Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. سنبدأ بتدريبات على فتحفة الاخوان ستكون تدريبات نبدأها بكتاب النحو الواضح وهي تدريبات سهلة. ثم نبدأ بعد ذلك - 00:00:00ضَ

البلاغة الواضحة سنبدأ تدريبات البلاغ الواضحة وهي تدريبات سهلة ثم نأخذ تدريبات من القرآن الكريم. نعم فمن فهم هذه التدريبات تسهل عليه تدريبات القرآن. ومن صعبت عليه تصعب عليه تدريبات القرآن. اولا اه - 00:00:20ضَ

البلاغ الواضحة عندنا في باب التشبيه وانا عندي الصفحة الثامنة عشرة اركانه اريد ان نأخذ من كل باب اه خمسة عشر مثالا. خمسة عشر مثالا من كل باب. نعم. اه نبدأ - 00:00:40ضَ

الشيخ عبد الرحمن قال المعري في المديح انت كالشمس في الضياء وان جاوزت وان جاوزت كيوانا الذي هو زحل وهو اعلى الكواكب فيما كان مكتشرا مكتشفا في ذلك الزمان. يعني ابعد واعلى كواكب المجموعة الشمسية. وان جاوزتك - 00:01:00ضَ

في علو المكانة فيقول انت مثل الشمس ولكن انت اعلى من الشمس انت جاوزت في البعد اه بعض الكواكب بعدا منا وهو اه كيوان الذي هو الزحل في علو المكانة. اين المشبه؟ واين المشبه به؟ نحن الان في - 00:01:20ضَ

اركان التشبيه مشبه مشبه به اداة التشبيه وجه وجه الشبه. تفضل. هنا ذكر الاربع. الشمس مشبه نبدأ اولا بالمشبه انت المشبه انت المشبه به اه الشمس الشمس اداة التشويه اه الكاف الكاف وجه الشبه - 00:01:40ضَ

منقل فضي هذا وقلنا الضياء. واضح؟ الضياء. الشيخ اسحاق اين المشبه هنا؟ في قوله والمشبه به وجه الشبه واداة التشبيه. انت كاليث في الشجاعة والاقدام والسيف في قراع الخطوبة. يعني يقول - 00:02:00ضَ

الاسد في الشجاعة والاقدام. ومثل السيف اه في قراع الخطوب. الخطوب التي هي مصائب يعني. وقراءة يعني حرب المصائب. نعم. انت مشبع. انت مشبه. ليس مشبه به. الليث المشبه به. الكاف اداة - 00:02:20ضَ

تشبيه الشجاعة. ليس الشجاعة فقط الشجاعة واجب؟ الشجاعة والاقبال. والاقدام. ماذا نسمي وجه الشبه هنا؟ عندنا وجه الشبه ثلاثة منتزع من متعدد ومتعدد ومفرد. هذا متعدد. متعدد. المتعدد لا يكون هناك تركيب - 00:02:40ضَ

ليس مثل التشبيه التمثيلي يكون منتزعا من متعدد صورة مأخوذة من عدة اشياء. اما المتعدد اشياء تعطف يعني لو افرض كل واحد منها كأن كل واحد منها مستقل عن الاخر. انت مثل الاسد في الشكل وكذا وكذا لكن لا يعطينا صورة كاملة - 00:03:00ضَ

والاقدام والسيفي انت كاليث والسيف اين المشبه والمشبه به هنا؟ هذا تشبيه اخر. انتهينا من تشبيه الاول نبدأ بالتشبيه الثاني اين المشبه؟ اه انت انت لانه حرف عطف صحيح؟ نعم. عطف فكانه قال انت كسيفي - 00:03:20ضَ

الصيف مشبه به هل ذكرت اداة التشبيه؟ التشبيه الثاني؟ هي في حكم مذكور. الحكم المذكور. لماذا للعطف كاننا قلنا مش السيف معطوف على الليل كأنني قلت انت انت كالسيف واضح؟ انت كالسيف. فعندما انت مشبه السيف مشبه به اه الكاف مقدم - 00:03:40ضَ

هنا الكاف مقطرة هنا. نعم. وجه الشبه. وجه الشبه. اه انت كالليت في قراعي الخطوبة ممتاز. اذا نظرنا قراع هنا. قراع الخطوط. ماذا يمكن ان نجري فيها؟ يعني راعي المصائب. حل المشاكل يعني. ماذا يمكن يوجد فيها استعارة هنا؟ ربما يعني قراء يعني مصارعة - 00:04:10ضَ

مصارعة المشاكل. لا. سعره اثنين. سيارة مثنية شبهنا الخطوط بماذا مقاتل مصارع وهو يصارعهم. ثم حذفنا مشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. هذا من الاستطرادات التي لا يحبها الطلاب نرجع الى البساطة. انت مشبه الليث مشبه به. وجه الشبه الشجاعة والكاف اداة التشبيه. التشبيه الثاني - 00:04:40ضَ

انت مشبه والسيف مشبه به ووجه واداة تشبيه كانها مذكورة. وفي قراع الخطوبة هذا الشباب هنا. نعم. اه وقال اخر الشيخ عمر بان اخلاقك في لبسها ورفقة فيها نسيم هو اخلاقه في لطفها والرقة فيها مثل نسيم الصباح والهواء اللطيف الذي يأتي على الانسان. اولا - 00:05:10ضَ

نعم نحن الان فقط نذكر اركان التشبيه بغض النظر عن الاسم الدرس الثاني سيذكر هذه الاسماء. نعم. اخلاق اه مشبة الاخلاق مشبه النسيم والصباح مشبه به؟ نسيم الصباح الذي هو خبر ان كان اخلاقك نسيم فاسمه كان - 00:05:40ضَ

اخلاقك وخبرك ان نسيم. فاذا اخلاقك مشبه. نسيم الصباح مشبه به. واكان اداة التشبيه اما هي اداة التشويه واللطف والرقة ووجه الشباب. اللطف والرقة هما وجه الشبه. اولا الاول اخلاقك هذا مفرد مطلق - 00:06:00ضَ

نسيم الصباح ايش نسميه؟ مفرد مقيد مقيد الان آآ في لطفها ورقة فيها ماذا نسمي وجه الشبه متردد او متعدد؟ متعددين متعدد لكن لا يعطينا صورة. نعم. هنا قدم وجه الشبه. يعني هنا - 00:06:20ضَ

دخلنا في علم المعاني الان يعني كأن اخلاقك نسيم الصباح في لطفها ورقة فيها. لماذا قدم وجه الشبه او وقدم الجار والمجون نقول اهتماما بالمقدم وتشويقا للمؤخر. اهتماما بالمقدم انه في رقة في - 00:06:40ضَ

لطفها ورقة فيها ثم يتشوق السامع مثل مثل ماذا؟ نسيم الصباح. طيب وقال اخر انما الماء في صفاء وقد جرى ذائب اللجيني. شيخ عبد الرحمن الشيخ سعد. كانما الماء مش المساء هذا. فكأنما - 00:07:00ضَ

الماء في صفاء كأنما الماء في صفاء وقد جرى ذائب اللجيم. ما معنى ذائب اللجيم فضة السائلة لجهين الفضة السائلة. طيب اين المشبه؟ الماء شبه؟ الماء مشبة. اين تشبهوا به اين خبر اين خبر الماء؟ في صفاء الماء. لا اين خبر الماء - 00:07:20ضَ

الماء مبتدأ اين خبره؟ الماء ذائب اللجين هذا الخبر. اه هاي القد جرى حال. تمام. هذه حال. اذا الماء ذائب اللجين. يعني كذائب اللجين. يعني كاللجين الذائب كاللجين الذائب. فالماء مشبه. اين المشبه به؟ باب اللجين. ذائب اللجين. اين وجه الشبه؟ في الصفاء. اللي هي صفاء الذي هو - 00:07:50ضَ

الصفاء واين الاداة؟ كانه طب ما الفرق بين كان وكأنما هذه ما كافة صحيح؟ نعم هذا لم يذكرها الا الشيخ فاضل السامرائي في معاني النحو. هي تفيد فائدتين التشبيه والحصر - 00:08:20ضَ

يعني كانك تقول الماء كذائب اللجين فقط. يعني كأن زيد الاسد تفيد التشبيه لكن كأنما زيد الاسد اي ليس زيد الا يشبه الاسد. مش انما تفيد الحصر وكانما ايضا تفيد الحصر. من معاني النحو. ذكرها في معاني النحو في ان واخواتها المال كافة - 00:08:40ضَ

فوائده مع الكافة. وتعرفون ان كأن اقوى من الكاف. هذه استطراد نتركه. طيب نأخذ ان خمسة عشر مثالا نحن انتهينا الان من اربعة اخذنا في التدريبات قواعد قال التشبيه هو بيان ان شيئا او اشياء شاركت غيرها في صفة او اكثر باداة هي الكاف او نحوها - 00:09:10ضَ

وملفوظة او ملحوظة. تكون ملحوظة نقول انت اسد. هنا ملحوظة صحيح. نعم. اركان التشبيه اربعة هي المشبه والمشبه به ويسميان طرفي التشبيه ولا ولا يحذفان. قد يحذفان مع التقدير صم - 00:09:40ضَ

المهم يعني هم لكن لا يحذفان حذفا تاما بدون تقدير. واداة التشبيه ووجه الشبه ويجب ان يكون وجه الشبه اقوى واظهر للمشبه منه في المشبه. النداء المشبه به وجه الشبه فيه اقوى. الا اذا - 00:10:00ضَ

ايه المقلوب؟ ندعي العكس. باش نقول انت وجهك بدر. البدر وجهك. ندعي ان وجهك اكثر اشراقا من وجه البذر. في هذا. نعم الان بين اركان التشبيه. نحن في الصفحة الحادية والعشرين. اركان التشبيه. هذا التدريب الخامس. نأخذ خمسة عشر تدريبا في كل - 00:10:20ضَ

موضع انت كالبحر في السماحة والشمس علوا والبدر في الاشراق. شيخ عبدالرحمن. عندك البحر انت مشبك مشبب البحر مشبه به البحر مشبه به اداة تشبيه الكاف الكاف وجه الشبه وهو السماء لا ليس متعددا السماح. في السماحة فقط انت كالبحر في السماحة فانت مشبه والبحر - 00:10:50ضَ

به والسماحة وجه الشبه والكاف وهي الاذى. يوجد تشبيه اخر. نعم. انت ثم قال والشمس فالشمس طوفة على البحر يعني كأنه قال انت كالشمس فاين المشبه؟ المشبه اه انت انت ومشبه به - 00:11:20ضَ

الشمس الشمس هل ذكرت اداة التشبيه؟ لم في حكم مذكور. نعم. لماذا؟ معطوفة فكأنها مذكورة هنا نعم واين اين وجه الشبه؟ علوا. علوا. تشبيه اخر؟ واضح هذا علوا. عادة وجه الشبه لابد - 00:11:40ضَ

ان يكون اما مجرورا او منصوبا على التمييز. بخلاف ذلك اذا جاء على خلاف ذلك لا يعتبر وجه شباب لا يعتبر وجه الشباب. وجه الشباب لابد ان يكون مجرورا فيه. او منصوبا على التمييز. ثم قال ايضا والبدر في الاشراق - 00:12:00ضَ

المشبه انتر واين مشبه به؟ البدر البدر اين وجه الشبه؟ وجه كل الاشراق للاشراق هل الاداة لم تزكر لها ومعصوفة. في حكم المذكور. وسنأخذ اسما لهذا التشبيه. تذكر مشبها ومشبها به مشبها ومشبها به - 00:12:20ضَ

عندنا تسوية وعندنا جمع وعندنا سنأخذها في المستقبل ان شاء الله. يعني احيانا تذكر المشبهات مع المشبهات به احيانا تذكر مشبهات وراء بعضها والمشبهات به وراء بعضها. وكل واحد له اسم. نعم. نبدأ بشيخ اسحاق - 00:12:40ضَ

ناخد الشخص الحركي ليس له اقامة. نعم. العمر مثل الضيف او كالطيف ليس له اقامة. اين المشبه؟ ما معنى الكلام؟ العمر سريع. سريع. سريع جدا. يعني الانسان كم لبث في الارض عدد سنين قالوا لبتنا يوما او بعضا. هكذا حال الدنيا. الانسان يتذكر عمره يمر بلحظات. نعم - 00:13:00ضَ

العمر الطاعة يذهب تعبها ويبقى اجرها. والمعصية تذهب لذتها ويبقى وزرها العمر مثل الضيم او كالطيف. ليس له اقامة. هذه او جميلة جدا ومستخدمة كثيرا في القرآن. يعني لك ان تشبهه - 00:13:30ضَ

وبهذا او هذا. نعم. ها؟ فقال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. ثم قال او كصيد شبهه بها مانع ادخلوه لا يخلو حالهم من هذا او هذا لكن ليست مانعة جمع يمكن ان تجمع. اه مثل كالحجارة او اشد قسرا - 00:13:50ضَ

نعم. العمر مثل الضيف او كالضيف ليس له اقامة. العمر العمر مشبه. مشبه. اي المشبه به؟ مشبه به. مطلوب مشبه باداء الان طيب هذا هل ذكر وجه الشبه هنا ليس له اقامة. هل نعتبر هذا وجه الشبه؟ يعني النعت. ترى ليس له اقامة لنا ان نعتبرها صفة للطي نعم - 00:14:10ضَ

ولنا ان نجعلها مستأنفة وهو احسن. مستأنفة لبيان وجه التشبيه. مم. العمر مثل الضيف او كالضيف كانه قيل في ماذا يشبهه؟ فقال ليس له اقامة. هذا في الظاهر وجه شبه. هل نعتبره وجه الشبه - 00:14:40ضَ

الى قبيل هذا هكذا فعل المصنف لكن نص العلماء على ان وجه الشبه نعت احد الوجهين كما السعد. نعت احد الوجهين لا يعتبر وجه شباب. يعني اذا دققنا اذا نعتنا اه - 00:15:00ضَ

او هذا او نعتنا هذا لا يعتبر وجه شبه. سنقرأ عبارة السعد ها في التلخيص وغيره. النعت اذا زيد الشجاع كالاسد. كلمة الشجاع لا تعتبر وجه الشجر. زيد كالاسد الشجاع. الشجاع لا يعتبر وجه الشباب - 00:15:20ضَ

الشجاع كالاسد الشجاع لو ذكرناها في الطرفين لا يعتبر وجه شباب. لابد ان نقول في الشجاعة او شجاعة. فالمؤلف هنا اعتبر طه وجه الشباب وليس دقيقا هذا. هذا لا يعتبر وجه الشباب. فنحن ما تكون عندنا مشبه العمر نشبه به الضيف و - 00:15:40ضَ

واجهوا الشبه اداة تشبيه محل. التشبيه الثاني العمر اين مشبه به؟ للتشبيه الثاني نعم. هل ذكرت الاداة هنا؟ الكاف. الكاف نعم. لكن لم يذكر وجه الشباب آآ نعم شيخ عمر كلام فلان يمكن شهد فيه الحلاوة. ما الفرق بين الشهد والعسل؟ الشهد ما دام في الشمع. ما دام العسل في الشمع يسمى - 00:16:00ضَ

شغل اه كلام فلان هذا ايش؟ مشبه. الشاهد اداة التشبيه الكاف والحلاوة وجه الشباب. الناس كاسنان المشط في الاستواء. نعم. الناس اه مشبه. مشبه اه تشبيه تشبيه اسنان مشبه في الاستواء وجه الشبه. الاستواء وجه الاستواء - 00:16:30ضَ

الشباب هلأ هذا المثال نعم اه الشيخ عبدالرحمن قال اعرابي برجل ما رأيت في التوغل نظرة اشبه لهيب النار من نظرته. نعم. هذا يشبه ما نسميه ما نسميه مسألة الكحل. اه في افعل - 00:17:00ضَ

تفضيل لا يجوز ظهور الفاعل الا في مسألة الكحل. ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد هذا قريبة من هذا. ما رأيته في التوقد نظرة مع قربة ولم يذكر الفاعل حقيقة لكن يمكنه ان يذكره هنا - 00:17:20ضَ

طيب ما رأيته في التوقدي اشرحه لنا اولا. ما معنى الاشارة؟ ارى بالحسن والنظارة. لا ما في حسن هنا في التوقت ما رأيت في التوقد نظرة ما رأيت نظرة اشبه بلهيب النار من نظرته في - 00:17:40ضَ

للتوقد هكذا يفهمه. اخر في التوقد ما رأيت نظرة اشبه بلهيب الناس بلهيب النار. يعني هذا نظرته متوقدة وهذا نظرته متوقدة وهذا نظرته متوقدة ايها اشبه بلهيب النار؟ هذا الانسان. فنظرته اشبه - 00:18:00ضَ

وبيلهيب النار فما رأى احدا نظرته تشبه لهيب النار تماما كهذا الانسان. فاين المشبه هنا المشبة آآ الضمير نظرة احسنت ما رأيت نظرة انسى في التوقد هذه اخرها. ما رأيت نظرة فالنظرة مشبة. لكن نظرة فلان يعني هي نظرة فلان. اه - 00:18:20ضَ

المشبه به. لهيب النار. لهيب. النار. اداة تشبيه. الباء. لا. اشبه. اشبه هؤلاء التشبيه. اذا نظرة مشبة طبعا كأنها يعني كأن تقدير الكلام نظرة فلان. نظرة فلان ولهيب النار مشبه به واشبه - 00:18:50ضَ

هل ذكر وجه الشباب؟ نعم. اين؟ قدمه. الذي هو التوقد. مم. اذا مشبه نظرة مشبه به لا هي بالنار قدام اهو احسنتم. يكفي او نستمع. ايش فيك نأخذ اه الان ننتقل الى الباب الثاني نحن الباب الثاني اقسام التشبيه. الباب الاول اركان - 00:19:10ضَ

تشبيه. انتم يعني هناك البلاغ الواضح لها دليل. كتاب اسمه دليل البلاغة الواضحة اه اه يعني نحن فقط انتقدنا المؤلف في التدريب الثاني انه اعتبره اه وجه شبح يعني. وجه شبح - 00:19:40ضَ

اه بقية التدريبات انتم ان شاء الله تراجعونها بانفسكم في دليل البلاغ الواضح الان سنأخذ اقسام التشبيه اقسام التشبيه تذكرون التشبيه يقسم اقساما كثيرة. هذا التقسيم من حيثية معينة ما هي هذه الحيثية - 00:20:00ضَ

من حيث ذكر وجه الشبه وحذفه. ومن حيث ذكر الاداة وحذفها. نحن اذا فصلنا الشبه ماذا نسميه؟ مفصل. مفصلا. وان اجملنا وجه الشبه ولم نشرحه. مجملا. مجملا. اذا اذا ذكرنا وجه - 00:20:20ضَ

فهو مجمل مفصل اذا فصلنا فهو مفصل وان اجملنا نقول فلان اجمل في كلامه لم يفصل واوجز ان اجملناه حدثنا فنسميه مجملا. الان اداة التشبيه ان اذا ارسلناها ارسلنا التشبيه عن التأكيد يعني ما اكدناهم فهو مرسل. وان اكدنا التشبيه بحذف الاداء - 00:20:40ضَ

يعني نحن اذا قلنا الزيت كالاسد اقوى او زيد اسد؟ زيد اسد اذا حذفنا الاداة فنحن اكدنا التشبيه فنسميه مؤكدا. احفظوها من هذه الحيثية حتى لا تنسوها بعد الدرس. اذا فصلنا وجه الشبه فهو مفصل - 00:21:10ضَ

فصلنا وجه الشبه فهو مفصل ان حذفناه فهو مجمل. ان فصلنا ان اكدنا التشبيه بان ارسلنا الاداة ان ارسلنا عن التأكيد بان ذكرنا الاذى ارسلنا التشبيه عن التأكيد. فهو مرسل وان اكدنا التشبيه بحرف الاداء فهو - 00:21:30ضَ

مؤكد. اذا حذفنا الاداء. اذا حذفنا الاداة ووجه الشباب معا بنسميه بليغة. يعني بدل ان نسميه مجملا مؤكدا مجمل مؤكد تساوي ماذا؟ بليغ. وهذا كثير في دعاء مجمل مؤكد الذي هو حذفت الاداة ووجه الشبه. نعم. نبدأ الان انا كالماء ان رضيت - 00:21:50ضَ

وصلنا عند الشيخ سعد ها والشيخ عمر اسحب تفضل انت كالماء عليك ان تبين لنا اركان التشبيه. ثم عليك ان تذكر اسمائها. نعم. انا كالماء ان رضيت صفاء واذا ما سخطت كنت لهيبا. بمعنى يعني اقول انا تعرف الماء عندما يكون صافيا ما فيه حركة بكونوا صافيين. يقول انا - 00:22:20ضَ

كما ارضى اكون هكذا كالماء في الصفا اذا غضبت اكون كليب النار يعني نعم طيب اين المشبه معنا من شكلهم. انا مشبه. اين مشبه به؟ الماء. الماء مشبه به كاداة. الكاف واداة التشبيه. هل ذكر - 00:22:50ضَ

ذكره اين؟ صفاء صفاء هنا صفاء هذا وجه الشبه نعم الان ماذا نسميه؟ بما اننا ذكرنا الاداة المبسم مرسلنا وجه الشبع مفصل مفصل هذا اذا مرسل مفصل مفصل مرسل لاننا ارسلنا التشبيه عن التأكيد ومفصل لاننا فصلنا وجه - 00:23:10ضَ

الشبع طب كنت لهيبة اين المشبه؟ انا لا بنفس اللي كنت كنت التاء مشبه مشبه اين المشبه به؟ لهيبا التاء اه هو كأنه وقال كنت كالهيب في التوقد والاشتعال وكذا. اه نعم. اه الان - 00:23:40ضَ

التاء ومشبه به اللهيب. هل ذكر الاداة هنا؟ لم لم يذكر. هل ذكر وجه الشباب؟ لم يذكر ماذا نسميه؟ بليغ. لانه حذف الاداة ووجه لا نقول يعني مؤكد مجمل نقول بليغ. نعم. سرنا في ليل بهيم من شديد الظلام. كان الامور ابهمت فيه. اه - 00:24:10ضَ

في ليل بهيم كأنه البحر ظلاما وارهابا. صرنا في ليل بهيم كانه البحر يلا. نذكر مشلل هو المشبه نقول هاء التي ترجع الى الليل حقيقة ما هو الهاء؟ الذي ترجع الى الليل المشبه به؟ البحر. البحر. اداة التشبه. كان وجه الشباب. غلاما واذهابا. ظلاما وارهابا - 00:24:40ضَ

انا نسمي وجه الشبه هذا متعدد متعدد لكن لا يعطينا صورة الان ماذا نسمي هذا التشبيه؟ مرسل مفصل مرسل مفصل سمي مرسلا لاننا ارسلناه عن التأكيد بذكر الاداء ومفصلا لاننا فصلنا الوجه الوجه لكن - 00:25:10ضَ

حقيقة ذكر الاداء ابلغ من حذفها هنا. لماذا؟ لانه يعني كانه عجيبة يعني. ففيها تأكيد حقيقة لذلك يكثر في القرآن كأن كأن تشبيه مع التأكيد كأنها الكاف تعطي التشبيه والتأكيد مع - 00:25:30ضَ

هو يعني يعطي يعطي فائدتين تأكيد بحيث ان من ينكر يرد على انكاره وتعطي قوة المشابهة فكم فائدة تعطي؟ شيخ عمر فائدتان. فائدتين الاولى التأكيد من حيث ان من ينكر نرد عليه. وقوة المشاركة - 00:25:50ضَ

بين المشبه والمشبه. قال ابن الرومي في تأثير غناء مغن. يعني مغن اثر فيه فقال فكأن لذة صوته ودبيبها سنة تمشى في مفاصل نعاس هنا حذف شيء من تمشى ما هو؟ الابتعاد. التاء الاولى. تتمشى مثل تنزل الملائكة - 00:26:10ضَ

تتنزل تكاد تتميز من الغيظ تتميز. نعم حذف هذه التاء من يذكر فائدتها ببقاعه هذا الشيء لا عندنا لنا طريقة ثلاث طرق اما ان تدغم واما ان تحذف احدى التائين واما ان تذكر. القرآن موجود - 00:26:40ضَ

جميع اللي في القرآن تتنزل عليهم الملائكة ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل لماذا ذكر التائب لانه كثير يتنزلون كثيرا في مواقف كثيرة. وعلى اناس كثيرين. اما تنزل الملائكة في آآ - 00:27:00ضَ

في ليلة القدر لانه يوم واحد في السنة. وحذفتان فيها. وقراءة البز في ثلاث البز عن آآ ابن كثير ادغم التاء في التاء. قال مثلا الخبيث منه فانت عنه تلهى ولا - 00:27:20ضَ

تعاونوا على الاثم والعدوان. يصير مد لازم. لانه ست حركات مع الشد لانه. نعم فعندنا ثلاث لغات على كل حال فتأن لذة صوته ودبيبها الدبيب مثل دبيب النمل سمة سمة قبل النوم - 00:27:50ضَ

مراحل التي قبل النوم. سمة تمشى في مفاصل نعاسه. تشبيه عجيب وجميل. كيف النوم يمشي في يعني هكذا صوت النوع الغناء تأثير الغناء في جسمه. اين المشبه؟ لذة صوته. لذة صوت - 00:28:10ضَ

طبعا لو عطفنا عليها يعني وكأنه قال لذة صوته ودبيب صوته اخذنا التشبيه الاول ناخذها لذة الصوت والدبيب المشبه به المشبه المشبه به تمشى في مفاصل مع عسيره سمة ومع صفتها مفرد مقيد حقيقة - 00:28:30ضَ

نعم اداة التشبيه تقل كأن وجه الشبه لم يذكر لم يذكر هذه تمشى في مفاصل مع هذه الصفة لا تعتبر وجه للشباب. واضح؟ فماذا نسمي هذا التشبيه؟ مع انه ذكرت فيه الاداة مجمل - 00:29:00ضَ

المرسل مجمل مجمل بما انه حذف وجه الشبه فهو مجمل وبما انه ذكر الاداة فهو مرسل. وقال ابن المعتز سنأخذ ان شاء الله تعالى تاريخ علماء البلاغة في الدروس التي منهاج الواضح. وقال ابن - 00:29:20ضَ

المعتز عن تاريخ هؤلاء العلماء. عندنا تاريخ عريق في البلاغة. هو كل عالم من العلماء القدماء قدموا لنا المهمة نحن ان اشتغلنا بالتلخيص وهو الاهم حقيقة في هذا العلم. لكن علينا ان نشتغل الكتب القديمة ككتب ابن معتز - 00:29:40ضَ

وبن سنان الخفاجي وابن الاثير. هؤلاء يعني لهم كتب سنأخذه اسمائها ان شاء الله تعالى. هي كتب مهمة جدا في كتاب المراغي يعني تاريخ علماء البلاغة مهم جدا. طيب اين المشبه هنا؟ شيخ عبدالرحمن كأن الشمس - 00:30:00ضَ

منيرة دينار جلته حدائد الضراب ما معنى هذا الكلام؟ الشمس المنيرة مضيئة كأنها ايش دينار. نعم. قديما كيف كانت دينار من ايش مصنوع؟ من ذهب. من ذهب والدرهم من فضة. فكأنه دينار تعرف الشمس منيرة صفراء والدينار - 00:30:20ضَ

اصفر جلته حدائد الضراب مين الضراب؟ الذي الحداد يعني. وجدته يعني صقلته. وحسنته كأن الشمس اين المشبه به؟ مشبه به الدينار. لا المشبه. الشمس. الشمس ليس الشمس فقط. الشمس المنيرة. نسميه - 00:30:40ضَ

مقيدا مفردا مقيدا. اين المشبه به؟ دينار. دينار جلته حدائد الضراب حقيقة. هنا فالشمس المنيرة ومشبه به دينار الموصوف انه جلته حدائد الضراب هذا مفرد مقيد وهذا مفرد مقيد طيب اين اداة التشبيه؟ تعاني. كأن وجه التشبيه. وجه التشبيه اه حدائق الضرورات. لا. لم يذكرها - 00:31:00ضَ

لم يذكر وجه التشويه. الشمس المنيرة دينار جلته حدائق الضرر. في ماذا؟ في الضياء. في الضياء والاشراق والاضاءة في الاستدارة الاستدارة عرفت كيف؟ هل طبعا هنا لا نبحث انه تمثيلي او غير تمثيلي؟ لماذا؟ لان بحث - 00:31:30ضَ

فما في وجه الشبه من حيث الذكر والحذف. اما في التمثيل وجه الشبه هل انتزع من متعدد ام لا؟ هذه قضية ثانية ان بحثت في وجه الشبه من حيث الانتزاع تسميه تمثيليا او غير تمثيليا. اما ان بحثته من حيث ذكر الوجه وحذفه هذا ما - 00:31:50ضَ

نسميه مجملا ومفصلا. طيب اذا ماذا نسمي هذا التشبيه الان؟ مذكورة الاداء ماذا يساوي؟ مرسل مجمل. مجمل بالضبط. مرسل مجمل. معقول. الجواد في السرعة برق عاطف السواد باحسان الجواد الحصان كأنه يجود بالسرعة يعني الجواد مشبه مشبه - 00:32:10ضَ

تشبه به فالمشبه مفرد والمشبه به مقيد الان هل هو تشبيه محسوس محسوس ام معقول بمعقول؟ ام معقول بمحسوس او محسوس بمعقول؟ اه محسوس بالمحسوس. هذا محسوس بمحسوس الجواد في السرعة برق. فالجواد مشبع المشبه به برق خاطر. مفرد مقيد. مفرد مطلق ومفرد مقيد. السرعة اين وجه الشبهة - 00:32:40ضَ

الصراع. الان ماذا نسمي هذا التشبيه؟ هل ذكر الاداة؟ الاداة المفصل. اه مؤكد بانه حذف الاذى حذف الاذى فهو مؤكد لكنه ذكر وجه الشبه فهو مفصل. مؤكد مفصل. مفصل معسكر مفصل طيب نقف هنا ونكمل في الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 00:33:10ضَ