فتنا قومك مش كده؟ مش هو ربنا اللي قال كده ان قد فتن انا اللي فتنتهم والسامري انما هو بس ايه؟ يعني وسيلة لزلك - 00:50:55ضَ

وهو ضال هو طبعا هو ضال ومضل مش ربنا مسلا ايه يعني آآ جعله كبش فداء مسلا لأ هو شخص ضال مضل. لكن ربنا امضى له ما اراد من الضلال واذن بذلك لكي يهلك السامري على بصيرة وبينة - 00:51:10ضَ

ولا يكون ربنا زلمه وفي نفس الوقت يفتن الله تعالى الناس يرى الثابتون ويرى اهل الايمان لزلك ده يفهمك ان ما يحصل حولك من الفتن. انما هو بازن الله تعالى - 00:51:26ضَ

وكما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وقال سبحانه وتعالى ولو شاء ربك ما فعلوه ولو شاء ربك ايه؟ ما فعلوه انتظرهم وما يفترون. لكن ربنا بيشاء ان هم يفعلوا زلك - 00:51:39ضَ

فانت ما تتخضش وما تقولش وما تفتكرش ان هم بيعيديهم شيء. ولا تفتكر ان هم يملكون شيئا. هم هم اضعف من زلك لكن ما يحصل حولك من ابتلاءات من فتن من تصديق الكافرين على المؤمنين - 00:52:00ضَ

من علو اهل الفساد والظالمين من علو صوت العلمانيين والليبراليين انما هو بازن الله تعالى ليرى الله تعالى مازا ستصنع؟ هل ستيأس لانك في صف المستضعفين وتقول يعني هزا الدين ليس فيه خير - 00:52:14ضَ

انا ساترك الالتزام وانا مش عايز انتسب لحاجة. ومش عايزة ادعو الى الله وخليني على جنب وما ليش دعوة بحاجة. ويبدأ سلم التنازلات حتى تنحرف مع المنحرفين انك تثبت حتى تكون قويا. اتعلم ان الامور بيد الله تعالى. وان هذا مجرد فتنة - 00:52:31ضَ

اراد الله سبحانه وتعالى يعني يفتن من يعني يقدر هزه الفتن ليرى الصادق صحيح من الكازب ولا يرى مؤمن من المنافق فليرى الله منك خيرا يا اخي المهم قال كذلك القى السامري هي دي قصة كلمة كزلك القى الايه السمري. فاخرج لهما اجلا جسدان له خوار. عجل جسد كده الدهب من دهب - 00:52:48ضَ

له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. هذا الهكم واله موسى. السمريه بدأ يقنعهم بطريقة ما انا مش متخيل هو ازاي اقنعهم؟ لكن سبحان الله يعني قدر خدعهم يقول لهم هزا الهكم واله موسى - 00:53:11ضَ

فنسي مين اللي فنسي؟ قيل فيها قولين القول الاول ناسي يعني السامري نفسه نسي وهنا كلمة نسي لو قلنا ان الكلام المقصود به السامري يعني نسي يعني تركه فاكرين كلمة ناسيا تأتي بمعنى ناسيا اللي هو النسيان المعروف. وتأتي بمعنى ترك - 00:53:31ضَ

فلو قلنا ان نسي هو هارون هو السامري. يبقى نسي هنا بمعنى ترك امر الله تعالى او القول التاني نسي يعني موسى هو الزي نسي. وهنا نسيان هنا معناه فعلا النسيان اللي احنا عارفينه. الزهول عن الشيء. فهو ده يبقى من كلام يبقى - 00:53:52ضَ

فدوت يبقى لو قلنا ناسية الاولانية تبقى من كلام ربنا. لو نسي التانية اللي هو نسي يعني موسى اللي نسي يبقى ده من كلام السامري نفسه. ان السامري هو بيقول ان موسى نسي. نسي ايه؟ نسي ان يخبركم بذلك - 00:54:09ضَ

نسي ان يعلمكم زلك. يا سلام! انت بقى ايه جبت التايهة دائما من يعني شعارات تعرف ازاي الضال المنحرف انه يأتي في الدين المحكم الذي بينك قرون عايشين فيه يقول لك انا جبت لكم ما حدش جرى لي كده - 00:54:23ضَ

اعرف على طول ان ده ايه؟ ضال نصرت بما لم يبصروا به. هذا شعار دائما يعني اهل الايه؟ الاضلال في الدين دائما في كل عصر لذلك احنا نرفع دايما شعار ايه؟ شعار - 00:54:42ضَ

فهم السلف الدين بفهم سلف الامة لان الدين هو الدين لا جديد في الدين تخترع اصل في الاصول ممكن في اجتهادات معاصرة تفيد نوازل بس نقول اصولي اكيد وما فيش هيجي واحد دلوقتي نكتشف ان الام - 00:54:58ضَ

كلها ما كتش فاهمة الموضوع ده. وجيت انت الوحيد اللي فهمته تعرف على طول ان فيه حاجة غلط فهو بيقول ان موسى نسي. موسى نسي يعني هي دي حاجة تتنسى - 00:55:16ضَ

هل دي معلومة تكون غايبة عن الام لفترة طويلة؟ هل ممكن معلومة زي ديت ان الناس كلها مش عارفينها وموسى كمان نسيها ودلوقتي ستبين للام بعد كل هزه كل هزا الزمن هو موسى عليه السلام لسه مقابلنا امبارح ولا ده موسى عليه السلام من من الاول خالص ده احنا بقالنا - 00:55:28ضَ

لعشرات السنين في مصر بنتربى وبنتعلم. ما قلناش المعلومة ديت فغريب فعلا السامري فنسي قال لهم هزا الهكم وان موسى عليه السلام زهب ليلقى الها اخر. وهو حيكتشف في رحلته ان هو وان الاله في الحقيقة هو هنا من البداية - 00:55:48ضَ

سيرجع للقائه بعد بعدما يكتشف انه نسي حاجة عجيبة يعني. آآ العجيب ان هم مصدقين يعني ده الاعجب يعني مشي هو كلامه غريب بس العجيب الناس تصدقوا آآ فنسي لذلك ربنا يقول باستنكار افلا يرون ان ما فيش عمى افلا يرون اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فجعل - 00:56:07ضَ

هذا عجيب. طيب ايه اللي خلى الناس يعني يستجيبوا؟ خد بالك هو مش كلهم استجابوا. هو في ناس استجابت وناس ما استجابتش. عادي يعني اكيد ضعاف الايمان استجابوا اقوياء الايمان ما استجابوا - 00:56:30ضَ

لكن حتى ضعاف الايمان لماذا استجابوا؟ ممكن انت تتحل الموضوع ده بعدة امور اولا ان السامري جاء بشيء مبهر وعادة الناس يعني يتأثرون بالامور المبهرة عشان كده كتير من الناس هيتبعوا الدجال في - 00:56:42ضَ

لانه يأتي بامور مبهرة اضف الى كلمة مبهرة انها ملموسة واضف الى كلمة ملموسة انها مرئية بالعين انت شايفها دلوقتي حالا وحصلت قدامك حالا. انية وانها غير مألوفة ليه؟ لان لان احنا لو قلنا ان السامري جاء بشيء مبهر - 00:56:59ضَ

مرئي غير مألوف ده بيأسر في الناس على فكرة لان انت لو قلت لو الكلام على شيء مبهر ومرئي لما ربنا سبحانه وتعالى يعني صنع السماوات والارض والعين وجسم الانسان - 00:57:26ضَ

لكن استان الي فزلك لم يعد منبهرا به يعني لكن ده عجل عجل شوية تمسال يعني يعني ليس له قيمة. لكن ده بالنسبة لهم شيء مبهر. الامر الثاني ان ان اجتمع مع زلك - 00:57:42ضَ

ساحر القول السماريز تعمل سحر القول في تزيين هزا العجل ما هو لو اتعمل كده بس وما اتكلمش ما كانش هيحصل حاجة لكنه زين لهم هزا الامر الامر بقى الخطير اللي بعد كده - 00:57:56ضَ

هو ان النفوس. ودي شيء ده حاجة ربنا يعلمها ان نفوس الناس البشر عموما جبلت على التعلق بالصور والتماثيل دي جبلة في الانسان ربنا جعلنا جبلة في الانسان. انه دائما يتعلق بالصور والتماسيل. لزلك لا تتعجب ان الشريعة تأتي بسد الباب ده سدا منيعا - 00:58:11ضَ

فتحرم التصوير وتحرم التماثيل. آآ وتحرم آآ مسلا آآ آآ اقامة المشاهد على القبور اقامة المساجد على القبور. لان النفوس بطبيعتها بتميل الى الاشياء المبهرة. خاصة ازا كانت على اية صور او تماثيل او - 00:58:36ضَ

اشياء فالانسان ضعيف امام هذه الاشياء. ازا زهب الى قبر مشيد مزين مزخرف تجده عايز يدعي. عايز يسجد. الله يا يا عم ده ربنا ده اللي بينفعك وبيضرك يقول لك انا عارف. بس مش عارف لقيت نفسي كده ايه انبهرت بالمشهد - 00:58:56ضَ

هي النفوس ضعيفة قدام التماسيل والكسور والحاجات ديت حتى يعني وده ده ده على يعني آآ كلام جانبي ما لوش دعوة بموضوعنا اوي. بس حتى الناس اللي بيعملوا السوشيال ميديا بيستغلوا الموضوع دوت. انسان بيفتن - 00:59:12ضَ

عموما سيبك حتى لو مش موضوع الشرك. الصور بتشد الانسان ممكن يتعلق بها فعلا. زي مسلا حاجة زي الانستجرام مسلا. قبل كده انستجرام هو معتمد على ايه؟ ايه ايه الادمان اللي في الانستجرام؟ ايه السحر اللي في الانستجرام؟ صور مش كده - 00:59:26ضَ

صور مجرد ما انت تمسك تفتح انا الحمد لله ما عنديش انستجرام اصلا. تفتحه كده بس تلاقي نفسك مش قادر تطلع مش قادر عايز تفضل تقلب تقلب. ممكن بقى واحدة تفتن بواحد واحد يفتن بواحدة ويفضل قلبه عاكف على الصورة. ويتخيل ويعيش ويضيع - 00:59:43ضَ

ما بالك ده في حاجة بسيطة زي انستجرام. ما بالك بقى لو عجل وجسد ولو خوار. يعني كل ده وارد يحصل يعني. دي دي بعض الاسباب اللي يعني ها ممكن تقول ان ده - 01:00:01ضَ

وان كان برضه ده مش مبرر خالص لان بتفكير عقلي بسيط جدا جدا يكفره بكل دوت. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا؟ ما بيتكلمش ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا - 01:00:11ضَ

ولقد قال لهم هارون من قبل كمان يعني الحجة قامت عليهم بقول هارون. طب ما هارون قال لكم والسامرية قال لكم ليه صدقتم السامرية وكزبتم هارون هنا بقى ياتي دور الهوا - 01:00:24ضَ

يأتي دور الايه الهوا ان الهوى ازا سيطر على الانسان فانه يصدق من يريد ان يصدقه ولا يصدق الحق. يعني مش هو من دلوقتي مش مش بيفكر في الحق انا دلوقتي انا بحب اسمع الاغاني والموسيقى. هدور على الشيخ اللي بيقول لي الاغاني حلال. وهقول هو ده الراجل العلامة الفهامة الوحيد اللي بيفهم في البلد - 01:00:36ضَ

انا دلوقتي عايزة آآ آآ اعمل حاجة غلط في في الزينة بتاعتي آآ حرور على الشيخ اللي بيقول صح واسيب كل الناس السقات اللي قالوا غلط عشان انا عايزة كزا - 01:01:04ضَ

فدايما سلمي عنده هوا خلاص ازا سيطر ودي من اسباب الفتن بردو ان هيا حط بقى على اسباب الفتن ان النفس اصلا تهوى زلك هيا عايزة تفتى لزلك ربنا لما ايه لما قالوا آآ لما قالوا ايه ؟ آآ قال سبحانه وتعالى آآ ومنهم من يقول ائذن لي ولا ايه - 01:01:17ضَ

ولا تفتني ما توديناش نحارب في بلاد الروم عشان البنات هناك حلوة. واحنا خايفين ان احنا ايه نضيع. ربنا قال ايه هل انت اصلا اصلا مستعد في الموضوع ده؟ انت اصلا جاهز. انت واقع خلقة - 01:01:35ضَ

في سقطوا في نفوس اصلا مستعدة تفتن. طب ما هارون قال لكم غلط. وهارون اعلم من السامري واعظم قدرا عندكم. لكن النفوس تريد ذلك عايزة شيء محسوس. وبنو اسرائيل من طبيعتهم صعبة عليهم الغيبيات. هم قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله ايه؟ جهرا. فهم اصلا ناس - 01:01:49ضَ

تؤمن باي اله. المهم نكون شايفينه هو نفوسهم متشوفة لزلك مش قادرين نؤمن بالغيب فلما قال لهم ده الهكم ولاقوا حاجة قدامهم ملموسة صدقوها وخلاص. حتى لو كل العقل بيقول ما فيش احنا هنصدق وخلاص - 01:02:13ضَ

سبحان الله ضيعنا من فتن اللي انا اللي انا ايه اللي ممكن ان انا بقى اطلع به من الشتا؟ ان انا في نفسي جوايا في حاجة عايز اصدقها والحاجة دي غلط - 01:02:28ضَ

بالتالي لازم دي اول حاجة هاقع فيها ادور على الشيخ اللي هيبرر لي ان انا امشي مع بنت. والشيخ اللي يبرر لي ان انا اسمع موسيقى. والشيخ اللي يبرر لي ان انا آآ البس مش عارف ايه. وان انا احط الزينة الفلانية - 01:02:39ضَ

ان انا ما فيش مشكلة امشي مش عارف ايه بالشارع خلاص هتتحول الى انسان مفتون في النهاية افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبله - 01:02:52ضَ

يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن. شف شف لنا هارون في الكلام باين. له هارون في الكلام هارون استعمل اسم الرحمن رغم كل شيء وكأنه يعني يتألم يقول ازا عدتم رحمكم الله. غفر الله لكم. سبحان الله! وان ربكم الرحمن. فاتبعوني - 01:03:05ضَ

امري واضح خلاف خلاف كلام موسى. موسى عليه السلام لما رجع قال الم يعدكم ربكم وافطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم بغضب من ربكم؟ وقال لهم بئس ما - 01:03:27ضَ

اعجبتم امر ربكم في الحوار. واضح في فرق كبير في الكلام لكن سبحان الله هي هي طبائع يا باشا ما نقدرش نقول غلط وصح. وان كان يعني يعني شدة موسى كانت انفع لبني اسرائيل. سبحان الله! فلكن هارون كان - 01:03:40ضَ

مستعملين معهم. يعني بيحببهم في التوبة قرب من الرحمن. عودوا الى الله سبحانه وتعالى. فاتبعوني واطيعوا امري. فردوا عني وكانوا عندهم جرأة على لكن لا يتجرأون على موسى عليه السلام. حتى بص كلمتهم قالوا لن نبرح علي عاكفين حتى يرجع الينا موسى. فدي من الحاجات اللي تضحك. ان هم بيقولوا احنا - 01:03:57ضَ

احنا هنفضل نعبده لغاية ما سيدنا موسى يرجع. اول ما يرجع هنبطل هم عارفين ان هم بيعملوا حاجة غلط يعني هم متأكدين ان هم بيعملوا حاجة غلط اه بيقولوا له احنا هنفضل كده يعني ايه اول ما سيدنا ابراهيم يرجع هنشوف بقى نعمل ايه - 01:04:17ضَ

فسبحان الله يعني حتى يرجع الينا موسى. طب ما تمتعكم يعني ما تعبدهوش لغاية ما يرجع سيدنا موسى وتسألوه لأ احنا هنعبده لغاية ما يرجع. لأ ما تعبدوش لغاية ما يرجع لأ هنعبده لغاية ما يرجع - 01:04:32ضَ

يبقى انت عايز كده حتى يرجع الينا موسى تراجع موسى عليه السلام قال هارون ما منعك ايد رأيتهم ضلوا الا تتبعني فعصيت امري واضح ان موسى بدأ بهارون عليه السلام قبل ان يبدأ بالسامرية - 01:04:46ضَ

ليه؟ لان هارون هو الذي فيه الخير هو الذي يصلح معه العتاب اما السمري فهالك. فموسى عليه السلام واما هارون عليه السلام فالرجل هو الذي فيه الخير هو الذي ينفع معه الموعظة وينفع معه العتاب - 01:05:04ضَ

فازا وجدت يعني شخص يعاتبك فاعلم انك فيك خير فلا تحزن يعني. لو لم يكن فيك خير ما عاتبك ما عاتبك. تمام؟ قال هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امريني - 01:05:21ضَ

لمازا لم تتبعني؟ هنا تتبعني معناها اما تتبعان يعني ايه؟ تتبعني يعني تيجي تجيب الناس اللي ما عبدوش العجل وتجي لي تقول لي فالتبعان اللي هو الاتباع الحسي ليه ما جبتش ان ناس وجيت - 01:05:39ضَ

الاتباع التاني المقصود به الاتباع المعنوي يعني. لمازا لم تتبعني ان تتبع امري؟ لان هو امره في البداية قال واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. فكونوا حصل كده يبقى انت يا هارون لم تصلح - 01:05:56ضَ

يبقى انت يا هارون ايه؟ لم تصلح هو هو بيقول له كده. فهارون عليه السلام يعني هيبين ليه ان هو انا عملت عملت كل اللي قدرت عليه لأ انا ما قصرتش. وده فيه يعني يدلك هو ليه ربنا في الاول قال هو هارون قال ايه بالزبط وكأنه دفاع رباني عن هارون عليه السلام قبل عتاب موسى - 01:06:09ضَ

يعني قبل ما موسى يعاتب هارون يقول له انت قصرت وعطست امري لأ ربنا قال قبليها ولقد قال لهم هارون من قبل. يا هارون انما فتنتم به فدافع الله تعالى عن هارون قبل ان يعاتبه موسى - 01:06:31ضَ

هارون النهر ما قصر. ما قصر في شيطان لكن هزه قدراته هو هو قال لسيدنا موسى قال آآ قال لا قال آآ يا ابن امي لا تأخز بلحيتي ولا برأسي في سورة الاعراف قال - 01:06:44ضَ

آآ ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني. يعني انت متخيل سيدنا هارون قعد يكلمهم لدرجة ان هو خلاص فاضل كلمة واتقتل. يعني انا عملت اقصى ما عندي اقصر ما عندي انا كنت فاضل لي كلمة واتقتل. خلاص ما في ما فيش حاجة تانية اتعمل - 01:07:00ضَ

ان القوم استضعفوني. وهو كان مستضعف فيهم وكادوا يقتلونني مقال في سورة الاعراف كلمة يعني تشعرك يعني قد ايه هارون يعني يريد ان يقول لموسى يعني يا اخي انا ما قصرت - 01:07:22ضَ

موسى الغضب غضب غضب شديد وهو معزور في زلك الصراحة قال لا تشمت بي الاعداء لا تشمت بها الاعداء ولا تجعلني مع القوم الزالمين. انا لم اظلم وفرقنا لا يستفيد منه الا الاعداء - 01:07:36ضَ

وخلافنا وعتبنا يشمت بنا الاعداء. وهذه رسالة لنا يا اخواني عندما نختلف فينبغي يعني اولا نحسن الزن ببعضنا لا نظهر زلك امام امام الغير لا تشمت بنا الاعداء نقعد كل حاجاتنا كل الناس شايفاها. والاعداء ازا اختلفوا زي ما شفنا السحرة. فتنازعوا امرهم بينهم وايه؟ واسروا النجوى - 01:07:51ضَ

لا تشمت بها الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. فموسى عليه السلام كانه افاق بهزه الكلمات. طبعا هو غضبان يعني احنا قلنا فيه عزر. لكن اه كأن الكلمات دي فقال معتزرا الى الله سبحانه وتعالى ومعتذرا لهارون عليه السلام - 01:08:17ضَ

قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. فاستغفر الله تعالى مما فعل واستغفر لاخيه ودعا له ما الا يجعلهما الله مع القوم الايه؟ الظالمين. فجزاه الله خيرا - 01:08:32ضَ

اشوف كلمة بسيطة من سيدنا موسى حلت خلاص. كان ممكن هارون يزعل ويبقى بتاع اصل حصل امر صعب طبعا موسى عليه السلام بدعوة بسيطة رقق قلب هارون وعادت الالف والموضوع انتهى. قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ايه؟ ارحم الراحمين. سبحان الله - 01:08:52ضَ

ازا كانت الاخوة صادقة فما اسهل العتاب وما اسهل الاعتزار ازا كانت الاخوة صادقة ما اسهل العتاب وما اسهل الاعتزار فقال يا ابن ام هنا بيقول له يا ابن العومة ليه - 01:09:10ضَ

مع انه مع انه اخوه شقيقه يعني اخوه من الاب والام. طب ليه قال له يا ابن ام؟ قالوا لانه الان في حالة يريد فيها ان يرقق قلبه ويستجلب منه العطف والحنان - 01:09:25ضَ

فذكر الام ارجى لذلك زكر الام ارجى لزلك. يعني يقول له انت ابن امي. يعني احنا ابن ام واحدة فسبحان الله تزل الام رمز الرحمة والعطف والحنان. حتى عندما يريد الاخ ان يزكر اخيه بالرحمة يزكره بالام. سبحان الله - 01:09:38ضَ

يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. شد بهم لحيته يجرهم جرهم لحيته شيء صعب لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل. يعني انا انا انا ايه اللي يخليني ما اجيلكش؟ طب ما انا كان ممكن اجيب الناس اللي ما عرضوش العجل - 01:09:56ضَ

واجي لك بس انت ساعتها كنت هتقول لي ايه اللي جابك؟ ليه جبتهم؟ مش انا قلت لك لا اصلح اخلفني في قومي. طب ما انت جبت الناس اللي ما عرضوش العجل وسبت الناس اللي عبدوا العجل كده عملت فرقة بين بني اسرائيل. كان المفروض تقعد - 01:10:14ضَ

ان انا اجي لك. هو ده كان اجتهاد سيدنا هارون قال انا ما رضتش اجي لك ما رضتش اجيب الناس اللي ما عرضوش العجل واجي لك لان خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل - 01:10:33ضَ

ولم ترقب قولي لان انت وصيتني اكون مع الناس. فانا اجتهادي ان انا اكون معهم واجمعهم عشان ما يتفرقوش اكتر من كده اولى من ان انا اجيب الناس اللي ما عبدوش العجل واجي لك - 01:10:43ضَ

ويحصل فرقة تامة كاملة في بني اسرائيل وجودي بينهم احسن فده كان اجتهاد سينارون وكان سيدنا موسى يقول له لأ الاحسن كنت تيجي لي فهذه اجتهادات وهذا يدلك على ان المفترض ان احنا يسعنا الخلاف يا جماعة - 01:10:56ضَ

في عالم هيرى امر. عالم تاني هيرى امر. خلاص ما في داعي ان احنا نتراشق. يا اخي انا ما قصرت وانت ما قصرت. ليكن كلامك اغفر لي ولاخي خلاص انت شايف حاجة غيري وانا شايف حاجة غيرك واحنا ما خرجناش من الدين والمسألة اجتهادية والمسألة كان فيها خلاف ودي كانت وجهة نزر ليكن لسان - 01:11:12ضَ

قالوا لك اغفر لي ولاخي. وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. خلاص. ما نحولش لمسائل اجتهادية التي تحتمل وجهات نزر الى مسائل كفر وايمان سيدنا هارون اجتهد وبقي. سيدنا موسى قال له لأ كان المفروض تيجي لي خلاص. انتهى الموضوع بكلمة من موسى اغفر لي ولاخي. خلاص - 01:11:32ضَ

وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. وبعد كده التفت موسى الى السامري قال ولم قال فما خطبك يا سامري؟ بص الدخلة على السامري جامدة قوية انه رجل فظيع لانه رجل لا لا خير فيه. ما خطبك يا سامري - 01:11:52ضَ

قال باسورتو بما لم يبصروا به؟ شرحناه انا شفت اسر الايه اسر الفرس فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها يعني القيتها على الايه؟ على الدهب المجتمع وكذلك سولت لي نفسي - 01:12:14ضَ

ودوت هنحطه تحت الفتن. سولت لي نفسي ان الانسان من اسباب الفتن انه دائما يتبع ما تسول له نفسه كلما سولت له نفسه امرا زينه لنفسي رأى فيه الخير اعجب به - 01:12:31ضَ

ويترك الوحي ويسير وراء هو اهم قال يسر احد وراء هواه الا ظل وهوى قال فازهب. ما العقوبة؟ اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس لا مساس يعني عقوبته الا يمسه احد - 01:12:55ضَ

قيل انه كان القول الاول انه اصيب بمرض او انه كان ازا مس اي احد يصاب بمرض ازا هو قيل ان هو ان هو عنده مرض ولو حد لمسه يمرض فالناس كلها مش عايزة تلمسه - 01:13:14ضَ

يعني قولين القول الاول ان هو نفسه عنده مرض. فاي احد يلمسه يصاب بهذا المرض وبالتالي الناس بتفر منه ولا تلمسه. وقيل العكس ان هو لمس اي احد هو يصاب بمرض - 01:13:37ضَ

حمى شديدة تصيبه مش ما يقدرش منها. فبالتالي اي حد بيحاول يلمسه هو نفسه اللي بيقول لا مساس يعني لا تلمسني ما تخليش حد يلمسه هو نفسه بيهرب من الناس - 01:13:51ضَ

انا لك في الحياة ان تقول لا مساس. فكان منبوذا مطرودا لا يجلس معه احد ولا هو يجلس مع احد ولا يمسه احد ولا يقربه احد. فصار ممبوذا مطرودا ان لك في الحياة لانك قيل لانه مس شيئا ما اذن لنا في مسه. ان هو خد ايه؟ اثر الرسول لانك مسست هزا الاسر واستعملته فعقوبة - 01:14:03ضَ

لك جزاء وفاقا الا يمسك احد لا مساس ثم قال تعالى خذ بعد ان استطعب وان لك موعدا لن تخلفه يعني في الاخر سم لا ننسفنه في اليم نسفا. موسى عليه السلام كسر العجل خلاه قطعة صغيرة - 01:14:26ضَ

ثم احرقها ثم نثرها في اليم نانسي فانا في اليم يعني قطع صغيرة تنسف في الايه؟ ليم من شدة. ممكن يرميه في اليم وخلاص. لا موسى كسره. وبرده بالمبارد ثم القاه في القاه قطعا صغيرة في اليم - 01:14:45ضَ

من شدة الغضب عليه السلام سبحان الله! لا نانسفنه في اليم نسفا. ثم جاء الخطاب الرباني بالخلاصة انما الهكم الله انما الهكم الله ولا يكفي ان نقول الهكم الله الى هنا الله - 01:15:04ضَ

والى النصارى يسوع وهزا شيء مقبول. واله اليهود كزا وهزا شيء مقبول واله اله اله الهنود اه كزا اله اليابانيين بوزة وشيء ما كنا نقول لا هذا لا يكفي لا يكفي ان تقول الله اله - 01:15:26ضَ

انما لابد ان تكفر بالطاغوت فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسقى. فمن قال ان الله اله فقط هذا هذا ليس لا يكفي. لابد ان تصرح بلا اله الا الله. انما الهكم الله الذي لا - 01:15:40ضَ

اله الا هو لان الان الموجة اللي جاية ما فيش مشكلة خليك مسلم. بس تقبل النصرانية واقبل اليهودية واقبل البوزية واقبل الزرادشتية واقبل واقبل واقبل نقول لا يجوز. فازا كان الانسان مسلما موحدا ثم قبل ديانة اخرى وصححها او رأى انها على الصراط المستقيم او رأى ان اهلها يدخلون الجنة نقول هزا ليس بمسلم - 01:15:55ضَ

لم يدخل الاسلام. وانما الاسلام ان تكفر بكل ما عدا الاسلام ان تقول الله لا اله الا هو انما اليكم الله الزي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى. سبحان الله. فيعني هذه خلاصة فوائد اليوم - 01:16:18ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون درسا نافعا وقفنا فيه على اسباب الفتن ومواطن الفتن والعلاج ونحو ذلك. نسأل الله ان يثبتنا نصيحة جزاكم الله خيرا وربنا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:16:37ضَ